第一篇：論道德的法律化及其界限

論道德的法律化趨勢(shì)及其限度

*** [摘要] 法貫穿著道德精神，他的許多規(guī)范是根據(jù)道德原則或規(guī)范制定出來的。近年來，學(xué)者呼吁道德法律化的趨勢(shì)越來越明顯。怎樣合理界定道德法律化的限度則是道德法律化問題的核心。本文對(duì)道德的法律化趨勢(shì)和道德法律化的限度做了一定的分析。總的來說，法是道德政治的支柱，道德是法的精神支柱。

[關(guān)鍵詞] 道德規(guī)范

法律化趨勢(shì)

法律化限度

合理性

緒論

道德和法律作為兩種最基本的行為規(guī)范，都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑的重要組成部分，對(duì)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)賴以生存和發(fā)展的政治與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起著重要作用。它們是相輔相成、不可或缺的，是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其正常社會(huì)秩序的兩種重要工具。以下僅就道德的法律化趨勢(shì)及其界限做出一點(diǎn)自己的分析與思考。

一、道德法律化的趨勢(shì)

（一）國(guó)外的道德法律化趨勢(shì)

縱觀國(guó)外歷史，絕大多數(shù)國(guó)家在其法治化建設(shè)道路上的道德法律化現(xiàn)象是顯而易見的。以西方國(guó)家為例，西方國(guó)家歷史上存在許多道德法律化的事實(shí)。首先，西方自然法學(xué)說就是最好的證明。西方自然法學(xué)家認(rèn)為，自然法就是普遍道德原則。如：霍布斯稱自然法為道德法，把研究自然法的學(xué)問稱為真正的道德哲學(xué)。正義、公平、平等、博愛、和平、互助、寬恕、守信等都是自然法所體現(xiàn)的道德內(nèi)容。在自然法與實(shí)證法之間的關(guān)系上，西方自然法學(xué)派認(rèn)為自然法高于實(shí)證法。他們認(rèn)為自然法是實(shí)證法的基礎(chǔ)，實(shí)證法必須在合乎自然法的前提下才是真正的法律。這種思想與我國(guó)儒家道德法思想如出一轍。因此，立法者應(yīng)不斷使國(guó)家制定的法律合乎自然法，把普遍的道德原則作為法律的價(jià)值根據(jù)和應(yīng)然取向。美國(guó)自然法學(xué)派著名法學(xué)家代表富勒認(rèn)為：“義務(wù)的道德可以直接轉(zhuǎn)化為法律，愿望的道德雖不能直接轉(zhuǎn)化為法律卻對(duì)法律產(chǎn)生間接的影響?！备焕盏挠^點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了法律與道德的密切聯(lián)系，并肯定了法律的道德取向。①

西方在近代立法實(shí)踐上也貫徹了道德法律化的思想，如：“誠(chéng)實(shí)信用”已在西方民、商事立法中被確立為最高原則?！睹绹?guó)商法典》規(guī)定：“凡木法范圍內(nèi)之任何合同或義務(wù)，均要求(當(dāng)事人)必須以誠(chéng)信履行或執(zhí)行之。”《德國(guó)民法典》規(guī)定：“債務(wù)人須依誠(chéng)實(shí)與信用，并照顧交易慣例，履行其給付?！薄度鹗棵穹ǖ?規(guī)定：“無論何人行使權(quán)利義務(wù)，均應(yīng)依誠(chéng)實(shí)信用為之?！庇纱丝梢姡鳛榈赖乱?guī)范的“誠(chéng)實(shí)信用”原則已經(jīng)逐步走向法律化。

在現(xiàn)代，許多西方國(guó)家都將見危不救和遇到犯罪不予制止等，在道德上不被認(rèn)可或是在 ① 劉珍.《試論道德規(guī)范的法制化》[J].河北法學(xué)2001年第1期 道德上受譴責(zé)的行為視為犯罪行為并予以制裁，如1958年《意大利刑法典》規(guī)定：“對(duì)氣息僅存或受傷或危急之人，疏于必要的救助或未及時(shí)通知官署者，處3個(gè)月以下徒刑或科12萬里拉以下罰金。”1971年《西班牙刑法典》規(guī)定：“對(duì)于無依無靠且情況至為危險(xiǎn)嚴(yán)重者，如果施予救助，對(duì)自己或第三者并無危險(xiǎn)，但不施予救助，應(yīng)處以長(zhǎng)期監(jiān)禁，并科以西幣500元至100元罰金?！?976年《德國(guó)刑法典》規(guī)定：“意外事故或公共危險(xiǎn)或危難時(shí)，有救助之必要，依當(dāng)時(shí)情況又有可能，尤其對(duì)自己并無顯著危險(xiǎn)且違反其他重要義務(wù)而不能救助者，處l年以下自由刑或并科罰金?！?994年《法國(guó)刑法典》規(guī)定：“任何人對(duì)處于危險(xiǎn)中的他人，能夠采取個(gè)人行動(dòng)，或者能喚起救助行動(dòng)，且對(duì)其本人或第三人均無危險(xiǎn)，而故意放棄給予救助的，處5年監(jiān)禁并科50萬法郎罰金?！?/p>

在行政領(lǐng)域，國(guó)外也出現(xiàn)了道德法律化的現(xiàn)象。如美國(guó)1987年的《從政道德法》就對(duì)政府官員申報(bào)私人財(cái)產(chǎn)、收受禮品等廉政方面的職業(yè)道德從立法上做出明確規(guī)定。從法律淵源上來看，道德規(guī)范、社會(huì)習(xí)慣等，原本就是法律的淵源。這就為道德的法律化提供了法理學(xué)的依據(jù)。博登海默認(rèn)為：“那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德正義原則，在一切社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束力增強(qiáng)，是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則實(shí)現(xiàn)的?！雹?/p>

由此可見，許多西方國(guó)家在刑事領(lǐng)域已把見義勇為、扶危濟(jì)困之類的道德規(guī)范有條件地法律化了，道德正在逐步走向法律化，在國(guó)外已成了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

（二）國(guó)內(nèi)的道德法律化趨勢(shì)

從漢朝董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，我國(guó)“德主刑輔、禮刑并用”的思想得到了極大的發(fā)展。在立法方面，他們把道德的法律化作為基本的價(jià)值追求?！岸Y為法之樞要”、“非禮無法”，這是荀子從理論上闡述了什么是法律的指導(dǎo)原則和怎樣的法律才是是真正的法律，為道德規(guī)范法律化奠定了一定的理論基礎(chǔ)。董仲舒則通過“春秋決獄”把儒家道德推向了司法實(shí)踐。而“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律》的出現(xiàn)，則標(biāo)志著儒家道德的法律化進(jìn)程的完成。在當(dāng)代中國(guó), 道德與法律價(jià)值取向的一致性, 決定了在治理國(guó)家中道德和法律作用的共同性；道德與法律價(jià)值取向的差異性, 決定了在治理國(guó)家中道德和法律作用的不同性。正如劉金國(guó)所說“對(duì)于一個(gè)忘恩負(fù)義、損人利己、惟利是圖、見義不為的人,社會(huì)公德可以迫使其羞愧。如果他仍然不顧社會(huì)公德的約束, 法的國(guó)家強(qiáng)制力就應(yīng)責(zé)無旁貸, 擔(dān)負(fù)起懲罰違法犯②罪人的責(zé)任。” 正是由于道德與法律共同性與差異性的存在，才使得道德與法律在某些特殊條件下既可以相互轉(zhuǎn)化，又保持了彼此之間相對(duì)的獨(dú)立性。江澤民在2001 年全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議的講話中提出了“德治與法治相結(jié)合”的治國(guó)思想:“我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義,發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中, 要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè),依法治國(guó), 同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè), 以德治國(guó)。”由此可見，道德的法律化趨勢(shì)在國(guó)內(nèi)也是十分明顯的。

二、道德法律化的限度

從理論上講，道德的法律化限度主要是討論什么樣的道德才應(yīng)當(dāng)被法律化的問題。而這個(gè)問題又可以從兩個(gè)方面考慮：

一、何種實(shí)質(zhì)的道德能夠法律化，二、何種性質(zhì)的道德應(yīng)當(dāng)法律化

（一）何種實(shí)質(zhì)的道德能夠法律化

由歷史的經(jīng)驗(yàn)易知，道德的法律化并沒有一個(gè)固定不變的邊界范圍，某時(shí)期內(nèi)被法律化 ①②博登海默.《法理學(xué)—法哲學(xué)及其方法》[M].華夏出版社,1997，第316頁 劉金國(guó).《“德”“法” 相濟(jì)》[N ].法制日?qǐng)?bào)，2001-04-15 的道德，在另一時(shí)期則有可能退出法律舞臺(tái)而成為純粹的道德問題。分析道德法律化的問題應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)下社會(huì)的實(shí)際情況，從主客觀的角度，結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析。以下，僅從三個(gè)方面進(jìn)行分析：

1、道德的法律化應(yīng)該是社會(huì)道德而非個(gè)人道德、客觀道德而非主觀道德的法律化。社會(huì)的客觀道德是在特定的社會(huì)生活條件，人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活實(shí)踐中所形成的道德共識(shí)，并最終生成客觀化的社會(huì)道德。當(dāng)然，社會(huì)上還存在著另外一群人，他們由于處在不同社會(huì)階層或在社會(huì)上扮演著不同的角色，而產(chǎn)生了異于大眾的道德認(rèn)識(shí)。很顯然，此時(shí)道德的法律化，不可能是個(gè)體主觀道德的法律化，而應(yīng)該是將社會(huì)大眾所達(dá)成的普片的社會(huì)共識(shí)進(jìn)行法律化。法律與社會(huì)道德一樣，都具有普遍性的特征。如果把不同的沒有形成共識(shí)甚至相互沖突的道德觀念法律化，則會(huì)造成法律體系內(nèi)在的邏輯矛盾和法律規(guī)范之間的沖突，并最終使得法律在其社會(huì)實(shí)踐中難以落實(shí)。

