第一篇：我看當(dāng)代大學(xué)生禮儀問題

我看當(dāng)代大學(xué)生的禮儀問題

摘要：中國歷來被稱為“文明古國”、“禮儀之邦”，然而，當(dāng)代大學(xué)生的文明禮儀素養(yǎng)卻不容樂觀。造成大學(xué)生禮儀修養(yǎng)缺失的原因是多方面的，既有個(gè)人成長環(huán)境的影響、外來文化的沖擊，也有大學(xué)生人格“單面化”與禮儀規(guī)范“多面性”的沖突。我們要通過營造良好的禮儀氛圍、倡導(dǎo)現(xiàn)代禮儀教育理念、重視禮儀教學(xué)與禮儀實(shí)踐的關(guān)系等途徑來切實(shí)改變大學(xué)生禮儀缺失的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：社交禮儀人際交往

我國是一個(gè)具有5000多年歷史的文明古國, 以“ 禮儀之邦”聞名于世。在現(xiàn)代社會(huì), 禮儀是約定俗成的對他人表示尊重友好的一種交往規(guī)范,是調(diào)整人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看, 禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在素質(zhì)的外在表現(xiàn)。講文明、講禮貌是每位公民必須具備的社會(huì)公德,有“禮”走遍天下,無“禮”寸步難行。大學(xué)生要順利地走向社會(huì),在具備良好專業(yè)素養(yǎng)的同時(shí), 還應(yīng)具備良好的道德修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。

然而有關(guān)專家指出：“現(xiàn)在大學(xué)生的社交能力基本上只相當(dāng)于一個(gè)七八歲孩子的水平?，F(xiàn)在，越來越多的孩子不僅是社交恐懼，還會(huì)徹底厭惡社交活動(dòng)，幾乎把自己完全封閉起來"。此觀點(diǎn)正與我的看法不謀而合。對于這個(gè)問題我們必須給予深度的重視，并深究其中緣由。

知書達(dá)禮，待人以禮，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)基本素養(yǎng)。然而，在大學(xué)校園仍有許多不知禮、不守禮、不文明的行為，還有許多與大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)、與精神文明建設(shè)極不和諧的現(xiàn)象。那么究其原因有三。

第一，首先是個(gè)人成長環(huán)境的影響。由于各方面原因，我國公民的社會(huì)道德修養(yǎng)還處于較低水平。在個(gè)人社會(huì)化的過程中，大學(xué)生受

到來自社會(huì)的足夠示范和指導(dǎo)，這其中一方面是家庭所施加影響的力度不夠；另一方面，在中、小學(xué)這一禮儀修養(yǎng)養(yǎng)成的重要階段，受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校沒有對禮儀教育給予足夠的重視。所以，在大學(xué)前的階段，一些學(xué)生的禮儀素養(yǎng)就已經(jīng)有所缺失。

第二，外來文化的影響。在世界一體化的今天，由于當(dāng)代學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不夠，新鮮的外來文化更容易被他們認(rèn)同與接納。大學(xué)生表現(xiàn)出對于外來文化全面接觸、快速適應(yīng)、積極迎合的態(tài)度，年輕一代越來越崇尚過“洋節(jié)”就是一個(gè)證明。禮儀的產(chǎn)生發(fā)展存在著與其他文化背景的禮儀相融合的過程，但如果不堅(jiān)守本民族固有的傳統(tǒng)文化，又何來面向世界呢?

第三，大學(xué)生人格“單面化”與禮儀規(guī)范“多面性”的沖突。新世紀(jì)大學(xué)生學(xué)習(xí)刻苦努力，勤于思考，注重效率。但正是這些基于功利的目的對專業(yè)知識(shí)的過分追求，對實(shí)用化價(jià)值取向的過分強(qiáng)調(diào)，恰恰反映了當(dāng)代大學(xué)生的人格上是理性因素過分膨脹，從而導(dǎo)致大學(xué)生人格發(fā)展的“單面化”趨勢嚴(yán)重。然而，禮儀規(guī)范所體現(xiàn)的是：遵守、自律、敬人、寬容、平等、真誠和適度等“多面性”原則，它強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”。功利化的目的使大學(xué)生們?yōu)榱松龑W(xué)、為了將來的謀職而將自己的關(guān)注點(diǎn)過多地集中于智力性教育，而道德教育、理想教育、人格教育則不同程度地受到大學(xué)生的忽視和冷落。這樣，勢必造成受教育者科學(xué)知識(shí)的掌握與道德品質(zhì)的養(yǎng)成、禮儀規(guī)范的領(lǐng)略與人文素養(yǎng)的獲得之間的無情脫節(jié)。

當(dāng)今社會(huì)，任何社會(huì)的交際活動(dòng)都離不開禮儀，而且人類越進(jìn)

步，生活越社會(huì)化，人們也就越需要禮儀來調(diào)節(jié)社會(huì)生活。禮儀是人際交往的前提條件，是交際生活的鑰匙。因此，對大學(xué)生加強(qiáng)社交禮儀教育具有跨時(shí)代、跨世紀(jì)的特殊意義。

一、營造良好的禮儀氛圍

“近朱者赤，近墨者黑”這句古話說明社會(huì)生活環(huán)境對人的品格養(yǎng)成有著重大的影響。一個(gè)好的老師、一本好的教材、一種好的教育方法、一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境都可以讓更多的人懂得什么叫做禮。所以，注重教師自身師德修養(yǎng)的示范作用，重視家庭環(huán)境的熏陶，強(qiáng)化中小學(xué)禮儀教育的早期投入，美化人際環(huán)境，凈化社會(huì)風(fēng)氣，營造社會(huì)禮儀氛圍，禮儀教育就一定會(huì)結(jié)出美的碩果。

二、倡導(dǎo)現(xiàn)代禮儀教育理念

傳統(tǒng)禮儀教育是“禮”的教育，不以行為為中心，而應(yīng)以人為中心，重在培養(yǎng)人格。禮儀教育不只是一種外在行為訓(xùn)練，而應(yīng)著重內(nèi)在意識(shí)的培養(yǎng)?！皟?nèi)仁外禮”，“仁”是“愛”，“仁者愛人”?！岸Y”的內(nèi)在精神是“情”，是“愛”，是“敬”，是人格的“尊嚴(yán)”。與傳統(tǒng)文明禮儀教育相比，現(xiàn)代禮儀教育更重視人際交往的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)以人為本、人格平等、謙讓合作，并且以尊重人作為其立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。因此，在傳統(tǒng)禮儀教育的同時(shí)，重視現(xiàn)代社交禮儀教育，有利于大學(xué)生與他人建立良好的人際關(guān)系。

三、重視禮儀教學(xué)與禮儀實(shí)踐的關(guān)系

禮儀教育不能紙上談兵，重在落到實(shí)處。禮儀教師在認(rèn)真?zhèn)湔n教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活、具體情境精心設(shè)計(jì)教學(xué)，使學(xué)生對禮

儀知識(shí)得以消化。

第二篇：看當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀缺失問題

06工商3班

30號(hào)

劉玲瓏

看大學(xué)生價(jià)值觀缺失

摘要：

當(dāng)代大學(xué)生是同改革開放一同成長起來的跨世紀(jì)青年，親身感受了我國多年來翻天覆地的變化。然而肩負(fù)祖國未來的大學(xué)生，卻普遍存在浪費(fèi)、向往小資生活等現(xiàn)象。究其原因?yàn)榇髮W(xué)生在西方文化與傳統(tǒng)文化的沖擊中傳統(tǒng)價(jià)值觀的缺失，因此大學(xué)生要自覺樹立正確的價(jià)值觀，用身邊事觸動(dòng)其心靈深處“感化教育”，讓大學(xué)生真正知辱明恥。

