第一篇：民族調(diào)查報(bào)告

關(guān)于民族地區(qū)社會保障現(xiàn)狀和問題調(diào)查報(bào)告

調(diào)查目的：通過了解我國民族地區(qū)的社會保障現(xiàn)狀和問題而進(jìn)一步了解我國民族社會保障政

策，并對其不足之處加以討論，對問題進(jìn)行解決，從新的時(shí)代要求和新的實(shí)際出發(fā),以實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)和其他地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮,最終實(shí)現(xiàn)全國各族人民共同富裕.在發(fā)展中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中,譜寫全國各民族大團(tuán)結(jié)新的壯麗篇章.調(diào)查過程：

一.民族地區(qū)社會保障社會保障現(xiàn)狀

目前就我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來看，沿海地區(qū)的社會保障制度完善的較為快速，而位于偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)的社會保障雖然有了一定的發(fā)展，但仍較為緩慢。主要由于我國民族地區(qū)分配位置及政策的不平衡。

我國是一個(gè)多民族國家，55個(gè)少數(shù)民族大都分布于欠發(fā)達(dá)的西部邊疆地區(qū)，人口雖占全國總?cè)丝诘?%，土地卻占國土面積的63.4%，各民族地區(qū)發(fā)展水平差異極大。由于長期的自然演化和歷史發(fā)展變化，形成了獨(dú)具特色的自然生態(tài)環(huán)境和社會人文環(huán)境，6500萬貧困人口中，絕大多數(shù)是少數(shù)民族人口。

在今天，東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展中，也浸透著民族地區(qū)犧牲局部利益的無私支援。從全國情況分析，發(fā)達(dá)地區(qū)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，以深度加工的、附加值高的制成品為主，精加工產(chǎn)品占有較高比重；而民族地區(qū)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，則是以原材料、一次能源、半成品、初級產(chǎn)品為主，精加工產(chǎn)品比重極低。在不合理的價(jià)格體系下，民族地區(qū)創(chuàng)造的部分經(jīng)濟(jì)效益，以潛在效益、潛在價(jià)值的形式轉(zhuǎn)移到了發(fā)達(dá)地區(qū)。所以，民族地區(qū)人口因年老、疾病、喪失勞動能力或遭受重大自然災(zāi)害的襲擊，生活失去基本保障時(shí)，從國家獲得基本保障是其基本權(quán)力之一。

顯然，民族地區(qū)社會保障體系的建立，是不能與沿海城市和發(fā)達(dá)地區(qū)同步發(fā)展和一個(gè)模式的，這是由其特殊性所決定的。因此，研究中國社會保障問題時(shí)，必需將民族地區(qū)社會保障做為一個(gè)單獨(dú)的議題提出來，納入研究視野，絕不能只以城市或發(fā)達(dá)地區(qū)為“樣本”。而且這樣的研究結(jié)果也是沒有普遍意義的，構(gòu)建的社會保障體系也是不完備和殘缺的。剝離開少數(shù)民族地區(qū)，事實(shí)上也不可能建立符合中國特點(diǎn)、具有中國特色的社會保障制度。

總的來說，我國當(dāng)今的民族地區(qū)的保障制度仍然不完善，民族地區(qū)為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)與其目前所享受到的社會保障不成正比，我國應(yīng)盡快推出相關(guān)政策，以平衡我國社會保障東西發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，從而總體完善我國社會保障制度。

二．存在的問題

1城鄉(xiāng)社會保障失衡，社會保障權(quán)利嚴(yán)重缺失，保障體系極不健全。

我國社會保障制度長期實(shí)行城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)模式，城鎮(zhèn)社會保障速度發(fā)展相對于農(nóng)村較快，內(nèi)

容也較為齊全、完善；而在少數(shù)民族地區(qū)，社會保障僅在社會救濟(jì)、救災(zāi)、優(yōu)扶安置、五保贍養(yǎng)方面有所體現(xiàn)，這些雖然是針對民族地區(qū)設(shè)定的，極具針對性，但是由于城市化的進(jìn)程加快，農(nóng)民失去土地，從而對于社會保障方面的政策需求更為迫切。但是，目前我國對于與少數(shù)民族息息相關(guān)的政策還處于一片空白的狀態(tài)。導(dǎo)致這種情況產(chǎn)生的根本原因是我國的社會保障體系的不健全，缺乏農(nóng)村人民現(xiàn)實(shí)生活的基本選擇則。

2.保障體系脆弱，與東部地區(qū)的差距日益拉大

.民族地區(qū)社會保障存在的問題。民族地區(qū)農(nóng)村低保起步晚。2005年以前,全國建立城鄉(xiāng)低保

制度的有北京、天津、上海和浙江、廣東、福建、江蘇等省,主要是沿海和經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。民族8省區(qū)實(shí)行的是傳統(tǒng)的農(nóng)村特困戶救助政策,基本沒有實(shí)行農(nóng)村低保。2006年以后,隨著國家社會保障政策的調(diào)整,民族地區(qū)才相繼開始實(shí)施農(nóng)村最低生活保

障制度。

民族地區(qū)農(nóng)村社保水平低。從2007年第二季度農(nóng)村低保標(biāo)準(zhǔn)看,呈現(xiàn)東、中、西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的現(xiàn)實(shí)差異。統(tǒng)計(jì)顯示,農(nóng)村低保標(biāo)準(zhǔn)低于年600元的縣、市、區(qū)數(shù),全國平均水平為35.7%,東、中、西部分別為12.3%、38.3%、59%;農(nóng)村低保標(biāo)準(zhǔn)超過1080元的縣、市、區(qū)數(shù),全國為15.7%,東、中、西部分別為39%、4.8%、2%。京、滬兩市的農(nóng)村低保標(biāo)準(zhǔn)全部越過1天1美元的國際貧困線。至2007年第三季度,農(nóng)村低保制度在全國2663個(gè)涉農(nóng)縣(市、區(qū)、旗)全面實(shí)施。全國平均低保標(biāo)準(zhǔn)每人每月67元,上海233元,廣東134元,貴州56元,新疆53元,云南52元,內(nèi)蒙古51元,廣西46元,青海45元,寧夏37元,西藏22元。民族8省區(qū)都未達(dá)到全國平均水平。

