第一篇：《和諧社會與新農(nóng)村建設(shè)》開題報告.doc_09級農(nóng)村區(qū)域發(fā)展

安 慶 師 范 學(xué) 院

畢業(yè)論文（設(shè)計）開題報告

院系

專業(yè)農(nóng)村區(qū)域發(fā)展

屆別2013屆

學(xué)生學(xué)號

學(xué)生姓名

論文（設(shè)計）題目和諧社會與新農(nóng)村建設(shè)

安慶師范學(xué)院教務(wù)處制

填 表 說 明

1、本表請用鋼筆填寫或打印。

2、本表除“指導(dǎo)教師意見”和“院系畢業(yè)論文（設(shè)計）指導(dǎo)

組審核意見”外，均由學(xué)生填寫。

3、課題研究計劃應(yīng)包括從選題到定稿全過程，須注明詳細(xì)的時間安排。

4、主要參考文獻(xiàn)應(yīng)注明文獻(xiàn)名、作者、出版單位及時間，文

獻(xiàn)中應(yīng)盡量有外文資料。

5、指導(dǎo)教師意見應(yīng)有針對性，并明確研究目的和研究提綱是

否科學(xué)合理，研究計劃是否可行、能否采用等。

第二篇：“和諧社會與新農(nóng)村建設(shè)”暑期社會實踐報告

勤于學(xué)習(xí)甘于奉獻(xiàn)---有感于xx赴贊皇縣東王俄村“和諧社會與新農(nóng)村建設(shè)”志愿服務(wù)小分隊暑期社會實踐

內(nèi)容提要：

xx年暑假期間，我們一行共計13人赴贊皇縣東王俄村進(jìn)行了暑期社會實踐。期間我們進(jìn)行了文藝匯演、支教、教育調(diào)研和廣播生活常識等一系列的活動，獲得了成功。

關(guān)鍵詞：教育經(jīng)費(fèi) 孩子 社會實踐 支教

正文：

現(xiàn)狀：

1、雖然現(xiàn)在農(nóng)村中九年義務(wù)教育政策已基本落實，但是仍有少數(shù)青少年輟學(xué)在家。這一現(xiàn)象是因為多數(shù)家長對自己的孩子太過于放縱，管教不嚴(yán)，孩子因為學(xué)習(xí)不好而產(chǎn)生厭學(xué)心理，進(jìn)而中途退學(xué)，一般多為初中生，男生。也有少數(shù)是因為家長認(rèn)為上學(xué)沒有用，不如提前輟學(xué)掙錢。

2、村民生活水平較以前已大幅提高，基本上都能供得起孩子上學(xué)。所有家長都說只要孩子能考上大學(xué)，就一定會供孩子繼續(xù)接受教育，在家長心中，上學(xué)是最好的出路。并且認(rèn)為孩子上學(xué)不是為了掙錢，而是為了以后能生活得更好。

3、村民們很重視孩子們接受教育，但落實到實處的很少，表現(xiàn)在與孩子老師的交流很少甚至沒有。家庭教育也很少，因為家長忙于掙錢養(yǎng)家，忽略了對孩子的教育。

4、當(dāng)孩子不聽話時，家長往往會選擇打罵的方式來教育孩子，這一教育方式似乎已經(jīng)在家掌心中成為了唯一的方式。但是家長卻有些溺愛孩子，表現(xiàn)在每天給孩子的零花錢太多，據(jù)估計，每天至少5元。

5、村民對教育經(jīng)費(fèi)的來源和去處不了解，村民只知道現(xiàn)在不用交續(xù)費(fèi)了，但是關(guān)于教育所需要的費(fèi)用，比如說老師工資，學(xué)校設(shè)施維護(hù)等費(fèi)用的來源不清楚。

存在問題：

1、家長與孩子的老師的交流很少，重視教育只是表現(xiàn)在話語之間，或者家長錯誤的認(rèn)為讓孩子上學(xué)就算是重視教育，給孩子交錢就是重視教育。家長對“重視教育”理解存在誤區(qū)。

2、少數(shù)家長仍然接受了孩子輟學(xué)而沒有采取必要的行動來讓孩子完成學(xué)業(yè)。大多數(shù)原因是孩子厭學(xué)，部分原因是家長認(rèn)為上學(xué)沒用，不如提前退學(xué)掙錢。

3、家長對孩子溺愛現(xiàn)象比較嚴(yán)重。每天所花零花錢很多，有的孩子甚至已經(jīng)有mp3、mp4和手機(jī)等貴重物品了。

4、村民對教育經(jīng)費(fèi)的來源與去處所知甚少。許多村民只知道現(xiàn)在不用交學(xué)費(fèi)了，但是不知道教育經(jīng)費(fèi)從什么地方出，又去向了哪里。

5、家長平時都忙于掙錢養(yǎng)家，忽略了與孩子的交流，導(dǎo)致了家庭教育幾乎不存在，言傳身教幾乎不存在。

建議：

1、家長應(yīng)該主動與孩子的老師聯(lián)系，學(xué)校也可以通過開家長會、組織老師進(jìn)行家訪等與家長進(jìn)行溝通交流。家長與老師之間必須保證能隨時取得聯(lián)系，以便不時之需。

2、少數(shù)家長因為家庭經(jīng)濟(jì)條件較差、孩子學(xué)習(xí)不好、孩子性格叛逆等原因而接受了孩子輟學(xué)。對此，學(xué)校方面應(yīng)該主動與家長進(jìn)行溝通交流，勸說家長讓孩子完成學(xué)業(yè)。