2、道德的法律化，應(yīng)該是基本的而非理想的社會(huì)道德的法律化。基本的道德是使社會(huì)正常秩序得以維持、社會(huì)交往活動(dòng)得以正常進(jìn)行的條件，能夠?yàn)槎鄶?shù)人普遍遵守。而理想道德則是對(duì)人道德更深層次的要求或期待，是多數(shù)人一般做不到或不可能持久堅(jiān)持的道德要求。是否遵守理想道德準(zhǔn)則，對(duì)基本的社會(huì)秩序和人們正常的社會(huì)生活并沒有太大的影響。事實(shí)上，法律規(guī)則是以權(quán)利義務(wù)關(guān)系為核心，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等。因此，那種只講付出而不求回報(bào)的高層次的、理想化的道德要求，是不應(yīng)該被納入法律的范圍。至于法律中理想性道德的條款，由于其為倡導(dǎo)性條款，法律不能也不應(yīng)對(duì)之規(guī)定相應(yīng)的責(zé)任。因此，其本質(zhì)上并非真正的道德法律化。

3、道德的法律化，應(yīng)該是行為而并非思想上的法律化。人們的思想品質(zhì)無法運(yùn)用法律的強(qiáng)制手段直接予以規(guī)制。而道德規(guī)范則更多的關(guān)注并規(guī)制著人們內(nèi)在的思想。只有在內(nèi)在的思想動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)為外在行為，人們?cè)趯?duì)行為進(jìn)行法律評(píng)價(jià)時(shí)，才能有條件地考慮思想動(dòng)機(jī)的法律意義，至于純粹的思想觀念，則應(yīng)當(dāng)成為法律的禁區(qū)。法律若對(duì)思想進(jìn)行規(guī)制，最終可能會(huì)導(dǎo)致思想的專橫。

道德的法律化，應(yīng)該是上述三個(gè)方面道德的有限的法律化，而不能是其全部的法律化。道德與法律應(yīng)有其相對(duì)的獨(dú)立性，正如博登海默指出的: “道德中有些領(lǐng)域是位于法律管轄

①范圍之外的, 而法律中也有些部門幾乎是不受道德判斷影響的?！鄙鐣?huì)的基礎(chǔ)性的道德是法律化的主要對(duì)象，也并非所有的基礎(chǔ)性的道德都能夠予以法律化。法律必須為道德留下足夠自由的空間。“如果連日常生活中的所有道德要求都法律化，那么，生活就會(huì)變得不可忍②受?！狈梢?guī)范人們的外部行為，但也并非所有的道德行為都可以用法律的手段予以規(guī)制。法律只應(yīng)該規(guī)范那些關(guān)涉人們的基本權(quán)利和義務(wù)且達(dá)到一定程度的行為。當(dāng)然，道德法律化的界限范圍，也不可避免的受著司法成本和司法資源有限性的制約。任何社會(huì)法律的運(yùn)行都是有成本的，且已有的司法資源也不足以承載解決所有社會(huì)問題和社會(huì)糾紛的巨大負(fù)荷。因此，無論是立法還是司法，往往明確地將有些問題排除在法律保障和司法救濟(jì)的范圍之外。這是分析道德法律化界限問題的一個(gè)不可忽視的重要因素。如果說，何種類型的道德能夠法律化屬于事實(shí)判斷的話，那么，何種性質(zhì)的道德應(yīng)當(dāng)法律化，則屬于價(jià)值判斷。這一問題，只有在對(duì)道德本身進(jìn)行分析評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上方可辨明。

（二）何種性質(zhì)的道德應(yīng)當(dāng)法律化

道德與法律一樣，都是歷史的產(chǎn)物。正如戴維·沃克所言：“人類社會(huì)早期發(fā)展階段, 調(diào)整人們相互關(guān)系的習(xí)慣、宗教教條、禁忌以及具有強(qiáng)制力的道德信條等行為規(guī)范之間, 沒有多少區(qū)別。因此作為特定的社會(huì)共同體日常生活中的行為準(zhǔn)則, 法律和道德有著共同的起 ①②博登海默.《法理學(xué)一法哲學(xué)及其方法》[M].北京：華夏出版社1987，第368頁 文森特·奧斯特羅姆著，毛壽龍譯，《政治文明：東方與西方》[ A]，北京三聯(lián)書店1997版，第272頁 源?！雹俜纱嬖谥陨淼暮戏ㄐ詥栴}，道德也同樣要經(jīng)受合理性的追問。在階級(jí)社會(huì)，由于人們利益的不同和對(duì)立，而形成了不同的甚至是對(duì)立的道德。在利益分化甚至利益對(duì)立的情況下，站在具體主體的立場(chǎng)上，既難以對(duì)不同的道德作出公正的評(píng)價(jià)，又難以客觀地區(qū)分其優(yōu)劣、對(duì)錯(cuò)。只有超越具體而又孤立的主體(階級(jí)、集團(tuán)等)的視界，才能對(duì)各種實(shí)存道德作出客觀公正的分析和評(píng)價(jià)。因此，筆者以為，只有那些立足于階級(jí)的立場(chǎng)之上，以全人類生存與發(fā)展的需要為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)維護(hù)和創(chuàng)造人類社會(huì)共同的生存與發(fā)展所需的良好社會(huì)條件、社會(huì)環(huán)境有益的道德，才是真正具有合理性的道德。也只有這樣的道德才經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)，才是應(yīng)當(dāng)予以法律化的。同時(shí)，也只有這種性質(zhì)的道德的法律化，才能夠保證法律自身的合法性和正義性。

三、結(jié)語

道德的法律化是各國(guó)法律發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。正確的認(rèn)識(shí)并合理的界定道德的法律化界限，對(duì)于我國(guó)的法制化建設(shè)是十分重要的。在這一問題上，我們既不能太過于保守，又不能盲目開放。這一切都需要我們冷靜客觀的予以分析。在這一問題上，本文做了一定的分析，希望對(duì)問題的解決有所幫助。

參考文獻(xiàn)：

[l]戴維·M·沃克.《牛津法律大辭典》[Z].北京: 光明日?qǐng)?bào)出版社,1988.[2]劉金國(guó).《“德”“法”相濟(jì)》[N].法制日?qǐng)?bào),2001-04-15.[3]劉作翔.《邁向民主與法治的國(guó)度》[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1999.[4]博登海默.《法理學(xué)一法哲學(xué)及其方法》[M].北京: 華夏出版社,1987.[5]《馬克思恩格斯全集: 第1 卷》[M].北京:人民出版社,1972.[6]孫國(guó)華.《法理學(xué)》[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2000.[7]沈宗靈.《法理學(xué)》[M].北京: 高等教育出版社,1994.[8]南俊英.《以德治國(guó)的現(xiàn)代化與法制化》[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版),2002.(2)[9]文森特·奧斯特羅姆著，毛壽龍譯，《政治文明：東方與西方》[A]，北京三聯(lián)書店1997.[10]博登海默.《法理學(xué)—法哲學(xué)及其方法》[M].華夏出版社,1997.①戴維·M·沃克.《牛津法律大辭典》[Z].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988，第521頁

第二篇：國(guó)學(xué)論道

『國(guó)學(xué)論道』[國(guó)學(xué)經(jīng)典]一個(gè)老者讀出來的《道德經(jīng)》,老子是我國(guó)2500年前的一位大圣人，生前是國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，老年騎青牛過函谷關(guān)，留下一本奇書，被后人稱為道德經(jīng).這本書之所以被稱為奇書，一是2500年來人們不斷地在研究它，更為神奇的是，我聽一位老者說，2012年后我們將會(huì)讀到一本更為神奇的道德經(jīng)。我曾經(jīng)向這位老者請(qǐng)教，2012年后會(huì)是怎么個(gè)神奇法？老者搖搖頭，說天機(jī)不可泄露。在我的再三懇求下，老者給我說了幾句，令我當(dāng)時(shí)是五雷轟頂，那叫一個(gè)震驚呀！這是三年前的事了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)老者在向我透露時(shí)一再交代我時(shí)機(jī)不到，不可讓外人知道。所以三年來這個(gè)秘密一直壓在我的心底，很少向外人透露?，F(xiàn)在想想再有兩年就是2012年的12月*日了，我再三懇請(qǐng)老者，老者說天要下雨娘要嫁人，一切自有天意。今將老者三年前告訴我的一部分話，告知天下，坐等2012年驗(yàn)證。希望能引起2012吧高人們的指點(diǎn),說白了我對(duì)老者的話只是震驚,還真不完全理解.第一次“老子是怎么說的道生萬物呢？”

老子原話“道生一一生二二生三三生萬物萬物附陰而抱陽沖氣以為和。”

傳統(tǒng)的話“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物附陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

“道”是“無”，“道”生“有”“有”生“萬物”這里的有及是“一”，“一”生“二”，“二”生“三”注這里的“三”不是指的數(shù)字三，在古代三可以代表很多?！耙弧笔顷?，“二”是陰，陰陽和合生化萬物，也就是“三”生萬物了。

萬物，負(fù)陰，而，抱陽，很多人都容易理解錯(cuò)，這里代表的是萬物陰陽之氣和合，才能朝氣蓬勃，生生不息。也說明了萬物是離不開陰陽的，缺少陰也不行，缺少陽也不行。人也是一樣，頭乃陽，對(duì)立腳為陰。老者說：“道，生一一，生二二，生三三，生萬物萬物，附陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

第二次、老子說的道的內(nèi)容是什么嗎？ “道可道，非常道”，地球人都定論了的“道可以說，但道是說不清楚的”，這個(gè)還要叫我回答。我為了想嘲笑他，就反問他：“老子道德經(jīng)第一句話不就說了嘛，‘道可道，非常道’，怎么這還會(huì)有錯(cuò)？”不料老者笑笑說：“是呀，這個(gè)當(dāng)然又錯(cuò)了。年輕人，不要不服氣，第一次我就告訴你，不要盡信書，你卻總是不喜歡自己思考。人云亦云這不是智慧?！?。老者說“其實(shí)老子的道的內(nèi)容很明白的寫在他的書里，就是‘道，大天，大地，大人，亦大域?！?/p>

老子原話“有物混成先天地生寂兮寥兮獨(dú)立而不改周行而不殆可以為天下母吾不知其名強(qiáng)字之曰道強(qiáng)為之名曰大大曰逝逝曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰反故道大天大地大人亦大域中有四大人居其一焉人法地地法天天法道道法自然”

傳統(tǒng)的話 “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆；可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

老者的話“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大，曰逝逝，曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)，曰反故；道，大天，大地，大人，亦大域；中有四大，人居其一。焉人，法地地，法天天，法道道，法自然?！?/p>