不僅民族地區(qū)農(nóng)村最低生活保障水平低于全國平均水平,民族地區(qū)城市最低生活保障水平與全國平均水平比較也存在較大的差距。2006年,全國城市最低生活保障平均標(biāo)準(zhǔn)為每人每月169.6元,西藏、寧夏、青海由于城市人口較少,人均保障水平略高于全國水平,分別為225.5元、172.3元、171.9元。其他民族省區(qū)都低于全國平均水平,云南168.2元、貴州150.6元、廣西147.5元、內(nèi)蒙古147.1元、新疆131.1元。同年,全國城市最低生活保障支出標(biāo)準(zhǔn)為每人每月83.6元,內(nèi)蒙古100.7元,西藏106.1元,青海103.4元,新疆85.2元,貴州85.4元,云南81.4元,廣西74.5元,寧夏71.9元?？梢?民族地區(qū)城市最低生活保障支出標(biāo)準(zhǔn)又大多高于全國平均水平。這一低一高反映了民族地區(qū)城市最低生活保障與全國平均水平的差距。

3.社會保障立法滯后

目前，我國還沒有形成專門調(diào)整社會保障關(guān)系的基本法律，有管社會保障的規(guī)定是由勞動、人事、衛(wèi)生等部門有關(guān)職能指定的。國家專門的社會保障法律的缺失直接導(dǎo)致了我國少數(shù)民族地區(qū)的立法失去了應(yīng)有的參考和根據(jù)。再加上少數(shù)民族地區(qū)本身發(fā)展的落后性也導(dǎo)致其地區(qū)的社會保障立法與東部相比有明顯的滯后性，社會保障工作很多時(shí)候只能靠政策和行政手段推行。從而可知，少數(shù)民族地區(qū)社會保障立法的滯后嚴(yán)重的阻礙了少數(shù)民族地區(qū)社會保障政策的完善和推行。

三．解決方案

根據(jù)上述現(xiàn)狀和問題，我結(jié)合我國國家發(fā)展現(xiàn)狀，提出以下幾個(gè)解決方案：

1.采取各種措施提高少數(shù)民族地區(qū)群眾收入，建立覆蓋面廣、多層次、多形式的社

會保障體系。

促進(jìn)社會的發(fā)展增加群眾收入是其根本，在提高群眾收入水平的前提下建立多

方面、多層次的社會保障體系，深入到人民生活的方方面面，尤其在貧困戶最低生活保障制度、醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)以及失業(yè)保險(xiǎn)方面的完善是少數(shù)民族地區(qū)人民迫切需要的。

2.完善社會保障資金管理制度

隨著社會保障制度的逐漸完善，社會保障的資金管理成為重要的一部分，這需要我們建立資金管理制度，以實(shí)現(xiàn)資金的保值增值。對此，我們應(yīng)首先拓寬集資渠道，鼓勵人們捐獻(xiàn)，有利于社會閑散資金的收集；其次建立專門的社會保障資金監(jiān)管機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)資金的保值增值。

3.加快少數(shù)民族地區(qū)的社會保障法律建設(shè)

在少數(shù)民族地區(qū)的社會保障法律建設(shè)中應(yīng)注重政府的主導(dǎo)作用。同時(shí)比較研究和借鑒外國社會保障立法的成功經(jīng)驗(yàn)，尋求科學(xué)的立法方法和途徑，提供具有說服力的科學(xué)依據(jù)。盡快建立起具有中國社會主義特點(diǎn)、適合少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際的比較完善的社會保障法律體系。

第二篇：關(guān)于土家族民族調(diào)查報(bào)告

湘西土家族苗族自治州民族文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和困境

一、湘西土家族苗族自治州概況

湘西土家族、苗族自治州位于湖南省西北部，介于東經(jīng)109°10′至東經(jīng)110°23′、北緯27°44′至北緯29°38′之間。地處湘鄂渝黔四省市交界處，東北連張家界市，東南接懷化市，西與貴州省的銅仁重慶市的秀山接壤，西北連湖北省的鄂西自治州。全州總面積為15486平方千米，約占湖南省總面積的7.3%。1952年8月成立湘西苗族自治區(qū)，1957年9月成立湘西土家族苗族自治州。轄7縣1市，總面積1.55萬平方公里，總?cè)丝?68萬人，其中以土家族、苗族為主的少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?5％。長期以來，土家苗漢等各民族人民在這里繁衍、生息，建設(shè)著美麗的家鄉(xiāng)。

湘西土家族苗族自治州境內(nèi)大約有八大類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn):一是祭祖儀式類, 包括土家族舍巴日(擺手活動), 原始舞戲茅古斯, 梯瑪跳神、跳馬, 苗族的椎牛、椎豬、接龍、跳香等。二是民族習(xí)俗類, 如生產(chǎn)習(xí)俗、婚喪習(xí)俗、自然崇拜與圖騰崇拜習(xí)俗等。三是民族史詩類, 如土家族、苗族遷徙史詩。四是民族舞蹈類, 如苗族鼓舞、接龍舞、司刀舞、綹巾舞等, 土家族擺手舞、銅鈴舞等。五是稀有劇種類, 如苗戲、儺戲、蚩尤戲、辰河高腔戲。六是民族音樂類, 如苗族巫腔、高腔、平腔、叭谷腔;土家族梯瑪調(diào)、坡頭腔、打鎦子、咚咚奎等。七是民間文學(xué)類, 如土家族、苗族的神話、故事、傳說、情歌等。八是民間工藝類, 如瀘溪縣踏虎鄉(xiāng)的鑿花、鳳凰縣沱江鎮(zhèn)的扎染等。湘西自治州獨(dú)特的歷史文化和民族文化凝聚著世世代代生活在這里的各民族人民的聰明才智，體現(xiàn)著他們絢爛的民族文化意識。