3、家長應(yīng)該注意對孩子的疼愛方式，多給孩子買零食并不是對孩子的正確的疼愛方式。家長應(yīng)該以冷靜的頭腦來思考該如何對待孩子，怎樣去愛自己的孩子。

4、村委會和學(xué)校應(yīng)該是教育經(jīng)費(fèi)的來源和去處公開化，可以以展示牌的形式讓村民了解教育經(jīng)費(fèi)的詳細(xì)情況。

5、家長平時要多主動的與孩子進(jìn)行交流，不能因為忙著掙錢養(yǎng)家就忽視了與孩子的交流?？梢岳贸燥埖臅r間或者孩子寫完作業(yè)后與孩子交流。

后記：

參加這次赴贊皇縣東王俄村的“和諧社會與新農(nóng)村建設(shè)”志愿服務(wù)小分隊暑期社會實踐活動，我收獲了很多，也有了很多的感觸。

我們的實踐包括文藝演出、義務(wù)支教、教育調(diào)研以及生活常識小廣播等。關(guān)于演出，在整個準(zhǔn)備過程中，我們得到了一些好心村民的熱情幫助。但是在演出過程中，村民卻對我們認(rèn)為很能感動惹你新年的節(jié)目反應(yīng)冷淡，相反，那些幽默搞笑的節(jié)目卻贏得了村民的陣陣喝彩。村民們對于我們的演出僅僅把它定義為一場“熱鬧的晚會”。而且，在演出的后半程，許多村民偷搶氣球，這一舉動雖然已經(jīng)被預(yù)料到，但是仍然讓人傷心。雖然農(nóng)村的生活水平有了大幅提高，但是村民的素質(zhì)仍有待于提升。

在支教方面，我認(rèn)為是很成功的。從開始報名到后來的教課，再到最后的一個小小的頒獎儀式，每一個環(huán)節(jié)都比較順利。我擔(dān)任的是三、四年級的語文老師和體育老師。在語文方面，三、四年級的學(xué)生的差別很大，者不得不是我有重新從可建立尋找不同的講解方式。而對于體育，兩個年級的男孩子們都非常喜歡武術(shù)，看來男孩子在體育方面往往都有很濃厚的興趣，對此，我們可以加以利用來讓孩子們學(xué)習(xí)一些特長。在教學(xué)過程中，最令人頭疼的就是學(xué)生的安全問題，由于學(xué)校施工，學(xué)校大門無法關(guān)閉，這樣在課間就有許多孩子跑出校園，后來這一現(xiàn)象被我們制止。但是，有幾個初中生經(jīng)常去學(xué)校搗亂，這讓人很是頭疼，我們只能對他們進(jìn)行勸說，盡管如此，效果不是很好，我們只能每時每刻都監(jiān)視著他們，以免發(fā)生意外。上學(xué)與放學(xué)，許多孩子要橫穿一條車流量很大的公路，我們就組織人員在上課前45分鐘在路口接學(xué)生安全過馬路，放學(xué)時組織學(xué)生排隊過馬路，這樣，我們確保了孩子們的安全。而這一舉動也得到了家長的贊揚(yáng)。

在調(diào)研過程中，我了解了村民對教育的很多看法。許多村民在口頭上說重視教育，但是他們卻沒有做出應(yīng)有的行動。村民們錯誤的認(rèn)為只要讓孩子上學(xué)，只要給孩子買書本就算是重視教育，其實這些觀點(diǎn)都是錯誤的。教育需要學(xué)校與家庭共同承擔(dān)，甚至家庭教育要比學(xué)校教育更重要。家長跟老師的交流也很少，這一點(diǎn)就能很好的說明家長對“重視教育”理解錯誤。而最讓我感動的是，所有家長對于在教育的投資上都表現(xiàn)得驚人的一致，那就是只要可能，無論花多少錢不讓孩子中途退學(xué)。

許許多多的感動，并不是幾句話能說清楚的，這次實踐對我的影響，會持續(xù)終生。而我在實踐中說發(fā)現(xiàn)的許許多多的問題，也必定會對我以后教育其他人產(chǎn)生莫大的影響。村民在教育方面的思想所存在的誤區(qū)，相信會隨著時間的推移而慢慢改變變的。

姓名：王英歡

學(xué)號：090505115

學(xué)院：機(jī)械學(xué)院

班級：車輛091班

xx年7月20日

第三篇：淺談宗教發(fā)展與和諧社會建設(shè)

淺談宗教發(fā)展與我國和諧社會建設(shè)

摘要：和諧社會是一個社會各組成要素和諧相處、有序運(yùn)行的社會。其中宗教是一個不容忽視的重要部分。宗教是一種神秘而實在的社會歷史文化現(xiàn)象，在崇尚理性的時代，宗教曾成為落后、愚昧的代名詞。一些思想家甚至預(yù)言，宗教會隨著科學(xué)的發(fā)展、文明的進(jìn)步而走向衰落并最終消亡。然而，當(dāng)今世界宗教的發(fā)展?fàn)顩r并沒有兌現(xiàn)某些思想家的預(yù)言，宗教非但沒有消失，反而出現(xiàn)了增長的趨勢。在我國，宗教也逐漸提升自己的地位，成為關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)、國家穩(wěn)定的重要因素。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，必須對宗教給予充分的重視和正確的認(rèn)識，才能使其成為建設(shè)社會主義和諧社會的積極力量。

關(guān)鍵詞：宗教信仰宗教發(fā)展和諧社會社會建設(shè)

