第一篇：關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德法律化問題的思考1

關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德法律化問題的思考1 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，作為社會(huì)主義性質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，兼具社會(huì)主義特殊性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)普遍性，社會(huì)主義是以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)，這個(gè)特殊性必然性決定以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益，集體利益，國家利益，特別有利于形成集體主義風(fēng)氣，使良好風(fēng)氣深入人心，有利于整個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體利益，并最終惠及個(gè)人。但是另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然兼具一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，如私有制發(fā)展迅猛，個(gè)人利益觀日漸增強(qiáng)，生產(chǎn)的主動(dòng)性，分配，必然在此條件下相應(yīng)的表現(xiàn)一定的被動(dòng)性，私人資本膨脹，可能會(huì)導(dǎo)致貧富懸殊等社會(huì)問題。（本系列文章僅討論我國私有制問題，個(gè)人利益以及由此對(duì)社會(huì)主義法制帶來的影響）現(xiàn)階段，改革開放以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早已在黨中央幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力增強(qiáng)，公有制取得長(zhǎng)足發(fā)展，生活水平得到極大提高，物質(zhì)財(cái)富取得極大豐富，人們建設(shè)激情高漲… 這些都顯示出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極強(qiáng)的生命力。社會(huì)主義整體上健康發(fā)展。但是，另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又導(dǎo)致…待續(xù) …市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又導(dǎo)致私有觀念的急劇膨脹，特別是在目前我國教育尚不發(fā)達(dá)的情況下，人們的思想素質(zhì)不高，無法對(duì)私有觀念的泛濫起到足夠無法對(duì)私有觀念起到足夠的遏制，于是，私有觀念的泛濫帶來一系列的問題，包括個(gè)人主義，唯我主義等。顯然，這些問題會(huì)使當(dāng)前一些不明顯的社會(huì)矛盾惡化或者是帶來一些新的社會(huì)矛盾，使道德淪喪，對(duì)和諧的社會(huì)氛圍帶來重大沖擊。前段時(shí)間，廣東佛山小悅悅事件引起社會(huì)重大反響，十八個(gè)路人面對(duì)被汽車撞倒的小孩兒，無一人出手相救，后來小悅悅又被別碾壓，鮮血淋漓的事實(shí)帶來的是對(duì)當(dāng)代社會(huì)某些方面道德風(fēng)氣低下的控訴。我們中華民族的傳統(tǒng)精神，傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)習(xí)慣已經(jīng)無法喚起有些人心里的良知，維系社會(huì)穩(wěn)定的兩大因素就是道德和法律，特別是在當(dāng)前復(fù)雜的國際背景下，國際形勢(shì)風(fēng)云變幻，西方向我國輸出他們的文化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度，對(duì)人們心里的觀念產(chǎn)生重大影響，特別是在現(xiàn)階段我國無法快速有效解決社會(huì)矛盾（我國現(xiàn)階段社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾）的情況下，而西方國家經(jīng)濟(jì)等方面依然占據(jù)優(yōu)勢(shì)，使得人們很容易接受其各種思想觀念，而西方國家多是資本主義國家，其核心就是個(gè)人主義，又加劇了情況的惡化，使得道德這種“軟”的約束無法起到很好的作用，這就要求更多的國家強(qiáng)制力的介入，而法律的基本特征之一就是具有國家強(qiáng)制性。這種“硬”的約束…待續(xù)法律這種“硬”的約束會(huì)起到更好效果。另一方面，當(dāng)前法治社會(huì)的建立也在加緊進(jìn)行著，法治社會(huì)的前提是法制，法制是法治的基礎(chǔ)，所以建立法治社會(huì)要從法制開始，法制的要求是要有一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，內(nèi)部協(xié)調(diào)，體列科學(xué)的法律體系。法律體系又由法律部門組成。由于法治能對(duì)社會(huì)弊端起到很好的治療作用，所以，完善相關(guān)法律也就很有益處，某些方面的道德法律化也就有了必要…

第二篇：淺談社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德問題

淺談社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德問題

經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓遜曾經(jīng)說過“任何一種經(jīng)濟(jì)制度或規(guī)則，:都需要一種意識(shí)形態(tài)來為其辯護(hù)，并且需要一種個(gè)人的良知促使他努力去實(shí)踐創(chuàng)新?！比欢艺J(rèn)為這種意識(shí)形態(tài)就是道德觀念體系,而個(gè)人的良知就是道德?？偠灾?，道德是維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序所必需的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開良好的道德基礎(chǔ)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德之間的關(guān)系是緊密而又微妙的。經(jīng)濟(jì)與道德是兩個(gè)不同的概念，但是由于道德本身具有歷史繼承性和相對(duì)獨(dú)立性，道德隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是亦步亦趨，如影如形。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展存在著時(shí)間差，發(fā)展有早有慢，參差不齊，而然在市場(chǎng)與道德的相互作用中，總會(huì)有暫時(shí)的曲折和反復(fù)，其中也包含了局部的偏離。

食品安全問題在當(dāng)今社會(huì)顯得尤為突出和棘手，從“瘦肉精”喂大的豬到“嗑藥”的多寶魚，從蘇丹紅“美容”的雞翅到礦物油“拋光”的大米??又例如，近日北京市工商局公布，知名品牌思念三鮮水餃被檢出金黃色葡萄球菌，這是一種可以引發(fā)多種感染的致病菌。三鹿奶粉的三聚氰胺事件等等。

食品安全問題發(fā)生的數(shù)量增多，頻率加快，導(dǎo)致不少人對(duì)食品安全感到憂慮與恐慌。從事這些不法行為的個(gè)人和商家，已經(jīng)逾越了自身的道德底線，只顧謀取一己的暴利而不擇手段。作為全國速凍類三大暢銷品牌之一，有著諸多光環(huán)的企業(yè)，食品安全卻令人擔(dān)憂。如果連有著品牌效益的公司也會(huì)因?yàn)橐患核嚼赖聹S陷，那么這必定注定會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)賽中所淘汰。道德是做人的根本，立業(yè)之基石，是一切價(jià)值的根基。道德當(dāng)中的誠信更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)比賽的準(zhǔn)入證。