二、湘西土家族苗族自治州人文旅游資源

1.中國南方長城

又稱湘西苗疆邊墻，位于鳳凰縣城內(nèi)，環(huán)記700余里，包苗寨2000處，共建迅堡、屯卡、碉樓、哨臺、炮臺、關(guān)廂、關(guān)門1175座，交織成一個(gè)森嚴(yán)壁壘的軍事防御體系。邊墻始筑于明朝萬歷四十三年，清代重修。然而，任憑邊墻森嚴(yán)壁壘，終擋不住民族和睦、融合、發(fā)展、進(jìn)步的歷史潮流。邊墻早化作頹壁殘?jiān)?，而今已成為一道亮麗的風(fēng)景，供五洲游客旅游觀光。

2.老司城

位于永順縣麻岔鄉(xiāng)境內(nèi)，四面皆山，依山傍水，是土司王的首府，600多年的古城，遺留有大批土家族的文物和古跡。主要建筑有：玉皇閣、土司基群、祖師殿、彭氏宗飼、溫涼洞等。這些已列為省級重點(diǎn)歷史文物而加以保護(hù)。

我州其他文物古跡還有國家重點(diǎn)保護(hù)文物溪州銅柱、湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一的黃絲橋城堡、龍山里耶鎮(zhèn)的新石器時(shí)代文化遺址、舊石器時(shí)代晚期類聚落遺址——灰窯聚落遺址等。

3.塔臥

位于永順縣北部，距縣城39千米。1934年12月，賀龍、任弼時(shí)、肖克、關(guān)向應(yīng)等同志率領(lǐng)紅二方面軍在此建立湘鄂川黔省革命委員會。舊址包括省委、省政府、紅二、六軍司令部、隨軍學(xué)校、兵工廠、醫(yī)院等，許多革命標(biāo)語至今任然清晰可見。舊址陳列著當(dāng)年的珍貴紀(jì)念品，附近聳立著革命烈士紀(jì)念碑，都保存得很完整。

4.吊腳樓

土家苗族人民因居住山區(qū)，所居房屋便形成了風(fēng)格獨(dú)特的吊腳樓。樓房屬木結(jié)構(gòu)，四周均有設(shè)計(jì)獨(dú)特的樓腳垂吊，刷桐油，省工省料，美觀大方，成為湘西一景。

5.湘西飲食

風(fēng)味別具一格，如酸菜、酸魚、酸辣椒、醋蘿卜等。更有土家族的傳統(tǒng)名菜泥鰍鉆豆腐、苗族的五香魚、桃花蟲等。

6.民族服飾

土家人愛包青頭帕，帕形包成人字路。青年人穿對襟衣；中老年人穿滿胸左襟衣，纏長腰帶，褲腳寬大；姑娘們包絲頭帕，穿鑲有梅花條的滿襟衣，佩戴耳環(huán)、手鐲、戒指。苗族人男服多為對襟上衣，袖大而長，束腰帶，打綁帶，頭纏絲帕，褲短而大，眼神喜歡花格、全青、全蘭，以長條細(xì)格為佳。婦女服裝更為精美，衣為滿襟，過腰，大而長，袖大而短，無領(lǐng)，胸前袖口滾有花邊；女褲大而短，褲腳滾寬大花邊。首飾種類繁多，佩帶起來，全身閃耀，錚錚有聲。

7.民族節(jié)慶日

獨(dú)特濃厚的民族風(fēng)情，是我州具有吸引游人的重要人文旅游資源之一。土家族、苗族人民能歌善舞，熱情豪爽，從服飾、村寨、風(fēng)俗、觀念直到婚喪喜慶禮儀都具有本民族的特點(diǎn)和古樸的鄉(xiāng)土氣息，使人向往。土家族的傳統(tǒng)節(jié)日有“社巴節(jié)”，流行擺手舞、銅鈴舞等；苗族的傳統(tǒng)節(jié)日有：“三月三”、“四月八”、“六月六”和“趕秋”等。民族文體活動有武術(shù)、猴兒鼓舞、對歌等。

三、綜述

21世紀(jì), 文化旅游已成為世界上最有影響的市場, 民族文化成為了旅游業(yè)開發(fā)與利用的豐富資源。在注重旅游開發(fā)的同時(shí), 人們認(rèn)識到維持生態(tài)自然環(huán)境的重要性, 明確了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值理念。2003年, 聯(lián)合國教科文組織確定了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》, 2003年《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》(草稿)規(guī)定,“具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、社會價(jià)值的民族民間傳統(tǒng)文化受國家保護(hù)”。湘西土家族苗族自治州的民族民間文化遺產(chǎn)資源豐富, 源遠(yuǎn)流長, 其品種紛繁多樣, 蘊(yùn)藏量大,覆蓋面廣, 特色鮮明, 日益強(qiáng)烈地吸引著國內(nèi)外專家和游客。2004年4月13日, 文化部將湘西土家族苗族自治州列為國家第二批綜合保護(hù)試點(diǎn)單位, 這意味著湘西土家族苗族自治州的文化遺產(chǎn)將獲得20年的重點(diǎn)保護(hù)大機(jī)遇。