1.導(dǎo)言

中國共產(chǎn)黨第十六次代表大會把“社會更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一。黨的十六屆四中全會明確提出要把“構(gòu)建社會主義和諧社會”確立為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要方面。和諧社會，是充滿創(chuàng)造活力的社會，是各方面的利益關(guān)系不斷得到有效協(xié)調(diào)的社會，是社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全的社會，是穩(wěn)定有序的社會。和諧社會人心向往，問題的關(guān)鍵是如何構(gòu)建社會主義和諧社會。社會是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種要素組成的一個統(tǒng)一體，社會要和諧，其內(nèi)部的構(gòu)成要素就必須處于良性運(yùn)行狀態(tài)，其中宗教就是一個不容忽視的重要因素。我國現(xiàn)在已有信教群眾一億多人，并且宗教的總體狀況已發(fā)生變化，宗教信仰者不再只是“愚夫愚婦”，而是呈現(xiàn)年輕化、知識化的趨勢；也不再只局限于偏遠(yuǎn)農(nóng)村，發(fā)達(dá)富裕起來的沿海地區(qū)信奉者也在增加。作為一種特殊的社會意識形態(tài)，宗教與社會之間存在著怎樣的關(guān)系?是什么因素促成了宗教在我國現(xiàn)階段的快速發(fā)展?宗教能否與社會主義社會相適應(yīng)，它將在社會主義和諧社會的構(gòu)建中起到怎樣的作用?

2.我國當(dāng)前社會和宗教的發(fā)展現(xiàn)狀與問題

2.2.1

我國社會主義制度的建立,為社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了良好的條件。在建國后這60多年來,特別是改革開放30多年來,我國的社會生產(chǎn)力有了巨大的發(fā)展,我國不僅建立了自己獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系,實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的高速度增長,而且在科技、教育、文化、衛(wèi)生等方面也有了巨大的發(fā)展,人民的生活水平、生活質(zhì)量都有了顯著的提高。但是,由于我國社會主義制度建立的物

質(zhì)文化基礎(chǔ)比較落后,使得我國在進(jìn)入社會主義社會后的一個相當(dāng)長的歷史時期,經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平、人民生活水平都將處于一個較低的水平上,其次,社會主義初級階段的社會轉(zhuǎn)型引發(fā)了巨大的心理震蕩,人們投向宗教尋找精神寄托與安慰。我國現(xiàn)階段正處于社會轉(zhuǎn)型時期,隨著改革開放力度的日益加大和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立,打破了原有的諸多平衡,原來四平八穩(wěn)的生活方式被以競爭為主要特征的現(xiàn)代生活方式所代替。大量的風(fēng)險因素、不可抗因素使人們的活動充滿著成功的機(jī)遇,同時也潛藏著失敗的危機(jī)。最后,國際國內(nèi)問題造成人們共產(chǎn)主義信仰的迷失,一部分人轉(zhuǎn)而信仰宗教。過去,人們總是把馬列主義毛澤東思想、共產(chǎn)主義作為自己為之奮斗的精神信仰,并把它置于至高無上的地位。然而,二十世紀(jì)九十年代以來,蘇聯(lián)解體、東歐劇變,國際共產(chǎn)主義遭到巨大挫折,使人們對共產(chǎn)主義產(chǎn)生了從未有過的信仰危機(jī)。再加上國內(nèi)存在的黨風(fēng)、政風(fēng)的不正和消極腐敗現(xiàn)象,使一部分群眾喪失了對黨和政府的信任,轉(zhuǎn)而信仰宗教。

我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，面臨著從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)變和過渡，在這期間，我國社會出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)成份、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配形式多樣化，人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性也越來越明顯。與此同時，宗教在中國迅速發(fā)展，并出現(xiàn)了一些新情況、新特點(diǎn)。

（1）信教人數(shù)增多,宗教活動場所得到新修和擴(kuò)建,宗教團(tuán)體有所發(fā)展。革開放以來,我國宗教出現(xiàn)了快速發(fā)展的現(xiàn)象,這種狀況主要是相對于50年代末至70年代中期宗教被人為壓制的狀況而言的。宗教的快速發(fā)展,首先表現(xiàn)為建國50多年來宗教徒的人數(shù)不但沒有減少,反而有所增加。中國現(xiàn)在的宗教信仰者,盡管在全國總?cè)丝诘谋壤兄徽技s十分之一,但絕對數(shù)決不可以忽視。其次,宗教的快速發(fā)展還表現(xiàn)在宗教活動場所的新修和擴(kuò)建及宗教團(tuán)體的發(fā)展上。有關(guān)資料顯示，中國現(xiàn)有道教宮觀數(shù)千余座;伊斯蘭教清真寺數(shù)萬余座,天主教堂、會所上萬余座。除此同時,宗教團(tuán)體也得到了快速發(fā)展。全國性宗教團(tuán)體例如有中國佛教協(xié)會、中國道教協(xié)會、中國伊斯蘭教協(xié)會、中國天主教協(xié)會、中國天主教主教團(tuán)、中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會、中國基督教協(xié)會等。這些宗教團(tuán)體按照各自的章程選舉、產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。各宗教團(tuán)體自主地辦理教務(wù),并根據(jù)需要開辦宗教院校,印布Jl發(fā)行宗教經(jīng)典,出版宗教刊物,興辦社會公益事業(yè)。除了各教自己的研究機(jī)構(gòu)外,社會上新成立了許多宗教研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體,編譯出版了大量的宗教典籍、宗教學(xué)論著和工具書,并創(chuàng)辦了專門的宗教學(xué)刊物。一些大學(xué)和研究所培養(yǎng)了一批宗教學(xué)研究人才,宗教課程受到大學(xué)生的普遍歡迎。

