第一篇：知識(shí)與學(xué)問(wèn)的區(qū)別1

知識(shí)與學(xué)問(wèn)的區(qū)別

班級(jí)：軟工8班

學(xué)號(hào)：20112110010816姓名:倪世祥

真正學(xué)問(wèn)與片面知識(shí)——有何區(qū)別。如果有一個(gè)人在你的面前愛(ài)吹虛自己具有何等高深的學(xué)問(wèn)，那么你就可以從他的表現(xiàn)中就看出他的舉動(dòng)是淺薄的。喜歡吹虛的人主要是為了他自己不讓別人指出他自己的缺點(diǎn)，但如果這一點(diǎn)缺點(diǎn)連續(xù)下去。很可能有一天會(huì)毀了他一生的機(jī)遇。他們只是懂得要?jiǎng)e人盡量的知道他是具有“博才多學(xué)”的。我想，如果他在那些與他本質(zhì)相同的人來(lái)說(shuō)還可以說(shuō)過(guò)去的，但對(duì)討厭這類人的面前最終難免于的是出丑。心中藏著真正的學(xué)問(wèn)的人從來(lái)就不喜歡在別人面前吹虛著他自己，他知道“知之為知之，不知為不知”的道理。當(dāng)他碰到不懂的問(wèn)題就向別人虛心的請(qǐng)教，而就因?yàn)槿绱?，學(xué)問(wèn)的日積月累累使他在不知不覺(jué)中成為了一個(gè)真正的博才多學(xué)之人。

做學(xué)問(wèn)并不是膚淺的，你必須要認(rèn)真的去做到從深入到深刻，要做到不達(dá)目的絕不罷休的地步，但你要自己的能力，如果只是勉強(qiáng)的去做。那么勸你一句，最好不要去實(shí)行。上面我講到，前者的學(xué)問(wèn)只是算是片面的，而后者雖說(shuō)進(jìn)度慢一點(diǎn)，但其學(xué)問(wèn)怎能與前者相比較呢？遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)前者。前者并不是笨，但他們所沒(méi)有的是虛心，并沒(méi)有真正的去好好利用屬于他自己的長(zhǎng)處。終有一天也難免于——江郞才盡。到那時(shí)人們就很快的會(huì)看到膚淺的一面完全的顯示出來(lái)?；蛟S說(shuō)，擁有真正的學(xué)問(wèn)之人，可能會(huì)在他求學(xué)問(wèn)的道路上難免也會(huì)碰上挫折。但只要能堅(jiān)持住，遲早會(huì)放射出他那光輝的才能來(lái)。從這些方面看來(lái)，我們都知道學(xué)問(wèn)并不是那樣簡(jiǎn)單，尤其是真學(xué)問(wèn)。如果你想有一天能擁有真正的學(xué)問(wèn)，那么在這之前就要準(zhǔn)備好犧牲的準(zhǔn)備。人有聰明固然是可喜的，但如果把聰明只是用在一些故弄風(fēng)雅之上，不免讓人覺(jué)得可惜！有些人只知道懂得風(fēng)花雪月的事情，然而學(xué)問(wèn)倒不見(jiàn)的什么；但你別說(shuō)他們說(shuō)話也只有一套，說(shuō)學(xué)問(wèn)不懂，喜歡的就是風(fēng)花雪月的事情。這有罪嗎？當(dāng)然沒(méi)罪，只是如果連一點(diǎn)學(xué)問(wèn)都沒(méi)有就是談起這風(fēng)花雪月的事情，難道不覺(jué)得讓人心煩嗎？只憑他那張伶牙利嘴就能算嗎？如果他們懂得把聰明和學(xué)問(wèn)連在了一起，那樣才做真正的學(xué)問(wèn)最好的人才，可能會(huì)得到學(xué)問(wèn)連他自己也會(huì)大吃一驚。笨人同樣用他那堅(jiān)忍不拔的毅力來(lái)完成真正的學(xué)問(wèn)。真正的學(xué)問(wèn)并不是那些上過(guò)高等學(xué)院的人才能獲得，而如果你認(rèn)為自己有毅力和堅(jiān)忍不拔的信念。同樣是可以學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)的。真正做學(xué)問(wèn)的人是不會(huì)被眼前的利益所蒙蔽，也不會(huì)刻意的去追求學(xué)問(wèn)。而是讓其在不知不覺(jué)中產(chǎn)生。把全身的精力都投進(jìn)去。如果一個(gè)人只是表面上認(rèn)為自己是做學(xué)問(wèn)的，然而內(nèi)心還是被世上的事物所蒙蔽，那么這樣做出的學(xué)問(wèn)的價(jià)值并沒(méi)有一心一意為做學(xué)問(wèn)的要高，其原因是沒(méi)有堅(jiān)韌和毅立。做學(xué)問(wèn)的不僅僅是發(fā)自自己內(nèi)心，而要更多的人去感受到你所做的學(xué)問(wèn)而振憾！上天給予你才能如果你能用上三分之一可以稱得上一位“學(xué)者”了，用上三分之二可以稱得上“導(dǎo)師”了，然而你必須要把畢生的精力投入才能做的真正的學(xué)問(wèn)來(lái)。學(xué)問(wèn)實(shí)而不露，華而不顯。如果只是把自己的才華當(dāng)著眾人的面前來(lái)講，象這樣的學(xué)問(wèn)只是表面上的，而內(nèi)心確無(wú)半點(diǎn)兒墨水，那總有一天難免于不讓人怡笑大方了。這就連蘇東坡也不例外（在拍案驚奇里就能看到王安石三難蘇東坡。）古今象蘇東坡一樣的才華有幾個(gè)呢？更何況，那些故作風(fēng)雅之人呢？如果做學(xué)問(wèn)只是一些尋章摘句的話，那么其學(xué)問(wèn)的價(jià)值還有何存呢？我希望大家如果對(duì)學(xué)問(wèn)產(chǎn)生興趣，但不要失去實(shí)際。但這一點(diǎn)是對(duì)做真正學(xué)問(wèn)的人來(lái)說(shuō)。如果象小說(shuō)和戲劇之類的文學(xué)，你能有多少的想象和思維就晝的發(fā)揮吧！施展你的才華來(lái)。真學(xué)問(wèn)是用心來(lái)做的，并不象只是吹上幾句就成了。你

可以引用一些格言的話語(yǔ)來(lái)激奮讀者，但所忌的千萬(wàn)不要用抄襲的手段來(lái)蒙蔽讀者。對(duì)于這些人，讀者是最痛恨不過(guò)的。如果說(shuō)那天他們發(fā)現(xiàn)你氣“寫”的文章原來(lái)也不過(guò)是“仿制品”，角這樣的問(wèn)題不僅是對(duì)你自己一個(gè)人的名聲有損，最怕的是讀者從此也就不再對(duì)真正的學(xué)問(wèn)而感到興趣了，這也就喪失了最重要的東西。我想，這一點(diǎn)做真正的學(xué)問(wèn)家最明白不過(guò)的，我并不是，但現(xiàn)在至少還是有權(quán)利說(shuō)出來(lái)的。當(dāng)然是讓人笑是免不了的，如果只知我一個(gè)人我是不在乎，因?yàn)樗麄冃^(guò)以后，我早已忘記。