1.湘西土家族苗族自治州的大部分文化遺產(chǎn)尚處于原生態(tài)形式, 散布其居住的偏遠(yuǎn)山寨之中, 急需大量時(shí)間、精力去采集歸納、整理, 同時(shí)又必須用嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度去進(jìn)行研究。湘西土家族苗族自治州究竟有哪些文化遺產(chǎn)流傳于民間, 它們的生存環(huán)境如何, 傳承人處于何種狀況,這些情況有必要進(jìn)行及時(shí)盤底與分類。歸納起來, 湘西土家族苗族自治州境內(nèi)大約有八大類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。八類遺產(chǎn)分別保存在土家族、苗族鄉(xiāng)鎮(zhèn), 橫貫湘西州中部的酉水流域, 呈高密度流布狀態(tài)。這八類遺產(chǎn)歸屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 它是一個(gè)具有相對穩(wěn)定性和完整性的地域范圍文化, 歷代祖先創(chuàng)造的這些文化財(cái)富, 經(jīng)過幾千年積累和傳承遺存到現(xiàn)代, 它們是土家族、苗族、漢族等各族人民彌足珍貴的歷史文化見證。但是, 二十世紀(jì)五十年代以后, 湘西土家族苗族自治州文化遺產(chǎn)經(jīng)受了一次又一次浩劫, 剩余的品種與內(nèi)容已日見稀少。時(shí)代的演進(jìn),文化的沖擊, 傳承人的銳減和因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后,財(cái)政貧困而導(dǎo)致的保護(hù)機(jī)制的脆弱, 種種現(xiàn)實(shí)正在加速這些遺產(chǎn)的瀕危與消亡。

從二十世紀(jì)八十年代初開始,人們便對民族民間文化進(jìn)行了局部發(fā)掘和搶救,但由于人力、物力、財(cái)力和技術(shù)設(shè)備的限制,所進(jìn)行的搶救工作只停留在少數(shù)鄉(xiāng)村和低級階段,大規(guī)模、深層次的搶救和保護(hù)是從申報(bào)綜合試點(diǎn)開始的。

2.民族民間文化保護(hù)工程必須納入法律程序,它是國家設(shè)立保護(hù)試點(diǎn)并開展有效搶救工作的重要保障。2002年底,湘西土家族苗族自治州人大十一屆一次會議審議通過了《關(guān)于湘西州

民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的議案》, 2003年4月8日正式交州政府辦理。此后, 湘西州在其“兩臺兩報(bào)”展開輿論宣傳, 展示文化遺產(chǎn)的特色、價(jià)值, 激發(fā)讀者對遺存的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)愛之情。接著委派專人進(jìn)京參加相關(guān)的國際學(xué)術(shù)會和保護(hù)工程培訓(xùn)班, 宣講湘西文化遺產(chǎn)的民族特色和保護(hù)價(jià)值,受到國保中心、中國藝術(shù)研究院等與會專家的關(guān)注。同時(shí)邀請國保工程專家委員會副主任資華筠教授到湘西土家族苗族山寨進(jìn)行實(shí)地考察。資華筠教授對于不少瀕危的項(xiàng)目表示憂慮與關(guān)切,回京后向多方呼吁,為綜合試點(diǎn)的獲批打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。沒有項(xiàng)目列進(jìn)國家計(jì)劃,文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)便會大打折扣,為此湘西州很重視項(xiàng)目的申報(bào),一直把項(xiàng)目的精選與論證放在首位。

從2002年4月向省文化廳呈報(bào)“國保工程”開始,先后進(jìn)行了五輪篩選,形成了八個(gè)文本。其中包括綜合性項(xiàng)目兩件,土家舍巴日、茅古斯、織錦、苗鼓、苗畫、鑿花等各一件。最終以“綜合試點(diǎn)”獲批,這為該州文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這個(gè)項(xiàng)目的申請報(bào)告主要從三個(gè)方面進(jìn)行論證,予以強(qiáng)調(diào)。

一是強(qiáng)調(diào)其重大歷史價(jià)值:

1、不少品類特別是祭祖儀式,實(shí)錄了上古時(shí)期直至五代時(shí)期湘、鄂、渝、黔邊界地區(qū)的土家族苗族的生產(chǎn)生活、婚姻習(xí)俗狀態(tài),尤其是湘西原始毛人的生存繁衍狀貌。

2、它以豐富的內(nèi)容與湘西酉水流域舊石器、新石器考古遺址相印證,勾劃了土家族苗族古老文明的歷史進(jìn)程。

3、它匯聚了土家族苗族的愛國主義傳統(tǒng)。如舍巴日的祭祀儀式程序與內(nèi)容包含了載入史冊的三千年前武王伐紂、七百年前東南抗倭的英雄業(yè)績, 證明了土家族苗族歷代祖先為推動歷史進(jìn)程, 保衛(wèi)中華安寧作出了巨大的貢獻(xiàn)。

二是強(qiáng)調(diào)其重大文化價(jià)值:

1、從文化人類學(xué)的角度來考察, 它是一筆豐厚的古老遺產(chǎn)。中國藝術(shù)研究院副院長馮其庸先生實(shí)地考察了湘西茅古斯、蚩尤戲、還儺愿等儀式表演后, 贊其為“中華古文化之遺”。

2、從戲劇發(fā)生來說, 有些品類是中國戲曲的古根。從茅古斯、蚩尤戲的表演中可以找到戲曲的寫意性、虛擬性、模仿性等基, 本特征的創(chuàng)始緣由和載歌載舞表演形式的基因。因此, 有戲曲專家贊它為“中國戲曲的最遠(yuǎn)源頭”。

3、從舞蹈發(fā)生學(xué)來說, 有些品類是我國民族舞蹈的古根, 上世紀(jì)五十年代(北京)中華民族考察團(tuán)蒞臨湘西考察, 稱贊茅古斯是“中國舞蹈的最遠(yuǎn)源頭”。