（2）信教群眾內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變化,出現(xiàn)“兩極化”現(xiàn)象。隨著宗教的發(fā)展,中國傳統(tǒng)宗教信仰群體的“五多”(即農(nóng)村教徒多、老年教徒多、婦女教徒多、文盲教徒多、病殘教徒多)現(xiàn)象有所改觀,出現(xiàn)“兩極化”現(xiàn)象。宗教信仰者不再只是“愚夫愚婦”,而是呈現(xiàn)年輕化、知識化傾向。在我國的大中城市,一批受過高等教育的職業(yè)經(jīng)理人、醫(yī)務(wù)工作者、工程技術(shù)人員、教師、藝術(shù)家、企業(yè)家等知識分子也都信仰這種或那種宗教。甚至像北京、上海之類的大都市中,宗教仍然占有自己的一席之地。

(3)在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過渡時期,宗教發(fā)展在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)了混亂現(xiàn)象。根據(jù)有關(guān)調(diào)查,社會上有很多人是通過氣功和文人所寫的所謂禪學(xué)書籍接觸佛學(xué)的。一部分人就此成為正信佛教徒,但也有一部分人受到誤導(dǎo),流為“相似佛法”或“附法外道”。其次,在一些地區(qū),一些宗教的寺廟發(fā)展失控、濫建寺廟、亂收僧尼、私辦經(jīng)文學(xué)校的現(xiàn)象突出。除了宗教自身存在無序現(xiàn)象以外,近些年,一些非宗教單位也在利用宗教,搞所謂“宗教搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”。這種情況不僅千擾、損害了合法的宗教活動,而且導(dǎo)致宗教事務(wù)的管理處于混亂狀態(tài)。

3.實現(xiàn)宗教與和諧社會建設(shè)共同發(fā)展的措施

宗教作為一種社會意識形態(tài),“它既是一種社會生活,又是一種歷史現(xiàn)象:己既是觀念的,又是禮制(獻(xiàn)祭、禁忌和塔布等)的;既是道德和法的規(guī)范,又是物質(zhì)實體(物神、偶像、圣像、寺廟、修道院):既是為之獻(xiàn)身和苦心孤詣的人群,又是教權(quán)主義社團(tuán)、具有宗教傾向的政黨、工會和宗教學(xué)校,慈善機(jī)構(gòu)??”[1]一種復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象,它在社會主義時期仍有兩重性作用。對于它的消極作用,過去人們講得很能多,甚至有些過頭,而對于其積極作用,則由于“左”的傾向影響,似乎成為禁區(qū),人們很少講或不敢講。今天,我們在理論上撥亂反正,應(yīng)當(dāng)面對現(xiàn)實,實事求是地分析宗教的積極作用。引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng),關(guān)鍵是要發(fā)揮宗教的積極作用,推動社會主義和諧社會的建設(shè)?？蓮囊韵麓胧┐龠M(jìn)宗教與和諧社會建設(shè)共同發(fā)展：

（1）汲取宗教道德的思想精華,豐富社會主義和諧社會的道德內(nèi)涵。和諧社會重在各種人際關(guān)系的和諧。在社會主義和諧社會里,全社會互幫互助、誠實守信、全體人民平等友愛、融洽相處。宗教之所以能夠凝聚廣大信教者并迅速發(fā)展起來,在很大程度上得益于它所提出的人類普遍接受的宗教道德的感召力。宗教道德與我國現(xiàn)階段所提倡的社會道德,雖然不屬于同一個層次,存在著許多差異甚至對立,但這二者之間也有共同點(diǎn)或連接點(diǎn)。

（2）參透宗教的人生哲理,培育社會主義和諧社會公民正確的人生觀。人生觀就是人們對于人生的根本觀點(diǎn),就是人們對于人生的根本目的、意義、價值和人生的道路等重大問題的總的看法和根本態(tài)度。現(xiàn)階段,我國正處在社會轉(zhuǎn)型時

期,隨著經(jīng)濟(jì)成份、組織形式、利益關(guān)系和分配形式的多樣化,人們的價值觀念日益呈現(xiàn)出多元化傾向,各種人生價值觀念招搖過市,影響著人們正確的價值取向。從一定意義上說,宗教就是對人生的一種看法,因此人生觀在宗教教義中占有要地位。但是宗教對人生觀的態(tài)度從總體上講是否定性的。又有其特殊性,我們可以批判地借鑒各教的人生觀,吸收其積極因素,為培養(yǎng)公民正確的人生觀服務(wù)。

（3）觀照宗教的信仰內(nèi)核,培育社會主義和諧社會公民的法律信仰。宗教之所以被信仰,最直接的原因在于宗教滿足了人們(至少是一部分人)的精神需求。從某種意義_[講,宗教是人們精神的歸依,是人們精神的家園。人的需求不外乎兩個層次,既有物質(zhì)的,又有精神的。大凡被信仰的東西都是虛擬的東西,具體的實在之物不大可能被信仰。虛擬的東西之所以可能被信仰,是因為虛擬的東西是人們無法用感覺器官去感知的東西。因而,它可以虛擬得“完美無缺”。實在之物之所以不大可能被信仰,是因為實在之物是能夠被人們用感覺器官去感知的東西,能夠被感覺器官感知的東西總是存在這樣或那樣的不足,這種不足或許并不是源于實在物的本身,而是源于人們認(rèn)識評判標(biāo)準(zhǔn)的不一。觀照宗教信仰的虛擬性對西方法律信仰形成所起的巨大作用,我國要想培育公民的法律信仰,最重要的是把法律作理想層面與現(xiàn)實層面的劃分。把法律作現(xiàn)實法與理想法的劃分,將有助于在虛擬的基礎(chǔ)上培育公民的法律信仰。