最后，我想用內(nèi)心的一句話來(lái)告訴做學(xué)問(wèn)的人群，不要只是片面，而要深入，不能虛偽，而要真實(shí)。如果你在做時(shí)，先講的是金錢，那么你所做的學(xué)問(wèn)已經(jīng)大打折扣了，給自己一個(gè)寧?kù)o的空間去做，如果覺(jué)得不行，那就盡量而為。這才有資格被稱為做學(xué)問(wèn)的——真正的學(xué)問(wèn).古往今來(lái)，人們談?wù)撝R(shí)、追求知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)，已有3000多年的歷史了，可是，隨著歷史的變遷，如果說(shuō)已經(jīng)搞清楚了知識(shí)的含義，似乎還為時(shí)過(guò)早。知識(shí)是什么？或者說(shuō)，什么是知識(shí)？這并非一個(gè)多余的問(wèn)題。

&知識(shí)就是力量

培根說(shuō)：“知識(shí)就是力量?！?/p>

知識(shí)這種力量遠(yuǎn)古時(shí)期就參與了人類的進(jìn)程，考古發(fā)現(xiàn)的楔形文字、歐幾里德數(shù)學(xué)、《九章算術(shù)》和《皇帝內(nèi)經(jīng)》都可以作證。但在封建時(shí)代解體之前，它步履蹣跚，雖然與暴力和資源二權(quán)作伴，卻是權(quán)力中的小老弟，不時(shí)地在暴力的鐵蹄下扯起知識(shí)的白旗。春秋孟嘗君養(yǎng)士三千，其實(shí)質(zhì)是資源擁有者對(duì)知識(shí)擁有者的勝利，知識(shí)在封建院落內(nèi)不過(guò)是一種附庸。中國(guó)古人曾把知識(shí)分子稱為“寒丁“，說(shuō)”儒生不逢己，衣食不自由”，道破了在古樸的歷史過(guò)程中無(wú)形力量對(duì)有形力量的屈尊，軟件對(duì)硬件的從屬。但人類史只能是文明史，知識(shí)不能不在長(zhǎng)期的各種文化磨礪撞擊中積累成熟。這成熟的大爆發(fā)表現(xiàn)為哥白尼對(duì)天的認(rèn)識(shí)“太陽(yáng)學(xué)說(shuō)”，哥倫布對(duì)地的認(rèn)識(shí)“地園學(xué)說(shuō)”，以及牛頓的經(jīng)典物理、意大利的文藝復(fù)興。不獨(dú)如此，波拿巴登基并橫掃歐洲的炮陣，正如恩格斯所說(shuō)，乃是現(xiàn)代物理學(xué)成果及其隨之而來(lái)的戰(zhàn)陣結(jié)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)暴力的勝利。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)則為世人確立了這樣一個(gè)定式：在暴力對(duì)抗中，那一方的暴力所具有的知識(shí)份額大，哪一方就是最后的勝利者?！爸R(shí)過(guò)去不過(guò)是解釋記錄世界，現(xiàn)在卻在改變世界?！爆F(xiàn)在，才是“知識(shí)就是力量”真正到來(lái)的時(shí)代。

知識(shí)是延長(zhǎng)人體的神功.知識(shí)的內(nèi)涵極為豐富，但視其本質(zhì)，統(tǒng)統(tǒng)可以看作是人的生理能力的某種延長(zhǎng)。物理知識(shí)是手足運(yùn)動(dòng)的延長(zhǎng)，化學(xué)知識(shí)是胃蛋白酶消化與綜合分解的延長(zhǎng)，數(shù)學(xué)知識(shí)是腦細(xì)胞裂變及遞進(jìn)運(yùn)動(dòng)的延長(zhǎng)，理論與諾言是舌頭動(dòng)作需要的延長(zhǎng)，而各種儀器則是視覺(jué)、觸覺(jué)的延長(zhǎng)。這種延長(zhǎng)使人發(fā)軔于洪荒而終結(jié)為巨人，無(wú)愧于萬(wàn)物之靈的稱號(hào)。這種延長(zhǎng)也反映了人在改造環(huán)境的過(guò)程中也改造了自己，人是知識(shí)的創(chuàng)造者和使用者、占有者，也是知識(shí)的運(yùn)作載體，人對(duì)知識(shí)起著決定性的選擇作用和創(chuàng)造作用，知識(shí)對(duì)人起著關(guān)鍵的定位作用和工具作用，從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史活動(dòng)的主角——人，即是知識(shí)。

聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)與合作發(fā)展組織把人類社會(huì)的知識(shí)分為四種：事實(shí)知識(shí)、原理知識(shí)、技能知識(shí)和人力知識(shí)。常規(guī)性教育是獲取知識(shí)的重要來(lái)源，讀書則是獲取更豐富知識(shí)的手段。要在大量閱讀的基礎(chǔ)上，善于獨(dú)立思考，采取逆向思維方式，把外在的知識(shí)吸收轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱闹R(shí)。知識(shí)更新的速度越來(lái)越快。要及時(shí)更新知識(shí)，必須打破學(xué)在學(xué)校、單位的傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立終身接受教育的觀念，依賴網(wǎng)絡(luò)教育及時(shí)更新知識(shí)。關(guān)注前沿陣地，勇作未來(lái)先鋒，這是新時(shí)代更新知識(shí)的途徑。借用猶太人的一句箴言來(lái)結(jié)束這篇稿子：“知識(shí)是最可靠的財(cái)富”?！爸R(shí)”這個(gè)詞是個(gè)熟詞，從來(lái)沒(méi)有被人冷落過(guò)。可這個(gè)詞的具體內(nèi)涵并不象我們平時(shí)所理解的那樣簡(jiǎn)單。

“知識(shí)”最直接的解釋就是我們憑記憶和傳授獲得的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。一個(gè)人一生中幾乎三分之一的時(shí)間是被強(qiáng)制去接受知識(shí)積累的；但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，他們所接受的知識(shí)，只是

“知識(shí)”這個(gè)概念中的一半，那另一半則被忽略掉了。西方傳統(tǒng)的哲學(xué)淵源是重知識(shí)而輕意志的，據(jù)說(shuō)這個(gè)淵源就起于蘇格拉底。但我看這是個(gè)誤解。當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫凱瑞豐的人曾經(jīng)向德?tīng)栰车陌⒉_神廟求卜：究竟有沒(méi)有人比蘇格拉底更具智慧？阿波羅﹒福玻斯的女祭司回答道：沒(méi)有了。蘇格拉底也認(rèn)可這個(gè)說(shuō)法。于是那些忌恨蘇格拉底的人就借此攻擊蘇格拉底狂妄自大。蘇格拉底是如何來(lái)回答這種攻擊的呢？他說(shuō)：我非常明白我是沒(méi)有智慧的，無(wú)論大小都沒(méi)有。那么，神為什么要說(shuō)我是世上最有智慧的人呢？神不可能撒謊，否則便與它的本性不合。為了證實(shí)這一點(diǎn)，我就去尋找世上比我更聰明的人，從他們那里我得到了這樣的結(jié)果：就是我在每一樁具體的事情上都不如這些人，我是無(wú)知之人；可我的求知的能力，卻是那些人所不及的。在這里，蘇格拉底把知識(shí)和智慧區(qū)分開(kāi)來(lái)，他以為人生來(lái)是無(wú)知的，而求知卻是最大的智慧。這便是典型的蘇格拉底辯證法：一個(gè)人可以既是無(wú)知而又是智慧的。這個(gè)辯證法里就包含了對(duì)知識(shí)內(nèi)涵的拆解：即“知”未必是“識(shí)”。