4、從宗教學(xué)的角度來考察, 不少品類保留了自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜(包括狩獵時(shí)期的梅山文化)等上古遺存的種種精神符號, 其巫詞、巫術(shù)、巫歌、巫咒、巫祀是人們研究上古時(shí)期守教源根的珍貴“活化石”。

5、從民族民間文學(xué)的角度來考察, 不少祭祀儀式是一個(gè)個(gè)龐大的載體, 匯聚了豐富的民歌、民謠、民音故事, 它們從不同的角度記載了土家族英雄人物的故事。苗族的《古老話》、椎牛、椎豬、接龍的祭詞也都是一部部民間敘事古歌的長篇巨制。

三是強(qiáng)調(diào)了項(xiàng)目具備的唯一性和稀有性。不少稀有品種在其他地區(qū)已消失, 為湘西州獨(dú)家擁有。20世紀(jì)80年代中期, 湖北省恩施州成立之前, 曾派一個(gè)創(chuàng)作組來湘西學(xué)習(xí)擺手舞、跳喪舞等。近期出于旅游產(chǎn)業(yè)的需要, 該地區(qū)與張家界市又派人從湘西州聘請老藝人去培訓(xùn)表演隊(duì)伍,傳習(xí)土家口語。茅古斯、椎牛、吃豬、蚩尤戲亦為國內(nèi)外罕見, 多次節(jié)慶活動將它們作為壓軸戲, 深受國內(nèi)外專家的贊譽(yù)。

湘西州文化局于2003年9月23日召開州民保工程工作會, 先期在文化系統(tǒng)成立領(lǐng)導(dǎo)小組。同時(shí), 組建了專家委員會, 設(shè)立五個(gè)職能組, 即項(xiàng)目評審組、普查輔導(dǎo)組、項(xiàng)目開發(fā)組、攝影制作組、資料檔案組, 選定了八個(gè)課題根據(jù)民俗、戲劇、舞蹈、音樂、民音間文學(xué)、絕技絕藝、工藝美術(shù)等方向來安排。10月份, 湘西州各縣先后成立了領(lǐng)導(dǎo)小組, 組長由主管文化的縣委副書記擔(dān)任, 下設(shè)專家委員會和保護(hù)中心,制定了實(shí)施方案和項(xiàng)目課題的計(jì)劃。同時(shí), 部分相關(guān)科研課題開始啟動, 如《湘西文化與旅游》叢書, 七部專著已完稿, 計(jì)劃今年國慶之前出版;《湘西巫儺文化遺產(chǎn)》叢書, 十種專著已列入湖南師大出版社出版計(jì)劃。

2004年3月, 湘西州民保工程領(lǐng)導(dǎo)小組成立;7月,州領(lǐng)導(dǎo)小組審議通過并下發(fā)了《關(guān)于做好中華民族民間文化保護(hù)工程綜合試點(diǎn)工作的意見》;8月, 文化部批準(zhǔn)了相關(guān)《實(shí)施方案》;

9月初, 召開全州保護(hù)工程會議, 同月,組織八縣市發(fā)掘出七個(gè)古典曲藝品種, 進(jìn)行精加工, 土家族的有《酉水土鼓》、《梯瑪詞》、《鎦子說唱》, 苗族的有《苗鼓詞》、《瓦鄉(xiāng)歌話》、《雞毛竹》、《竹析曲》, 從曲種、題材到音樂、服務(wù)、道具都是原生形態(tài)。

資華筠教授到湘西考察期間, 受邀舉辦了一期培訓(xùn)班,參加聽課的有該州四大家領(lǐng)導(dǎo), 州縣宣傳、文化、計(jì)委、民委、財(cái)政和旅游部門負(fù)責(zé)人以及州保工程專家委員會成員等共計(jì)150余人。課程內(nèi)容側(cè)重在對“文化遺產(chǎn)是人類彌足珍貴的精神植被”、“保護(hù)原生態(tài)的優(yōu)質(zhì)基因”等相關(guān)理念的闡釋。今年7月, 該州又派員赴京參加文化部舉辦的保護(hù)工程理論培訓(xùn)班, 進(jìn)行臨戰(zhàn)前的充電。

四、多元保護(hù)措施

據(jù)湘西州文化遺產(chǎn)的流布狀況和生態(tài)環(huán)境特點(diǎn), 該州提出了多元保護(hù)措施。即:

(一)原生態(tài)保護(hù);

(二)法律保護(hù), 目前州人大常委會正著手進(jìn)行有關(guān)《保護(hù)條例》的立法調(diào)研, 有望明年初出臺這個(gè)條例;

(三)整體保護(hù),包括祭祀科儀、戲劇、舞蹈、歌謠及相關(guān)傳說、故事、特技絕藝、重要傳承人以及特色村落都屬保護(hù)的范疇;

(四)多層保護(hù), 就社區(qū)而言, 在保護(hù)區(qū)內(nèi)劃分保護(hù)帶, 研究基地和特色村等三個(gè)層次;就級別而言分為國保、省保、州保、縣保等四級。

湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的八大類民間文化遺產(chǎn)均可尋覓到它們的古根和發(fā)祥地。作為原生態(tài)重點(diǎn)保護(hù)對象,其特色十分鮮明, 且有其沿革與傳承。土家族茅古斯、舍巴日, 苗族椎牛、吃豬、接龍等祭祖儀式都實(shí)錄了上古時(shí)期的歷史與文化。苗族鼓舞作為祭祀盤瓠、降神娛神的法事, 一直保留在椎牛儀式之中。據(jù)《明史·西南蠻夷傳》載, 舍巴日中的擺手舞, 具有鼓舞斗志激發(fā)勇氣的功能,被土家先民應(yīng)用于武王伐紂的戰(zhàn)爭, 明代嘉靖三十五年間又被再次用于抗倭戰(zhàn)爭, 形成了土家族的光榮傳統(tǒng)。土家織錦西蘭卡普中的“四十八勾圖案”保留了母陰崇拜的遺痕。茅古斯對于男根的大肆渲染則表明它與父親氏族的誕生有著密切的歷史關(guān)系。