當(dāng)然由于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)商品生產(chǎn)經(jīng)營者的行為目的都是為了賺取利潤，為了實(shí)現(xiàn)利潤最大化，為了滿足自身的要求，為了實(shí)現(xiàn)效用最大化，使用價(jià)值最大化。這一點(diǎn)可以完全理解。則都是只要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“各行業(yè)目的總是趨于自利的、同樣市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也承認(rèn)追求最大利益的合理性。但同時(shí)也要求求利行為符合社會(huì)道德。新中國成立后的整個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于過分強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神，把“大公無私”、“毫不利已專門利人”這種理想化的高尚品德作為普通的社會(huì)道德準(zhǔn)，并進(jìn)行不切實(shí)際的倡導(dǎo)和灌輸，導(dǎo)致人的個(gè)性和個(gè)人利益沒有得到應(yīng)有的尊重。導(dǎo)致在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，并沒有建立與之相適應(yīng)的道德文明。于是才會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)在在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的道德問題尤為突出。如果說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是標(biāo)桿經(jīng)濟(jì)，那么法律、政策、道德這幾根標(biāo)桿絕不可以逾越。成功的經(jīng)營者往往能在堅(jiān)守商業(yè)道德的前提下，運(yùn)用政策和法律，發(fā)揮自身最大的潛能。這也就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下能取得成功的要訣。而不是旁門左道的去坑蒙拐騙、假冒偽劣。

我國經(jīng)過20多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，已經(jīng)成功地從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系正在逐步完善。相信在現(xiàn)階段，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系逐步完善的過程中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德問題也將得到逐步的改善，從而促進(jìn)中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

盧紫荷

10123003

美術(shù)學(xué)院建筑系

第三篇：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德建設(shè)

摘要：近年來，隨著“地溝油”、“三鹿毒奶粉”、“毒膠囊”等一系列事件的曝光，人們?cè)絹碓疥P(guān)注社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德問題。如何遏止和治理當(dāng)前道德中一些扭曲現(xiàn)象，如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肥沃的土壤上營建新道德模式和道德觀念，如何構(gòu)建社會(huì)主義道德新體系，法制建設(shè)能否代替道德建設(shè)，道德規(guī)范的建設(shè)能否起到道德人格建設(shè)的作用等。不僅關(guān)系到道德文明本身的發(fā)展，而且關(guān)系到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否沿著正確軌道健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 道德

從中國建國到現(xiàn)在，可以說中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化。從以前的經(jīng)濟(jì)蕭條、工業(yè)不發(fā)達(dá)、建設(shè)滯后到現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)繁榮、工廠遍地、各方面建設(shè)實(shí)施健全?，F(xiàn)在的中國不僅能生產(chǎn)大量的工業(yè)產(chǎn)品，無論是高端科技還是日常生活用品，而且大量的產(chǎn)品還遠(yuǎn)銷美國、非洲等國外、海外地區(qū)。中國的城市建設(shè)如雨后春筍一樣迅速“成長(zhǎng)”，建成了上海、北京、廣州等國際知名大城市。特別是改革開放和加入國際貿(mào)易組織WTO以后，中國的經(jīng)濟(jì)更是得到了前所未有的發(fā)展，珠三角、長(zhǎng)三角等經(jīng)濟(jì)特區(qū)應(yīng)運(yùn)而生，為中國的經(jīng)濟(jì)加油打力。但是在享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展給我們帶來的喜悅的同時(shí)，中國的環(huán)境問題和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德問題也悄悄發(fā)生了潛移默化的變化，特別是最近幾年爆發(fā)了大量的食品安全問題，如地溝油、假雞蛋、三聚氰胺牛奶、皮革奶、注水肉等，引起了社會(huì)廣泛關(guān)注。

不僅在食品安全方面，在工業(yè)和建筑方面也爆發(fā)了大量道德敗壞的問題：松花江受污染、湘江遭遇鎘污染、水體污染之廣東北江險(xiǎn)象環(huán)生、金礦選礦污染、鉛污染、汶川災(zāi)區(qū)重建房豆腐渣工程等，這些問題都造成了生態(tài)環(huán)境和一些人生活環(huán)境的破壞，同時(shí)也造成了一些人和牲畜的死亡，嚴(yán)重傷害了人類和動(dòng)物的生存空間。

為什么這么多的食品安全問題和工業(yè)建筑問題會(huì)在這幾年頻繁發(fā)生呢？其實(shí)這與中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而道德規(guī)范跟不上有關(guān)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，一些人，一些商家及一些政府官員為一己私利，不顧大眾安危，擾亂和協(xié)助參與擾亂食品安全、環(huán)境衛(wèi)生和建設(shè)安全等方面。

如何有效的建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序？這一問題成為理論界、經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)界以及黨政領(lǐng)導(dǎo)十分關(guān)注的問題。一般來說，應(yīng)該有強(qiáng)有力的保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)手段，有一套系統(tǒng)科學(xué)的、保證公平競(jìng)爭(zhēng)的政策、法律、法規(guī)。然而這些還不夠，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到倫理道德在建立、鞏固和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序中有著舉足輕重的作用。單憑政策、法律手段還不能從社會(huì)心理的深層結(jié)構(gòu)上為建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序提供堅(jiān)強(qiáng)的保證，對(duì)于社會(huì)腐敗現(xiàn)象來說往往只能是治標(biāo)不治本。因?yàn)榉?、法?guī)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者來說僅僅是外在的約束力，對(duì)于沒有自覺性和責(zé)任心的競(jìng)爭(zhēng)者來說，只要能躲過法律制裁或鉆到法律的空子，他能不惜一切，哪怕用生命作賭注去賺不義之錢，象走私、非法倒賣、制造和銷售偽劣商品，并嚴(yán)重?cái)_亂我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的混亂現(xiàn)象，在我國法律法規(guī)中并非沒有明令禁止，可這些不法行為依然屢見不鮮，這并非他們不懂法或不知法，而是因?yàn)樵诮疱X的誘惑下，喪失了做人的良心，喪失了應(yīng)有的起碼社會(huì)職業(yè)道德。因此，要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序，有效地處理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的各種矛盾，需要全社會(huì)每位成員的共同努力，需要人們的自覺意識(shí)和自覺行動(dòng)。而僅有法律、法規(guī)這種戒律，外在地強(qiáng)制性地將人們的行為納人到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的新秩序中

去是不夠的。還要從倫理道德的角度進(jìn)行宣傳和教育，逐步使人們?cè)趦r(jià)值取向和道德責(zé)任上產(chǎn)生情感上的共鳴，并由此延伸到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，取得目標(biāo)和手段上的共識(shí)，在真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心自覺的基礎(chǔ)上，共同創(chuàng)造社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定、有序、高效的局面。在法制建設(shè)和道德建設(shè)上，我國對(duì)前者的注重程度相對(duì)較高且步伐也較快，特別是近期，我國陸續(xù)出臺(tái)了好多法律法規(guī)，法制宣傳工作也較為扎實(shí)普遍，這從一定程度上保證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有序性。但必須明確。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，法制建設(shè)和道德建設(shè)缺一不可，是不可偏廢的兩項(xiàng)基本工程，其中道德建設(shè)是一項(xiàng)“軟件”工程、基礎(chǔ)工程，在這過渡時(shí)期，我們?nèi)员仨毎训赖陆ㄔO(shè)的工作放到一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，決不能用法制建設(shè)來代替道德建設(shè)，也不能因道德建設(shè)而放松法制建設(shè)。