孔夫子是中國(guó)歷史上最有知識(shí)的人了，他有三千弟子，其中七十二人都學(xué)有所成?？煽追蜃右簧幸彩苓^(guò)不少教訓(xùn)，其中以長(zhǎng)沮桀溺和盜跖對(duì)他的教訓(xùn)為最?？追蜃优勺勇啡?wèn)正在耕田的長(zhǎng)沮桀溺哪里可渡河，長(zhǎng)沮桀溺對(duì)子路答非所問(wèn)地說(shuō)：天下一樣混亂，哪里有渡口呢？我看你與其跟隨孔丘去逃避壞人，還不如跟隨我去逃避亂世。在這段話里，長(zhǎng)沮桀溺所顯示出來(lái)的見(jiàn)識(shí)要比孔夫子更高，——他看到了孔夫子只從人性的角度去看問(wèn)題，而沒(méi)有從天下大勢(shì)去看問(wèn)題。

所謂“才”，便是我們所說(shuō)的知識(shí)中的“知”；而“才高”卻仍然“識(shí)寡”，說(shuō)明了“知”和“識(shí)”不是完全融合的。當(dāng)然，事情反過(guò)來(lái)，見(jiàn)識(shí)很獨(dú)特高明，一旦忽視學(xué)習(xí).掌握新的知識(shí)，也同樣會(huì)誤事。有一群舉人進(jìn)京趕考，雄心萬(wàn)丈。他們遇到的試題是：人口多有利還是有弊？答案幾乎相同：人多有利。那位狀元的立論是：人多力量大，人多好辦事。理由很簡(jiǎn)單，幾千年來(lái)，種田人都是靠勞動(dòng)力來(lái)獲取其收成的……所以結(jié)論是：“多乎哉？不多也！”盡管當(dāng)時(shí)有一個(gè)姓馬的考官嘀咕說(shuō)人口的多少應(yīng)該和資源的多少保持均衡……但他的聲音完全被淹沒(méi)在一片激情之中。不幸的是老天作怪，一場(chǎng)天災(zāi)，削奪了人的口糧，……后來(lái)考試的時(shí)候，題目變成了：“生育也應(yīng)該有計(jì)劃”了。

知識(shí)的內(nèi)涵里，“知”是“識(shí)”的底蘊(yùn)，“識(shí)”是“知”的升華。如何使這兩者融合呢？有一句古語(yǔ)說(shuō)：學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。學(xué)，當(dāng)然是學(xué)知識(shí)，但并不是簡(jiǎn)單的填充自己的記憶，而是要通過(guò)“思”來(lái)消化知識(shí)，使之升華到“識(shí)”的境界。叔本華說(shuō)：讀古人的書就是讓古人在你的腦袋里跑馬。魯迅在引用了這句話時(shí)說(shuō)：安知你不是在讓叔本華跑馬呢？同樣的道理，安知我們不是在讓魯迅跑馬呢？且不論叔本華和魯迅的話是否在理，其中透露的共同的訊息是：在掌握知識(shí)的過(guò)程中，獨(dú)立的思考才是主要的，如果我們不愿意讓古人在自己的腦袋里跑馬，那么，“思”是必不可少的。

“思”是完善知識(shí)的重要也是必須的途徑，為什么要“思”？是因?yàn)椴凰嫉脑?，所學(xué)的知識(shí)就會(huì)發(fā)酸發(fā)霉，變成一灘漿糊。善于學(xué)習(xí)的人，不在于掌握知識(shí)的量，而是在于掌握學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。所謂“舉一反三”，就是指的這種能力。有這種能力的人，我們通常稱為“有學(xué)問(wèn)”。由此也引伸出和知識(shí)有類似含義的詞：“學(xué)問(wèn)”。通常情況下，知識(shí)和學(xué)問(wèn)可以通用，說(shuō)這人有學(xué)問(wèn)和有知識(shí)是一個(gè)意思。但知識(shí)是泛指，學(xué)問(wèn)卻是專指，——是特定的知識(shí)和有層次的知識(shí)。在知識(shí)和學(xué)問(wèn)之間似乎是一種階梯的形態(tài)，知識(shí)似乎是一種結(jié)果，而學(xué)問(wèn)既是結(jié)果，又是過(guò)程，而我們通常并不在意，——有多少人把掌握知識(shí)當(dāng)作做學(xué)問(wèn)來(lái)看的呢？《論語(yǔ)》的首句便是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！”，我們傳統(tǒng)上就是注重對(duì)知識(shí)的溫習(xí)，而不注重知識(shí)的延伸。這也形成了教育上的習(xí)慣——即單向的灌輸，而不是雙向的交流。

在知識(shí)的積累過(guò)程中，簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)方法是沒(méi)有思索或者是學(xué)而不問(wèn)（疑問(wèn)）的，這便是我們通常所說(shuō)的填鴨式的教學(xué)方式。這個(gè)傳統(tǒng)由來(lái)已久。在孔夫子的學(xué)生中間，顏回是最被稱許的；當(dāng)然孔夫子也曾表示不滿，他說(shuō)顏回從來(lái)不對(duì)老師的教誨提出疑問(wèn)。但孔夫子又不

喜歡敢于當(dāng)面唐突他的學(xué)生，譬如子路問(wèn)他：“衛(wèi)君想請(qǐng)你幫他理政,您將先做什么？” 孔子說(shuō)：“先正名分?！?子路說(shuō)：“老師，您太迂腐了，名分有什么好正的？”孔子馬上不高興地說(shuō)：“你真粗淺??！——子由！……”

韓愈在他的《師說(shuō)》里說(shuō)，學(xué)生不一定不如老師，——“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”；又說(shuō)老師的作用就是“傳道，授業(yè)，解惑”。要使學(xué)生超過(guò)老師，“解惑”這一層是關(guān)鍵。如果學(xué)生都象顏回一樣沒(méi)有一絲疑問(wèn)，那么，沒(méi)有哪個(gè)學(xué)生可以超過(guò)老師。可說(shuō)歸說(shuō)，有幾個(gè)人會(huì)象子路那樣去質(zhì)疑老師的？

揚(yáng)政寧博士在談及中西方教育的差異時(shí)指出，中國(guó)的教育方式是要求學(xué)生無(wú)條件的接受；而西方的教育方式是要求學(xué)生對(duì)知識(shí)的獨(dú)立思考。一種是追求共性，一種是追求個(gè)性；一種是不平等的傳授；一種是平等的交流；一種是被動(dòng)的接受；一種則是主動(dòng)的探求。

觀諸古人，比照當(dāng)今，在對(duì)知識(shí)和學(xué)問(wèn)的理解上似乎沒(méi)什么改觀。我們把知識(shí)看作什么呢？魯迅認(rèn)為人們是把它看作“敲門磚”，—— 一旦把門敲開(kāi)，磚就可以隨手扔掉。知識(shí)和學(xué)問(wèn)似乎從一開(kāi)始就陷入了誤區(qū)，——知識(shí)雖然被當(dāng)做工具，可它和知識(shí)本身的功效沒(méi)有關(guān)系；學(xué)問(wèn)好象只是少數(shù)人的專利，和掌握知識(shí)沒(méi)有多少關(guān)系。