根據(jù)八大品類的流布狀況和特色價(jià)值, 大約可劃出如下科研基地:

1、祭祖儀式基地: 保靖縣拔茅鄉(xiāng)沙灣村(八部大王廟遺址), 花垣縣董馬庫鄉(xiāng)大洞沖村(苗族椎牛、吃豬、接龍), 滬溪縣武安鎮(zhèn)(苗族祭盤瓠)、永順縣和平鄉(xiāng)雙鳳村、龍山縣坡腳鄉(xiāng)蘇竹村、保靖縣龍溪鎮(zhèn)土碧村(茅古斯儀式)。

2、民俗基地: 鳳凰縣三江鎮(zhèn)苗族民族民俗展示中心, 永順縣不二門土家族民俗展示中心。

3、民族史詩基地: 古丈縣田家洞(土家族擺手歌系列)、花垣縣臘葉村(苗族古老話)。

4、民族舞蹈基地: 花垣縣排碧鄉(xiāng)、吉首市矮寨鎮(zhèn)(苗鼓舞、司刀舞、綹巾舞)、龍山縣內(nèi)溪鎮(zhèn)、永順縣王村、保靖縣昂洞鄉(xiāng)、古丈縣古陽鎮(zhèn)(土家族跳神、跳馬)。

5、稀有劇種基地: 花垣縣麻栗場老寨村(苗戲、蚩尤戲)。

6、民族音樂基地: 龍山縣坡腳鄉(xiāng)、靛房鄉(xiāng)(土家族打溜子、咚咚奎)、永順縣石堤鎮(zhèn)(碰碰妥)、鳳凰縣三江、花垣縣排料鄉(xiāng)、保靖縣水田鄉(xiāng)、吉首市己略鄉(xiāng)(苗歌)。

7、民間文學(xué)基地: 保靖縣馬王鄉(xiāng)、吉首市己略鄉(xiāng)(土家族苗族故事、傳說、歌謠)。

8、民間工藝基地: 花垣縣雅酉鄉(xiāng)、鳳凰縣廖家橋(苗繡、銀器)、瀘溪縣踏虎鄉(xiāng)(鑿花、剪紙)、鳳凰縣沱江鎮(zhèn)(扎染)。

湘西州計(jì)劃用十年時(shí)間推進(jìn)這項(xiàng)工程, 第一個(gè)五年計(jì)劃分為如下兩個(gè)時(shí)期:一是普查搶救期(2004～2006年)。在219個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)全面鋪開調(diào)查, 對文化品類的生存環(huán)境, 項(xiàng)目品種、民族特色與價(jià)值進(jìn)行調(diào)研和論證。在此基礎(chǔ)上,邀請國保中心、中國藝術(shù)研究院的部分專家和

湘西州“民保”專家組組成戲曲、舞蹈、音樂、民俗等若干課題科研組, 進(jìn)行系列調(diào)研。二是保護(hù)開發(fā)期(2007～2008年)。措施是:

1、實(shí)施分批逐級掛牌保護(hù)。

2、縣鄉(xiāng)文化館站開辦文化遺產(chǎn)傳習(xí)所, 由掌堂師培養(yǎng)傳承人。

3、組織力量深入6個(gè)保護(hù)帶、12個(gè)研究基地、40個(gè)特色村進(jìn)行基礎(chǔ)建設(shè)和搶救發(fā)掘, 摸索保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。

41對文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類整理, 形成四大系列: ①圖像系列, 將錄像資料轉(zhuǎn)錄為光碟, 并加上解說詞和字幕, 將彩色照片分裝成集;②文字系列, 包括: a、科儀本系列, 用國際音標(biāo)記譯、整理出儀式資料帶;b、祭祀歌系列;c、民間傳說系統(tǒng);③曲譜系列, 將唱腔曲牌、打擊樂鼓點(diǎn)等記錄為曲譜;④舞蹈系列, 對各種傳統(tǒng)古樸的舞蹈作出舞蹈語匯與場記整理。

5、保護(hù)傳承人、頒發(fā)國家級、省級、州級證書, 安置好部分經(jīng)濟(jì)困難的傳承人的基本生活, 保障其合法權(quán)益。

湘西州根據(jù)民保工作的特點(diǎn), 制訂了“先搶救、后保護(hù)”、“政府牽頭、部門承辦、群眾參與”、“法律保護(hù)與村規(guī)民約相結(jié)合”、“多層保護(hù)與網(wǎng)絡(luò)保護(hù)相結(jié)合”的原則。州財(cái)政從今年起列入專項(xiàng)預(yù)算, 保證每年都有一定資金注入。在搶救、保護(hù)的實(shí)踐中, 逐漸摸索出如下六方面的經(jīng)驗(yàn):

(一)原生態(tài)特色村落基礎(chǔ)設(shè)施必須得到改善和加強(qiáng);

(二)重大項(xiàng)目必須實(shí)施多層次保護(hù);

(三)保護(hù)帶中經(jīng)常可以對多個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行有效發(fā)掘;

(四)系列科技手段在搶救項(xiàng)目中可以靈活運(yùn)用;

(五)對典型傳承人必須實(shí)施特殊保護(hù)措施;

(六)旅游地域中文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用必須引起高度重視。

三

建立原生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)制, 運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀和法律法規(guī)與制度保護(hù)現(xiàn)有文化遺產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境。對湘西土家族苗族自治州民族民間文化的保護(hù), 能讓世人熟知湘西土家族苗族自治州民族民間文化的形式與內(nèi)容, 展示湘西土家族苗族自治州民族民間文化的魅力和藝術(shù)價(jià)值, 弘揚(yáng)民族文化, 培養(yǎng)、提高民族心理素質(zhì), 增強(qiáng)民族自尊心、自豪感和凝聚力, 促進(jìn)民族地區(qū)文明建設(shè), 引導(dǎo)民族藝術(shù)的創(chuàng)作、研究潮流, 具有重大的社會意義和現(xiàn)實(shí)意義。