如何加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)？

第一、加強(qiáng)思想政治教育。組織廣大干部和群眾學(xué)習(xí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有關(guān)知識(shí)，使其理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵及運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)津性，特別是理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性，作到自覺地按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，在發(fā)展社.會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，樹立止確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀.破除陳舊觀念，樹立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新觀念.從而促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)的進(jìn)步。

第二、堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向和輿淪導(dǎo)向，即用正確的價(jià)值觀和輿論導(dǎo)向.引導(dǎo)人們辯證的認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的正負(fù)影響，分辨出哪此是反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的正確的思想道德觀念，哪些是錯(cuò)誤、畸形的思想道德觀念，從而促進(jìn)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、有利于道德進(jìn)步的思想觀念的形成和發(fā)展，克服那些在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自發(fā)產(chǎn)生又危害市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的個(gè)人主義、利己主義、拜金主義等思想觀念，使道德建設(shè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不斷“爬坡”，而不是“滑坡”。

第三、建立起真正有法制化、公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。無約束的競(jìng)爭(zhēng)是導(dǎo)致種種消極腐敗現(xiàn)象的根源;平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正常運(yùn)行的客觀環(huán)境，也是遏制種種不良現(xiàn)象產(chǎn)生的重要條件。

第四、加強(qiáng)法制建設(shè)，按照規(guī)范化、制度化、法律化的要求，建立正常的市場(chǎng)秩序，為道德建設(shè)的進(jìn)步提供強(qiáng)有力的法制荃礎(chǔ)和法律保障。

總之,我們相信隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷走向成熟,法治的健全以及國人道德水準(zhǔn)的不斷提高,將使經(jīng)濟(jì)建設(shè)和道德建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必將沿著正確軌道健康發(fā)展。

第四篇：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的法制與道德

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的法制與道德

地溝油，下水道里掏出油污、油垢，經(jīng)過簡(jiǎn)單加工再回到市民餐桌；“殺人奶粉”，女嬰食用后，身體嚴(yán)重變形，干裂的皮膚就像老太婆一樣；“人造奶”，破皮鞋竟然拿來制“牛奶”；豆芽加工黑窩點(diǎn)，“毒氣”熏人，過期藥劑和漂白粉隨處可見，隨意添加各種有害物質(zhì)以及“毒校服”、歐典地板、氧立得系列多用途便攜式制氧器等等。這些事件除了暴露出政府監(jiān)管部門打擊力度不夠之外，更重要的應(yīng)該是暴露出人們道德理念的缺失，嚴(yán)重缺乏職業(yè)道德和社會(huì)公德，在高額利潤的驅(qū)使下，不顧消費(fèi)者的健康與權(quán)益，違章違法地進(jìn)行生產(chǎn)和銷售，這都說明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅需要法制，更需要道德。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要內(nèi)容，是鄧小平對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制利用價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)，通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體之 間的等價(jià)交換、公平競(jìng)爭(zhēng)等方式達(dá)到資源的合理配臵，也就是通過利益驅(qū)動(dòng)，鼓勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速進(jìn)步。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)轉(zhuǎn)過程中，必須以法律的形式來維護(hù)和強(qiáng)調(diào)每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的平等地位和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；平等的經(jīng)濟(jì)主體之間的競(jìng)爭(zhēng)需要以法律的手段建立一套公平競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則并打擊不當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)行為；經(jīng)濟(jì)主體之間的等價(jià)交換以合同作為主要形式,從而要求以法律確認(rèn)契約的效力并確保契約的履行；同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更迫切地要求完善法制體系打擊經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各種違法犯罪行為并建立良好的社會(huì)秩序。這說明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追逐利益的過程中，僅僅依靠法制強(qiáng)制，缺乏道德約束，就很可能會(huì)陷入見利忘義、損人利己、爾虞我詐的道德淪陷之中，最終將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序混亂，無法正常運(yùn)行。

道德是法律中不可少的重要因素。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律條文中最基本的一條準(zhǔn)則就是誠實(shí)和守信。如果沒有誠實(shí)這一品德,社會(huì)中基本的財(cái)產(chǎn)制度就不可能形成,各種物質(zhì)財(cái)富就不可能被擁有、使用和保持,也就不可能形成必要的生產(chǎn)和分配;如果沒有對(duì)承諾的履行,就不會(huì)有任何協(xié)議,從而也就不會(huì)有任何聯(lián)合的事業(yè)和系統(tǒng)的合作。這些社會(huì)關(guān)系中基本而必要的道德正義原則,在任何社會(huì)都必然被賦予強(qiáng)制力,隨著強(qiáng)制力的增強(qiáng),這些道德正義原則就轉(zhuǎn)向了法律條文。比如反映誠實(shí)和守信的法律規(guī)定有:一方以欺詐、脅迫或者乘人之危,使對(duì)方在違背真實(shí)意愿的情況下所做的一切或惡意串通損害國家、集體或者第三者利益的民事行為都是無效的。同時(shí)，正義貫穿于道德和法律兩者之間,并在這個(gè)程度上使二者等同起來。正義是道德性的,是道德的重要成分。法律自產(chǎn)生開始,就與正義密不可分。法律正義的終極目標(biāo)是要使道德正義得以實(shí)現(xiàn)。由此可見,法律從來就不是脫離道德而存在的,它要從社會(huì)倫理道德中吸取合理的成分,沒有道德基礎(chǔ)的法律是違反正義原則的,是不可能長(zhǎng)久發(fā)展的。

法制的執(zhí)行要有倫理道德作后盾。法制只是一種外在的、強(qiáng)制性的規(guī)范，道德則是一種內(nèi)在的、偏重于自律性的規(guī)范。道德的這種內(nèi)在的自律功能，要比法律的外在強(qiáng)制力效果更佳。不進(jìn)一步提高執(zhí)法者的道德水平,就是法律再健全、再完備,也得不到好的執(zhí)行;不進(jìn)一步提高違法者的道德水平,他盡管知法、懂法,但仍會(huì)在利益的趨使下犯法,甚至這種犯法手段更高明、更具有隱蔽性和破壞性。近年來地溝油、染色饅頭、問題奶粉、偽劣藥品等事件層出不窮、屢禁不止，足以說明一些缺乏社會(huì)公德、職業(yè)道德的市場(chǎng)主體并不會(huì)因法律制裁而心悅誠服，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)守法經(jīng)營的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于非法經(jīng)營的收益時(shí)，或者發(fā)現(xiàn)遵守承諾會(huì)損害自己的利益,而不守信用卻有利可圖時(shí),很可能會(huì)選擇違法牟利。同時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)生活是動(dòng)態(tài)的,它包括含有很大的不確定性,根