（4）發(fā)掘宗教的生態(tài)保護(hù)意識,促進(jìn)人與自然的和諧相處。在我國,隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快,人們?yōu)榱俗陨淼奈镔|(zhì)利益,不顧自然環(huán)境的承載能力、動物植物的恢復(fù)能力和自然界自凈的能力,大肆地掠奪自然資源,雖然帶來了經(jīng)濟(jì)的增長,卻毀壞了自己賴以生存的家園。道教的“物種齊備”理論對今天的生態(tài)保護(hù)具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。道教的生態(tài)倫理原則是“人法地、地法天、天法道、道法自然”。佛教中賦含著深刻的生態(tài)保護(hù)理論。產(chǎn)生于古印度,興盛于古中國的佛教,在提倡人與自然的和諧方面給予我們許多啟迪。如古印度主張的“梵我一如”和古中國主張的“天人合一”都強(qiáng)調(diào)主客觀內(nèi)在關(guān)系的一致性,這是佛教思想的理論基礎(chǔ)。伊斯蘭教的“和諧觀”有助于人類與自然的和諧相處。

綜上所述,不同的民族宗教信仰,都帶有生態(tài)環(huán)境的深刻印記。盡管各種宗教文化各有特色,自成體系,但對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識,對人類與自然和諧的尊崇卻是相似的。搜集、整理、研究各民族宗教文化中關(guān)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡方面的內(nèi)容,使之系統(tǒng)化、理論化,對十現(xiàn)代精神文明建設(shè)和促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展,具有現(xiàn)實而深遠(yuǎn)的意義。

6.結(jié)論

宗教有著漫長悠久的歷史,還將有著遙遠(yuǎn)未知的將來。在社會主義時期也將長期存在。在構(gòu)建社會主義和諧社會中,宗教作為一種特殊的社會意識形態(tài),它的信仰宗旨雖然沒有改變,但其文化品格、社會活動、某些價值取。向等己發(fā)生了變化,體現(xiàn)出與社會主義相適應(yīng)的特征,成為社會主義和諧社會建設(shè)的一種社會動力。在我國宗教的社會政治狀況發(fā)生根本變化的情況下,宗教不再是舊的半封建半殖民地的社會上層建筑的殘余,而是社會主義_L層建筑的組成部分。不僅宗教實體、宗教文化可以為社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),而且宗教思想體系的積極精神也可以為社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。宗教是一座人類文化的寶庫,其內(nèi)含的優(yōu)秀道德因子,可以豐富我們社會主義和諧社會的道德體系:其孕育的積極樂觀的人生觀,可以幫助我們在劇烈的社會轉(zhuǎn)型期找到正確的人生方向;其獨(dú)有的信仰內(nèi)核,可以成為我們建立社會主義法治社會的參照:其關(guān)于人與自然和諧相處的諄淳教導(dǎo),更是我們今天處理人與自然關(guān)系的范本。同時,宗教界人士及宗教團(tuán)體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交和社會公益事業(yè)上的積極活動都可以成為社會主義和諧社會建設(shè)的積極力量。

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[7]郭清梅.正確認(rèn)識和處理構(gòu)建社會主義和諧社會中的宗教關(guān)系[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報.2010(05)

第四篇：農(nóng)民、農(nóng)村發(fā)展與和諧社會建議

無論是年中央一號文件，還是兩會召開，“三農(nóng)”問題都再一次提上國家工作日程，從上到下各級部門仿佛都把這些問題放在口頭上，手頭上，但農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀和政策落實二者之間的切合點(diǎn)以及前途脈絡(luò)似乎并不清晰，本文旨在結(jié)合筆者自身的一些所見所聞來探討一下當(dāng)今農(nóng)村的現(xiàn)代性困境，并在初步分析的基礎(chǔ)上提供部分尚待商榷的建議。⒈農(nóng)村傳統(tǒng)價值、習(xí)俗的退

讓和殞失

“現(xiàn)在春節(jié)越來越?jīng)]有年味了……”像這樣的感嘆在我們的生活周圍已經(jīng)司空見慣了。春節(jié)作為我國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，其內(nèi)涵意義漸漸被忽視掉了。不少人就把春節(jié)當(dāng)作一個較長的假期，除了應(yīng)付式的拜年和貼春聯(lián)，其形式和實質(zhì)都和平常休息時間無異。

按說，春節(jié)時期家人團(tuán)聚，拜祭先祖，這只是形式；家族尋根，重溫愛與親情，聯(lián)絡(luò)因忙碌而陌生的血緣，秉承炎黃子孫的中華情結(jié)，這才是它的真正含義?？蛇@些傳統(tǒng)賦予的深刻意義卻因為某些客觀的變遷被無形遺忘了。