關(guān)鍵詞;大學(xué)生 傳統(tǒng)價(jià)值觀

在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化，特別是，中國加入WTO的背景下，大量外國文化強(qiáng)烈沖擊中國傳文化。大學(xué)生肩負(fù)祖國未來的重?fù)?dān)，有是易于接受新事物新思想年輕群體，其價(jià)值觀受西方價(jià)值觀的沖擊表現(xiàn)尤為明顯，大到民族觀念，集體觀念，道德修養(yǎng)，小到節(jié)約遵守紀(jì)律等身邊小事，無不表現(xiàn)大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀的缺失。

今年來我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，人們的生活水平明顯提高，這是大家都親身經(jīng)歷的。相應(yīng)的，現(xiàn)在的大學(xué)生生活條件更為優(yōu)越，衣食無憂，沒有經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而大家似乎忘記了“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的艱辛來之不易。在食堂中普遍存在浪費(fèi)現(xiàn)象，有些人甚至覺得“別人沒吃完就不好意思吃完”，大學(xué)生面對浪費(fèi)現(xiàn)象表現(xiàn)出熟視無睹、麻木不仁。我由此想到了魯迅先生筆下的亡國國民對同胞，對戰(zhàn)士的冷酷麻木?；蛟S有些人會(huì)認(rèn)為不就是幾粒米，至于被說成亡國國民嗎？現(xiàn)在許多大學(xué)生缺乏對生活艱辛的體驗(yàn)，更多的是一種優(yōu)越感。以為一碗飯、一疊菜就是幾毛錢的事，缺乏對糧食的尊重、對勞動(dòng)的尊重，這是價(jià)值觀的問題①。面對大學(xué)生普遍存在浪費(fèi)的嚴(yán)重問題，我不禁思索，到底是什么原因造成的。是因?yàn)楝F(xiàn)在大學(xué)生生活太優(yōu)越，忘記了那份艱辛；還是因?yàn)殡S著中國入世，大學(xué)生長知識(shí)開眼界了就忘記了最初的勤儉節(jié)約?歸根究底是大學(xué)生在西方文化和傳統(tǒng)文化的沖突中造成了傳統(tǒng)價(jià)值觀的缺失。

最近電視劇<奮斗>熱播，展現(xiàn)了80后的青年對夢想的執(zhí)著，為生活?yuàn)^斗。大家都在劇中的幾個(gè)主角中找到了自己的縮影，卻忽略的現(xiàn)實(shí)中大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀的缺失，向往小資生活。調(diào)查顯示28%的大學(xué)生明確表示“逍遙自在的小資生活”，25.4%希望過上“舒適安逸的白領(lǐng)生活”。大學(xué)生更注重追求物質(zhì)生活，而非精神生活的提高。前不久我們班組織參加了一次勞動(dòng)課，我們的任務(wù)是倒出堆積成山的花盆里的泥土，然后搬運(yùn)到特定的位置。這么一件看似容易的任務(wù)，卻使大家哀怨連天，連連叫苦，但是也不是不愿意做，只是平日都沒什么做過體力活，一節(jié)勞動(dòng)課都讓大家吃不消了。我也暗自慚愧，平時(shí)花農(nóng)培土種花等都使輕

06工商3班

30號(hào)

劉玲瓏

而易舉的事，怎么自己就不行呢，當(dāng)今大學(xué)生向往的小資白領(lǐng)都屬于有錢有閑的階層，受過良好教育，待人接物優(yōu)雅得體，有比較穩(wěn)定的工作和不菲的收入，注重生活質(zhì)量，這折射出當(dāng)代大學(xué)生享樂主義的傾向②。我不使提倡大學(xué)生都“上山下鄉(xiāng)，勞動(dòng)再改造”，而是樹立勞動(dòng)最光榮的價(jià)值觀，并能做一些力所能及的事情，而不是養(yǎng)尊處優(yōu)。

當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀沖破了傳統(tǒng)觀念和教條主義的藩籬，開始注重自我價(jià)值，開始急切、大膽、廣泛地涉獵各種西方文化，開始樹立起主體意識(shí)、競爭意識(shí)、開放意識(shí)、信息意識(shí)、效率意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、市場意識(shí)、公關(guān)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)等。但是，由于對思想解放理解的膚淺，由于存在主義、后現(xiàn)代主義等西方社會(huì)思潮和國內(nèi)資產(chǎn)階級自由化思潮的沖擊，加之政治上的幼稚和不成熟，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀還存在著諸多偏頗之處。雖然隨著改革開放的不斷深入，隨著各項(xiàng)事業(yè)的迅速發(fā)展，隨著對社會(huì)認(rèn)識(shí)的逐步全面，許多大學(xué)生不但強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，而且開始注重社會(huì)價(jià)值；不但注意吸收西方價(jià)值觀中的精華，而且注意吸收傳統(tǒng)價(jià)值觀中的精華，開始在自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、傳統(tǒng)價(jià)值與西方價(jià)值的對立統(tǒng)一中，建構(gòu)科學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值觀，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀還是具有鮮明的兩重性，即內(nèi)在矛盾性。當(dāng)然兩重性的程度是不盡相同的③。

作為一名大學(xué)生以自己的視角來看待大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀缺失問題。大學(xué)生心靈的底色都是純凈的，用身邊事觸動(dòng)其心靈深處，感化教育，讓大家真正知辱明恥，把大學(xué)生心靈上面沾染的雜塵拂去。

參考文獻(xiàn)：

1、武漢科技大學(xué)“一粒飯教育”沖擊大學(xué)生價(jià)值觀(新華網(wǎng))

2、張琳

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其引導(dǎo)

3、有關(guān)調(diào)查報(bào)告顯示，當(dāng)代中國大學(xué)生價(jià)值觀體系新動(dòng)向—— 向往“小資生活” 樂意“享受孤獨(dú)”（江門日報(bào)）

06工商3班

30號(hào)

劉玲瓏

武漢科技大學(xué)“一粒飯教育”沖擊大學(xué)生價(jià)值觀(新華網(wǎng))新華網(wǎng)武漢４月１７日電(記者李鵬翔)“李老師，回來后很累，躺在床上卻怎么也睡不著，浪費(fèi)有罪，對浪費(fèi)的漠然無知更是有罪，我決定將生日請客的錢全部捐出?！?/p>

這是武漢科技大學(xué)管理學(xué)院０４級學(xué)生謝靜在２０歲生日前夜１１時(shí)５２分給李燦華老師發(fā)來的短信。剛從國家級貧困縣返城的謝靜痛心地說，對浪費(fèi)的熟視無睹、麻木不仁是我們當(dāng)代大學(xué)生的一種恥辱！而在武科大校園，反浪費(fèi)的“一粒飯教育”正在全校展開，教學(xué)樓下和食堂外“一粒飯教育”的展板前人頭攢動(dòng)、不少人唏噓不已，留言簿上很快簽滿了激動(dòng)的話語……

１００個(gè)大學(xué)生飯碗，吃干凈的不到１０個(gè)