第三次我去老者家里，是主動(dòng)去提出我的困惑的。我見了老者就問他.我說：“老師傅，你這種奇怪的讀道德經(jīng)的方法，我發(fā)現(xiàn)你為什么總是把一些分開的字放在一起讀呀？這有什么作用嗎？”這次老者很慈祥的告訴我說“老子的思想被人為地分割幾千年了，是有人故意把他分開，故意迷惑人，現(xiàn)在時(shí)代變了，我又把他接起來，這是天意，我告訴你了，五年后你自然會(huì)明白的。”我又問他，“你一句什么判斷是人為的對(duì)老子的話分割了？”他說“是老子告訴我的。”這我當(dāng)然不相信了。他看我一臉迷茫的樣子，就隨口說出一段老子的話。

“致虛極，守靜篤，萬物并作；吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根；歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明，不知常妄作兇。知常容容，乃公公，乃全全，乃天天，乃道道，乃久；沒身不殆?！?/p>

老者說“在這里老子告訴了我萬物的變化全在一個(gè)【復(fù)】字。年輕人，記著，只有反反復(fù)復(fù)的思考，一切自然會(huì)明白?！甭牭揭粋€(gè)復(fù)字，我的心里好像有一種頓悟的感覺，頓感如醍醐灌頂，這時(shí)我的心里已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變對(duì)老者的看法。

傳統(tǒng)的讀法是這樣的：“致虛極，守靜篤，萬物并作；吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根；歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明，不知常妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久；沒身不殆?！?/p>

第三次去老者家里，那次他除了告訴我上邊那句話，還告訴了我一句具有顛覆性的話，就是【有無不可相生】。他說“有無是不可相生的，有就是有，無就是無，有生于無。人要是把有說成無，或者把無說成有，那就是明明在撒謊，正是因?yàn)檫@樣，人類道德才淪喪?！蔽艺f“可是，道德經(jīng)明明寫著有無相生的呀！”他憤怒的說“這是個(gè)彌天大謊。老子的話根本就不是這個(gè)意思?！蔽揖蛦査澳敲蠢献拥脑捠鞘裁匆馑寄兀俊?/p>

他開口說：“有無；相生難易，相成長(zhǎng)短，相形高下，相傾音聲，相和前后，相隨恒也?！眴韬?！這又一次顛覆了我的傳統(tǒng)觀，我經(jīng)常讀的道德經(jīng)都是“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！?/p>

我第四次去找老者，是想和他隨便聊聊的。沒想到這次我們?cè)捳劦酵毒墪r(shí)，他幫我解開了一個(gè)讀道德經(jīng)最大的困惑。那天他問我，“老子心目中的圣人應(yīng)該怎么處事？”吃了前幾次的虧，這次我不再順口出言了，我說“老子說圣人處無為之事，行不言之教----，但是我根本不知道處無為之事什么意思，是叫人做呢還是不要人做？你給我解釋解釋好嗎？”他說“現(xiàn)在給你解釋也沒有用，還是你沒放下那本經(jīng)書。我還是老樣子，先告訴你一句話，你回家自己琢磨更好?！?/p>

接下來老者就說他的觀點(diǎn)是：“圣人處無！為之事行不言之，教萬物作焉，而不辭生，而不有為，而不恃功，成而弗居；夫唯弗居，是以不去?！?/p>

就是這句話又讓我迷糊了幾十天。但后來我還是深有體會(huì)的，到我醒悟了以后，我還把這句話用我的企業(yè)的管理上，我的收效明顯改觀了不少，有時(shí)真的是起到了事半功倍的效果。老者告訴我這么多話，就這句話我感覺我是理解了。也是不枉我這幾年的迷迷醒醒吧。在此，我代表讀到這個(gè)故事的所有的朋友向這位“瘋癲”的老者致以我最崇高的敬意！

----老子的話“圣人處無為之事行不言之教萬物作焉而不辭生而不有為而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去?！?/p>

----傳統(tǒng)經(jīng)書“圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去?！?/p>

----老者的話“圣人處無！為之事行不言之，教萬物作焉，而不辭生，而不有為，而不恃功，成而弗居；夫唯弗居，是以不去?！?/p>

第五次我們相見，是在我自己公司的辦公室里。

這次我記憶最深，可以說是終生難忘。記得那是我們第一次談話后的第二年的冬天，天下著大雪，我獨(dú)自一人坐在我的辦公室，當(dāng)時(shí)公司正在上一個(gè)項(xiàng)目，我正為資金緊張而發(fā)愁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見雪地上一個(gè)滿身白雪的人正從院子里朝我辦公室走來，近了一看是老者，我詫

異萬分，趕緊推門去迎接。“我來看看你?！币灰娒嫠驼f。

待坐定，老者看看我，我當(dāng)時(shí)真的是詫異的不知如何開口。因?yàn)槔险咦晕覀兿嘧R(shí)以來從沒到過我廠。簡(jiǎn)單聊幾句后，老者直入正題，說：“我今天正好路過這里，順路看看你。你什么也不要說了，知道你現(xiàn)在正在擴(kuò)大規(guī)模，我想再送給你一段話，會(huì)對(duì)你有用的?！蔽抑览险叩钠?，什么也不要問他，每次只管聽就是了，反正他不會(huì)害我。下面是他那天說的話，當(dāng)時(shí)真可以說是五雷轟頂。

他說：“載營(yíng)魄抱一能，無離！乎專氣致柔能，如嬰兒！乎滌除玄覽能，無疵！乎愛國(guó)治民能，無為！乎天門開闔能，為雌！乎明白四達(dá)能，無知！”

原文是這樣的：“載營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國(guó)治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？”

后來我自己橫橫心，管他“乎”是虛詞還是通假字，我是硬著頭皮以“呼吸什么什么能量，就能怎么怎么樣”的意思勉強(qiáng)自己去理解老者的話。不過還真的管用。后來不到半年，我把自己當(dāng)時(shí)又上馬的那個(gè)項(xiàng)目給砍了，因?yàn)楹髞砦乙庾R(shí)到這個(gè)項(xiàng)目已經(jīng)嚴(yán)重拖累了我的專項(xiàng)業(yè)務(wù)，使我企業(yè)脫離了良好的經(jīng)營(yíng)軌道。這正應(yīng)驗(yàn)了老者說的“載營(yíng)魄抱一能，無離!乎專氣致柔能，如嬰兒！”上第二個(gè)項(xiàng)目本想盈利更多，結(jié)果拖累了主業(yè)，看來還是我這個(gè)當(dāng)家人心太貪所致。自認(rèn)倒霉吧。事實(shí)證明，好在我及時(shí)砍掉了第二個(gè)項(xiàng)目，一門心思的經(jīng)營(yíng)我的專項(xiàng)，企業(yè)很快又步入了正規(guī)?，F(xiàn)在想想都害怕，玄哪！

后來我就強(qiáng)迫自己做事必須專心，因?yàn)樾碾m然大，但每一件事都在心里占據(jù)一個(gè)相應(yīng)的位置，事與心是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，只有專心才能做好事情。以前我只知道外國(guó)的科學(xué)家都很了不起，個(gè)個(gè)都是專家，自從那次以后我才從老者的話語里體會(huì)到，原來2500年前的老子就向我們提出專業(yè)之重要的呼喚，可惜沒人能懂！嗚呼哀哉！

接下來這一次我與老者的見面和交談，有點(diǎn)意思，說白了簡(jiǎn)直是太可笑了。這是一次在市面上的一次偶然巧遇。那天，太陽特別好，我開車走在大街上，偶然發(fā)現(xiàn)一個(gè)身影，仔細(xì)一看卻是老者，我趕緊給他打喇叭，讓他上了我的車。上車時(shí)只見他把一個(gè)東西先放在我的車上，我仔細(xì)一看，是太上老君像。后來在車上他告訴我，那天是專門出門請(qǐng)老君像的。還告訴我說他剛剛從道德經(jīng)里一句話，是說明“萬事萬物都是像的化身，就是像掌控一切?！蔽乙宦犛钟行略~了，趕緊問“說來聽聽，老子說過這樣的話嗎？”他就非常興奮地告訴我一句下面的話：“不治道沖而用之，或不盈淵兮。似萬物，之宗挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮！似或存，吾不知；誰之子，象帝之。”聽了以后我差一點(diǎn)沒有笑出來，我以為這次是什么好東東呢，原來他把“象帝之先”的“先”字給扔掉了。他說，你還先不要笑，這可是他剛剛體會(huì)到的，還說這一點(diǎn)上就連他自己也迷了幾十年。我暈，這次令我吃驚的倒不是他告訴我這句話，而是第一次聽說他也會(huì)為一個(gè)問題迷惑幾十年，這次對(duì)我來說很搞笑。這一次我們的談話就像是他在和我探討問題。他先問我“我想聽聽你對(duì)天之道和人之道的理解。”

我就把老子關(guān)于天之道和人之道的那一章背出來然后先談了我的看法。

“天之道，其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢！”這是道德經(jīng)的原文。我是這樣解釋的。天道，就像是把弦繃在弓上射箭一樣，弦位高了就要壓低一些，弦位低了就抬高一些。多出來的時(shí)候，就要加以減損，不足的時(shí)候，就要加以補(bǔ)足。天道，是減損有余的，用來補(bǔ)給不足的。但人之道卻不是這樣，總是減損不足的，用來供給有余的。有誰能夠把有余的拿來補(bǔ)給天下不足的呢，只有能夠觀天之道，執(zhí)天之行的道者才能做得到。所以，開悟的道者不會(huì)儲(chǔ)藏財(cái)物，而是把多余的財(cái)物用來幫助別人，他們?cè)竭@樣做，反而越是會(huì)擁有財(cái)物。越是給予別人，自己反而越多。道的創(chuàng)造總是利于萬物，而不是去傷害它們。開悟的道者無無論做什么事都不會(huì)去與人相爭(zhēng)。