我們進(jìn)一步來看一看它形成的原因以及造成的后果，對這種現(xiàn)象的危害性就會有更深的理解。

（）以愛與團(tuán)聚為核心含義的春節(jié)，在鄉(xiāng)土性逐漸淡薄的背后，是農(nóng)村現(xiàn)代化過程中因習(xí)俗沖擊而倉促丟失的精神內(nèi)質(zhì)。（）由此牽帶了某些傳統(tǒng)文化的遺失，民族記憶功能的退化。以前在家鄉(xiāng)，春節(jié)時分熱鬧非凡，走高蹺，舞龍舞獅，放煙花炮竹……而現(xiàn)在家家戶戶仿佛都以各自獨(dú)立的方式慶祝，冷冷清清的氛圍自然讓新年的歡樂氣氛大打折扣，只能在各種媒體上看到那些所謂的快樂的影子。我們不妨把這樣的一種追尋心理解釋為農(nóng)民傳統(tǒng)文化心理的失落感。

從原因上看：

一、新的就業(yè)觀念使傳統(tǒng)手藝的傳承受到影響，各種各樣的傳統(tǒng)文化娛樂方式其實就是一種民族特色的技藝，但改革后的農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)過分地重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造成了民間藝術(shù)的遺失。

二、經(jīng)濟(jì)利益的沖動使人們對公共利益事業(yè)淡漠或只采取觀望態(tài)度。有利的并且是現(xiàn)實的、直接的活動才能引起人們的廣泛興趣，盡量從簡，已經(jīng)被越來越他們接受。

三、某些不科學(xué)的習(xí)俗被硬性扼殺。以禁鞭為例，這個措施本無可厚非，可不足之處就是有些地方并沒有配套建立公共燃放區(qū)。冷清的氛圍從客觀上減少了傳統(tǒng)節(jié)日的喜慶。

⒉農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的空白

現(xiàn)代意義的中國社區(qū)建設(shè)是發(fā)展較晚的，農(nóng)村社區(qū)這一塊在非理論領(lǐng)域就存在了更大面積的空白地帶，如何在實際行動中有效地進(jìn)行各個方面的改善值得大家深入研究和思考。第一、科教層面：（）“科技下鄉(xiāng)”來了又走?！八椭R，送科技”下鄉(xiāng)援農(nóng)，其實質(zhì)意義微乎其微。從受眾對象來看，大多數(shù)農(nóng)民的文化程度很低，能否識字尚且不論，有點(diǎn)文化的都出外務(wù)工，即使留下來也難以理解理論性強(qiáng)的科普書籍，更不用說學(xué)以致用，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)科技化、產(chǎn)業(yè)化，走這種那種所謂的發(fā)展農(nóng)業(yè)的道路。再者，從客觀條件上講，科技的普及和利用都離不開資金的投入與支持，可農(nóng)村、農(nóng)民現(xiàn)今的收入狀況極大地桎梏了科技的有效落實。無論是“文字下鄉(xiāng)”還是“科技下鄉(xiāng)”，我們覺得最重要的不是“送”，而是授之結(jié)網(wǎng)、捕魚的能力，并提供必要的物質(zhì)資助。（）教育心理的工具理性。隨著國家教育政策的改革，絕大部分農(nóng)村家庭都對教育提高重視，但其中為數(shù)不少的青年群體在完成義務(wù)教育之后就投入到打工行業(yè)。農(nóng)村家庭教育資本的投向漸漸集中于回報率較高的藝術(shù)類、職業(yè)類。這種急功近利的心理在某種程度上是有其合理性的，但曲解了教育的本質(zhì)目的，并在有些領(lǐng)域為農(nóng)村以后發(fā)展埋下隱患，農(nóng)村發(fā)展的后勁和生員動力都會受到惡性影響

第二、文化層面：（）迷信思想依然保留者眾。農(nóng)村的鄉(xiāng)土本性本身就具有一種天然的心理圖騰崇拜。外出的打工一族雖然經(jīng)歷了部分現(xiàn)代都市文明的洗禮，但祈求在外平安的本能情愫使各類迷信活動有增無減。他們帶來的較先進(jìn)的文化在一定程度上抵制了部分舊弊陳規(guī)，可在另一些角度助長了新舊惡性價值觀念的滋長。拜金主義，個人主義等也在農(nóng)村社區(qū)有肆虐跡象。（）賭博盛行。最近倍受媒體關(guān)注的“買碼”**，在廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村也屢見不鮮，各類賭博行為遍布村頭巷尾，一些農(nóng)民在自己家中設(shè)立麻將館，提供賭具，收取租臺費(fèi)用，以此謀取財富。

第三、社會保障體系層面：農(nóng)民沒有任何保障與福利，這是當(dāng)今農(nóng)村的現(xiàn)狀。

（）醫(yī)療衛(wèi)生條件極差，醫(yī)務(wù)室等機(jī)構(gòu)還是上世紀(jì)八九十年代的體制，沒有規(guī)范器具、藥物、醫(yī)務(wù)人員，一些土郎中、土藥方在廣大農(nóng)村地區(qū)依舊廣泛存在。（）災(zāi)害防治既缺乏預(yù)警機(jī)制，也缺乏防范措施，更缺乏協(xié)調(diào)補(bǔ)救、災(zāi)后援濟(jì)方案?，F(xiàn)在大部分農(nóng)村的耕作模式除了在水利等方面有少許改觀外，依然是沿襲傳統(tǒng)。自然災(zāi)害的破壞往往讓農(nóng)民辛苦一年的血汗付之東流。（）農(nóng)民既沒有購買人保的便利，也缺乏這種意識，更不愿意將錢花在此地。而在外部結(jié)構(gòu)上，農(nóng)民也無權(quán)享受低保。諸多條件的遏制使農(nóng)民實際上成為一種“單純?nèi)恕保昧⒂谏鐣Ｕ象w系的邊緣。因此在遭受疾病或者以外傷害的時候就不堪一擊，不能