飯桌上，土豆燒雞和糖醋魚各吃了兩塊，土豆剩下一大盤，油麥菜吃了不到一半，米飯也只動(dòng)了一兩筷子。剛吃完午飯的曉燕說：“一份菜也可以吃飽，但是吸取營養(yǎng)單一。飲食要?五谷搭配，粗細(xì)搭配，葷素搭配，多樣搭配?才行，我從小就養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣?！?/p>

近期，武漢科技大學(xué)組織學(xué)生在校園３個(gè)餐廳隨機(jī)抽查了１００個(gè)學(xué)生飯碗，發(fā)現(xiàn)吃得較干凈的不到１／１０。隨后進(jìn)行的問卷調(diào)查則顯示，有３％的同學(xué)每次用餐都會(huì)有剩菜剩飯，６７．８％的同學(xué)承認(rèn)自己偶爾會(huì)有剩菜剩飯。

“為了減肥，每次都刻意留一部分?！薄胺巡荒軒?、青椒不能太辣、香腸只能純瘦，否則只能扔掉了?！憋埐速|(zhì)量不高、食欲不好、吃不習(xí)慣、就餐環(huán)境不好、減肥、別人沒吃完就不好意思吃完、從小便養(yǎng)成了剩菜剩飯的習(xí)慣等，大學(xué)生們隨便可以找出無數(shù)浪費(fèi)的理由。

“我自己花錢買的，愛吃多少吃多少，你管得著嗎？不就是幾角錢嘛！”一些同學(xué)還“理直氣壯”。

在“節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥”的標(biāo)語下，學(xué)校聚怡餐廳服務(wù)員小陳每天都熟練地把剩飯菜倒進(jìn)泔水桶。她說：“天天都是這樣，一日三餐下來，這里的４個(gè)大桶都不夠裝?！眳⑴c調(diào)查的０４級材料專業(yè)的王毅同學(xué)說，不算不知道，一算嚇一跳。僅南園一個(gè)食堂每天回收１４桶剩飯菜，按正常售賣每桶折算２００元計(jì)，浪費(fèi)金額２８００元，一年下來就是１００萬元。

貧困鄉(xiāng)村體驗(yàn)，大學(xué)生一路無言

在對校園食堂浪費(fèi)進(jìn)行調(diào)查后，武漢科技大學(xué)精心組織了１５位參與調(diào)查的大學(xué)生代表趕赴國家級貧困縣陽新縣新屋村進(jìn)行體驗(yàn)教育。鄉(xiāng)村的一切讓習(xí)慣了城市生活的大學(xué)生們一路無言……

在村民石常海家，房梁上吊著兩條已被熏黑的臘魚，摸上去硬邦邦的。石常海告訴同學(xué)們說：“這是家里唯一的兩塊肉。過年時(shí)辦的年貨，哪舍得吃？”

法學(xué)專業(yè)的石玉清隨口問這個(gè)村１３歲的殷曉日：“長大想干什么？”小曉日沉默了一會(huì)，小聲說：“想當(dāng)廚師?！薄盀槭裁匆?dāng)廚師呢？”“能給媽媽炒白菜吃！”全場一片寂靜，剛剛還好奇的小石一下愣住了，背過身，眼淚就在眼眶里打轉(zhuǎn)。

０３級法學(xué)專業(yè)學(xué)生胡帆說，兩個(gè)情景讓她愧疚萬分：當(dāng)大伙兒在村民家吃完飯離開時(shí)，做飯的女主人馬上將剩下的菜吃了個(gè)干凈，06工商3班

30號(hào)

劉玲瓏

神情是那么自然；小孩子拿著大碗吃飯，吃到最后，腳尖都立起來使勁扒干凈最后一顆飯粒，而同學(xué)們卻將村民精心準(zhǔn)備的紅燒肉剩下許多，原因是太肥。

“一粒飯教育”直擊大學(xué)生價(jià)值觀

“破落的院子，沒有棱角的土屋，殘缺不全的屋頂，走訪完這個(gè)家庭，我已不忍心再回頭，這就是窮困的農(nóng)民，我們的衣食父母！”胡帆說，在寫這篇《貧困無聲》的走訪感受時(shí)，自己常在夢中驚醒，抑制不住淚流滿面，而她真切的感言又讓她寢室的女生們掉淚。

食堂浪費(fèi)的驚人數(shù)字、校園與鄉(xiāng)村生活強(qiáng)烈對比的感言和照片，讓武科大的很多同學(xué)深受震動(dòng)。

一位網(wǎng)名為“清水悠悠”的學(xué)生在校網(wǎng)站上留言：“看罷圖片，一聲罪過！我們真的富有到可以輕視糧食么？珍惜每一粒糧食，這是一種崇高、一種教養(yǎng)、一種習(xí)慣！”

帶隊(duì)赴陽新的武科大黨委副書記楊杰表示，現(xiàn)在的許多大學(xué)生缺乏對生活艱辛的體驗(yàn)，更多的是一種優(yōu)越感。以為一碗飯、一碟菜就是幾角錢的事，缺乏對糧食的尊重、對勞動(dòng)的尊重，這是個(gè)價(jià)值觀的問題。

楊杰表示，對于價(jià)值觀正在形成的青年學(xué)生來講，不能只講灌輸，更要注重“情感教育”，“一粒飯教育”就是用大學(xué)生身邊事，觸動(dòng)其心靈深處，讓他們真正知辱明恥。大學(xué)生心靈的底色都是純凈的，教育要做的就是，把上面沾染的雜塵拂去。（完）

06工商3班

30號(hào)

劉玲瓏

張琳 當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其引導(dǎo) 當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀 1.1 政治傾向

思想政治傾向是大學(xué)生價(jià)值觀的核心。當(dāng)代大學(xué)生是同改革開放一同成長起來的跨世紀(jì)青年。他們親眼目睹了主義改革開放的偉大成就，親身感受了我國20多年來翻天覆地的變化，對改革開放取得的成就是肯定的。加入WTO后，他們多數(shù)認(rèn)為“新世紀(jì)的中國更加強(qiáng)大”，“我們的明天會(huì)更好”。他們高度認(rèn)同鄧小平和“三個(gè)代表”思想，充分信賴以胡錦濤同志為總書記的黨中央，對全面建設(shè)和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)充滿信心。與此同時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn)了改革開放和社會(huì)主義化建設(shè)過程中存在的和不足，很少有非此即彼的簡單判斷，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)的成熟和善于用的眼光評價(jià)社會(huì)問題的理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。

隨著市場體制的建立，特別是隨著我國高等教育體制改革步伐的加快，高等教育由往日的精英教育逐步過渡到大眾教育，使大學(xué)生由精英意識(shí)轉(zhuǎn)向平民意識(shí)，于是他們對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了理性定位，這表現(xiàn)在參與政治活動(dòng)的熱情在整體上趨于平穩(wěn)，他們在政治上做“平常人”，擁有“平常心”，務(wù)實(shí)性參與，在寬容協(xié)調(diào)中求發(fā)展，以理智、平靜的態(tài)度投身于社會(huì)改革。但也有部分大學(xué)生迷信“有權(quán)就有一切”，在政治傾向上具有不健康的心態(tài)。

1.2 民族觀念、集體觀念、公德修養(yǎng)

當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國，忠于人民，有獻(xiàn)身于祖國的責(zé)任感和堅(jiān)強(qiáng)意志，希望祖國強(qiáng)大，希望人民生活安定幸福，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感，但也有部分大學(xué)生的愛國主義在一定程度上受到現(xiàn)實(shí)利益的限制，少數(shù)人顯示出媚外心態(tài)。