老者聽了以后好久沒有說話，臉色有點(diǎn)鐵青，么非他不滿意我的解釋嗎？良久，老者長(zhǎng)嘆一聲，說“看來人們?cè)谶@個(gè)問題上真的是太固執(zhí)了。還得三年呀。”看樣子老者是真的不滿意我的說辭。我們這個(gè)打著替天行道的說辭他還不滿意，我也郁悶了。我說：“老人家，你也不要有什么顧慮，還是說說你的看法吧。接下來他說的這番話令我陷入了沉思中。老者說“小伙子，你說的大部分都對(duì)，就是在天之道和人之道這一點(diǎn)上，你還沒有領(lǐng)會(huì)到位?！鳖D了頓，他接著說“我的理解是老子的用意并非是這樣，而是告訴人們，天之道是鋼強(qiáng)之道，天是容不得一切多余的事物，天會(huì)毫不留情的去損毀有余，同時(shí)天也包容一切不足的事物，天會(huì)給一切不足的事物保留發(fā)展的空間；而人之道則是柔弱之道，人需要不斷的減損自身的不足，把不足轉(zhuǎn)化為有余奉獻(xiàn)給大家，而能夠創(chuàng)造有余來奉獻(xiàn)大家的是那些親近道并去探索道的人。天和人是道的兩股力量，人在消耗不足而天在補(bǔ)給不足，同時(shí)人又在制造有余而天又在銷毀有余，天和人兩股角色各行其道，四股力量相互協(xié)和，以維護(hù)一個(gè)共同的道的永恒。人如果一味的褒揚(yáng)天之道，那是意識(shí)進(jìn)入了誤區(qū)，人如果不斷的詆毀人之道更是進(jìn)入了誤區(qū)的意識(shí)。人類提倡替天行道是千古錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，人類本該大行人之道，人天各行其道才是正道，才能真正達(dá)到“天·道·人”三者的合一?！蔽乙咽菃】跓o言。

由于時(shí)間關(guān)系，今天透漏給大家一些比較好理解的談話。這次不記得是第幾次見面的談話了，老者向我透露了他關(guān)于老子對(duì)美丑善惡的看法的話，同樣極大地震撼了我。記得他是這樣說的： 眾妙之門，天下皆知。美之為，美斯惡，矣皆知； 善之為，善斯不，善已故。這里令我吃驚的是老者把道德經(jīng)第一章里最后一句話“眾妙之門”放在了這段話的首句，我不知道什么原因。這句話同樣雷人吧。但這段話的意思那天老者并沒有吝嗇，給我解釋了一點(diǎn)點(diǎn)，這里我也說給大家好了。老者說，這句話里要領(lǐng)會(huì)兩個(gè)關(guān)鍵的字“矣”和“已”，他解釋說，“矣”是“了”的意思，表示完成時(shí)態(tài) ；“已”是后來，過了一些時(shí)間的意思，已故就是后來明白以后?？傊@句話的意思大概就是說“萬事萬物的奧妙之門是天下人人都可以知道的。大家的行為是美還是惡，行動(dòng)結(jié)束了大家立刻就會(huì)知道，而大家的行為是善還是不善，是要等到行為結(jié)束后后來大家醒悟了才知道的。簡(jiǎn)單地說，就是說明一個(gè)“美丑易辨，善惡難識(shí)”的道理吧。雖然我對(duì)他的這個(gè)斷句還持保留態(tài)度，但是這一段話我很聽得進(jìn)去，真是說到我的心窩子里了。不管那么多這一點(diǎn)上我是佩服他老人家的。

下面這次談話的內(nèi)容，更雷人，可以說是顛覆我對(duì)于傳統(tǒng)觀點(diǎn)看法的一次談話，這里提醒大家做好被雷的準(zhǔn)備然后再往下看。不過我當(dāng)時(shí)的感覺是，雖然很雷人，可是很令人興奮。這句話仿佛解開了套在我頭腦里的一把無形的枷鎖。那天老者問我，你還記得老子的三寶嗎？這個(gè)我是再熟悉不過了，而且我也是按照太上老君的三寶做事的，還能忘了。我順口就來

“我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(zhǎng)?！?/p>

老者說“我給你糾正一下，你自己比較吧，哪個(gè)好用用哪個(gè)。”一聽要糾正，我立馬來了精神，心想他這次不會(huì)再來個(gè)雷人的話出來吧。果不其然，看來每次老者都是不雷人的話他不說。諸君聽好了，下面就是他的雷話。

“我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不。敢為天下先，慈故能勇，儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！?/p>

老者還告訴我說，老子這三寶中，他最看重的就是第三寶?？磥砝兹丝偸呛蛣e人不一樣。有心人慢慢體會(huì)吧。

還有一次的談話，我要感謝老者，他的信息對(duì)我重新認(rèn)識(shí)老子的一句名言起到了至關(guān)重

要的作用，我最喜歡的老子的一句名言是“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币郧爸皇窍矚g的不得了，但領(lǐng)會(huì)的并不深刻。這次在老者的指點(diǎn)下我醒悟了，感謝老者下面的話：

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無。正正復(fù)為奇，善善復(fù)為妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不耀。

各位會(huì)問我，這你為何要感謝老者呀，這是老子的原話嘛?？赡芗?xì)心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，這句話和我們傳統(tǒng)的話有個(gè)地方發(fā)生了變化。請(qǐng)看傳統(tǒng)的話：

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不耀。

老者變化的話“孰知其極，其無。正正復(fù)為奇，善善復(fù)為妖；”傳統(tǒng)的說教話“孰知其極其無正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖；”這次我沒有驚奇的原因是，老者的話使我自然而然的想到了一句外國(guó)名言；“真理再往前一步就是謬論?！币约啊斑^猶不及”的道理。“正正”的意思說明了“正雖然是好的，但正之再正就未必是好事。”這也正好揭示了“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！钡恼摂?。

我不說了，還是把這個(gè)問題交給大家琢磨吧。

在這里我向大家先透露一點(diǎn)老者教我如何體會(huì)他的話的一個(gè)例子，供大家參考，免得大家抱怨老者只指點(diǎn)我，不指點(diǎn)你們，顯得我小家子氣，在此聲明，本人并不吝嗇，只是過于愚鈍，很多地方搞不明白，還指望和大家共同學(xué)習(xí)呢，呵呵。下面這是一次老者教我如何理解他這些火星話的一個(gè)例子，大家請(qǐng)看。老者說“小伙子，對(duì)于‘圣人處無’這四個(gè)字，你可能不理解吧，那么你試著和老子說過的另外一句沒有爭(zhēng)議的話放在一起來體會(huì)，也許你就會(huì)明白些什么了?！浒惨壮?，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。’這句話沒有什么爭(zhēng)議，這里老子說的是‘為之於未有，治之於未亂’，那么未有和未亂是不是都是尚未發(fā)生呢？這是不是就是‘無’呢？”慢慢的我就逐漸領(lǐng)會(huì)一些了。雖然到現(xiàn)在還不是全明白。但我不著急，這不離2012年12月*日還有兩年來嗎，會(huì)明白的。呵呵。

http://tieba.baidu.com/p/959517938?pn=1 6#回復(fù) 作者：騎在墻頭

回復(fù)日期：2011-9-14 22:13:00

頂起

8#回復(fù) 作者：hzhhdnj 回復(fù)日期：2011-9-15 8:16:00

確實(shí)有意思。呵呵??第一次聽人這樣解釋道德經(jīng)的。看看其他高人是怎樣反駁的。頂起。第一次離樓主這么近哦。

9#回復(fù) 作者：蘇一先

回復(fù)日期：2011-9-15 10:24:00

古代的書都是沒有標(biāo)點(diǎn)的，怎么讀就看個(gè)人修為了。今天的人用標(biāo)點(diǎn)未必是好事。

10#回復(fù) 作者：zunzunrok 回復(fù)日期：2011-9-15 13:09:00

弱弱的問一句，這位老者，是有其人，還是你想借老者之名，發(fā)表你個(gè)人觀點(diǎn)。

11#回復(fù) 作者：德克司機(jī)

回復(fù)日期：2011-9-15 17:08:00

領(lǐng)教了 12#回復(fù) 作者：易唯一

回復(fù)日期：2011-9-15 19:22:00

蘇道友貼了一篇很有意思的文章,可以沖擊正常人的思維,讓我們學(xué)習(xí)老子又多了一個(gè)變化,好事.13#回復(fù) 作者：lanyun2488 回復(fù)日期：2011-9-15 20:08:00

國(guó)學(xué)講壇，每晚8點(diǎn)半開始講課，如果你對(duì)國(guó)學(xué)有一定興趣的話，歡迎加入本群和大家一起學(xué)習(xí)交流。經(jīng)史子集、四書五經(jīng)、釋儒道，諸子百家，如果你在哪方面比較有心得，歡迎來群講課！群號(hào)：105988913。歡迎加入.14#回復(fù) 作者：uponcn 回復(fù)日期：2011-9-15 21:02:00

兼聽則明

15#回復(fù) 作者：zcb99125 回復(fù)日期：2011-9-16 10:39:00

！?。。。。。?！!

頂你

16#回復(fù) 作者：楚之智

回復(fù)日期：2011-9-16 17:27:00

看看也不是什么壞事。

17#回復(fù) 作者：豆腐干的發(fā)泄

回復(fù)日期：2011-9-18 0:54:00

句讀之不知，惑之不解。

看春秋時(shí)期同一時(shí)代的書，句讀是怎么玩的？

我想問這位老者斷句的方法，思路。

別的書用他的方法，思路能讀下去嗎？

18#回復(fù) 作者：豆腐干的發(fā)泄

回復(fù)日期：2011-9-18 1:12:00

韓非子·解老 可以說時(shí)代上最近道德經(jīng)解釋，句讀偏離得最少，給老者斷斷看。

人無愚智莫不有趨舍恬淡平安莫不知禍福之所由來得于好惡怵于淫物而后變亂所以然者引于外物亂于玩好也恬淡有趨舍之義平安知禍福之計(jì)而今也玩好變之外物引之引之而往故曰拔至圣人不然一建其趨舍雖見所好之物不能引不能引之謂不拔一于其情雖有可欲之類神不為動(dòng)神不為動(dòng)之謂不脫為人子孫者體此道以守宗廟不滅之謂祭祀不絕身以積精為德家以資財(cái)為德鄉(xiāng)國(guó)天下皆以民為德今治身而外物不能亂其精神故曰修之身其德乃真真者慎之固也治家者無用之物不能動(dòng)其計(jì)則資有余故曰修之家其德有余治鄉(xiāng)者行此節(jié)則家之有余者益眾故曰“修之鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)治邦者行此節(jié)則鄉(xiāng)之有德者益眾故曰修之邦其德乃豐蒞天下者行此節(jié)則民之生莫不受其澤故曰修之天下其德乃普修身者以此別君子小人治鄉(xiāng)治邦蒞天下者各以此科適觀息耗則萬不失一故曰以身觀身以家觀家以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)以邦觀邦以天下觀天下吾奚以知天下之然也以此