這種認(rèn)知模式，是和我們大一統(tǒng)的傳統(tǒng)文化習(xí)慣分不開(kāi)的。孔夫子自不待說(shuō)，可他壯志不酬，活著的時(shí)候無(wú)法把自己的主張付諸實(shí)施，而就他個(gè)人來(lái)說(shuō)，一部論語(yǔ)，始終還是學(xué)和問(wèn)的典范。但是秦始皇的的一把火和一捧土，后來(lái)董仲舒的一個(gè)靈感和漢武帝的一道旨意，就開(kāi)始了精神上的漫漫征途，知識(shí)在這個(gè)過(guò)程中只是被用來(lái)不斷解讀的符號(hào)，學(xué)問(wèn)變成了這種符號(hào)的傭仆。有一部書收入了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，合為五經(jīng)，和四書并為以前讀書人必修的課程。如果你有興趣翻翻，就《易經(jīng)》的首卦：乾字，可以有數(shù)萬(wàn)字的注解，你即便是博聞強(qiáng)記之人，恐怕窮其一生也不可能把它讀透。陷在這樣的知識(shí)里面，我們的精神如何會(huì)不衰弱呢？

就學(xué)問(wèn)而言，真正的學(xué)問(wèn)的含義并不僅是我們通常所理解的學(xué)生向老師的的討教，而是一種主動(dòng)的質(zhì)疑。人類社會(huì)的發(fā)展，從某種意義上說(shuō)是通過(guò)知識(shí)的更新實(shí)現(xiàn)的，而知識(shí)的更新是由不斷的存疑和證偽來(lái)完成的。我們習(xí)慣于對(duì)所知的證實(shí)，即證明所獲知識(shí)的正確。所以我們通常多的是勤于學(xué)而弱于問(wèn)的學(xué)生，缺少的是敏于問(wèn)而富于獨(dú)創(chuàng)能力的后生。

再回到蘇格拉底的知識(shí)和智慧的話題上來(lái)。引起人們對(duì)蘇格拉底誤會(huì)的其實(shí)是他的代言人或是借他的口表達(dá)自己思想的柏拉圖。原來(lái)柏拉圖對(duì)知識(shí)的理解是這樣的：就認(rèn)知的性質(zhì)而言，知識(shí)是存在事物本質(zhì)或精神的放射，而人們通常說(shuō)的知識(shí)其實(shí)只是一種意見(jiàn)，——意見(jiàn)是停留在存在事物外面的假象，是不可靠的。這是基于柏拉圖理念論的知識(shí)觀，為的是判定具體事物的非本質(zhì).不可靠性。這樣的認(rèn)識(shí)論的核心是：有一個(gè)先于具體事物的普遍的理念存在于事物之中。這就為后來(lái)的基督教神學(xué)的教義提供了理論支持：上帝在一切之先。對(duì)這種理念予以重大質(zhì)疑的是康德的三大批判，他在總結(jié)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的缺陷時(shí)就說(shuō)這是柏拉圖形而上學(xué)的過(guò)錯(cuò)。為什么一定要屈從于一個(gè)先于我們存在的理由呢？難道不能反過(guò)來(lái)？他引用了哥白尼的例子，證明我們即便都不能進(jìn)入事物本身，但我們的意見(jiàn)卻可以是本質(zhì)的。在這里，我們姑且不討論柏拉圖和康德的是非，只是從兩位同樣偉大的哲學(xué)家的身上看到學(xué)問(wèn)和質(zhì)疑的關(guān)系是怎樣的。在學(xué)問(wèn)上，學(xué)和問(wèn)肯定是同時(shí)存在的，但不等于說(shuō)就是同時(shí)發(fā)揮了作用，其中有一方面可能被擱置起來(lái)。我們常把有藝術(shù)創(chuàng)造力的藝術(shù)家稱為大師，把那些沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)造力的人稱為匠人。為什么呢？就是因?yàn)榇髱煱褜W(xué)和問(wèn)都啟動(dòng)了，而匠人只啟動(dòng)了其中的一半，——只學(xué)不問(wèn)。

要使知識(shí)完滿，不能忽略“思考”的作用；要使知識(shí)上升到學(xué)問(wèn)的境界，必須養(yǎng)成質(zhì)疑的習(xí)慣。如果要編一卷新《論語(yǔ)》的話，那頭一句應(yīng)該是：學(xué)而時(shí)問(wèn)之，不亦悅乎！有問(wèn)而必究之，不亦樂(lè)乎！人不識(shí)而不悔，不亦弱智乎!

第二篇：“學(xué)問(wèn)”與“技能”的區(qū)別——英語(yǔ)學(xué)習(xí)方法的重要性

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來(lái)源： 向嘯鳴的日志

英語(yǔ)在傳統(tǒng)的教育方式中一直被視為一門“學(xué)問(wèn)”，或者，更準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，是以學(xué)科（像數(shù)學(xué)、物理之類）的方式來(lái)進(jìn)行傳授。實(shí)際上，任何語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，都與體育和音樂(lè)等技能性學(xué)習(xí)更相似。學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累和理解； 技能的學(xué)習(xí)，偏向方法的實(shí)踐和重復(fù)。

語(yǔ)言存在的目的是“交流”，而非考試。考試為導(dǎo)向的教育形式側(cè)重于閱讀和寫作，這與從聽(tīng)力和口語(yǔ)開(kāi)始的自然語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程產(chǎn)生巨大的偏差，最終導(dǎo)致南轅北轍的結(jié)果。

如果從閱讀和寫作開(kāi)始教學(xué)，那么在學(xué)習(xí)初期，必然傾向于字詞句的記憶和語(yǔ)法的灌輸，這直接造成無(wú)數(shù)學(xué)生起步階段的巨大學(xué)習(xí)阻力，甚至逐步磨滅他們的學(xué)習(xí)興趣。以學(xué)習(xí)游泳為例，無(wú)論多么高明的老師，假設(shè)他的教學(xué)僅僅停留在向?qū)W生口頭傳授游泳的各種姿勢(shì)，但從來(lái)不讓學(xué)生下水實(shí)踐，那么，學(xué)生永遠(yuǎn)也別想學(xué)會(huì)如何游泳。光靠嘴說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如直接一腳把學(xué)生踹進(jìn)水中（當(dāng)然，是淺水區(qū)……），讓他們親身體驗(yàn)并培養(yǎng)與水接觸的感覺(jué)，然后再由老師在水中由難到易展現(xiàn)各種游泳的姿勢(shì)，學(xué)生就能很快學(xué)會(huì)游泳。不過(guò)很可惜，目前大部分的英語(yǔ)教學(xué)首先會(huì)丟給學(xué)生大堆的單詞書，讓他們慢慢去啃。待到單詞啃得差不多時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也被消磨得差不多了。接下來(lái)，又打開(kāi)厚厚的令人望而生畏的語(yǔ)法書，往學(xué)生的腦子里面瘋狂地填入各種枯燥的語(yǔ)法知識(shí)，僅剩的一點(diǎn)學(xué)習(xí)興趣也被驅(qū)趕得一干二凈。

好不容易熬過(guò)這段時(shí)期，單詞背了不少，一知半解的語(yǔ)法貌似也能讀懂一點(diǎn)英文了，但發(fā)現(xiàn)自己碰到外國(guó)人的時(shí)候，根本無(wú)法說(shuō)出一句完整的、像樣的、合乎英語(yǔ)表達(dá)方式的口語(yǔ)！更悲劇的是，似乎想在外國(guó)人口中挖出一句聽(tīng)得懂的英文都淪為不可能完成的任務(wù)！