多數(shù)大學(xué)生集體觀念強(qiáng)，關(guān)心集體，熱愛集體，但也有少數(shù)人對集體持中性態(tài)度甚至對立態(tài)度。當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德行為與社會(huì)公德意識(shí)不容樂觀，知與行相分離，道德追求不強(qiáng)烈，道德修養(yǎng)不完善。

1.3 自我意識(shí)

“成人”意識(shí)的形成是當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng)的突出表現(xiàn)之一?！俺扇恕币庾R(shí)在日益激烈的競爭中逐漸清晰起來，他們開始獨(dú)立面對困難，獨(dú)立面對快樂，獨(dú)立面對社會(huì)，在各種矛盾的碰撞中，在與各種復(fù)雜問題的交戰(zhàn)中，他們開始走向成熟穩(wěn)健。

當(dāng)代大學(xué)生逐步擺脫了社會(huì)義務(wù)本位的主流價(jià)值，由傳統(tǒng)的政治化、道德化的價(jià)值傾向轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的功利實(shí)用傾向，開始全面重新審視并高度重視自我價(jià)值，顯示出強(qiáng)烈的“自我”意識(shí)，崇尚價(jià)值主體的自我化。個(gè)別的當(dāng)其個(gè)人利益與他人、社會(huì)利益發(fā)生

06工商3班

30號(hào)

劉玲瓏

沖突時(shí)，他們會(huì)強(qiáng)調(diào)以個(gè)人利益為中心來決定其的價(jià)值取向與價(jià)值目標(biāo)。但也應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)代大學(xué)生自我獨(dú)立的執(zhí)著表明他們有極強(qiáng)的權(quán)利意識(shí)、自主意識(shí)和個(gè)性。

1.4 理想追求

當(dāng)代大學(xué)生注重與自己實(shí)際利益關(guān)系密切的理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，尊重和服從國家利益，但他們并不希望以犧牲自己的利益為代價(jià)；他們愿意為社會(huì)，為他人提供幫助和服務(wù)，但也要看自己從中有無實(shí)惠；他們憧憬未來，勾畫藍(lán)圖，但首先要考慮自己置身其中的價(jià)值體現(xiàn)。一些大學(xué)生“急功近利”，以“個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”為借口，輕理想重實(shí)惠，缺乏遠(yuǎn)大理想。

但也應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)代大學(xué)生將理想目標(biāo)進(jìn)行世俗化理解并不意味著他們不再重視自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)意義、偉大理想等概念只是變得“隱性”了。

1.5 觀、職業(yè)觀

市場經(jīng)濟(jì)對人才需求的轉(zhuǎn)變，特別是就業(yè)的壓力，使得許多大學(xué)生開始擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，開始由單純的知識(shí)積累轉(zhuǎn)向自身能力的培養(yǎng)，努力提高知識(shí)技能、提高綜合素質(zhì)，面向新世紀(jì)，把自己塑造成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。于是不少大學(xué)生不斷給自己“充電”，樹立起二次教育、終身教育的觀念。但也有部分大學(xué)生學(xué)習(xí)只是為了混一張文憑，不具有真才實(shí)學(xué)。

隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，當(dāng)代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識(shí)增強(qiáng)，不同利益關(guān)系的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來的實(shí)際利益成為求職大學(xué)生的首要目標(biāo)。一項(xiàng)對上海重點(diǎn)學(xué)校大學(xué)生價(jià)值觀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：73%的大學(xué)生概括自己的職業(yè)選擇是所謂“新三到”（到國外去，到沿海去，到賺錢最多的地方去）這些調(diào)查說明，當(dāng)代大學(xué)生以個(gè)人需要為中心，以實(shí)用有效為價(jià)值目標(biāo)的自我設(shè)計(jì)方向和功利主義傾向。

.6 交際觀、愛情觀、消費(fèi)觀

當(dāng)代大學(xué)生的交際環(huán)境變?yōu)樘摂M與真實(shí)交錯(cuò)的二維空間。以機(jī)通訊和信息技術(shù)為支持的打破了傳統(tǒng)的人際交往的生活方式，使他們走向了跨時(shí)空、跨地域的網(wǎng)絡(luò)溝通，這一方面促進(jìn)了當(dāng)代大學(xué)生交往的便捷性，有利于新型代際關(guān)系的形成，但這又使人際交往變得虛擬化，一部分大學(xué)生成了“數(shù)字化”人；在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)代大學(xué)生在交往過程中熱情、誠實(shí)、開朗、大方，開創(chuàng)了交際新風(fēng)尚。但部分大學(xué)生人際交往注重利益，趨向功利化和世俗化。

當(dāng)代大學(xué)生逐漸放棄了傳統(tǒng)的神圣愛情觀和責(zé)任婚姻觀，呈現(xiàn)出“物質(zhì)化”趨勢，“游戲化”味道?，F(xiàn)代的快節(jié)奏生活和西方所謂“解放愛情”思潮給愛情以強(qiáng)大沖擊，使愛

06工商3班

30號(hào)

劉玲瓏

變成了利益權(quán)衡。道德責(zé)任感的淡化，不求天長地久，但要曾經(jīng)擁有的“快餐式愛情”觀，把價(jià)值觀引向畸形的、虛無的誤區(qū)，由此造成所謂的“精神表層化”的現(xiàn)代病，同時(shí)愛情也由傳統(tǒng)的“愛情獨(dú)占”觀到“愛情多元”觀。

當(dāng)代大學(xué)生追求消費(fèi)，消費(fèi)行為往往強(qiáng)調(diào)個(gè)性和象征性，求新求美求變求異。他們炫耀消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)和沖動(dòng)消費(fèi)，注重身份，講究情調(diào)，從而導(dǎo)致享樂主義，拜金主義的蔓延。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的特點(diǎn) 2.1 自覺性

改革開放以來，思想的解放，市場機(jī)制的建立，喚醒并強(qiáng)化了當(dāng)代大學(xué)生的主體意識(shí)，他們不再輕易地、不假思索地迷信和接受某種價(jià)值觀；改革的艱難復(fù)雜，社會(huì)的急劇變化，市場的激烈競爭，提供了各種參照，這一切都逼著他們?nèi)ニ妓?，去親身體驗(yàn)，去認(rèn)真比較，去慎重選擇：究竟哪種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)最正確？價(jià)值取向怎樣才？應(yīng)確立什么樣的價(jià)值目標(biāo)？當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有了鮮明的自覺性。

2.2 實(shí)務(wù)性

今天在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生對“空頭”、形式主義、“神萬能”、禁欲主義已不屑一顧。他們愛美，渴望成才，企盼致富；他們關(guān)心事業(yè)，關(guān)心家庭，關(guān)心時(shí)事，關(guān)心環(huán)境，關(guān)心經(jīng)濟(jì)政策，關(guān)心“看得見摸得著”的實(shí)惠。總之，今天的大學(xué)生講實(shí)效重現(xiàn)實(shí)，其價(jià)值觀具有鮮明的實(shí)用色彩，這是一種的進(jìn)步。但是，這種實(shí)用性有時(shí)帶有一定的庸俗性，如有些青年過分看重“關(guān)系”、享受，金錢、地位和眼前，他們欣賞高尚但不想擁有高尚，贊譽(yù)英雄模范但并不想成為英雄模范，少了一點(diǎn)人應(yīng)有的理想和精神。