本就不可能確立起涵蓋社會(huì)生活方方面面、涵蓋人的種種社會(huì)行為的法律、法規(guī),法律的這種相對(duì)于社會(huì)生活的確定性、滯后性、片面性可能會(huì)帶來不正義。在一定情況下，一個(gè)人所做的在法律上允許的事情卻可能是違背道德和正義的。比如那些鉆法律空子的行為往往是違背道德正義的,是為大多數(shù)人所唾棄的,但又沒有法律可以定他的罪,因?yàn)檫@種行為并沒有違背現(xiàn)有法制,在法律、法規(guī)中根本就找不出對(duì)這種行為進(jìn)行量刑的條文。因此，法制在規(guī)范調(diào)整經(jīng)濟(jì)秩序過程中有其硬傷——范圍有限，不可能對(duì)所有行為都做出規(guī)范，并且是事后處罰，明顯滯后。為了克服這種先天不足,就需要引入倫理道德軟約束作后盾,道德相對(duì)于法制具有更貼近社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)性、豐富性、及時(shí)性等優(yōu)點(diǎn),任何社會(huì)行為都不能逃脫道德的“定性”,它可以填補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下法制約束的空白。

加強(qiáng)法制建設(shè)不能偏廢倫理道德的建設(shè)。法制建設(shè)與

道德建設(shè)并重是由我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)狀況及法治本身的一些弊端所決定的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本制度必須法律、法規(guī)化,其運(yùn)行也必須以法律為保障，這是由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)性、復(fù)雜性所決定的。要保證我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展,必須加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的法制建設(shè),對(duì)此,沒有任何異議。但是加強(qiáng)法制建設(shè)若偏廢了倫理道德的建設(shè),最終會(huì)使得法制建設(shè)得不到相應(yīng)的倫理支持,使法制建設(shè)最終不可能順利進(jìn)行。良好的道德素質(zhì)是個(gè)人在商品社會(huì)的立身之本,守信和誠實(shí)的品質(zhì)在商品經(jīng)濟(jì)中有極重要的作用,所以單靠加強(qiáng)法制建設(shè)來保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行在一定程度上說是不可能的,還必須同時(shí)加強(qiáng)倫理道德建設(shè)。

正因?yàn)槿绱?，法制與道德歷來都是同時(shí)并用的兩大社會(huì)控制手段，如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可，而且也不能相互替代。在當(dāng)前充滿利益誘惑和利益驅(qū)動(dòng)下，法制建設(shè)如果得不到作為廣大民眾內(nèi)心信念的道德支持，就很難在社會(huì)

生活中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。目前，面對(duì)道德規(guī)范手段嚴(yán)重缺失、進(jìn)而嚴(yán)重影響到我們的法制建設(shè)的局面，重建道德規(guī)范體系已是刻不容緩。

第一，我們要選準(zhǔn)重建道德控制體系的方向。目前當(dāng)務(wù)之急，就是在繼續(xù)健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制的同時(shí)，盡快重建新的適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的道德控制體系，法治與德治并行不悖，確保既發(fā)展又穩(wěn)定。

第二，要選好重建道德控制體系的內(nèi)容?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》、“八榮八恥”等基本道德規(guī)范以及十八大提出的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，都是高度重視和切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)的表現(xiàn)。在當(dāng)今全民道德滑坡的背景下，更應(yīng)該進(jìn)一步弘揚(yáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等基本道德規(guī)范，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚；此外還應(yīng)重建一個(gè)不排斥物質(zhì)利益追求的實(shí)事求是、義利并重的道德觀念。一個(gè)社會(huì)只有崇尚正當(dāng)功利，只有讓每個(gè)人都去追求正當(dāng)合法的利益，才能迅速增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，整個(gè)社會(huì)才能得到最快發(fā)展。

第三，要選對(duì)重建道德規(guī)范體系的載體。對(duì)于公眾道德重建，除繼續(xù)采取惠民政策和加強(qiáng)新時(shí)期的共產(chǎn)主義道德教育相配合外，還可以主動(dòng)引導(dǎo)、宣傳和提倡一些經(jīng)過歷史證明是有利于社會(huì)進(jìn)步和穩(wěn)定的宗教信仰（如佛教、基督教、道教和傳統(tǒng)儒教等），將那些暫時(shí)“信仰缺失”的普通公眾引導(dǎo)到規(guī)范的宗教信仰這邊來，這樣既能夠盡快解決他們信仰缺失問題，又能夠避免他們相信邪教而誤入歧途。盡管道德重建是一個(gè)長(zhǎng)期過程，不可能一蹴而就，但不至于繼續(xù)惡化，再次出現(xiàn)“蘇丹紅鴨蛋”、“墨汁粉條”、“三聚氰胺奶粉”等這些“喪盡天良”的行為。

總之，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，法制建設(shè)和道德建設(shè)是兩條腿走路，缺一不可，這不僅是關(guān)系到公眾的生產(chǎn)、生活

安全，也是關(guān)系到像“三鹿”這樣的民族品牌和民族工商業(yè)，關(guān)系到我們的“中國制造”，更關(guān)乎我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康有序運(yùn)行。只要我們堅(jiān)持不懈地努力，在繼續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)的同時(shí)，繼續(xù)加強(qiáng)道德規(guī)范建設(shè)，一定能建成一個(gè)統(tǒng)一、開放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的市場(chǎng)體系。

第五篇：論社會(huì)轉(zhuǎn)型期中道德法律化的問題

目錄：

一、道德與法律的關(guān)系分析

二、現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德法律化的表現(xiàn)

1.從父?jìng)舆€案中看民事行為中的道德法律化

2.從夫妻看黃碟案看行政執(zhí)法中的道德法律化

3.從遺贈(zèng)情人案看司法審判中的道德法律化

三、道德法律化不應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義道德與法治建設(shè)的重點(diǎn)