19#回復(fù) 作者：豆腐干的發(fā)泄

回復(fù)日期：2011-9-18 1:57:00

人，無愚智，莫不有趨舍，恬淡平安，莫不知禍福，之所由來得于好惡，怵于淫物，而后變亂，所以然者引于外物亂，于玩好也恬淡，有趨舍之義，平安，知禍福之計(jì)，而今也玩好變之，外物引之引，之而往故，曰拔至圣人不然，一建其趨舍，雖見所好之物不能引，不能引之謂不拔一，于其情雖有可欲之類神，不為動(dòng)神，不為動(dòng)之謂不，脫為人子孫者體，此道以守，宗廟不滅之謂祭祀，不絕身以積精為德，家以資財(cái)為德，鄉(xiāng)國(guó)天下皆以民，為德今治身，而外物不能亂，其精神故，曰修之身其德

自導(dǎo)自演譯，人，沒有愚蠢和聰明的，都知道取舍恬淡平安禍福的原因是來源于偏愛和恐懼外物，當(dāng)受到偏愛和恐懼后會(huì)變的混亂，一句句譯可以譯下去，但最后文章說個(gè)什么我也不知道了。

我的思路就是看字亂編。

20#回復(fù) 作者：玄天散人

回復(fù)日期：2011-9-18 9:42:00

看了 想說 無話能說 21#回復(fù) 作者：楚之智

回復(fù)日期：2011-9-18 14:06:00

好

22#回復(fù) 作者：望月懷遠(yuǎn)1969 回復(fù)日期：2011-9-18 14:12:00

阿彌陀佛 阿彌陀佛 23#回復(fù) 作者：鬼谷幽林

回復(fù)日期：2011-9-18 19:36:00

有點(diǎn)意思。。。。。24#回復(fù) 作者：清靈空明

回復(fù)日期：2011-9-18 20:12:00

學(xué)習(xí)了。。

25#回復(fù) 作者：楚之智

回復(fù)日期：2011-9-20 22:16:00

道，是一條隱藏的準(zhǔn)繩，雖然看不見，聞不著，摸不住，但她無時(shí)無處不在，準(zhǔn)繩的一邊是可，一邊是非；

道，就像一堵看不見的高墻，一面是對(duì)，一面是錯(cuò)。全憑自己感悟。

26#回復(fù) 作者：楚之智

回復(fù)日期：2011-9-20 23:16:00

道生陰陽。生正一和負(fù)一，生正義和邪惡，負(fù)陰抱陽，沖氣為和。正一和負(fù)一融合，就是零。零，就是圓，圓就是圓滿。

忽然間，一扇窗戶忽然間從李玄心中捅破這個(gè)時(shí)候，李玄忽然明白，無論到底誰對(duì)誰錯(cuò)，有些事情，不一定就非得按照常理去思考。

-1+1=0

-2+2=0

-3+3=0

-萬+萬=0

你從中看出了什么？

你明白了嗎？

27#回復(fù) 作者：肖醫(yī)生

回復(fù)日期：2011-9-21 12:07:00

關(guān)于道德經(jīng)的解文斷句，蘇先生口中的老者無疑是正確的。而“豆腐干的發(fā)泄”關(guān)于韓非子的論述則斷文有誤。此段文字應(yīng)該如下斷句：

人無（此處當(dāng)按無論講）愚智，莫不有趨舍恬淡平安；莫不知禍福之所由來：得于好惡、怵于淫物。所以然者，引于外物亂于玩好也。恬淡，有趨舍之義，平安，知禍福之計(jì)。而今也，玩好變之，外物引之，引之而往故曰：拔。至圣人不然，一建其趨舍，雖見所好之物，不能引。不能引，謂之不拔。一于其情，雖有可欲之類，神不為動(dòng)。神不為動(dòng)之，謂：不脫。為人子孫者，體此道，守宗廟不滅之，謂祭祀不絕。身，以積精為德；家，以資財(cái)為德。鄉(xiāng)、國(guó)、天下，皆以民為德。今，治身，而外物不能亂其精神，故曰：修之身。其德乃真。真者慎之，固也。

28#回復(fù) 作者：楚之智

回復(fù)日期：2011-9-21 16:06:00

看看

29#回復(fù) 作者：了風(fēng)無息

回復(fù)日期：2011-9-23 2:00:00

@蘇一先 2011-9-14 20:24:00

下面這次談話的內(nèi)容，更雷人，可以說是顛覆我對(duì)于傳統(tǒng)觀點(diǎn)看法的一次談話，這里提醒大家做好被雷的準(zhǔn)備然后再往下看。不過我當(dāng)時(shí)的感覺是，雖然很雷人，可是很令人興奮。這句話仿佛解開了套在我頭腦里的一把無形的枷鎖。那天老者問我，你還記得老子的三寶嗎？這個(gè)我是再熟悉不過了，而且我也是按照太上老君的三寶做事的，還能忘了。我順口就來

“我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故...........-----------------------------

我一直找不到“不敢為天下先”理論證據(jù)。三曰不。這樣理解，感悟。多謝了！

30#回復(fù) 作者：蘇一先

回復(fù)日期：2011-9-23 7:46:00

@zunzunrok 2011-9-15 13:09:00

弱弱的問一句，這位老者，是有其人，還是你想借老者之名，發(fā)表你個(gè)人觀點(diǎn)。

-----------------------------

是有其人。不是我個(gè)人的觀點(diǎn)。中國(guó)民間有高人啊。其實(shí)發(fā)這個(gè)文章也是為了打破人的一個(gè)思維定勢(shì)。

31#回復(fù) 作者：楚之智

回復(fù)日期：2011-9-23 8:43:00

人之治，虛。

其心實(shí)，其腹弱；

其志強(qiáng)，其骨常。

使民無知無欲；

使夫智者不敢。

為也為無，為則無。

32#回復(fù) 作者：楚之智

回復(fù)日期：2011-9-23 20:45:00

hhh 33#回復(fù) 作者：凌風(fēng)聆天

回復(fù)日期：2011-9-24 8:42:00

既然道可道，非常道，又為何執(zhí)著于道德經(jīng)？

山水是道，你我是道。道在乎心，凌于天地。

手機(jī)上天涯，隨時(shí)圍觀熱點(diǎn)：3g.tianya.cn 34#回復(fù) 作者：宇宙小塵埃

回復(fù)日期：2011-9-27 10:10:00

老者變化的話“孰知其極，其無。正正復(fù)為奇，善善復(fù)為妖；”傳統(tǒng)的說教話“孰知其極其無正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖；”

傳統(tǒng)的只有一個(gè)“善”?。?/p>

35#回復(fù) 作者：楚之智

回復(fù)日期：2011-9-27 19:33:00

這個(gè)老者的故事是愚者所述，還望各位大俠發(fā)表高見。

36#回復(fù) 作者：楚之智

回復(fù)日期：2011-9-27 19:34:00

善復(fù)為妖；”

傳統(tǒng)的只有一個(gè)“善”?。?/p>

有失傳的嫌疑。

37#回復(fù) 作者：幾人歸去幾人來

回復(fù)日期：2011-9-28 11:31:00

我已經(jīng)搞不懂樓主到底是做什么的了

38#回復(fù) 作者：仲尼之嘆

回復(fù)日期：2011-10-3 20:14:00

解釋的很好 飄過 39#回復(fù) 作者：我和菲菲

回復(fù)日期：2011-10-3 20:38:00

天人各行其道，快哉

手機(jī)上天涯，隨時(shí)圍觀熱點(diǎn)：3g.tianya.cn 40#回復(fù) 作者：我和菲菲

回復(fù)日期：2011-10-3 20:40:00

天人各行其道，快哉

手機(jī)上天涯，隨時(shí)圍觀熱點(diǎn)：3g.tianya.cn 41#回復(fù) 作者：雨落蒼生

回復(fù)日期：2011-10-3 20:54:00

走火入魔

42#回復(fù) 作者：雨落蒼生

回復(fù)日期：2011-10-3 20:57:00

這老者就像街頭那些碼師，拿筆來劃劃拉拉，就能搞出個(gè)規(guī)律來。

43#回復(fù) 作者：凈心遍寰宇

回復(fù)日期：2011-10-4 12:29:00

標(biāo)記一下。我還真沒看懂 44#回復(fù) 作者：楚之智

回復(fù)日期：2011-10-6 19:51:00

慢慢看

45#回復(fù) 作者：開始懂了58 回復(fù)日期：2011-10-14 10:28:00

走火入魔

46#回復(fù) 作者：求學(xué)哥

回復(fù)日期：2011-10-14 16:17:00

不錯(cuò) 不知道原帖在哪里！47#回復(fù) 作者：謝林翰

回復(fù)日期：2011-10-14 19:31:00

@開始懂了58 2011-10-14 10:28:00

走火入魔

-----------------------------

你這個(gè)行為很不好。放這樣的圖，讓別人什么看下面的呢。一跳一跳的。

48#回復(fù) 作者：開始懂了58 回復(fù)日期：2011-10-15 9:37:00

回復(fù)第47樓(作者:@謝林翰 于 2011-10-14 19:31:00.0)

@開始懂了58 2011-10-14 10:28:00

走火入魔

-----?? ==========確實(shí)不好，實(shí)在不好意思！

手機(jī)上天涯，隨時(shí)圍觀熱點(diǎn)：3g.tianya.cn

49#回復(fù) 作者：楚之智

回復(fù)日期：2011-10-21 15:24:00

看看

50#回復(fù) 作者：我的娛樂精神1 回復(fù)日期：2011-10-22 15:46:00

不到深處不知難，好法，支持。以人為本也好。開拓了思維。

51#回復(fù) 作者：反觀內(nèi)照

回復(fù)日期：2011-10-23 21:17:00

清明時(shí)節(jié)，雨紛紛路。

上行人欲，斷魂借問，酒家何所？

有牧童遙，指杏花村。

呵呵，一笑！

52#回復(fù) 作者：愈墜搖搖

回復(fù)日期：2011-10-28 18:54:00

頂一下吧，不頂不行啊。哈哈。

手機(jī)上天涯，隨時(shí)圍觀熱點(diǎn)：3g.tianya.cn 53#回復(fù) 作者：想去西藏了

回復(fù)日期：2011-11-2 23:57:00

學(xué)習(xí)54#回復(fù) 作者：北地梵音

回復(fù)日期：2011-11-4 12:19:00

病的不輕！

55#回復(fù) 作者：tytomz 回復(fù)日期：2011-11-12 22:41:00

一一,二二,三三,老子是結(jié)巴?切.56#回復(fù) 作者：隨心論世間

回復(fù)日期：2011-11-13 16:07:00

恩，高人出民間，還真沒錯(cuò)。

我只想說的是，道法萬千，不離其宗。

書法有智，不離其變。

57#回復(fù) 作者：法度有緣人

回復(fù)日期：2011-11-13 16:50:00

受教了！雖然我本人愚鈍沒讀懂，但我堅(jiān)信老者一定不是什么瘋子，他所說的一定不是什么瘋言瘋語！

58#回復(fù) 作者：楚之智

回復(fù)日期：2011-11-14 19:34:00

@法度有緣人 2011-11-13 16:50:00

受教了！雖然我本人愚鈍沒讀懂，但我堅(jiān)信老者一定不是什么瘋子，他所說的一定不是什么瘋言瘋語！

----------------------------

贊同。

59#回復(fù) 作者：醉夢(mèng)引

回復(fù)日期：2011-11-14 22:20:00

標(biāo)點(diǎn)本是人為 當(dāng)初老子亦是勉強(qiáng)留下道德經(jīng) 說不定就是故意留下玄機(jī) 防泄天機(jī) 看來我要重新去看一下道德經(jīng)了??