2.3 兩重性

當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀沖破了傳統(tǒng)觀念和教條主義的藩籬，開始注重自我價(jià)值，開始急切、大膽、廣泛地涉獵各種西方文化，開始樹立起主體意識(shí)、競爭意識(shí)、開放意識(shí)、信息意識(shí)、效率意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、市場意識(shí)、公關(guān)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)等。但是，由于對思想解放理解的膚淺，由于存在主義、后現(xiàn)代主義等西方社會(huì)思潮和國內(nèi)資產(chǎn)階級自由化思潮的沖擊，加之政治上的幼稚和不成熟，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀還存在著諸多偏頗之處。雖然隨著改革開放的不斷深入，隨著各項(xiàng)事業(yè)的迅速發(fā)展，隨著對社會(huì)認(rèn)識(shí)的逐步全面，許多大學(xué)生不但強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，而且開始注重社會(huì)價(jià)值；不但注意吸收西方價(jià)值觀中的精華，而且注意吸收傳統(tǒng)價(jià)值觀中的精華，開始在自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、傳統(tǒng)價(jià)值與西方價(jià)值的對立統(tǒng)一中，建構(gòu)科學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值觀，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀還是具有鮮明的兩重性，即內(nèi)在矛盾性。當(dāng)然兩重

06工商3班

30號(hào)

劉玲瓏

性的程度是不盡相同的。

2.4 可塑性

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是健康的，他們擁護(hù)改革開放對的前途充滿信心，他們有著強(qiáng)烈的愛國主義、集體主義意識(shí)，他們注重事業(yè)、立足奉獻(xiàn)，他們自強(qiáng)進(jìn)取、誠信交往。他們是“最有希望的一代”、“思考的一代”、“走在改革的最前列”。中國社會(huì)正在變革中發(fā)展、進(jìn)步，正在走向現(xiàn)代化，這也為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的優(yōu)化和成熟提供了宏觀背景，客觀性的環(huán)境條件。所以，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有很大的可塑性。

2.5 多元性

改革開放以來，隨著思想的解放，社會(huì)的發(fā)展，中西文化的碰撞，“傳統(tǒng)”價(jià)值觀已不再獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀已由單一走向多元。比如，在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，有的“唯書”，有的“唯上”，有的“唯實(shí)”，有的“跟著感覺走”，有的跟著“時(shí)髦”走；有的以社會(huì)利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的以小團(tuán)體利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的以個(gè)人利益為標(biāo)準(zhǔn)。在價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)上，有的重錢，有的重義，有的重享樂，有的重事業(yè)，有的重權(quán)力；有的重原則，有的重“關(guān)系”，有的重理想，有的重現(xiàn)實(shí)??。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀多元化特征與多元化主體組成的多元化社會(huì)格局相關(guān)，使得社會(huì)現(xiàn)象生活異彩紛呈，但也可能引起思想的混亂和社會(huì)的無序。應(yīng)當(dāng)指出的是，在當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀的多元格局中，健康、向上的價(jià)值觀仍居主導(dǎo)地位。引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀的有效途徑 3.1 充分發(fā)揮學(xué)校在大學(xué)生價(jià)值觀教育中的主渠道作用

用馬克思主義基本原理、鄧小平和“三個(gè)代表”重要思想教育武裝當(dāng)代大學(xué)生，使當(dāng)代大學(xué)生牢固樹立社會(huì)主義價(jià)值觀；營造具有社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化，加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育，開展豐富多彩、積極向上的學(xué)術(shù)、、、和娛樂活動(dòng)，寓教育于活動(dòng)之中；通過軍政訓(xùn)練、社會(huì)實(shí)踐、青年志愿者活動(dòng)和其他公益活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感；加強(qiáng)校園網(wǎng)建設(shè)，使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚(yáng)主旋律的、開展價(jià)值觀教育的重要手段。深入開展心理健康教育，加強(qiáng)大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的消費(fèi)。

3.2 加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提供良好的社會(huì)環(huán)境

宣傳、理論、新聞、文藝、出版等方面要堅(jiān)決弘揚(yáng)主旋律，以正面宣傳為主，樹立先進(jìn)典型，抓好示范教育，為大學(xué)生價(jià)值觀建設(shè)營造良好的社會(huì)輿論氛圍；各類網(wǎng)站要把握好正確的導(dǎo)向，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，積極開展形式多樣的網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng)；依法加強(qiáng)對高校周圍的文化、娛樂、商業(yè)活動(dòng)的管理，堅(jiān)決打擊侵害學(xué)生合法權(quán)益和身心健康的事件，堅(jiān)決抵制各種有害文化和腐朽生活方式對大學(xué)生的侵蝕和。

06工商3班

30號(hào)

劉玲瓏

3.3 優(yōu)化家庭教育，提供良好的家庭氛圍

家庭是學(xué)生的第一課堂，家庭對學(xué)生的價(jià)值觀的形成具有長期、深刻的影響。家庭教育有著學(xué)校教育和社會(huì)教育無法比擬的優(yōu)勢。父母與子女朝夕相伴，對子女的情況最熟悉，教育也最具有針對性和及時(shí)性。同時(shí)家庭教育增加了情感教育，可以更好的做到動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。為此父母要注意加強(qiáng)對子女的品德、人格教育，使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，倡導(dǎo)科學(xué)、健康的生活方式。

3.4 加強(qiáng)法制建設(shè)，規(guī)范價(jià)值觀的形成

在市場經(jīng)濟(jì)條件下建立當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀體系，就必須把價(jià)值觀體系的建設(shè)與法制建設(shè)結(jié)合起來，使一些基本的社會(huì)價(jià)值觀法制化，通過手段來弘揚(yáng)某些價(jià)值精神，使當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀建設(shè)走上規(guī)范化、制度化、法律化的途徑。

06工商3班

30號(hào)

劉玲瓏

有關(guān)調(diào)查報(bào)告顯示，當(dāng)代中國大學(xué)生價(jià)值觀體系新動(dòng)向—— 向往“小資生活” 樂意“享受孤獨(dú)”（江門日報(bào)）

2日前，由北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系本科生沈旭、張帆撰寫的調(diào)查報(bào)告《當(dāng)代中國大學(xué)生價(jià)值觀體系新動(dòng)向——后現(xiàn)代語境下的大學(xué)校園亞文化》，系統(tǒng)揭示了當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念的變化和顯著特點(diǎn)。報(bào)告顯示，２８％的大學(xué)生明確表示向往“逍遙自在的小資生活”，２５．４％的大學(xué)生希望過上“舒適安逸的白領(lǐng)生活”，八成以上的大學(xué)生愿意“享受孤獨(dú)”。

張帆和沈旭采取調(diào)查問卷和深度訪談相結(jié)合的形式，收集了來自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、鄭州大學(xué)、南京大學(xué)等全國多所高校４００余人次的有效調(diào)查數(shù)據(jù)，在一定程度上還原了當(dāng)代大學(xué)生的部分生存狀態(tài)。注重享受 追求自我

“我特別羨慕工業(yè)革命前的英國鄉(xiāng)村生活，有一片牧場，有好多小貓小狗，有一份穩(wěn)定的收入，剩下的生活就是看看書、喝喝茶。”關(guān)于生活方式，２８％的大學(xué)生明確表示向往“逍遙自在的小資生活”，占據(jù)被調(diào)查學(xué)生的最大多數(shù)，同時(shí)有２５．４％的大學(xué)生希望過上“舒適安逸的白領(lǐng)生活”。