建立規(guī)劃管理機(jī)制, 全面調(diào)查全州文化資源的底蘊(yùn),對所得資料進(jìn)行整理、歸類, 建立重要遺產(chǎn)圖文信息庫和保護(hù)檔, 并實(shí)現(xiàn)數(shù)字化管理。

建立聯(lián)合開發(fā)機(jī)制。如與中國藝術(shù)研究院等聯(lián)手建立研究基地, 實(shí)行資源共享, 推出一批科研成果;出版《湘西文化遺產(chǎn)叢書》、《神秘的湘西》大型畫冊、《湘西民俗大觀》、《湘西民間資料經(jīng)典》等。對湘西州民族文化進(jìn)行合理開發(fā), 既可以拯救和保護(hù)散落于民間的民族藝術(shù)瑰寶,也可以使湘西州民族文化更全面、更系統(tǒng), 形式更完善,史料更詳盡。

建立多層保護(hù)機(jī)制, 形成文化傳承人和特色品種的保護(hù)網(wǎng)絡(luò), 摸索民族民間文化在現(xiàn)代語境下的傳承辦法與經(jīng)驗(yàn)。

建立遺產(chǎn)精品承續(xù)機(jī)制。如利用民族節(jié)慶、各種展演和對外文化交流等活動, 傳承文化遺產(chǎn)的精品, 增強(qiáng)其藝術(shù)魅力和生命活力。目前湘西州七縣市已發(fā)掘整理了一批鮮為人知的原生態(tài)的土家族、苗族古典曲藝、曲種和曲目,2004年10月湘西州代表湖南省出席同中國文聯(lián)、國家民委和中國曲藝家協(xié)會在廣西南寧舉辦的第二屆全國少數(shù)民族曲藝展演。這是將湘西州文化傳統(tǒng)精品遺產(chǎn)推向全國的一項(xiàng)舉措。

建立文化窗口展示機(jī)制。在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上, 對一些特色文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理開發(fā)和利用, 以激活文化市場,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在對民族文化的保護(hù)過程中, 注重突出“保護(hù)”、“傳承”、“利用”六字方針, 緊扣主題, 保護(hù)是手段, 通過保護(hù), 達(dá)到與旅游業(yè)發(fā)展的相互作用, 盤活旅游業(yè)市場,“利用”是最終目的。做好對民族文化的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵與背景分析, 在發(fā)展湘西州旅游業(yè)的同時(shí), 對瀕臨消失的民族藝術(shù)進(jìn)行搶救性挖掘與整理, 綜合利用高等學(xué)校、地方政府、科研部門、旅游部門等多方資源, 做好傳承和保護(hù)工作。

建立大宗遺產(chǎn)的開發(fā)機(jī)制。例如在酉水河流域開發(fā)龍山里耶秦簡展示中心、在保靖拔茅鄉(xiāng)舉辦八部大王朝圣節(jié)等跨縣跨鄉(xiāng)的大型文化活動。

建立集資、融資機(jī)制。通過多種渠道籌集保護(hù)資金,以保證這項(xiàng)工程順利有效地推進(jìn)。其資金來源主要有五個(gè)渠道。即(一)國家投入的項(xiàng)目資金;(二)省、州、縣兩級的財(cái)政列項(xiàng);(三)向公司企業(yè)招商;(四)借助名人效應(yīng), 擴(kuò)大資金積累;(五)發(fā)動民間投資。

湘西土家族苗族自治州境內(nèi)各具特色的八大類口頭非物質(zhì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn), 是幾千年來土家族、苗族祖先共同創(chuàng)造、積累、傳承至今的寶貴財(cái)富。實(shí)踐證明, 從保護(hù)生態(tài)環(huán)境、規(guī)范管理、聯(lián)合開發(fā)、多層保護(hù)、大宗遺產(chǎn)的綜合利用、集資融資等方面建立保護(hù)機(jī)制, 能促進(jìn)保護(hù)工程有序進(jìn)行, 提升文化遺產(chǎn)的開發(fā)價(jià)值。

第三篇：民族風(fēng)俗習(xí)慣-課題研究調(diào)查報(bào)告

甘肅臨夏地區(qū)回族風(fēng)俗調(diào)查報(bào)告

一、課題提出背景

風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族精神文化的組成部分。作為民族社會心理的表現(xiàn)形式，它直接反映并影響一個(gè)時(shí)代的民族精神和生活面貌。一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣不但受其歷史傳統(tǒng)和宗教信仰的影響，而且還和這個(gè)民族所居住的地理環(huán)境（包括地域，氣候等因素），社會環(huán)境以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和文化程度是分不開的。由于本人就生活在甘肅臨夏回族自治州，我們與回族共同生活在一起，而對于他們的民族文化的了解卻少之又少，以至于在生活中出現(xiàn)了很多的摩擦與碰撞，通過對甘肅臨夏地區(qū)回族的風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查。為了大家和諧共處，我們要了解他們，尊重他們，一起感受他們民族文化的魅力所在。另外，隨著改革開放和現(xiàn)代化程度的逐步推進(jìn)與深入，回族風(fēng)俗所帶來的一系列與當(dāng)代社會的不適應(yīng)性也逐漸顯現(xiàn)出來。為了我們更好的了解和與回族相處，也為了更好地發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族的優(yōu)良美德，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和和諧社會。在當(dāng)前背景下對回族的研究有著深刻的意義和必要性。