第五篇：農(nóng)民、農(nóng)村發(fā)展與和諧社會建議

無論是年中央一號文件，還是兩會召開，“三農(nóng)”問題都再一次提上國家工作日程，從上到下各級部門仿佛都把這些問題放在口頭上，手頭上，但農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀和政策落實二者之間的切合點(diǎn)以及前途脈絡(luò)似乎并不清晰，本文旨在結(jié)合筆者自身的一些所見所聞來探討一下當(dāng)今農(nóng)村的現(xiàn)代性困境，并在初步分析的基礎(chǔ)上提供部分尚待商榷的建議。

⒈農(nóng)村傳統(tǒng)價值、習(xí)俗的退讓和殞失

“現(xiàn)在春節(jié)越來越?jīng)]有年味了……”像這樣的感嘆在我們的生活周圍已經(jīng)司空見慣了。春節(jié)作為我國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，其內(nèi)涵意義漸漸被忽視掉了。不少人就把春節(jié)當(dāng)作一個較長的假期，除了應(yīng)付式的拜年和貼春聯(lián)，其形式和實質(zhì)都和平常休息時間無異。

按說，春節(jié)時期家人團(tuán)聚，拜祭先祖，這只是形式；家族尋根，重溫愛與親情，聯(lián)絡(luò)因忙碌而陌生的血緣，秉承炎黃子孫的中華情結(jié)，這才是它的真正含義。可這些傳統(tǒng)賦予的深刻意義卻因為某些客觀的變遷被無形遺忘了。

我們進(jìn)一步來看一看它形成的原因以及造成的后果，對這種現(xiàn)象的危害性就會有更深的理解。

（）以愛與團(tuán)聚為核心含義的春節(jié)，在鄉(xiāng)土性逐漸淡薄的背后，是農(nóng)村現(xiàn)代化過程中因習(xí)俗沖擊而倉促丟失的精神內(nèi)質(zhì)。（）由此牽帶了某些傳統(tǒng)文化的遺失，民族記憶功能的退化。以前在家鄉(xiāng)，春節(jié)時分熱鬧非凡，走高蹺，舞龍舞獅，放煙花炮竹……而現(xiàn)在家家戶戶仿佛都以各自獨(dú)立的方式慶祝，冷冷清清的氛圍自然讓新年的歡樂氣氛大打折扣，只能在各種媒體上看到那些所謂的快樂的影子。我們不妨把這樣的一種追尋心理解釋為農(nóng)民傳統(tǒng)文化心理的失落感。

從原因上看：

一、新的就業(yè)觀念使傳統(tǒng)手藝的傳承受到影響，各種各樣的傳統(tǒng)文化娛樂方式其實就是一種民族特色的技藝，但改革后的農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)過分地重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造成了民間藝術(shù)的遺失。

二、經(jīng)濟(jì)利益的沖動使人們對公共利益事業(yè)淡漠或只采取觀望態(tài)度。有利的并且是現(xiàn)實的、直接的活動才能引起人們的廣泛興趣，盡量從簡，已經(jīng)被越來越他們接受。

三、某些不科學(xué)的習(xí)俗被硬性扼殺。以禁鞭為例，這個措施本無可厚非，可不足之處就是有些地方并沒有配套建立公共燃放區(qū)。冷清的氛圍從客觀上減少了傳統(tǒng)節(jié)日的喜慶。

⒉農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的空白

現(xiàn)代意義的中國社區(qū)建設(shè)是發(fā)展較晚的，農(nóng)村社區(qū)這一塊在非理論領(lǐng)域就存在了更大面積的空白地帶，如何在實際行動中有效地進(jìn)行各個方面的改善值得大家深入研究和思考。第一、科教層面：（）“科技下鄉(xiāng)”來了又走?！八椭R，送科技”下鄉(xiāng)援農(nóng)，其實質(zhì)意義微乎其微。從受眾對象來看，大多數(shù)農(nóng)民的文化程度很低，能否識字尚且不論，有點(diǎn)文化的都出外務(wù)工，即使留下來也難以理解理論性強(qiáng)的科普書籍，更不用說學(xué)以致用，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)科技化、產(chǎn)業(yè)化，走這種那種所謂的發(fā)展農(nóng)業(yè)的道路。再者，從客觀條件上講，科技的普及和利用都離不開資金的投入與支持，可農(nóng)村、農(nóng)民現(xiàn)今的收入狀況極大地桎梏了科技的有效落實。無論是“文字下鄉(xiāng)”還是“科技下鄉(xiāng)”，我們覺得最重要的不是“送”，而是授之結(jié)網(wǎng)、捕魚的能力，并提供必要的物質(zhì)資助。（）教育心理的工具理性。隨著國家教育政策的改革，絕大部分農(nóng)村家庭都對教育提高重視，但其中為數(shù)不少的青年群體在完成義務(wù)教育之后就投入到打工行業(yè)。農(nóng)村家庭教育資本的投向漸漸集中于回報率較高的藝術(shù)類、職業(yè)類。這種急功近利的心理在某種程度上是有其合理性的，但曲解了教育的本質(zhì)目的，并在有些領(lǐng)域為農(nóng)村以后發(fā)展埋下隱患，農(nóng)村發(fā)展的后勁和生員動力都會受到惡性影響