摘要：

法律與道德都是調(diào)整社會(huì)關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序的工具，它們應(yīng)當(dāng)實(shí)行最緊密的結(jié)合，共同攜手合作。但它們還必須尋找到給自身的定位，在各自的職責(zé)權(quán)限范圍內(nèi)各司其職、互動(dòng)融合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。道德是對(duì)人的行為規(guī)范的高尚要求，而法律是對(duì)人的行為規(guī)范的起碼要求。目前有很多人提出“以德入法”作為“以德治國”的社會(huì)主義建設(shè)的重點(diǎn)，換個(gè)通俗點(diǎn)說法就是道德法律。筆者從三個(gè)公開案例中發(fā)現(xiàn)了從民事行為和行政執(zhí)法、司法審判等社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的道德法律化問題。

從軍人劉波的父?jìng)舆€案中，看出不合法的債務(wù)不應(yīng)該由其子女負(fù)無限連帶責(zé)任，雖然輿論支持劉波的行為，但是法律角度上他不應(yīng)去承擔(dān)不應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)；從夫妻看黃碟被警方拘捕案中，對(duì)執(zhí)法依據(jù)是道德還是法律產(chǎn)生了疑義，法無明文規(guī)定不為罪的原則與道德存在了沖突，但是道德觀念不應(yīng)該代替法律規(guī)定，成為執(zhí)法的理由；從全部財(cái)產(chǎn)遺贈(zèng)情人，而被法院依據(jù)民法通則的精神判為無效的案件中，對(duì)把道德與法律的問題混為一談，把道德的喜好作為判斷法律是非的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，由此對(duì)審判的公正性產(chǎn)生了置疑。

因此我們?cè)诩訌?qiáng)社會(huì)主義道德與法治建設(shè)（以德治國和依法治國）今天，首先遵循法律而不是聽命于道德，把握法律的要求而不是道德的內(nèi)涵?！耙缘氯敕ā币苍S會(huì)換得一時(shí)的贊嘆，卻會(huì)動(dòng)搖法治的根基，最終使法治消于無形，尤其是在我們準(zhǔn)備依法治國的時(shí)候，就更不要隨隨便便在適法的時(shí)候談道德，用道德的東西來左右法律的判斷。在對(duì)法律有足夠的尊重之前，千萬別把道德扯進(jìn)來。因?yàn)榉删褪亲罨镜牡赖拢弥挥惺紫染S護(hù)好法律才能最終維護(hù)好道德。如果連已經(jīng)有條文的法律都不遵守，卻去奢談什么道德，這樣的道德又有什么意義呢？又要置法律于何方呢？

道德法律化不應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義道德與法治建設(shè)的重點(diǎn)！

參考文獻(xiàn)：

中國共產(chǎn)黨中央《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》

《法理學(xué)》 孫國華主編

《民法學(xué)》 王利民主編

《民法學(xué)說判例與立法研究

（二）》 梁慧星著

《道德不應(yīng)成為法律的藩籬》 壽新寶　張賢海著

《法律的道德化：中國法治的一種自然的沖動(dòng)》 耕　農(nóng)著

德治與法治是中華法系的重要構(gòu)成部分,如周朝的“明德慎刑”（即提倡德教，慎用刑罰）到大唐律的“依禮制律，禮刑合一” 尤其是《唐律疏議》中：“德禮為政教之本，刑罰為德禮之用”就很鮮明地證明了一點(diǎn)：道德是法律的實(shí)質(zhì)淵源之一。（現(xiàn)在我們所說的法的淵源如憲法、法律法規(guī)等，筆者認(rèn)為是法的形式淵源）。從這個(gè)意義上說，法律只不過是中國整個(gè)倫理化傳統(tǒng)的一個(gè)部分而已，只是這種歷史傳統(tǒng)的一個(gè)寄托而已。

當(dāng)然，對(duì)于社會(huì)的道德體系的構(gòu)建與宣揚(yáng)，這種傳統(tǒng)也許很好，但對(duì)于法律就不盡然。筆者認(rèn)為，一種嚴(yán)格的技術(shù)化操作是法治得以實(shí)現(xiàn)的必要條件。法治最初作為一種統(tǒng)治方式被提出的主要原因之一就是其客觀性，而倫理性的法律以及一種法律的倫理性操作（這個(gè)事件中更重要的體現(xiàn)是后者）則會(huì)在根本上觸動(dòng)這種客觀性。如果不是德作為法治的補(bǔ)充而是法成為德治的工具的時(shí)候，當(dāng)人們以一種道德標(biāo)準(zhǔn)來理解、解釋、適用法律的時(shí)候，法律的技術(shù)化操作就不再被需要了，法治事實(shí)上也就不存在了。在這樣一種傳統(tǒng)中，人們運(yùn)用法律需要的不是職業(yè)的法官、律師以及其他種種操作人員和操作程序，而是一個(gè)道德上的權(quán)威，而這正是中國幾千年來的法律實(shí)踐，這種實(shí)踐使得中國的法治始終走不出困境。

一、道德與法律的關(guān)系分析

何謂“道德”，按照《辭海》的解釋：道德是一定社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它以善和惡、正義與非正義、公正和偏私、誠實(shí)和虛偽等道德概念來評(píng)價(jià)人民的各種行為和調(diào)整人們之間關(guān)系；通過各種形式的教育和社會(huì)輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)而發(fā)生作用。道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

法律與道德都是調(diào)整社會(huì)關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序的工具，它們應(yīng)當(dāng)實(shí)行最緊密的結(jié)合，共同攜手合作。但它們還必須尋找到給自身的定位，在各自的職責(zé)權(quán)限范圍內(nèi)各司其職、互動(dòng)融合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。因?yàn)榉赏赖逻€有許多不同的地方如：

兩者表現(xiàn)形式不同。法以國家意志表現(xiàn)出來，是明確、肯定、普遍的行為規(guī)范，一般以憲法、法律、法規(guī)等具體形式加以表現(xiàn)。道德不以國家意志形式表現(xiàn)出來，一般較籠統(tǒng)、概括和抽象，沒有確定的成文形式，大多存在于社會(huì)輿論和人們的信念中。

兩者調(diào)整范圍和內(nèi)容不同。法是調(diào)整人們某些行為的規(guī)范，以規(guī)定權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容。道德對(duì)人們的思想意識(shí)和行為都加以調(diào)整，所調(diào)整的范圍也廣泛得多，其內(nèi)容主要是個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人應(yīng)履行的義務(wù)。

兩者實(shí)施方式不同。法主要以國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施。道德則依靠人們內(nèi)心的信念、社會(huì)輿論的褒貶作用、教育的力量及傳統(tǒng)、習(xí)俗的影響，以精神的影響保證實(shí)施；

兩者發(fā)展前途不同。階級(jí)意義上的法隨著階級(jí)的消滅終不復(fù)存在。道德在階級(jí)消滅仍存在并進(jìn)一步發(fā)展。恩格斯說過：“只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。”