不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生向往的“小資”和“白領(lǐng)”都屬于有錢有閑的階層，受過良好的教育，待人接物優(yōu)雅得體，有比較穩(wěn)定的工作和不菲的收入，注重生活的質(zhì)量。這折射出當(dāng)代大學(xué)生希望在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下，盡可能追求自我個(gè)性張揚(yáng)和自我風(fēng)格的樹立。

對“自由職業(yè)者”的向往（１３．４％）可能更多地源于對個(gè)人主義和自由主義思想的接納。而傳統(tǒng)精英式教育導(dǎo)向追求的“轟轟烈烈的偉人生活”則呈現(xiàn)出勢單力孤的狀況，只有６％的被調(diào)查者做出這樣的選擇。

在大學(xué)生個(gè)人行為方式調(diào)查中，把“享受孤獨(dú)”當(dāng)作普遍而自覺的行為方式的大學(xué)生占到了被訪群體的８２．６％。有心事時(shí)５０％以上的學(xué)生傾向于選擇寫日記、打游戲等自我消解的“封閉型”排遣方式。

對于朋友之間的關(guān)系，大學(xué)生言語中明顯流露出對于距離的渴望：“孤獨(dú)是一個(gè)人的狂歡嘛！”“和室友的關(guān)系就像住在一起的房客，不會(huì)過多干涉?！薄爸牡呐笥岩矝]法達(dá)到徹底的溝通，只可能在某些方面上進(jìn)行交流。”

調(diào)查認(rèn)為，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的背后是社會(huì)疏離感的上升，這種疏離感來源于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與信任機(jī)制的相對落后。后現(xiàn)代的孤獨(dú)將個(gè)體的靈魂交給了書籍等私人化的物質(zhì)載體，個(gè)人主義成了現(xiàn)代大學(xué)生的行為法典。

事不關(guān)己 高高掛起

既然大學(xué)生把“走單”作為自己主要的行動(dòng)方式，那么，他們對于學(xué)校集體活動(dòng)的06工商3班

30號(hào)

劉玲瓏

參與程度又有多高？

比如，在學(xué)校干部競選中，大多數(shù)學(xué)生的參與主要是間接關(guān)注式，４２．１％的被調(diào)查者表示“不參加競選但關(guān)注選舉結(jié)果”，另有５９．７％的大學(xué)生表示不經(jīng)常參與學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)，這背后隱含的是大學(xué)生對于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的冷漠。此外，對于班里、學(xué)校發(fā)生的公共事件，大多數(shù)人（７１．８％）持著一種“不甚關(guān)心，但聽無妨”的態(tài)度。

調(diào)查認(rèn)為，在后現(xiàn)代的語境中，自我理想與家國夢想交織的責(zé)任感已經(jīng)轟然倒塌。新時(shí)代的部分大學(xué)生群體賦予“責(zé)任”新的含義。責(zé)任，已不再是“修身齊家治國平天下”的自我實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)為一種建基于成本收益模型上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

調(diào)查中，九成以上的學(xué)生在信仰方面也表現(xiàn)出令人擔(dān)憂的“超然物外”的游離態(tài)度。調(diào)查顯示，在對于入黨動(dòng)機(jī)的調(diào)查中，“積極爭取”的占到３８．０％，“無所謂”超過５０％，看來大部分學(xué)生還是選擇了一種中庸態(tài)度。

對于時(shí)下關(guān)注的“大學(xué)生未婚同居”和“同性戀”等社會(huì)現(xiàn)象，相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生表現(xiàn)出“不褒不貶”的淡然態(tài)度。

顯然，后現(xiàn)代思潮在當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值體系中逐漸形成強(qiáng)大影響力，無論是大學(xué)生未婚同居，或是同性戀結(jié)婚登記，一切都成為可以包容且可以理解的私人事件。

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生社交禮儀

當(dāng)代大學(xué)生社交禮儀

任何一個(gè)文明社會(huì)，一個(gè)文明民族，人們總是十分注重禮儀的。因?yàn)槎Y儀是人類社會(huì)據(jù)以促進(jìn)人際交往友好和諧的道德規(guī)范之一，是構(gòu)建起與他人和睦相處的橋梁。它反映一個(gè)民族的精神面貌。中國是有著五千年歷史的文明古國，也是禮儀之邦。身居禮儀之邦，應(yīng)為禮儀之民。知書達(dá)禮，待人以禮，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)基本素養(yǎng)。

1、社交禮儀概念及內(nèi)容

社交禮儀是指人們在人際交往過程中所具備的基本素質(zhì)，交際能力等。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。

社交禮儀一般包含儀表禮儀、舉止禮儀、語言禮儀、交往禮儀等。

1.1儀表禮儀包含個(gè)人的妝容，服飾等。一個(gè)人的儀容是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。通常出席不同的場合需要不同的妝容與服飾。

1.2舉止禮儀包含動(dòng)作、站姿、坐姿、走姿、表情談吐等舉止。舉止禮儀是自我心誠的表現(xiàn)，一個(gè)人的外在舉止行動(dòng)可直接表明他的態(tài)度。舉止具有傳遞信息的作用，一個(gè)講究禮儀的大學(xué)生就要學(xué)會(huì)運(yùn)用體態(tài)語言表示自尊和他尊。

1.3語言禮儀是指對不同人所用的禮貌語言。語言是根據(jù)對象來確定的。語言禮儀有著人際交往中至關(guān)重要的位置。一個(gè)人的語言可以直接反映一個(gè)人的文明以及受教育程度。

1.4交往禮儀是社會(huì)生活中最不可或缺的。因?yàn)槿嗽谏鐣?huì)上生活就必須和各種各樣的人打交道，這就決定了交往禮儀的重要性。一個(gè)成功的人往往有著良好的交際禮儀。良好的交際禮儀有助于人獲得成功。

社交禮儀的每個(gè)方面都是不可缺少的。

2、社交禮儀的重要性

社交在當(dāng)今社會(huì)人際交往中發(fā)揮的作用愈顯重要。通過社交，人們可以溝通心靈，建立深厚友誼，取得支持與幫助；通過社交，人們可以互通信息，共享資源，對取得事業(yè)成功大有獲益。

對于即將進(jìn)入社會(huì)的大學(xué)生來說，禮儀不僅是一種禮貌形式，更是一個(gè)人受教育多少的標(biāo)志，一個(gè)受過高等教育的人在舉止、禮儀上與沒受過教育的人有著本質(zhì)的差別。不管是就業(yè)，還是與人交往，個(gè)人的禮儀好壞直接決定著留給他人印象的好壞。嚴(yán)重的可以影響到自己的就業(yè)與生活水平?，F(xiàn)代社會(huì)對人才的要求越來越高了，但是懂得以禮儀最基本的。不用多說正常人都更愿意與一個(gè)有教養(yǎng)有禮貌的人交往。一個(gè)企業(yè)也希望自己的員工是一群懂禮儀的人，沒有那個(gè)老板希望看到一群混混一樣的員工。

一般來說，社會(huì)上講文明講禮貌的人越多，這個(gè)社會(huì)便越和諧、安定。如果我們每一個(gè)人都教養(yǎng)有素，禮貌待人，處事有節(jié)，我們的生活就會(huì)更愉快，而國家、社會(huì)就更有序更文明。