N多中國(guó)學(xué)生聽(tīng)聽(tīng)力時(shí)垂頭喪氣，看到聽(tīng)力原文時(shí)卻變得義憤填膺：如果這是閱讀，全部都能讀懂，輕松加愉快！用英語(yǔ)對(duì)話時(shí)，半天擠不出一句，但等到外國(guó)人一說(shuō)，猛然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這些句子這么簡(jiǎn)單！但為什么聽(tīng)不懂？為什么說(shuō)不出？

仔細(xì)回想一下吧，十幾年來(lái)，你的英語(yǔ)學(xué)習(xí)之路：充斥著單詞前記后忘的痛苦、枯燥語(yǔ)法的折磨、聽(tīng)力抓耳撓腮的焦躁……

而每當(dāng)向老師詢問(wèn)：“我該怎么提高XX？” 你卻總能得到最標(biāo)準(zhǔn)的回復(fù)：“多練XX?！?XX可以被口語(yǔ)、聽(tīng)力、閱讀和寫作等替換。究竟“怎么練”，老師并沒(méi)有告訴我們。

比如單詞，老師通常只是指定某個(gè)范圍內(nèi)的單詞讓我們?nèi)ビ洃洠珱](méi)有告訴我們應(yīng)該怎么去記。也許你會(huì)說(shuō)：“記單詞還不簡(jiǎn)單嗎？不就是硬記嘛！”

這種說(shuō)法實(shí)在是太小覷人類的智慧，據(jù)我所知，除了所謂的硬記外，至少還有三種單詞記憶方法（詳情請(qǐng)參照http://starfenix.blog.163.com/blog/static/******/），這些方法的記憶質(zhì)量和效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)死記硬背。

對(duì)于某種語(yǔ)言的初學(xué)者，聽(tīng)力和口語(yǔ)的提高應(yīng)該從加強(qiáng)朗讀做起，而并非直接找聽(tīng)力聽(tīng)和與人對(duì)話。授人以魚不如授人以漁，教學(xué)的最高境界就是讓學(xué)生自由地在知識(shí)的廣袤天地里有選擇地學(xué)習(xí)自己需要的知識(shí)，而不是讓老師強(qiáng)行向他們灌輸知識(shí)。讓學(xué)生學(xué)會(huì)最適合自己的學(xué)習(xí)方法，他們就能離開(kāi)老師的輔助。將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)轉(zhuǎn)交給學(xué)生，那么他們才能真正地在興趣的引導(dǎo)下，快樂(lè)的學(xué)習(xí)，興趣是最好的老師。就英語(yǔ)而言，在最短的時(shí)間內(nèi)能夠開(kāi)口說(shuō)才是初學(xué)者最希望得到的效果。因?yàn)榇藭r(shí)，有無(wú)興趣繼續(xù)學(xué)下去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記多少單詞、學(xué)多少語(yǔ)法更重要。

抓住學(xué)習(xí)方法這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，學(xué)生就被賦予自主尋找知識(shí)的能力，甚至還能在不久的將來(lái)，自我創(chuàng)造知識(shí)（即開(kāi)創(chuàng)自己的學(xué)習(xí)方法），那么，教育真正的目的（激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性）就達(dá)到了。

第三篇：17 懷疑與學(xué)問(wèn) 教案1

懷疑與學(xué)問(wèn)

教學(xué)目的

1．認(rèn)識(shí)“懷疑”對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。

2．學(xué)習(xí)本文圍繞中心論點(diǎn)，設(shè)立分論點(diǎn)分層次論述的結(jié)構(gòu)。3．學(xué)習(xí)本文通過(guò)事例和講道理論證論點(diǎn)的方法。重點(diǎn)難點(diǎn) 1．重點(diǎn)：

（1）學(xué)習(xí)本文中心論點(diǎn)的提出。

（2）學(xué)習(xí)本文圍繞中心論點(diǎn)，設(shè)立分論點(diǎn)分層次論述的結(jié)構(gòu)。2．難點(diǎn)：學(xué)習(xí)舉例論證和道理論證的方法。教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)

第一課時(shí)

一、預(yù)習(xí)

1．查工具書，解釋下列詞語(yǔ)。虛妄：沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的。墨守：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子善于守城，后來(lái)就用“墨守成規(guī)”表示因循守舊，不肯改進(jìn)。不攻自破：不用攻擊，它自己就破滅。形容論點(diǎn)站不住腳，經(jīng)不起反駁或攻擊。辨?zhèn)稳ネ罕鎰e虛假的并除去不合實(shí)際的。

停滯：指因?yàn)槭艿阶璧K，不能順利地運(yùn)動(dòng)或發(fā)展。

2．閱讀課文，思考預(yù)習(xí)提示中的問(wèn)題，試編寫閱讀提綱。

二、導(dǎo)入

1．作者簡(jiǎn)介。

顧頡剛（1893～1980），歷史學(xué)家，江蘇蘇州人。畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。長(zhǎng)期從事教育工作和歷史研究。他在研究工作中，善于懷疑與辨?zhèn)?，有不少?chuàng)見(jiàn)。編有《古史辨》、著有《漢代學(xué)術(shù)史略》、《史林榮識(shí)初編》等。2．導(dǎo)語(yǔ)。

一切有成就者，都是腦子里裝滿了問(wèn)號(hào)的人。古人云：“學(xué)貴有疑”、“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。顧頜剛從小就敢于提出疑問(wèn)，進(jìn)行考證。有一次，他看見(jiàn)一個(gè)飯碗，上面畫著許多小孩，有的放紙鳶，有的舞龍燈，有的點(diǎn)爆竹，題為《百子圖》。他知道文王有100個(gè)兒子，以為這一幅圖畫的是文王的家庭，就想考證一下文王的兒子。他從常見(jiàn)的書中只得到武王、周公等幾個(gè)人。他很奇怪，為什么這樣一個(gè)名人兒子竟如此難考證。后來(lái)才知道文王百子說(shuō)是從《詩(shī)經(jīng)》中來(lái)，只是一種諛頌之詞，并非實(shí)事。這就是做學(xué)問(wèn)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中有心存疑問(wèn)，勇于提問(wèn)，不恥下問(wèn)，隨時(shí)反問(wèn)，善于提問(wèn)，只是這樣才能提高自己的學(xué)識(shí)水平。這篇課文議論怎樣做學(xué)問(wèn)，闡明了懷疑和學(xué)問(wèn)之間的關(guān)系。通過(guò)學(xué)習(xí)這篇課文對(duì)我們今后怎樣做學(xué)問(wèn)，一定會(huì)有很大的啟發(fā)。

三、正課

1．默讀課文，找出本文的中心論點(diǎn)和兩個(gè)分論點(diǎn)。討論并歸納：

（1）中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。（2）分論點(diǎn)：

①懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。

②懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。2．試找出本文的事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。討論并歸納：（1）事實(shí)論據(jù)：

①譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息。②聽(tīng)說(shuō)古代有三皇、五帝 ③聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢” ④戴震善問(wèn)的例子（2）道理論據(jù)：

①“學(xué)者先要會(huì)疑”。--程頤

②“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！?-張載 ③“盡信書不如無(wú)書”--孟子 3．請(qǐng)編寫本文的閱讀提綱。討論并歸納：

四、小結(jié)

本文圍繞著中心論點(diǎn)，分設(shè)了兩個(gè)分論點(diǎn)，分層次地進(jìn)行論述，條理清楚，中心明確。文章運(yùn)用許多事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)，有力地證明了中心論點(diǎn)。

五、作業(yè)

1．完成課后練習(xí)一、二題。2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)