手機(jī)上天涯，隨時(shí)圍觀熱點(diǎn)：3g.tianya.cn 60#回復(fù) 作者：悟本從真

回復(fù)日期：2011-11-15 9:23:00

這樣斷句還真有意思，算是另類解讀了

手機(jī)上天涯，隨時(shí)圍觀熱點(diǎn)：3g.tianya.cn 61#回復(fù) 作者：楚之智

回復(fù)日期：2011-11-15 10:55:00

清明時(shí)節(jié)雨,紛紛路上行人,欲斷魂.借問酒家,何處有牧童?遙指杏花村。

這樣的來的斷句，和原來的詩句的意思基本上就不同了。

清明時(shí)節(jié)天上下著細(xì)雨,路上的行人熙熙攘攘你來我往,大家都沒這細(xì)雨淋的像斷了魂一樣.行人借問酒家,“酒家，你可看見哪里有放牛的孩子啊?”酒家抬抬手，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地指向杏花村。

這樣的意境是說明了，在一個(gè)雨天里，路上一群人在向一個(gè)酒店的老板問一個(gè)放牛的孩子，共同尋找一個(gè)丟失的放牛娃。結(jié)果是酒家指著杏花村，說杏花村里有一個(gè)放牛娃。

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂.借問酒家何處有？

牧童遙指杏花村。

這個(gè)意境在于述說這樣一個(gè)事件，在一個(gè)雨天里，路上一群人在向一個(gè)放牛的孩子問哪里有一個(gè)酒店? 結(jié)果是放牛娃指著遠(yuǎn)處的杏花村，說杏花村里有酒家。

兩種斷句，讀出兩種意境，結(jié)果問的對(duì)象和要尋找的對(duì)象都相反了。

62#回復(fù) 作者：鬼谷幽林

回復(fù)日期：2011-11-21 23:20:00

建立個(gè)群---《易》--愛好者之群：91678286。

歡迎所有喜歡《易》以及各類古典書籍的朋友們加入。。63#回復(fù) 作者：zunzunrok 回復(fù)日期：2011-11-30 13:11:00

每個(gè)人有每個(gè)人的思考方式，不管哪一種，只要有助于自己的思辨，我覺得就是對(duì)的。楚兄以為呢？

64#回復(fù) 作者：chandrj 回復(fù)日期：2011-12-1 22:50:00

道德經(jīng)好深?yuàn)W！

65#回復(fù) 作者：qingtingmi1989 回復(fù)日期：2011-12-7 17:41:00

想收藏沒懂怎么弄

第三篇：金岳霖《論道》

金岳霖《論道》

乍看起來，金岳霖似乎與“國(guó)學(xué)”相距甚遠(yuǎn)。不是么？這位“西學(xué)”（邏輯與知識(shí)論）功底甚好的哲學(xué)家不僅以研究分析哲學(xué)見長(zhǎng)，寫了洋洋七十萬言的《知識(shí)論》，而這種分析研究的方法向來為中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)之異數(shù)。然而，這只是表面的印象?！吨R(shí)論》雖然討論的是西方近代以來“時(shí)髦”的“知識(shí)論”問題，但要知道，他的“知識(shí)論觀點(diǎn)”，其實(shí)是深受中國(guó)道家思想影響的，比如說他對(duì)西方“人類中心主義”的批判。而他的生活方式的奇特與人生態(tài)度之脫俗，正如馮友蘭所說的那樣，與其說是追求“時(shí)尚”，不如說更多地是魏晉名士派頭的。而假如再深入觀察一下，可以發(fā)現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家的學(xué)問與他的人格合一，這種看法不僅相當(dāng)傳統(tǒng)，而且不折不扣是中國(guó)式的。

然而，真正體現(xiàn)金岳霖的中國(guó)情懷的，還是他的《論道》一書。

金岳霖在談到《論道》的寫作構(gòu)思時(shí)說：“關(guān)于道的思想我覺得它是元學(xué)的題材。我現(xiàn)在要表示我對(duì)于元學(xué)的態(tài)度與對(duì)于知識(shí)論的態(tài)度不同。研究知識(shí)論我可以站在知識(shí)底對(duì)象范圍之外，我可以暫時(shí)忘記我是人。凡問題之直接牽扯到人者我可以用冷靜的態(tài)度去研究它，片面地忘記我是人適所以冷靜我底態(tài)度。研究元學(xué)則不然，我雖可以忘記我是人，而我不能忘記‘天地與我并生，萬物與我為一’，我不僅在研究對(duì)象上求理智的了解，而且在研究底結(jié)果上求情感的滿足?！保ā墩摰馈ぞw論》）這段話表達(dá)了金岳霖對(duì)于形而上學(xué)的見解。這種對(duì)于哲學(xué)的看法，可以說是真正接續(xù)上了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。雖然對(duì)于形而上學(xué)的理解是中國(guó)式的，然而，對(duì)于形而上學(xué)問題的探究方式，卻是中西合璧或者說亦中亦西、非中非西的。這種中西合璧的方法，也就是他所說的“舊瓶裝新酒”。

今天，再回過頭來看《論道》，可以發(fā)現(xiàn)：它的方法論意義要遠(yuǎn)大于它的哲學(xué)觀念 的意義。就哲學(xué)觀念來說，它是以新實(shí)論為依歸的，將宇宙本體——“道”視之為“式—能”。這可能是沿用了西方新實(shí)在論者關(guān)于共相，以及亞里士多德關(guān)于“形式因”、“質(zhì)料因”的提法；這種哲學(xué)觀念僅只是哲學(xué)史上的一種見解，并且在今天看來并不十分新鮮。然而，金岳霖在這本書寫作過程中自覺運(yùn)用的“舊瓶新酒”方法，卻斷然不會(huì)過時(shí)，并且到今天愈來愈顯示出其方法論上的啟示意義。而從方法論上看，對(duì)于中西哲學(xué)的融合，不是采取“新瓶舊酒”，就是采取“舊瓶新酒”。這兩種方法都各有其合理之處，也各有其存在的理由與價(jià)值。因?yàn)椤芭f瓶”與“新酒”的關(guān)系，容易被理解為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的形式與西洋哲學(xué)的內(nèi)容的關(guān)系。說到對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承，要繼承傳統(tǒng)的有價(jià)值的思想觀念，這一做法容易理解，怎么說還要繼承或者采納古人的名詞或者術(shù)語呢？其實(shí)，從詮釋學(xué)的觀點(diǎn)看，任何名詞與概念的使用，都不僅僅是形式或工具意義上的，而具有實(shí)質(zhì)性與本體論的含義。就是說，一旦使用某個(gè)名詞或術(shù)語來表達(dá)對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)就必然會(huì)由于這個(gè)名詞或術(shù)語的使用而帶有某種認(rèn)知上的“前見”，從而影響甚至制約到我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)。從這種意義上說，“舊瓶新酒”其實(shí)也就是“新瓶舊酒”。它們兩者不能截然劃分，而是在方法論上相互補(bǔ)充或平衡。然而，作為哲學(xué)方法論的類型，我們發(fā)現(xiàn)，這二者的確又有很大的區(qū)別。就是說：“新瓶舊酒”更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)容或觀念上的繼承的一面，只不過這種對(duì)于傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)性繼承考慮到時(shí)代與環(huán)境的變化而采取了新的路與形式；而“舊瓶新酒”恐怕更多地是將注意力集中在對(duì)于外來思想觀念的吸取與接納，而為了更好地吸收外來思想觀念則必須使它能與傳統(tǒng)相銜接。但無論如何，它們都構(gòu)成中西文化交匯與碰撞這一大背景下，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)走向現(xiàn)代化的必然途徑與環(huán)節(jié)。也正因?yàn)檫@樣，《論道》一書與馮友蘭的《新理學(xué)》一樣，應(yīng)當(dāng)被視為當(dāng)代“新國(guó)學(xué)”的經(jīng)典：它們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型來說具有重要的典范意義。

第四篇：色彩論道——淺談美術(shù)高考色彩教學(xué)

色彩論道——淺談美術(shù)高考色彩教學(xué)

摘要：美術(shù)高考，風(fēng)云變幻，隨著藝術(shù)高考競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇，人數(shù)不斷的增加，美術(shù)高考的教學(xué)壓力也隨之加大，如何在現(xiàn)在的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，突破我校前輩們?nèi)〉玫膬?yōu)秀成績(jī)，讓我們?cè)诿佬g(shù)高考中立于不敗之地，是我們要迫切解決的課題。本文主要闡述了廣東省美術(shù)高考的現(xiàn)狀和本人在美術(shù)高考一線教學(xué)中的一些心得體會(huì)。