道德是對(duì)人的行為規(guī)范的高尚要求，而法律是對(duì)人的行為規(guī)范的起碼要求，因?yàn)榉墒莿傂缘?，是理性的，是通過法律條文形式表現(xiàn)出來（我國不同于適用判例法的英美

法系國家，我國是以成文法為主的大陸法系國家）。道德通過法律表現(xiàn)是正常的，“法律是道德的底線”。但是無論是普通民眾還是法律研究者、實(shí)踐者（如警察、法官、檢察官和律師等），都把道德與法律結(jié)合起來，無論是追究、辯護(hù)或者分析判斷都會(huì)把道德通過法律的正常表現(xiàn)而混淆一同。目前有很多人提出“以德入法”作為“以德治國”的社會(huì)主義建設(shè)的重點(diǎn)，換個(gè)通俗點(diǎn)說法就是道德法律化

由此道德法律化成為現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特征表現(xiàn)。筆者從以下3個(gè)公開案例中發(fā)現(xiàn)了從民事行為和行政執(zhí)法、司法審判等社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的道德法律化問題。

二、現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德法律化的表現(xiàn)

1.從父?jìng)舆€案中看民事行為中的道德法律化

幾千年來，“父?jìng)舆€”是“天經(jīng)地義”，儒家文化中最關(guān)鍵的是“父為子綱”，父子之親為最高。因此子（女）有對(duì)父（母）的債務(wù)負(fù)有無限連帶償還責(zé)任，以為“孝道”。

最近中央一家權(quán)威的電視臺(tái)在它的收視率很高的節(jié)目中，說了這樣一個(gè)“父?jìng)舆€”的故事：現(xiàn)役軍人劉波，得知自己的父親因?yàn)橘€錢輸?shù)袅宋迦f余元，為償賭債，貪污十幾萬元。劉波向有關(guān)部門舉報(bào)，并動(dòng)員自己的父親坦白，使父親認(rèn)識(shí)罪行，接受制裁，減輕自己的罪責(zé)。然而，父親有五萬多元贓款無法退賠，這個(gè)沉重的債務(wù)就背在了劉波和他的母親身上。劉波從部隊(duì)復(fù)員回到家鄉(xiāng)，千方百計(jì)地籌錢，但是僅僅靠他的努力，就是節(jié)省再節(jié)省，也達(dá)不到還清“父?jìng)钡哪繕?biāo)。劉波的親人不忍這一家人吃糠咽菜，劉波的戰(zhàn)友和部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)不忍劉波忍饑受餓，都慷慨解囊，無私捐助，但還是湊不夠這筆“債”款。劉波毅然走向血站，決定賣血還債，只是由于不符合要求，才沒有用自己的鮮血來為父親還債。劉波終于償還了父?jìng)?，父親也隨之減刑。

筆者認(rèn)為按照民法規(guī)則，債務(wù)未經(jīng)合法轉(zhuǎn)移，只能由債務(wù)人自己承擔(dān)，他人沒有為其承擔(dān)債務(wù)的義務(wù)。債務(wù)人以外的任何人，包括債務(wù)人的親屬，沒有經(jīng)過合法的債務(wù)轉(zhuǎn)移手續(xù)，沒有義務(wù)為債務(wù)人承擔(dān)債務(wù)。任何人將他人承擔(dān)的債務(wù)強(qiáng)制或者半強(qiáng)制地讓不是債務(wù)人的人來承擔(dān)，都是違法的，其中也包括債務(wù)人的親屬。

即使是那些所謂的“退贓”，也只能是犯罪人自己承擔(dān)退贓的義務(wù)，其他人無論是其親屬還是親屬的朋友、同事和戰(zhàn)友，都沒有義務(wù)為他人的犯罪行為退贓。強(qiáng)制或者以其他任何理由“引誘”他人為犯罪人退贓，承擔(dān)清償債務(wù)的義務(wù)，都不符合法律的規(guī)定。劉波正是這樣。他父親的貪污所得，沒有用于家庭生活，在其父犯罪的時(shí)候，劉波還沒有工資收入，只是在部隊(duì)服役的一個(gè)戰(zhàn)士。這些都排除了劉波為其父退贓的可能性——他沒有任何法律上的理由為其父退還贓款，負(fù)擔(dān)“父?jìng)舆€”的義務(wù)。

還要說明的是，追贓是為了挽回國家的損失，但應(yīng)當(dāng)依法進(jìn)行，不能為了使國家挽回?fù)p失而使人民遭受不應(yīng)有的痛苦。如果不惜以人民以“血”的代價(jià)，以各種不正當(dāng)?shù)睦碛蓙硗旎貒业膿p失，那肯定是違背國家法律宗旨的。

2.從夫妻看黃碟案看行政執(zhí)法中的道德法律化

據(jù)《華商報(bào)》載，2002年8月18日晚，陜西省延安萬花山派出所民警接到一居民張某家中正播放“黃片”的舉報(bào)，幾名民警前去調(diào)查，發(fā)現(xiàn)張某家中僅夫婦二人，電視已經(jīng)關(guān)閉，民警要求夫婦交出“黃碟”，雙方發(fā)生沖突，一名民警手部受傷，當(dāng)事者也因妨礙警方執(zhí)行公務(wù)被帶回派出所接受處理。

事件發(fā)生后，社會(huì)各界對(duì)于張某的行為是否違法都展開了討論。從法律技術(shù)上講，對(duì)于一個(gè)行為是否違法的爭(zhēng)論應(yīng)當(dāng)是一種法律解釋的爭(zhēng)論，包括對(duì)于相關(guān)的法律法規(guī)規(guī)章的效力以及內(nèi)容的分析解釋，比如對(duì)于可能涉及此種行為的《刑法》及其司法解釋、《治安管理處罰條例》、國務(wù)院《關(guān)于嚴(yán)禁淫穢物品的規(guī)定》以及公安部的“除六害”通知等法律法規(guī)規(guī)章。的效力以及相關(guān)條文進(jìn)行分析和解釋，從而維護(hù)民警的行為或以之對(duì)抗。