大學(xué)生是國家和民族的希望，作為社會(huì)上的一個(gè)特殊群體，他們接受著前沿的文化和知識(shí)，感知著現(xiàn)代的文明，汲取著深邃的思想，在禮儀修養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)有更高的要求。知書達(dá)禮，待人以禮，應(yīng)該是當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)基本素養(yǎng)。

3、當(dāng)代大學(xué)生社交禮儀現(xiàn)狀

雖然我們從幼兒園便開始接受著各種各樣關(guān)于禮儀的教育。比如：不亂寫亂畫，不隨地吐痰，要把垃圾扔在垃圾桶里，見了什么人該叫“叔叔”、“阿姨”，見了什么人該叫“爺爺”、“奶奶”，要懂得與小伙伴們一起分享自己東西，見了老師要問好，見了國旗要敬禮等等。但是隨著年齡的增長，我們的禮儀卻在逐漸減退。升旗時(shí)多數(shù)人把手放兜里了，不為什么只是因?yàn)榇蠹宜坪醵歼@樣，自己把手放褲縫反而很奇怪。我們開始重拾惡習(xí)。

比如服飾，隨著社會(huì)的多元化，一些來自網(wǎng)絡(luò)，雜志等的錯(cuò)誤審美觀誤導(dǎo)了不少大學(xué)生。一味追求時(shí)尚潮流，標(biāo)新立異，以及視覺沖擊等。在學(xué)校，甚至課堂里奇裝異服，濃妝艷抹，奇怪的的發(fā)行和發(fā)色。這些都與大學(xué)生身份極不相符，因此不少人對大學(xué)生產(chǎn)生 質(zhì)疑，甚至對當(dāng)代高等教育產(chǎn)生了質(zhì)疑。

還有一些同學(xué)無視課堂紀(jì)律曠課，遲到，早退。課堂上自由說話，接發(fā)短信，吃東西，睡覺，玩游戲，考試作弊等等。認(rèn)為不掛科就不是完整的大學(xué)生活。生活中隨地亂吐亂扔，浪費(fèi)水電，浪費(fèi)糧食。公眾場合舉止不端，喝酒抽煙。雖然大多數(shù)大學(xué)生已經(jīng)是成年人了，但是作為在校學(xué)生卻沒有學(xué)生的風(fēng)范。

不少大學(xué)生一方面，自己不尊重他人。另一方面，卻強(qiáng)烈要求自己需要被尊重。追求個(gè)性，把網(wǎng)絡(luò)上的臟話掛嘴上當(dāng)做潮流。追求物質(zhì)享受。

從對社會(huì)到對父母，很多的學(xué)生是拿著父母的錢享受著父母從未享受的東西。拿著父母的血汗錢享受著戀愛，去酒吧，咖啡廳里約會(huì)。戀愛可以是大學(xué)生活的一部分。但這并不是必須的。

4、造成大學(xué)生禮儀缺乏的原因

4.1傳統(tǒng)禮儀文化偏失

新時(shí)期大學(xué)生缺少傳統(tǒng)的倫理道德意識(shí)和禮儀行為知識(shí)，不理解中國傳統(tǒng)文化的“禮”文化所包含的精深內(nèi)涵，認(rèn)為中華的“禮”是封建，現(xiàn)代社會(huì)是開放社會(huì)，不必講究那么多禮。擯棄中華傳統(tǒng)文化。不愛看文學(xué)書籍，更是對中國古典文化知之甚少。

4.2外來禮儀文化的沖擊

禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著全球化的步伐不斷加快，經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合，西方文化大量涌進(jìn)中國，中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。當(dāng)代大學(xué)生由于對中國傳統(tǒng)文化的了解和接受不夠，新鮮的外來的文化更容易被他們認(rèn)同與接納。大學(xué)生表現(xiàn)出對外來文化全面接觸、快速適應(yīng)、積極迎合的態(tài)度，但由于盲目，盲目追求西方文化，結(jié)果只是片面從歐美影視作品了解他們的文化而造成了誤解。

4.3禮儀教育的嚴(yán)重缺位

父母是我們最早的老師，也是最重要老師。家庭教育是一個(gè)人禮儀教育最早的起點(diǎn)。但是如今家庭禮儀教育的淡漠和偏失導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)禮儀的缺失。其次是學(xué)校禮儀教育的弱化和缺失，幼兒園和小學(xué)老師學(xué)?；蛟S還會(huì)強(qiáng)調(diào)禮儀，帶是隨著接受教育的高等化我們不再注重禮儀的學(xué)習(xí)。高校思想道德教育直接將教育基點(diǎn)放在大學(xué)生的理想、信念、人生觀、價(jià)值觀的塑造上，也未能充分認(rèn)識(shí)禮儀教育是一個(gè)接受道德教育、培養(yǎng)良好道德行為習(xí)慣的過程。

眾多原因造成了大學(xué)生禮儀的缺乏。

5、如何提高個(gè)人社交禮儀

提高自身修養(yǎng)與社交禮儀變得越來越重要了。要提高個(gè)人社交禮儀可以從以下幾點(diǎn)做起：

1.1注意儀容著裝

大學(xué)生應(yīng)是一群充滿激情與斗志的群體，所以著裝也要出現(xiàn)這一主題。對于大學(xué)生來說服飾應(yīng)以所在群體為標(biāo)準(zhǔn)，以顯示出年輕人的朝氣蓬勃、積極奮進(jìn)的精神風(fēng)貌。

1.2多學(xué)習(xí)健康向上知識(shí)文化

想要提高個(gè)人社交禮儀，學(xué)習(xí)是最有效的方法，當(dāng)然學(xué)習(xí)的內(nèi)容是至關(guān)重要的，健康向上的書籍等都有助于提高個(gè)人禮儀修養(yǎng)。遠(yuǎn)離不健康的網(wǎng)絡(luò)，音像制品以及雜志等。

1.3交有修養(yǎng)的朋友

俗話說“近朱者赤近墨者黑”因此結(jié)交有修養(yǎng)的的朋友也是很重要的。

1.4積極參加有益社交活動(dòng)。

多參加社會(huì)活動(dòng)。嚴(yán)格要求自己，學(xué)會(huì)約束自己。遵守社會(huì)公德。

1.5進(jìn)行自我反思總結(jié)

可以從自己的朋友，同學(xué)，老師等對自己的態(tài)度反思自己的社交禮儀是否成功。及時(shí)反思總結(jié)，以便改正。多與人交流，以獲得不斷提高。

6、社會(huì)對于提高大學(xué)生社交禮儀應(yīng)做些什么

加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)意識(shí)，樹立正確的輿論導(dǎo)向。

加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的內(nèi)容,以及大學(xué)生禮儀教育的途徑．利用重大典禮深化教育。創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，發(fā)展正確的輿論導(dǎo)向，樹立健康的學(xué)習(xí)榜樣，對大學(xué)生規(guī)范自身行為、克服不良行為、形成良好行為習(xí)慣、逐步提高自我約束的能力有著重要作用。還可以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的教育優(yōu)勢等。