（一）給下列加點(diǎn)字注音。1． 虛妄（）2，步驟（）3．懶惰（）4．啟迪（）2． 5．停滯（）6．塾師（）7．程頤（）8．顧頜剛（）

（二）把下面的文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代文。1．學(xué)者先要會(huì)疑。

2．在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。3．盡信書不如無(wú)書。

第二課時(shí)

一、預(yù)習(xí)

再讀課文，思考文章是如何論證中心論點(diǎn)的。

二、導(dǎo)入

上節(jié)課，我們理解了文章的中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)，找出了文章的事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。這節(jié)課我們?cè)龠M(jìn)一步研究文章如何運(yùn)用事實(shí)和道理論證中心論點(diǎn)的。

三、正課

1．提問(wèn)：本文的中心論點(diǎn)是怎么提出來(lái)的？ 討論并歸納：本文的中心論點(diǎn)是借用古代學(xué)者程頤和張載的名言提出來(lái)的。這種寫法，既開(kāi)門見(jiàn)山提出了論點(diǎn)，同時(shí)名言本身也是證明中心論點(diǎn)的有力論據(jù)，增強(qiáng)了論點(diǎn)的說(shuō)服力。

2．提問(wèn)：本文的兩個(gè)分論點(diǎn)是怎樣找出來(lái)的？

討論并歸納：第6段開(kāi)頭一句是承上啟下的總結(jié)句，也是兩個(gè)分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)從“消極”和“積極”兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

3．提問(wèn)：第3段舉國(guó)難危急的時(shí)候有許多口頭的消息的例子證明了什么？ 討論并歸納：證明了別人的傳說(shuō)，不一定可靠。引出“我們對(duì)于傳說(shuō)的話，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”的道理。4．提問(wèn)：什么是懷疑的精神？

討論并歸納：這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。5提問(wèn)：第4段舉“三皇五帝”、“腐草為螢”兩則事例證明了什么？ 討論并歸納：這兩則事例告訴我們?cè)鯓右詰岩傻木褡鰧W(xué)問(wèn)。

6．提問(wèn)：我們不論對(duì)于哪一本書，哪一學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)，都要有什么樣的態(tài)度呢？ 討論并歸納：都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別最非。7．提問(wèn)：“懷疑”“思索”“辨別”這三步驟能否前后對(duì)換？為什么？

討論并歸納：不能。因?yàn)檫@三個(gè)步驟是按人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，先對(duì)事物產(chǎn)生懷疑，再進(jìn)一步思索疑點(diǎn)，辨明正確與錯(cuò)誤。前后）順序不能對(duì)換。8．提問(wèn)：第6段的層次應(yīng)如何劃分？ 討論并歸納：應(yīng)分五層。第一層（①句）：承上啟下，總結(jié)上文，提出本段論點(diǎn)。第二層（②③④⑤句）：從道理上論證第①句的論點(diǎn)。其中②③句 是從反面論證，④⑤句從正面論證，通過(guò)正反對(duì)比論證懷疑精神對(duì)治學(xué)的重要性。第三層（578句）：用戴震治學(xué)善問(wèn)的例子論證第①句的論點(diǎn)。

其中第6段提出本段中的一個(gè)小論點(diǎn)：“許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的”，第78句用戴震治學(xué)善問(wèn)的事例來(lái)證明第6句，從而也證明了第①句的論點(diǎn)。

第四層（910句）：正面論述了一切學(xué)問(wèn)家以懷疑精神做學(xué)問(wèn)，會(huì)對(duì)文化建設(shè)起巨大作用。第五層（11句）：反面補(bǔ)述墨守前人舊說(shuō)的惡果。第四、五層從正反兩個(gè)方面講道理，論述第①句的論點(diǎn)。9．提問(wèn)：課后練習(xí)三。10．提問(wèn)：課后練習(xí)四。討論并歸納：

（l）第2段，第4段是先講道理，再舉事例。第1段、第3段、第5段以道理論證為主。第直段引用朱喜、陳獻(xiàn)章的話、第2段引用孟子的話、第4段引用李四光的話作為講道理的依據(jù)。

（2）相同之處在于都以名人名言作為道理論據(jù)論證中心論點(diǎn)。不同之處課文的中心論點(diǎn)是借用古代學(xué)者程頤和張載的名言提出的；短文則先開(kāi)門見(jiàn)山提出明確的中心思想，然后再引用名人名言進(jìn)行論證。

（3）本文第3段和第5段的論述，是課文所沒(méi)有的，我認(rèn)為這些論述是很有道理的。第3段“疑能增進(jìn)興趣”帶著疑問(wèn)去讀書，其味無(wú)窮。第5段提出不僅要敢疑還要善疑。

（4）標(biāo)題《讀書貴有疑》《談“疑”》等。

四、小結(jié)

本文中心論點(diǎn)鮮明突出，論證層層深入，精辟充分。用分論點(diǎn)論證中心論點(diǎn)，事理分析得透徹周密。文章引用名人名言、舉事例進(jìn)行論證，使文章有理有據(jù)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

五、作業(yè)

1．完成課后練習(xí)三、四題。2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。第二課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì) 閱讀下面文字，回答問(wèn)題。①一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者說(shuō)也a 常常抱懷疑的態(tài)度，b常常和書中的學(xué)說(shuō)辯論，c常常評(píng)判書中的學(xué)說(shuō)d:要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。②古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作品，都是這樣產(chǎn)生的。③若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。

1．“常常修正書中的學(xué)說(shuō)”是從①句中摘下來(lái)的，對(duì)它還原，它的正確位置是 A．a(chǎn)B．bC．cD．d 2．①句中四個(gè)“常常…·，二”概括了什么精神？ 3．①句中三個(gè)“新的……”突出了什么作用？ ①句中的冒號(hào)起什么作用？冒號(hào)前后分句是什么關(guān)系？ 5．如果把這3句分成兩個(gè)小層次，該如何分法？為什么？ 6．概括這3句話所論述的論點(diǎn)。

第四篇：學(xué)問(wèn)與智慧

學(xué)問(wèn)與智慧（全文）

學(xué)問(wèn)（learning）與智慧(wisadom)，有顯然的區(qū)別。學(xué)問(wèn)是知識(shí)的聚集(accumulation of knowledge)，是一種滋養(yǎng)人生的原料，而智慧卻是陶冶原料的熔爐。學(xué)問(wèn)好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火。學(xué)問(wèn)是寸積銖累而來(lái)的，常是各有疆域獨(dú)自為政的。它可吸收人生的興趣，但是它本身卻是人生的工具。智慧是一種透視，一種反想，一種遠(yuǎn)瞻；它是人生含蘊(yùn)的一種放射性；它是從人生深處發(fā)出來(lái)的，同時(shí)它可以燭照人生的前途。

有人以為學(xué)問(wèn)就是智慧，其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人，何曾都有智慧？世界上有不少學(xué)問(wèn)淵博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融會(huì)貫通，舉一不能反三，終身都跳不出書本的圈子，實(shí)在說(shuō)不上智慧二字。這種人西洋便叫做“有學(xué)問(wèn)的笨伯”(a learned-fool)，在中國(guó)便可稱為“兩腳書櫥”或“冬烘先生”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，有智慧的人也不見(jiàn)得都有很好的學(xué)問(wèn)。有一種人，讀書雖然不多，但他對(duì)于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得，這樣的人，你能說(shuō)他沒(méi)有智慧嗎？