關(guān)鍵詞：美術(shù)高考、色彩教學(xué)、色彩風(fēng)格、教學(xué)模式

一、廣東省美術(shù)高考色彩水平現(xiàn)狀

首先，美術(shù)高考發(fā)展到今天，已經(jīng)經(jīng)歷了三十多年的歲月洗禮，期間經(jīng)歷了很多的變化和發(fā)展。到今天這個(gè)階段，美術(shù)高考已經(jīng)到了一個(gè)高峰時(shí)期，不管是從考試人數(shù)還是考試的難度上，相比以往，已經(jīng)有了很大程度的改變。近年來，美術(shù)高考人數(shù)在不斷增加，從早前的幾百人增加到現(xiàn)在的幾十萬人。據(jù)廣東省考試院統(tǒng)計(jì)，2012年廣東省有4.3萬多人參加美術(shù)術(shù)科統(tǒng)考，相比于去年的3.7萬人，美術(shù)高考人數(shù)增加了將近6千人。但是相對(duì)于增加的人數(shù)，廣東省的美術(shù)統(tǒng)考的重本通過人數(shù)沒有改變，也就是說，雖然人數(shù)增加了但是重本和本科通過率降低了。更有甚者，2013年廣東美術(shù)考生有可能接近5萬，這說明美術(shù)高考的難度在逐年的增加。

再者，色彩考試的形式和內(nèi)容也發(fā)生了很大的改變?？荚嚨男问綇淖畛醯默F(xiàn)場(chǎng)寫生，發(fā)展到現(xiàn)在的半默寫或全默寫，真正把現(xiàn)場(chǎng)寫生作為考試形式的學(xué)校除了好的專業(yè)美術(shù)院校如國(guó)美的造型專業(yè)和央美等以外，基本都是以默寫為主；考試的試題內(nèi)容從最初的基本靜物（如蘋果、梨、陶罐、香蕉等日常用品）發(fā)展現(xiàn)在的一些生僻靜物（如花卉、運(yùn)動(dòng)器材、通訊器材等）；考試的科目也由先前的一般靜物色彩發(fā)展到了現(xiàn)在的靜物色彩、設(shè)計(jì)色彩、色彩頭像和色彩風(fēng)景。

所以，美術(shù)高考隨著社會(huì)的發(fā)展，在總的高考人數(shù)下降的背景下，美術(shù)高考的人數(shù)反而在逐年增加，并且考試的難度加大了。雖然整個(gè)廣東省的美術(shù)考生整體的色彩水平相比以前有很大的提高。但是正所謂“水漲船高”，雖然色彩水平提高了，但相對(duì)全國(guó)考生色彩水平的提高，我們還是有一定差距，并且廣東省的美術(shù)高考人數(shù)增加了而重本和本科通過率卻下降了，這無疑給美術(shù)高考增加了難度。

一、色彩教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)

正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，人們不在滿足于物質(zhì)的追求，精神層面的追求成了人們新的焦點(diǎn)。在這樣的社會(huì)大背景下，藝術(shù)得到了常足的發(fā)展，藝術(shù)的風(fēng)格多樣化，種類趨于繁多，可謂百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。美術(shù)高考色彩雖然是藝術(shù)發(fā)展中一個(gè)很小的基礎(chǔ)科目，主要以培養(yǎng)學(xué)生的繪畫基礎(chǔ)為主，但是在繪畫的表現(xiàn)形式、畫面風(fēng)格等已經(jīng)有了很大的變化和進(jìn)步。

1、色彩畫面風(fēng)格的變化

中國(guó)畫的寫意、油畫的厚實(shí)和印象派的色彩體系基本可以概括現(xiàn)在比較前衛(wèi)的高考色彩風(fēng)格。在20世紀(jì)八九十年代，中國(guó)的繪畫還是由于早先受到蘇聯(lián)素描的影響，在色彩方面還是比較偏重光影和結(jié)構(gòu)，所以那個(gè)時(shí)期的色彩關(guān)系不是很重視，物體的塑造偏向塊面化，用筆形式比較單一，缺少變化，用色也偏向水彩，比較薄氣。隨著基礎(chǔ)色彩在中國(guó)經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)和以前有很大的變化，在用色上面借鑒了油畫厚堆的方法；在用筆上借鑒了中國(guó)畫的用線，筆觸感趨向于國(guó)畫山水中的大寫意；從色彩關(guān)系上借鑒了西方文藝復(fù)興之后的古典油畫和印象派的用色體系，所以畫面出現(xiàn)的色彩效果更加和諧，用筆有一種寫意的感覺。

2、教學(xué)方法的改進(jìn)更新

由于美術(shù)高考人數(shù)在不斷的增加，傳統(tǒng)的“師傅帶徒弟”手把手的教學(xué)方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在教學(xué)需求，采用先進(jìn)的多媒體技術(shù)模塊化教學(xué)已經(jīng)是大勢(shì)所趨。在以往，一個(gè)老師帶幾個(gè)學(xué)生是很平常的現(xiàn)象，但現(xiàn)在由于出現(xiàn)學(xué)生多老師少的狀況，一個(gè)老師帶幾個(gè)學(xué)生幾近奢侈，一個(gè)老師帶五六十人的現(xiàn)在很是普遍，不管是在畫室還是在藝術(shù)特色學(xué)校里都是這樣的情況。那要在這樣的情況下，要做到“不拋棄，不放棄”，那就必需用到現(xiàn)代技術(shù)手段，還有更完善的管理和規(guī)范化的操作手段。

比如，我校作為順德藝術(shù)特色學(xué)校，在校美術(shù)學(xué)生有一千多人，而美術(shù)教師只有16人，相比于以前老師和學(xué)生的最優(yōu)比為1:25的情況，我們的師資力量已經(jīng)嚴(yán)重不足，但現(xiàn)實(shí)就是這樣，如何有效的開展課堂教學(xué)，提高學(xué)生的高考成績(jī)成了一個(gè)很大的難題。于是在這樣的背景條件下，我們采用了主教和助教的教學(xué)形式，讓每個(gè)老師既是主教又是助教，主教的主要工作是統(tǒng)籌安排整個(gè)科目的教學(xué)內(nèi)容、監(jiān)管各個(gè)訓(xùn)練項(xiàng)目的落實(shí)情況、所有學(xué)生的理論知識(shí)講解和課堂示范。助教則是積極配合主教，完成小范圍的教學(xué)輔導(dǎo)工作。在這個(gè)教學(xué)模式中，幾乎所有的老師都有主教和助教兩重身份。大家在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中積極配合，相互協(xié)調(diào)，達(dá)到良好的教學(xué)目的。在整個(gè)教學(xué)過程當(dāng)中，所有老師堅(jiān)決執(zhí)行大家商討后定下的方案。在具體到每天的教學(xué)中，每位教師都有自己的主責(zé)科目，這樣的優(yōu)點(diǎn)就是每個(gè)人都知道自己的任務(wù)，并且為了這個(gè)任務(wù)把個(gè)人的能力和熱情發(fā)揮到極致，促成了整個(gè)團(tuán)隊(duì)工作的圓滿完成。

3、藝術(shù)特色學(xué)?！叭暌槐P棋”的教學(xué)規(guī)劃

作為順德區(qū)優(yōu)秀的藝術(shù)特色學(xué)校，經(jīng)過十幾年藝術(shù)特色辦學(xué)的探索，我校已經(jīng)在辦學(xué)規(guī)模上不斷擴(kuò)大，教學(xué)質(zhì)量不斷的提高，形成了良好的教學(xué)風(fēng)氣和校園文化?，F(xiàn)如今，美術(shù)高考競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)度在不斷的加大，如何保持和突破先輩們?nèi)〉玫墓廨x戰(zhàn)績(jī)，成了我們要思考的首要問題。從高一開始，從大局上堅(jiān)持“三年一盤棋”的教學(xué)策略已經(jīng)是不可爭(zhēng)議的趨勢(shì)。讓學(xué)生從高一開始就制定三年的學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)目標(biāo)，有的放矢，一路走來才會(huì)在高考的最后的終點(diǎn)上有所收獲。作為整個(gè)美術(shù)科組也應(yīng)該從大局著眼，團(tuán)結(jié)一致，形成三年一個(gè)輪回的思想，老師之間相互協(xié)作，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取讓學(xué)生學(xué)的扎實(shí)而有效率。

三、色彩教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)

美術(shù)高考色彩教學(xué)的重點(diǎn)是提高學(xué)生的應(yīng)考能力，統(tǒng)一的教學(xué)模式和應(yīng)考 模式是把握這個(gè)重點(diǎn)的一個(gè)有效方法。教學(xué)的難點(diǎn)應(yīng)該是如何將學(xué)生的日常訓(xùn)練的習(xí)慣和模式轉(zhuǎn)換到應(yīng)考模式上來。

質(zhì)量是賴以生存的生命線，所以在我們的這些高三美術(shù)教學(xué)的經(jīng)歷中，我們團(tuán)隊(duì)一致認(rèn)為，要想在美術(shù)高考中取得較好的成績(jī)，在平時(shí)的教學(xué)過程中，管理和落實(shí)是制勝關(guān)鍵，所以在平時(shí)的課堂中，我們狠抓學(xué)生的課堂紀(jì)律、培養(yǎng)學(xué)生正確的作畫步驟和習(xí)慣、培養(yǎng)學(xué)生相互之間的良性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和團(tuán)結(jié)互助的精神、嚴(yán)格把關(guān)學(xué)生每個(gè)小訓(xùn)練項(xiàng)目的質(zhì)量，這些工作成了我們?nèi)諒?fù)一日教學(xué)中的重中之重。要解決這些問題，就必需從基礎(chǔ)抓起，從源頭抓起。

1、統(tǒng)一教學(xué)思路和作畫步驟

統(tǒng)一的教學(xué)思路是打好美術(shù)高考這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的首要前提。在以往的教學(xué)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一個(gè)問題是每個(gè)教師的教學(xué)思路都不一樣，一旦出現(xiàn)換老師或者人員編制有變動(dòng)的時(shí)候，學(xué)生不能適應(yīng)其它老師的教學(xué)風(fēng)格和思路，導(dǎo)致出現(xiàn)厭學(xué)、成績(jī)下降的現(xiàn)象。所以整個(gè)美術(shù)科組要形成統(tǒng)一的教學(xué)思路，這樣不管是誰到了任何一個(gè)新的工作崗位都能很好的進(jìn)入角色，學(xué)生也能很好的適應(yīng)過來。