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生禮儀風(fēng)范

當(dāng)代大學(xué)生禮儀風(fēng)范

卓越紡設(shè)1001100401018錢怡

近些年，大學(xué)生似乎成了整個(gè)社會(huì)的“公敵”，人人都在批斗大學(xué)生，簡直有些當(dāng)初“批斗孔老二”的陣勢。批斗的內(nèi)容可謂豐富多彩，比較客氣的就批評我們上大學(xué)不好好學(xué)習(xí)，荒廢時(shí)光，更有甚者，公開批斗我們的禮儀水準(zhǔn)。什么打架，罵人，不文明之類行為，上網(wǎng)百度一下，各種各樣，應(yīng)有盡有。在成為一名大學(xué)生之前，受到周圍輿論這樣的影響，還以為大學(xué)是個(gè)多么可怕的地方。如今的我已經(jīng)在大學(xué)生活半年多了，雖說經(jīng)歷不足，但對大學(xué)的生活也有一點(diǎn)了解。不可否認(rèn)，社會(huì)上批判的很多現(xiàn)象確實(shí)存在，但是，那絕對僅僅是少數(shù)人，或者說是中國數(shù)以千萬計(jì)大學(xué)生中的極少數(shù)群體。如果大家“以小見大”，未免對我們這些好好學(xué)習(xí)的學(xué)生有些不公。

遠(yuǎn)的不說，就說近的，汶川地震，世博會(huì)，亞運(yùn)會(huì)，志愿者是誰？是我們大學(xué)生。我們充分體現(xiàn)了一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的禮儀風(fēng)范，我們向世界展現(xiàn)了我們當(dāng)代中國青年的嶄新面貌。

但是，就如文章開始說的那樣，作為我們大學(xué)生中的部分人，還是有做的不好的地方。這里舉一個(gè)我上周剛經(jīng)歷的例子吧。

周五的中午，我安靜的在食堂吃飯。這時(shí)突然一女生走到我身邊，說到：“同學(xué)，我忘記帶飯卡了，你能借我你的飯卡買一盒酸奶嗎？我住xxx樓，之后送到你樓下?！边@時(shí)的我，實(shí)在不好意思拒絕啊，想想自己也有忘記帶飯卡的時(shí)候，于是就借給了她。一會(huì)過后，這位同學(xué)走了過來，將飯卡遞給了我，說到：“哎，酸奶漲價(jià)了，4元。”之后，這人就走了。一句謝謝都沒有。至于那4元錢，至今我也沒收到。

對于此事，4元錢是小，但是不講信用令我很郁悶。我寧愿相信這個(gè)同學(xué)是忘記了。

做為一名大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)也必須養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣。這對整個(gè)社會(huì)的文明是至關(guān)重要的。一方面，我們需要努力提高自身的文化素養(yǎng)，不斷陶冶自身的思想情操，注意加強(qiáng)自身心理素質(zhì)的培養(yǎng)，另一方面，我們也需要不斷強(qiáng)化具體技能的實(shí)踐操作，在生活中處處體現(xiàn)出一名大學(xué)生應(yīng)有的禮儀風(fēng)范。

第五篇：辯證法看當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)問題

用唯物辯證法分析大學(xué)生就業(yè)問題

近年來，大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)越來越為社會(huì)所關(guān)注,。伴隨著全球性金融危機(jī)的蔓延，以及高校擴(kuò)招后畢業(yè)生人數(shù)不斷創(chuàng)出新高，大學(xué)生就業(yè)形勢一年比一年嚴(yán)峻。而對這一問題，用唯物主義辯證法來認(rèn)識(shí)和處理，可以看清問題。

一、從對立統(tǒng)一（矛盾）角度分析

1．矛盾的同一性和斗爭性

隨著高校擴(kuò)招以后畢業(yè)生人數(shù)創(chuàng)出新高，大學(xué)生就業(yè)形勢一年比一年嚴(yán)峻。據(jù)中國青少年研究中心發(fā)布的《中國青年權(quán)益狀況報(bào)告》顯示，我國高校畢業(yè)生待業(yè)率已達(dá)到15%左右，遠(yuǎn)高于社會(huì)平均失業(yè)率。而2009年畢業(yè)生人數(shù)達(dá)610萬，加之歷年累積，2009年加入就業(yè)大軍的高校畢業(yè)生將會(huì)超過700萬人。有的學(xué)者分析: 大學(xué)擴(kuò)招導(dǎo)致的大學(xué)生數(shù)量供大于求，造成總量失衡。a

從對立統(tǒng)一角度，大學(xué)生就業(yè)難與當(dāng)今社會(huì)人才稀缺是對立的，而它們又統(tǒng)一存在于社會(huì)中。畢業(yè)生找不到工作，企業(yè)找不到合適人才，是斗爭的，又是同一的。

2．矛盾的普遍性和特殊性

那是什么原因?qū)е铝诉@一不平衡現(xiàn)象呢？

從隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級，人才結(jié)構(gòu)也要隨之調(diào)整。而很多專業(yè)課程設(shè)置長期不變，與現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合比較差.就業(yè)問題這一矛盾是普遍存在的，而不同時(shí)期則有不同時(shí)期的特殊性，高校專業(yè)結(jié)構(gòu)和課程設(shè)置若不改變，則難以解決這一矛盾。

二、從質(zhì)量互變角度分析

還是從以前到現(xiàn)在看，也許曾經(jīng)學(xué)歷高就代表著好工作，但隨著時(shí)代不斷發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也在不斷調(diào)整和升級。終于，量變引發(fā)質(zhì)變，新形勢下，一紙文憑已經(jīng)不足以成為就業(yè)的通行證。用人單位對專業(yè)知識(shí)技能、實(shí)踐創(chuàng)新能力、團(tuán)隊(duì)合作能力、應(yīng)變能力等提出了越來越高的要求。而要想就業(yè)能力達(dá)到用人單位的要求，自身也要發(fā)生質(zhì)變，不能平時(shí)只死啃書本，也要不斷積累市場需求的專業(yè)能力，量變引發(fā)質(zhì)變，這樣才能使自己成為新時(shí)代滿足市場需求的人才。而許多大學(xué)生只是學(xué)課上知識(shí)，在當(dāng)今發(fā)生了質(zhì)變的社會(huì)，對就業(yè)風(fēng)險(xiǎn)缺乏必要的準(zhǔn)備。

三、從肯定否定角度分析

大學(xué)生就業(yè)之路是曲折的，必須不斷否定自身的不足，不斷滿足社會(huì)的變革，進(jìn)而產(chǎn)生否定之否定，更上層樓后的“揚(yáng)棄”，最終才能找到理想的工作。

四、從現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、必然性和偶然性角度分析

北京大學(xué)畢業(yè)生陸步軒街頭賣肉、大學(xué)生爭當(dāng)搓澡工、大學(xué)生爭當(dāng)球童等是大學(xué)生就業(yè)難的現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象背后放映的本質(zhì)則是專業(yè)課程設(shè)置與市場需求的錯(cuò)位，大學(xué)生就業(yè)觀念沒有端正。有因必有果，只有找到了問題的原因，才能實(shí)事求是地總結(jié)工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也才能有針對性地提出解決問題的對策。

五、解決大學(xué)生就業(yè)難的對策建議

首先要順應(yīng)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，要不斷擴(kuò)充新時(shí)代知識(shí)與能力，只有解決了這一矛盾的特殊性，才能解決就業(yè)難這一普遍存在的問題。其次要端正自身就業(yè)態(tài)度，不要出現(xiàn)“高不成，低不就”現(xiàn)象，經(jīng)歷肯定，否定，否定之否定這三個(gè)階段，不斷完善自己，量變引發(fā)質(zhì)變，最終才能找到理想的工作。