學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的；沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)。有許多人從事研究工作，搜集了很多材料，但往往窮年，找不到問(wèn)題的中心，得不到任何的結(jié)果，縱有結(jié)果，亦復(fù)無(wú)關(guān)宏旨——這便是由于沒(méi)有智慧。而有智慧的人則不然，他縱然研究一個(gè)極小的問(wèn)題，也能探驪得珠，找到核心所在；其問(wèn)題雖小，而其映射的范圍，卻往往甚大。譬如孟德?tīng)?Mendel)研究豆子的交配，居然悟出遺傳的定律，奠下了遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)的基礎(chǔ)，就是一個(gè)例子。再說(shuō)進(jìn)化論的創(chuàng)立者達(dá)爾文。在達(dá)爾文以前，何曾沒(méi)有富于學(xué)問(wèn)的生物學(xué)家，看見(jiàn)過(guò)海邊的蚌殼、山中的化石、類人的猩猿、初民的種族？何以不能發(fā)現(xiàn)物競(jìng)天擇、最適者存的天演公例？等達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)以后，赫胥黎慨然嘆曰：“這個(gè)道理，傻子都應(yīng)該知道，為什么我以前不知道？”當(dāng)代的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦，有人稱他為牛頓后第一人，他的相對(duì)論是科學(xué)上一個(gè)稀有的創(chuàng)獲，但是他自己卻對(duì)人說(shuō)：“我的發(fā)明其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是你們看不見(jiàn)罷了！”他能看見(jiàn)別人所看不見(jiàn)的，便是他的智慧過(guò)人之處。

世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書。我們可以把書分為兩大類：一類是有智慧的，一類是無(wú)智慧的。有智慧的書，是每字每句，都如珠玉似的晶瑩，斧鑿般的犀銳，可以啟發(fā)人的心靈，開(kāi)辟人的思想，有時(shí)可以引申成一篇論文，或成一本專書。這就是英文中所謂“燦爛的書”(brilliant book)。無(wú)智慧的書，往往材料堆積得和蟻丘一樣，議論雖多，見(jiàn)解毫無(wú)?？v然可以從他得報(bào)導(dǎo)，卻不可以從他得啟示，在著者是“博而寡約”，在讀者是“勞而無(wú)功”。這就是英文中所謂“晦塞的書”(dull book)。然而這類的書多極了，讀者要不浪費(fèi)時(shí)間，就不能不精為選擇。須知著書固要智慧，讀書也要智慧。

學(xué)問(wèn)固然不能離開(kāi)智慧，同時(shí)智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)。有學(xué)問(wèn)的人，雖然不一定就有智慧，正和有智慧的人不一定有很深的學(xué)問(wèn)一樣，但是智慧卻必須以學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)，才靠得住。無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬滅的。他好像肥皂泡一樣，盡管可以五光十色，但是一觸即破。惟有從學(xué)問(wèn)中產(chǎn)生出來(lái)的智慧，才不是浮光，而是探照燈，可以透過(guò)云層，照射到青空的境地。惟有從學(xué)問(wèn)中鍛煉出來(lái)的智慧，才不是瞬息幻滅的肥皂泡；他永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌。也惟有這種有根底的智慧，才最靠得住，最為精澈，最可寶貴。

若把學(xué)問(wèn)譬做建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼骨，決不能成為房子；就是懂得材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)原理，也只可以造成普通的房子，而決不能造成莊嚴(yán)壯麗的羅馬圣彼得（St.Peter’s）或巴黎圣母（Notre Dame）教堂。這種絕代的美術(shù)作品，是要靠藝術(shù)家的匠心的。但是材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮；構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新。材料與技術(shù)對(duì)于作風(fēng)的影響，整個(gè)美術(shù)史，尤其建筑史，都可以證明。所以學(xué)問(wèn)與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)。

第五篇：學(xué)問(wèn)與智慧

學(xué)問(wèn)與智慧 羅家倫

教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能力:

1、理解學(xué)問(wèn)與智慧的區(qū)別與聯(lián)系；

2、學(xué)習(xí)對(duì)比論證與舉例論證的方法；

過(guò)程與方法：

1、在誦讀中體會(huì)雋美的語(yǔ)言并注意語(yǔ)言積累；

2、在交流討論中明確本文主旨、論證方法。情感態(tài)度價(jià)值觀：

注重知識(shí)的積累和能力的培養(yǎng)。教學(xué)重點(diǎn)；

1、理解學(xué)問(wèn)與智慧的區(qū)別與聯(lián)系；

2、運(yùn)用多種論證方法進(jìn)行論證；

3、優(yōu)美語(yǔ)言的積累。教學(xué)難點(diǎn)：

1、理解學(xué)問(wèn)與智慧的區(qū)別與聯(lián)系：

2、運(yùn)用多種論證方法來(lái)論證中心論點(diǎn)。

3、品評(píng)優(yōu)美的語(yǔ)言，并注意語(yǔ)言積累。教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)。教學(xué)過(guò)程：

一、新課導(dǎo)入。

? 紙上談兵（只有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有智慧）? 庖丁解牛（只有智慧，沒(méi)有學(xué)問(wèn)）

? 周總理答美國(guó)記者“派克”鋼筆的故事（既有學(xué)問(wèn)，又有智慧）

?（請(qǐng)你探究上述故事中三個(gè)主人公的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)）

二、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、初步感知文章大意，理清文章脈絡(luò)；

2、理清學(xué)問(wèn)與智慧兩者之間的關(guān)系；

3、學(xué)習(xí)文章中運(yùn)用的多種論證方法；

4、語(yǔ)言積累。

三、作者簡(jiǎn)介：

羅家倫(1897—1969)字志希，浙江紹興人。著名教育家，歷史學(xué)家。1917年考入北京大學(xué)，后赴歐美留學(xué)。1919年成為五四運(yùn)動(dòng)的學(xué)生領(lǐng)袖之一，五四運(yùn)動(dòng)宣言是他所寫。1920年被派赴美，就讀于普林斯頓大學(xué)研究院和哥倫比亞大學(xué)研究院，接著又到倫敦大學(xué)、柏林大學(xué)、巴黎大學(xué)的研究院，在四國(guó)五校研讀7年，專治歷史與哲學(xué)。1926年回國(guó)以一介書生投筆從戎參加北伐軍。1928年8月，清華學(xué)校改為國(guó)立清華大學(xué)，31歲的羅家倫出任首任校長(zhǎng)。1932—1941年擔(dān)任中央大學(xué)校長(zhǎng)。1969年12月25日他病逝臺(tái)北，享年73歲。

四、整體感知：

1、用自己喜愛(ài)的方式讀課文，畫出每段的中心句，找出表明學(xué)問(wèn)和智慧之間關(guān)系的句子。

（1）討論并歸納：

第1段：學(xué)問(wèn)與智慧有顯然的區(qū)別。

第2段：有人認(rèn)為學(xué)問(wèn)就是智慧，其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人何問(wèn)曾都來(lái)有智慧。第3段：學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的，沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)。第4段：世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書。第5段：學(xué)問(wèn)固然不能離開(kāi)智慧，同時(shí)智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)。

第6段：我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且需要智慧------需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)，透視學(xué)問(wèn)，運(yùn)用學(xué)問(wèn)。

（2）表明學(xué)問(wèn)和智慧之間關(guān)系的句子： 學(xué)問(wèn)和智慧有顯然的區(qū)別

有人認(rèn)為學(xué)問(wèn)就是智慧，其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人何曾都有智慧？有智慧的人也不見(jiàn)得都有很好的學(xué)問(wèn)