第二、文化層面：（）迷信思想依然保留者眾。農(nóng)村的鄉(xiāng)土本性本身就具有一種天然的心理圖騰崇拜。外出的打工一族雖然經(jīng)歷了部分現(xiàn)代都市文明的洗禮，但祈求在外平安的本能情愫使各類迷信活動有增無減。他們帶來的較先進(jìn)的文化在一定程度上抵制了部分舊弊陳規(guī)，可在另一些角度助長了新舊惡性價值觀念的滋長。拜金主義，個人主義等也在農(nóng)村社區(qū)有肆虐跡象。（）賭博盛行。最近倍受媒體關(guān)注的“買碼”**，在廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村也屢見不鮮，各類賭博行為遍布村頭巷尾，一些農(nóng)民在自己家中設(shè)立麻將館，提供賭具，收取租臺費(fèi)用，以此謀取財富。

第三、社會保障體系層面：農(nóng)民沒有任何保障與福利，這是當(dāng)今農(nóng)村的現(xiàn)狀。

（）醫(yī)療衛(wèi)生條件極差，醫(yī)務(wù)室等機(jī)構(gòu)還是上世紀(jì)八九十年代的體制，沒有規(guī)范器具、藥物、醫(yī)務(wù)人員，一些土郎中、土藥方在廣大農(nóng)村地區(qū)依舊廣泛存在。（）災(zāi)害防治既缺乏預(yù)警機(jī)制，也缺乏防范措施，更缺乏協(xié)調(diào)補(bǔ)救、災(zāi)后援濟(jì)方案?，F(xiàn)在大部分農(nóng)村的耕作模式除了在水利等方面有少許改觀外，依然是沿襲傳統(tǒng)。自然災(zāi)害的破壞往往讓農(nóng)民辛苦一年的血汗付之東流。（）農(nóng)民既沒有購買人保的便利，也缺乏這種意識，更不愿意將錢花在此地。而在外部結(jié)構(gòu)上，農(nóng)民也無權(quán)享受低保。諸多條件的遏制使農(nóng)民實際上成為一種“單純?nèi)恕?，置立于社會保障體系的邊緣。因此在遭受疾病或者以外傷害的時候就不堪一擊，不能獲取補(bǔ)償性保障。

農(nóng)村社區(qū)建設(shè)重重困境的產(chǎn)生既有歷史的原因，也有現(xiàn)實的原因：

一、農(nóng)村社區(qū)理論體系挖掘不足，對城市社區(qū)研究偏向過重。理論上尚未給有關(guān)部門提供具體可行的方案，要發(fā)展也無計可施。

二、對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要性錯誤理解使社區(qū)整體發(fā)展產(chǎn)生失衡傾向。各部分之間沒有在長遠(yuǎn)的指導(dǎo)下合理協(xié)調(diào)，最終經(jīng)濟(jì)沒有上去，各方面也相互拖后腿，惡性循環(huán)。

三、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)缺乏實施載體。各基層政府并沒有真正意義上的職能部門長期有效地給農(nóng)村、農(nóng)民科學(xué)指導(dǎo)。沒有主導(dǎo)力量協(xié)調(diào)農(nóng)民，也沒有組織人員、科技人員引導(dǎo)發(fā)展方向和道路。從中央

到地方，上傳下達(dá)，可將政策真正落到實處，往往卻被文件宣讀或會議開展代替了，起不了實質(zhì)作用?！皟煽ㄒ粫钡日呤菫榱私o農(nóng)民借貸等提供方便，但農(nóng)民不愿借錢欠債的傳統(tǒng)心理使這樣的措施往往成為一紙空文。

⒊鄉(xiāng)村基層民主與權(quán)威

《鄉(xiāng)土中國》中講到中國農(nóng)村是無為社會，是無訟社會，是長老政治。改革開放二三十年來，現(xiàn)代性的政治因素潛移默化地注入了農(nóng)村的肌膚。本身起步就晚，腳步邁得依然很慢。農(nóng)民（打工一族等一類經(jīng)受現(xiàn)代文明影響的除外）的鄉(xiāng)土本性沒有改變，形式上的政治民主意識只是在思維表層波動。中國農(nóng)民骨子里并沒有民主情結(jié)，也因此他們不需要建立廣泛的公共關(guān)系，盡管他們與和他們切身利益相關(guān)的東西擺脫不了干系，但他們的政治熱情只是生之于外界，甚至談不上什么政治熱情的。

因此，基層選舉中大多數(shù)農(nóng)民對政治參與大多漠不關(guān)心，或者道聽途說，或者敷衍了事，也正是這樣的心態(tài)使不少地方“代票”行為數(shù)不勝數(shù)。

在權(quán)威方面，傳統(tǒng)的長老、輩分等的影響逐步減弱，以經(jīng)濟(jì)精英、政治精英為代表的新型權(quán)威日益占據(jù)主導(dǎo)地位，其中經(jīng)濟(jì)精英尤為突出，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與物質(zhì)生活需求不斷增加的社會背景有著密切聯(lián)系。農(nóng)民的目光日益集中于那些依靠各種方式獲得經(jīng)濟(jì)財富的人身上，并以這些人為目標(biāo)來重新內(nèi)化評判標(biāo)準(zhǔn)和價值追求。

年兩會的召開正在進(jìn)行當(dāng)中，“和諧社會”的討論引起了社會各界人士的關(guān)注，農(nóng)村發(fā)展問題不是簡單地加入現(xiàn)代化因素就可以解決，只有綜合考慮到農(nóng)村發(fā)展的傳統(tǒng)因素，在傳統(tǒng)和現(xiàn)在的合理交接處尋找科學(xué)方案，這些問題才能最終找到答案。在此基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步設(shè)計城市和農(nóng)村的整體發(fā)展計劃，和諧社會的道路才能有序鋪開。