但事實(shí)上筆者看到的持“違法”觀點(diǎn)的執(zhí)法者和討論者更多進(jìn)行的不是一種法律解釋而是一種道德評(píng)判，比如說有律師認(rèn)為“淫穢光碟本身就是國家明確規(guī)定的非法物品，不應(yīng)流入社會(huì)特別是家庭中，所以，以任何形式販賣、傳播和觀看淫穢物品都是違法行為，即使是夫妻兩人在自己家中觀看也不例外，公安部門有權(quán)查處和沒收該光碟并視情節(jié)輕重對(duì)當(dāng)事人作出批評(píng)教育或相應(yīng)的治安處罰”，違法結(jié)論已下卻沒有任何具體條文與條文和事實(shí)之間的邏輯推理，很明顯帶著“應(yīng)然”成份，撇開張某的行為是否違法這一問題不談，而是將法律進(jìn)行道德化的解釋和適用。

筆者認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是對(duì)肯定人性化的，即尊重個(gè)人的權(quán)利，法律是對(duì)其權(quán)利的保護(hù)和對(duì)侵犯權(quán)利行為的制裁，這當(dāng)中包括了保護(hù)個(gè)人合法權(quán)利不受侵犯的最重要的原則。當(dāng)然，法律禁止個(gè)人在行使自己的權(quán)利時(shí)侵犯他人的合法權(quán)利。本案中張某夫婦，看黃碟既沒有聚集他人一同觀看，也沒有傳播散發(fā)黃碟（無論是否以營利為目的）。就此而言，張某行為并不觸犯法律，作為一名有完全民事、刑事責(zé)任能力的成年人并且已經(jīng)結(jié)婚，有足夠的判斷能力。觀看所謂的黃碟，沒有造成法律或者其他道德觀念禁止的行為后果的話（如淫亂活動(dòng)），認(rèn)定違法犯罪是很牽強(qiáng)的。這是道德被法律化而侵犯公民權(quán)利的明顯例子

3.從遺贈(zèng)情人案看司法審判中的道德法律化

四川省的蔣倫芳與瀘州市納溪區(qū)某廠職工黃永彬于1963年5月經(jīng)戀愛登記結(jié)婚，婚后夫妻關(guān)系一直較好。1996年，黃永彬與比他小近30歲的張學(xué)英相識(shí)，此后，二人便一直在外租房公開同居生活，其居住地周圍群眾也都認(rèn)為二人是老夫少妻關(guān)系。2001年初，黃永彬因患肝癌病晚期住院治療。黃永彬于2001年4月18日立下書面遺囑，將其所得的住房補(bǔ)貼金、公積金、撫恤金和賣瀘州市江陽區(qū)新馬路6－2－8的房產(chǎn)所獲款的一半4萬元及自己所用的手機(jī)一部，總額6萬元的財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與張學(xué)英所有。2001年4月20日，瀘州市納溪區(qū)公證處對(duì)該遺囑出具了（2000）瀘納證字第148號(hào)公證書。2001年4月22日，黃永彬因病去逝。黃永彬的遺體火化前，張學(xué)英偕同律師上前阻攔，并公開當(dāng)著原配蔣倫芳的面宣布了黃永彬的遺

囑。當(dāng)日下午，張學(xué)英以蔣倫芳侵害其財(cái)產(chǎn)權(quán)為由訴至瀘州市納溪區(qū)人民法院。瀘州市納溪區(qū)法院經(jīng)審理認(rèn)為，遺贈(zèng)人黃永彬的遺贈(zèng)行為違反了《民法通則》第七條“民事行為不得違反公共秩序和社會(huì)公德”法律的原則和精神，損害了社會(huì)公德，破壞了公共秩序，應(yīng)屬無效行為，并于2001年10月11日做出駁回原告張學(xué)英訴訟請(qǐng)求的一審判決。一審判決后，張學(xué)英不服一審駁回訴訟請(qǐng)求的判決，于2001年11日向四川省瀘州市中級(jí)法院提起上訴。二審法院在查明本案的事實(shí)后，以與一審法院同樣的理由，當(dāng)庭作出了駁回上訴，維持原判的終審判決。

由于本案涉及問題的獨(dú)特性，一度在當(dāng)?shù)匾鹆宿Z動(dòng)，《南方周末》和央視的《今日說法》等媒體也對(duì)其進(jìn)行了報(bào)道。結(jié)果在社會(huì)中引起很大反響，而且在法學(xué)界也激起了較大的爭(zhēng)鳴。雖然參與爭(zhēng)論的各方各執(zhí)一詞，莫衷一是，但爭(zhēng)論焦點(diǎn)主要集中在“二奶”張美英是否有權(quán)取得她男友黃永彬遺贈(zèng)給她的財(cái)產(chǎn)。綜而觀之，對(duì)本案形成了以下幾種有代表性的法律意見：

一種意見認(rèn)為，“對(duì)婚外同居人所作之贈(zèng)與或遺贈(zèng)”應(yīng)被視為一種典型的違背公序良俗的行為：遺贈(zèng)人黃永彬與被告蔣倫芳系結(jié)婚多年的夫妻，應(yīng)相互扶助、互相忠實(shí)、互相尊重，但其和原告張學(xué)英，即本案中的受遺贈(zèng)人，從1996年以來長(zhǎng)期進(jìn)行非法同居，違反了《婚姻法》第1條規(guī)定的一夫一妻的婚姻制度和第3第禁止有配偶者與他人同居的法律規(guī)定是，屬違法行為，所以，遺贈(zèng)人黃永彬把其遺產(chǎn)贈(zèng)與原告張學(xué)英，是一種違反公共秩序和社會(huì)公德的行為，因此黃永彬的遺贈(zèng)行為無效。

另一種意見認(rèn)為，死者黃永彬立遺囑處分其合法財(cái)產(chǎn)以及第三者張學(xué)英積極主張自己受遺贈(zèng)的權(quán)利，正是現(xiàn)代法治社會(huì)的社會(huì)公德的體現(xiàn)，因此，都應(yīng)該等到我們?nèi)鐣?huì)的尊重，當(dāng)然也應(yīng)該得到作為社會(huì)正義體現(xiàn)的法院的尊重，所以法律應(yīng)當(dāng)確認(rèn)遺贈(zèng)人的遺囑、支持張學(xué)英的訴訟請(qǐng)求。

還有一種折衷意見認(rèn)為，遺贈(zèng)人將全部遺產(chǎn)贈(zèng)與同居之第三者，完全無視與其有合法婚姻關(guān)系長(zhǎng)達(dá)三十年之原配妻子之存在，不符合一般的家庭道德，與普通人民的道德理念背道而馳，如法院判原告勝訴勢(shì)必產(chǎn)生負(fù)面導(dǎo)向作用，但若完全否認(rèn)遺贈(zèng)人遺囑的效力，將其財(cái)產(chǎn)全部由被告法定繼承，亦有不妥，最好的辦法是法官應(yīng)平衡雙方利益，追求具有“社會(huì)妥當(dāng)性”的判決結(jié)果。