學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的，沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn) 學(xué)問(wèn)固然不能離開(kāi)智慧，同時(shí)智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn) 學(xué)問(wèn)和智慧是相輔為用,缺一不可的

我們不但需要學(xué)問(wèn),而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)，透視學(xué)問(wèn)，運(yùn)用學(xué)問(wèn)

2、檢查自學(xué)情況： 讀準(zhǔn)字音，看清筆畫：

陶冶 寸積銖累 大窾 矻矻窮年 探驪得珠 犀銳

3、學(xué)生閱讀課文，理清文章的脈絡(luò)。明確：全文共六段，可以分為兩個(gè)部分： 第一部分（1-2）：論述學(xué)問(wèn)與智慧的區(qū)別； 第二部分（4-6）：論述學(xué)問(wèn)與智慧的聯(lián)系。

五、學(xué)生在理清文章脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，找出文章的中心論點(diǎn)是什么。明確：文章的標(biāo)題是“學(xué)問(wèn)與智慧”，是個(gè)并列短語(yǔ)，是全文的中心論題。中心論點(diǎn)在文末：“我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)。”同時(shí)也是文章的結(jié)論。

六、深入分析：

1、研讀文章的第一部分。

（1）讀文章的第一節(jié)，理解文章是怎樣來(lái)闡明學(xué)問(wèn)與智慧的。

明確：作者作了一系列的精彩的比喻。這些比喻貼切，是因?yàn)閷?duì)學(xué)問(wèn)與智慧及其相互關(guān)系認(rèn)識(shí)準(zhǔn)確。

（2）在同一個(gè)人的身上，如果只有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有智慧，會(huì)怎么樣？相反如果沒(méi)有智慧只有學(xué)問(wèn)又是怎么樣？如果同時(shí)具備學(xué)問(wèn)與智慧呢？ 明確：第一種則是“有學(xué)問(wèn)的笨伯”或“兩腳書櫥”“冬烘先生”；第二種情況則可能不見(jiàn)得有很好的學(xué)問(wèn)或者是對(duì)于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得。第三種則是既有學(xué)問(wèn)又有智慧的人，他們對(duì)人情和事理都有獨(dú)特的見(jiàn)解，對(duì)于學(xué)問(wèn)有自己的獨(dú)見(jiàn)。只有同時(shí)兼?zhèn)淞诉@兩種的人才能稱得上是真正的智者或?qū)W問(wèn)家。

（3）在論述第二個(gè)方面的問(wèn)題時(shí)作者采用了什么樣的論證方法？

明確：既采用了對(duì)比論證，又引用了《莊子·苞丁解?！返睦觼?lái)進(jìn)行論證?？梢?jiàn)比喻是生動(dòng)而又貼切的，例證是形象而又典型的。

2、研讀第二部分：

（1）學(xué)生快速地閱讀第二部分的內(nèi)容，明確每段文字所講述的主要內(nèi)容： 第三節(jié)：論述學(xué)問(wèn)不能離開(kāi)智慧。

第四節(jié)：論述世間不僅有缺乏智慧的人，而且有缺乏智慧的書。第五節(jié)：論述智慧也離不開(kāi)學(xué)問(wèn)。

第六節(jié)：論述學(xué)問(wèn)和智慧相輔為用、缺一不可的關(guān)系。

（2）閱讀第三節(jié)與第五節(jié)，比較這兩段的論證方法有何不同之處？

明確：第三節(jié)論述學(xué)問(wèn)離不開(kāi)智慧，運(yùn)用了對(duì)比和舉例論證的方法。先將沒(méi)有智慧的人研究學(xué)問(wèn)和有智慧的人研究學(xué)問(wèn)，取得的效果大不一樣，做對(duì)比論證；然后列舉了孟德?tīng)?、達(dá)爾文等因有智慧研究取得巨大成就的例證。對(duì)比鮮明，例證典型，有很強(qiáng)的說(shuō)服力量。

第五節(jié)論述智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)，運(yùn)用了比喻論證的方法。將無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧比喻成“肥皂泡”，盡管外表五光十色，但瞬起瞬滅。將從學(xué)問(wèn)中產(chǎn)生出來(lái)的智慧比喻成“探照燈”，有很強(qiáng)的穿透力；比喻成“珍珠泉的泉水”，因?yàn)檫@是“有根底的智慧，才是最靠得住的，最為清澈，最為寶貴。”這些比喻，不僅形象生動(dòng)，而且貼切，因?yàn)樗沂玖酥腔叟c學(xué)問(wèn)之間本質(zhì)的聯(lián)系。（3）第四節(jié)重在說(shuō)明了一個(gè)什么樣的問(wèn)題？運(yùn)用了什么樣的論證方法？ 明確：運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，來(lái)說(shuō)明著書、讀書要有智慧。（4）第六節(jié)在文中的作用是什么？

明確：在篇末指出文章的中心論點(diǎn)，同時(shí)也作為這篇文章的結(jié)論。結(jié)束語(yǔ)用“不但??而且??”句式對(duì)全文進(jìn)行了歸納總結(jié)，使全文脈絡(luò)更加清楚，結(jié)構(gòu)更加緊湊，形成一氣呵成、不可辯駁的雄辯氣勢(shì)。

七、請(qǐng)從文章中找出運(yùn)用比喻論證的句子，品讀這些句子，體會(huì)這些句子的論證目的．

? 學(xué)問(wèn)是知識(shí)的聚集，是一種滋養(yǎng)人生的原料，而智慧卻是陶冶原料的熔爐。

學(xué)問(wèn)好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火。

惟有從學(xué)問(wèn)中產(chǎn)生的智慧，才不是浮光，而是探照燈，可以透過(guò)云層，照射到青空的境地。

他永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷從水底上涌。?

若把學(xué)問(wèn)譬作建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。

八、總結(jié)歸納全文。

這篇文章分析了學(xué)問(wèn)與智慧的區(qū)別與聯(lián)系，指出學(xué)問(wèn)固然離不開(kāi)智慧，同時(shí)智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)與智慧相輔為用，缺一不可，進(jìn)而提出我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧，需要量以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)。

九、當(dāng)堂訓(xùn)練：（見(jiàn)課件）

十、布置作業(yè)：

1、熟讀課文，積累文中的名言警句；

2、同學(xué)們，德國(guó)詩(shī)人歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“掌握知識(shí)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是不夠的，應(yīng)當(dāng)善于使知識(shí)靈活運(yùn)用，而在我們的身邊存在這樣一種人：平時(shí)考試獨(dú)占鰲頭，碰到實(shí)際問(wèn)題卻一籌莫展，束手無(wú)策。請(qǐng)結(jié)合你學(xué)的這篇文章，用你的論述讓他轉(zhuǎn)變觀念，努力成為一個(gè)“高分高能”的人。要求：觀點(diǎn)要有針對(duì)性，說(shuō)理要有條理性，恰當(dāng)運(yùn)用文中的語(yǔ)句。

十一、板書設(shè)計(jì)：

學(xué)問(wèn)與智慧

羅家倫 板書（區(qū)別）[來(lái)源:學(xué)|科|網(wǎng)] 學(xué)問(wèn) 智慧

原料 熔爐

工具 透視、反想、遠(yuǎn)瞻

（有）（無(wú)）——有學(xué)問(wèn)的笨伯

（無(wú)）（有）——不見(jiàn)得有很好的學(xué)問(wèn)；能通達(dá)事理人情