再者，從開始就讓學(xué)生養(yǎng)成良好的作畫習(xí)慣是美術(shù)高考制勝的關(guān)鍵。在色彩教學(xué)中，作畫的步驟貫穿整個(gè)作畫過程，從高一開始就養(yǎng)成正確的作畫習(xí)慣，那么到了高三，學(xué)生的作畫習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成。這為高三的美術(shù)沖刺提供了最基本的條件。在美術(shù)高考的考場(chǎng)上，每個(gè)考生都有不同程度的焦慮和緊張，如何在高壓力的情況下發(fā)揮出平時(shí)的繪畫水平，我想只有作畫習(xí)慣可以作為制勝的法寶。

1、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是美術(shù)高考成功的關(guān)鍵

好的習(xí)慣是成功的前提。好的習(xí)慣會(huì)影響行為，行為會(huì)慢慢形成性格，而性格將決定命運(yùn)。在美術(shù)學(xué)習(xí)中，有很多的好習(xí)慣需要學(xué)生去學(xué)習(xí)。比如，課前準(zhǔn)備就是很重要的習(xí)慣，在上課前準(zhǔn)備好筆和畫紙等繪畫工具，不要中途去削筆或者打水，影響作畫過程；還有作筆記是很好的習(xí)慣，不要以為只有文化課才需要記筆記，美術(shù)學(xué)習(xí)有很多的理論知識(shí)需要我們?nèi)ダ斫?、鞏固和表現(xiàn)。其實(shí)老師講的知識(shí)每天都在機(jī)械重復(fù)，問題是：同學(xué)，你記住了? 如果你記不住，那請(qǐng)你相信好記性不如爛筆頭。

四、實(shí)際色彩教學(xué)中的一點(diǎn)心得體會(huì)

1、感受色彩

藝術(shù)是需要感受的，沒有感受畫出來的東西沒有生命力，沒有活力的東西是不會(huì)感動(dòng)評(píng)委。美術(shù)高考畢竟還是高考，所以美術(shù)高考還是不能脫離應(yīng)試的魔咒，模式化的教學(xué)、模式化的學(xué)習(xí)、模式化的表現(xiàn)已經(jīng)是現(xiàn)在美術(shù)高考的弊端。如，在色彩方面，固定的構(gòu)圖模式、默背的色調(diào)，還有早就記好的水果和一些常出現(xiàn)的物體，在色彩考試中學(xué)生要做的不是用心思考構(gòu)圖和色調(diào)，而是像做數(shù)學(xué)題目一樣的把所有的東西都按模式套進(jìn)去，不用懷疑，這樣出來的色彩畫面效果肯定不會(huì)很差，但問題是這樣的色彩考卷沒有任何靈氣可言，那么這樣的試卷我們應(yīng)該怎么去合理評(píng)價(jià)一個(gè)考生的真實(shí)水平？所以，總的美術(shù)高考的趨勢(shì)我們不能改變，但在這個(gè)前提下，多引導(dǎo)學(xué)生用心去感受世界，感受色彩是有很大必要的，因?yàn)槲覀兣囵B(yǎng)出來的畢竟不是生產(chǎn)流水線的產(chǎn)品，而是一個(gè)個(gè)鮮活有靈魂的個(gè)體。

2、遵循藝術(shù)規(guī)律，從基礎(chǔ)抓起

美術(shù)高考不是高三一年的事情，而是高中三年，甚至從初中開始整整六年的事情，我們應(yīng)該遵循藝術(shù)成長(zhǎng)的規(guī)律，讓學(xué)生學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)。在高三的教學(xué)中，由于學(xué)生的基本功底子比較薄弱，我們必須先給學(xué)生大概畫上一個(gè)月的時(shí)間把所有的基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)都補(bǔ)習(xí)一遍，才真正的進(jìn)入高考的應(yīng)考模式訓(xùn)練，既影響了教學(xué)進(jìn)度安排，也浪費(fèi)了后面單考訓(xùn)練的時(shí)間。

3、拓寬“色域”，勤修內(nèi)功

所謂“色域”就是色彩審美的廣度和深度。學(xué)習(xí)色彩不應(yīng)該只是想著考試，應(yīng)該是為了考試，但又要超越考試。特別是作為美術(shù)教師，應(yīng)該要努力拓寬自己的視野，不要只是局限于應(yīng)考的瓶瓶罐罐，而應(yīng)該跳出美術(shù)高考的圈子，從更高的高度去審視整個(gè)美術(shù)高考的脈絡(luò)，做美術(shù)高考航船的掌舵人。要想給學(xué)生一桶水，那么自己就必需要有十桶水的功力，永遠(yuǎn)走在色彩教學(xué)的前沿，才能引導(dǎo)學(xué)生走出一片成功的天地。

4、追本溯源，發(fā)展色彩的鮮明畫面風(fēng)格和教學(xué)特色

外師造化，中得心源。雖然現(xiàn)在色彩的教學(xué)風(fēng)格和畫面效果已經(jīng)有了很多的進(jìn)步，而且整個(gè)美術(shù)高考色彩都趨向于一個(gè)風(fēng)格——國(guó)美色彩，就是先前說的國(guó)畫的寫意用筆、油畫的厚堆、印象派的色彩關(guān)系，但藝術(shù)發(fā)展是從來都不會(huì)停止的。我們不應(yīng)該局限于現(xiàn)在的色彩教學(xué)現(xiàn)狀，墨守成規(guī)，應(yīng)該從前人的經(jīng)典作品中吸取營(yíng)養(yǎng)，把他們精髓的東西提煉出來，結(jié)合現(xiàn)在色彩教學(xué)的發(fā)展，形成新的更為成熟更有美感的色彩風(fēng)格和教學(xué)特色，努力讓自己成為美術(shù)高考色彩教學(xué)的領(lǐng)路人。

5、發(fā)展色彩教學(xué)校本化課程之路

美術(shù)單考的色彩已經(jīng)趨于多元化發(fā)展，不再是以前單一的考試形式和科目，如色彩頭像、色彩風(fēng)景、設(shè)計(jì)色彩已經(jīng)出現(xiàn)了在美術(shù)單考中很多年了，如果只是讓學(xué)生在美術(shù)統(tǒng)考后的一個(gè)月時(shí)間要學(xué)好這些課程，難度可想而知。所以如果想讓學(xué)生在美術(shù)單考中取得比較理想的成績(jī)，我認(rèn)為，把這些特色課程納入校本課程當(dāng)中去，從高一開始就貫徹這樣的思想，相信單考的成績(jī)會(huì)讓人欣喜。

第五篇：教師節(jié)致辭---以道論道

第一，修身立德，為人師表。核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無德不興，人無德不立。師之高者，唯德唯善。師德是教師的生命，是教師立業(yè)之根本。廣大教師要在治學(xué)育人的過程中自覺按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求修身立德，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。修身立德，首先要修無私之德。不慕虛名，不逐私利，不計(jì)得失、不生怨念，不爭(zhēng)位，肯讓位，善補(bǔ)位，想方設(shè)法提升教育質(zhì)量，全心全意引導(dǎo)學(xué)生成才；其次要修仁愛之德?！皭凼墙逃撵`魂，沒有愛就沒有教育”。要樂于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)包容學(xué)生的缺點(diǎn)，樂于想學(xué)生之所想、急學(xué)生之所急，樂于理解學(xué)生、尊重學(xué)生，樂于關(guān)心學(xué)生冷暖、傾聽學(xué)生心聲，以無盡的熱心、無限的耐心和無邊的愛心對(duì)待每一個(gè)學(xué)生；再次要修公正之德?！澳抠F明，聽貴聰，心貴公?！惫珓t無怨、正則無憂。不要因?qū)W生外貌、性格、品行、成績(jī)、家世等因素的影響而減損絲毫公正之心；最后要修誠(chéng)信之德。以赤誠(chéng)之心干事、以虔誠(chéng)之心治學(xué)、以真誠(chéng)之心待人、以精誠(chéng)之心育才，不裝模作樣、不弄虛作假、不虛情假意。讓我們廣大教師“以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態(tài)度對(duì)待人，以豐富的學(xué)識(shí)引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛護(hù)人”，修身立德，用自己的模范行動(dòng)，為學(xué)生樹起前進(jìn)的旗幟，指明前進(jìn)的方向，點(diǎn)燃他們心中的希望之火。

第二，勤學(xué)善思。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“怎樣做到終身備課？這就是讀書，每日不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼?！薄敖o學(xué)生一碗水，自己要有一桶水”。我們教師只有不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，充實(shí)自己，給自己增添“營(yíng)養(yǎng)”，才能迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，才能更好地教好新時(shí)代的學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高。希望廣大教師要從優(yōu)秀作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，開闊視野，豐富知識(shí)，提高自己的文化底蘊(yùn)和文化修養(yǎng)，使自己成為“有思想的教育者”。學(xué)習(xí)教育經(jīng)典理論，更新教育觀念，豐富教育智慧，促進(jìn)教育創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)水平和學(xué)校辦學(xué)水平同步提升。以教師的學(xué)習(xí)行為引領(lǐng)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。只有下得真功夫，求得真學(xué)問，才能真正將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于行。

同時(shí)，希望廣大教師在培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，不能僅將自己定位在被動(dòng)的理論接受者和踐行者的角色上，而應(yīng)該主動(dòng)地進(jìn)行深入思考，加強(qiáng)相關(guān)研究，按照人民教師的定位，集中思考和探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的豐富內(nèi)涵、實(shí)踐原則、現(xiàn)實(shí)要求，在扎實(shí)深入的思考與實(shí)踐中把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代性、民族性、創(chuàng)新性。

第三，躬身篤行。習(xí)近平同志指出：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)?！敝螌W(xué)于點(diǎn)滴間見功夫，育人于細(xì)微處見真情。無論治學(xué)育人還是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀都需要篤行求實(shí)，積小成大。我們堅(jiān)決反對(duì)學(xué)習(xí)和工作中的“空對(duì)空”。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀上，希望廣大教師要發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，帶著問題學(xué)，做到學(xué)以致用，用以促學(xué)，學(xué)用相長(zhǎng)，千萬不能夸夸其談，陷于“客里空”。希望全校上下要切實(shí)做到校園文化建設(shè)貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，課堂教學(xué)傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，科學(xué)研究豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀，管理服務(wù)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，日常生活彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀。讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀融化在學(xué)校的每一個(gè)角落，存在于學(xué)校發(fā)展的每一個(gè)階段，體現(xiàn)在師生每一天的行動(dòng)中，真正與學(xué)校、與師生融為一體。