以上觀點(diǎn)從道德與法律相聯(lián)系的角度來分析這個(gè)問題，自有其道理。不管三種意見各自基于什么理由得出什么結(jié)論，它們都不同程度出現(xiàn)一個(gè)很重要的不當(dāng)，即把道德與法律的問題混為一談，把道德的喜好作為判斷法律是非的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這是其不足之處，也是使得本案的法律問題不能得到順利解決，引起較大爭(zhēng)議的一個(gè)原因。筆者認(rèn)為解決本案法律問題的關(guān)鍵在于要分析清楚遺贈(zèng)人本身的行為性質(zhì)，厘清道德與法律二者之間的關(guān)系，廓明法律與道德在本案中的各自作用與地位，不能簡(jiǎn)單地用道德的喜好來取代對(duì)法律是非的判斷。

黃永彬的遺贈(zèng)行為是于法有據(jù)的法律行為。我國《憲法》第十三條規(guī)定：“國家保護(hù)公民的合法收入、儲(chǔ)蓄、房屋和其他合法財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。國家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。”即是說國家對(duì)私人的合法財(cái)產(chǎn)無論在其生前或死后都是一并依法進(jìn)行保護(hù)的，保護(hù)其充分地享有與行使對(duì)其個(gè)人合法財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。我國《民法通則》第七十一條作出規(guī)定：“財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是指所有人依法對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)享有占有、使用、收益和處分的權(quán)利?！苯又覈独^承法》第十六條又作出進(jìn)一步的規(guī)定：“公民可以依照本法規(guī)定立遺囑處分個(gè)人財(cái)產(chǎn)。”因此，本案中的黃永彬的遺贈(zèng)是依照我國《憲法》、《民法通則》、《繼承法》等法律而定的，沒有違背法律的規(guī)定，而且他所立遺贈(zèng)的形式也是符合法律規(guī)定條件的。

所以筆者認(rèn)為：黃永彬的用遺贈(zèng)方式將其合法財(cái)產(chǎn)遺贈(zèng)給原告并不違法，這是一個(gè)設(shè)立財(cái)產(chǎn)權(quán)利轉(zhuǎn)讓的單方意思表示，屬于法律行為。他暗地里包“二奶”，把遺產(chǎn)贈(zèng)給其“二奶”卻是另一回事，即為事實(shí)行為。法律應(yīng)當(dāng)對(duì)人所具有的法律意義的行為進(jìn)行判斷，而不是對(duì)一個(gè)事實(shí)行為進(jìn)行判斷，否則，會(huì)本末倒置。以“社會(huì)公德”作為斷案依據(jù)，是在以道德的名義進(jìn)行審判，法官在這里不是成為護(hù)法使者，而是成了道德衛(wèi)士，法院也成了道德裁判所。所以，遺贈(zèng)人黃永彬死后的意志應(yīng)得到法律的認(rèn)可與支持，受遺贈(zèng)人張美英的財(cái)產(chǎn)權(quán)利也應(yīng)該得到法律的確認(rèn)與保護(hù)，而不是以社會(huì)公德作藉口，對(duì)死者的意志和生者的正當(dāng)權(quán)利要求漠然視之，置之不理。因此，法律應(yīng)當(dāng)確認(rèn)遺贈(zèng)人的遺囑、支持張學(xué)英的訴訟請(qǐng)求。

三、道德法律化不應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義道德與法治建設(shè)的重點(diǎn)

社會(huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。在新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，必須在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)、依法治國的同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)、以德治國，把法制建設(shè)與道德建設(shè)、依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來，通過公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，逐步形成與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。這是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，對(duì)弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。

從以上3個(gè)案件中，我們看出：道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)過多的干涉了法律領(lǐng)域，道德標(biāo)準(zhǔn)甚至已經(jīng)替代了法律邏輯，這與其說是法治的人性化，不如說是法治的一種潛在危害。在這個(gè)問題上，美國民眾對(duì)于辛普森案件的態(tài)度真是值得國人咀嚼和反思：辛普森被法官宣判無罪之后，美國進(jìn)行了一次民意調(diào)查，大多數(shù)的被調(diào)查者認(rèn)為“辛普森是有罪的，但審判是公正的?！币?yàn)閺牡赖碌慕嵌?，辛普森殺妻行為是真?shí)的、辛普森是有罪的；但是法律的公正并不是單純的實(shí)體意義上的公正，因?yàn)榉傻墓€包括形式（程序）上的公正。有句法律諺語：“沒有程序的公正，就沒有實(shí)體的公正！”證據(jù)是真實(shí)的，但是取得證據(jù)的形式是違反法律規(guī)定，“樹是毒的，結(jié)的果也就是毒”。

法律與道德最根本的區(qū)別也就在此，法律與社會(huì)道德都是調(diào)整社會(huì)關(guān)系、穩(wěn)定社

會(huì)秩序的工具，它們應(yīng)當(dāng)實(shí)行最緊密的結(jié)合，共同攜手合作。但它們還必須尋找到給自身的定位的標(biāo)尺，在各自的職責(zé)權(quán)限范圍內(nèi)各司其職、互動(dòng)融合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。因?yàn)榉赏赖逻€有許多異質(zhì)的地方，如兩者產(chǎn)生的條件不同和所屬的范疇不同。法屬于上層建筑中的制度范疇，從制度上規(guī)范人們的行為。道德屬于上層建筑中意識(shí)形態(tài)的范疇，從觀念上規(guī)范人們的精神和行為。

因此我們?cè)诩訌?qiáng)社會(huì)主義道德與法治建設(shè)（以德治國和依法治國）今天，首先遵循法律而不是聽命于道德，把握法律的要求而不是道德的內(nèi)涵。“以德入法”也許會(huì)換得一時(shí)的贊嘆，卻會(huì)動(dòng)搖法治的根基，最終使法治消于無形，尤其是在我們準(zhǔn)備依法治國的時(shí)候，就更不要隨隨便便在適法的時(shí)候談道德，用道德的東西來左右法律的判斷。在對(duì)法律有足夠的尊重之前，千萬別把道德扯進(jìn)來。因?yàn)榉删褪亲罨镜牡赖?，好只有首先維護(hù)好法律才能最終維護(hù)好道德。如果連已經(jīng)有條文的法律都不遵守，卻去奢談什么道德，這樣的道德又有什么意義呢？又要置法律于何方呢？

道德法律化不應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義道德與法治建設(shè)的重點(diǎn)！

作者：金澤清

論社會(huì)轉(zhuǎn)型期中道德法律化的問題(第4頁)一文由004km.cn搜集整理，版權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!