二、研究的目的和意義：

研究目的：通過對這一課題的研究，不僅使我們自己領(lǐng)略到了中國文化的多彩，額而且我們也使周圍的同學(xué)燃起了對民族節(jié)日風(fēng)俗的熱情。了解回族宗教、文化、生活習(xí)俗，民族風(fēng)情。

研究意義:1.感受回族風(fēng)情的魅力。

2.有利于我們對回族文化的進(jìn)一步認(rèn)識。

3.有助于跟回族同胞互相尊重、彼此理解，建立一個(gè)更加和諧美好的社會。

三、調(diào)查方法

主要采用文獻(xiàn)法和訪談法。通過收集資料了解，通過走訪回族家庭詢問、請教，通過實(shí)地考察，組織去參觀清真寺，親自感受。

四、研究步驟

利用互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)信息。查找相關(guān)書籍進(jìn)行大致的了解。

參觀團(tuán)結(jié)清真寺學(xué)習(xí)并了解回族的風(fēng)俗習(xí)慣及其歷史，并采訪該清真寺的阿訇。到回族家庭進(jìn)行實(shí)地訪問

五、報(bào)告結(jié)果分析

（一）回族在甘肅的歷史背景

回族是我國少數(shù)民族中分布最廣的一個(gè)民族，也是甘肅省少數(shù)民族中人口最多、分布

最廣的一個(gè)民族，全國96%以上縣市都有分布。

中國最早的回族是公元七世紀(jì)時(shí)阿拉伯人和波斯人來華經(jīng)商者的后代子孫。十三世紀(jì)，大批穆斯林從中亞遷入中國，并同當(dāng)?shù)氐臐h族、維吾爾族、蒙古族等融合，形成了回族。甘肅回族的來源，與絲綢之路上中外商貿(mào)的繁榮、元朝政府在西域安置親軍、以及回族軍士在西北墾荒種植等活動密切相關(guān)。到了唐末，有史料記載，今天甘肅的張掖、武威及寧夏回族自治區(qū)的靈武縣，已有回族先民居住，“終唐之世，惟甘、涼、靈州有回族”，這是最早留居甘肅的回族人。到南宋末年，隨著蒙古軍隊(duì)的西征，大批回族人東遷中國，在元政府統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭結(jié)束后，他們就留居各地，從事戍邊、屯墾、看守倉庫等工作。在甘肅的河西一帶，為數(shù)眾多的回族軍士在“社”的編制下，開墾的荒地，經(jīng)營農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，取得了普通農(nóng)民的身份。這些落居甘肅的回族人主要是男性，他們同當(dāng)?shù)仄渌褡宓呐咏Y(jié)婚，就使得回族在甘肅有了新的發(fā)展，人數(shù)也不斷增多，東遷的回族人定居甘肅及其新的成員的繁衍，是甘肅回族形成中最重要的部分。至元代由于中西交通的再次繁榮，西域回族進(jìn)入甘肅河西地區(qū)“多方賈販”而留居者居多

從地域環(huán)境上看，甘肅回族這時(shí)才真正形成“大分散、小聚居”的特點(diǎn)，從河西到隴南各地，以及今天的臨夏、甘南兩個(gè)自治州境內(nèi)，都有回族人聚居或散居?；刈迦嗽谌「鞯亻_墾荒地，興修水利，不斷建立了新的回族村。甘肅回族主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，城鎮(zhèn)回族善于經(jīng)商的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)也基本形成。臨夏是當(dāng)時(shí)甘、青交界處的商業(yè)中心；張家川、平?jīng)龅鹊厥侵幕刈迕ど倘说募鏊?。至于長途販運(yùn)日用品、飲食業(yè)、鮮貨業(yè)的半農(nóng)半商的回族人，為數(shù)就更多了。各地回族聚居區(qū)普遍建立了清真寺，本民族內(nèi)部的凝結(jié)力和共同心理狀態(tài)，已經(jīng)相當(dāng)堅(jiān)固。為了適應(yīng)環(huán)境，交流思想和生產(chǎn)技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，甘肅回族此時(shí)已大量使用中文。阿拉伯、波斯語言文字，主要是用于宗教活動，日常生活中應(yīng)用的相對減少，不象元代以前那樣占主要成分。清同治以前，河西地區(qū)仍然是甘肅回族最主要的聚居區(qū)，省內(nèi)其他地方，包括現(xiàn)在青海和寧夏所管轄的部分地區(qū)，也是回族雜居或聚居區(qū)。同治年間西北回族起義失敗后，甘肅乃至西北回族的分布狀況有了重大的改變，基本形成了現(xiàn)在這樣的布局。同治年間的西北回族起義失敗后，清政府制定遷徙政策，把原來居住在八百里秦川、秦渠、唐徠渠兩岸富饒之地的回族，盡悉遷到貧瘠山區(qū)內(nèi)安置。

解放以后，分別于1954年2月在甘肅回族聚居最集中的張家川成立的回族自治區(qū)，1955年改區(qū)為張家川回族自治縣，1956年11月，成立了臨夏回族自治州。除這兩聚居區(qū)外，還散在蘭州、平?jīng)?、定西等全省各地市。其中臨夏作為回族的發(fā)祥地之一，是伊斯蘭教在中國影響最深的地區(qū)。因該地穆斯林群眾集中，民族風(fēng)情和宗教建筑特色鮮明，所以被譽(yù)為是“民

族建筑的博覽園”、“中國的小麥加”?；刈逍纬汕埃嗍拱⒗Z、波斯語和漢語。由于長期和漢族等其他民族雜居，形成過程中漢語成份日益增多，逐漸以漢語為回族的基本語言，亦保留、融合一些阿拉伯語和波斯語詞匯?；刈逦幕?，既保留原有阿拉伯、波斯等西亞文化傳統(tǒng)，亦吸收漢族文化特點(diǎn)。在長期使用漢語后，吸收漢族文化的比重大為增加，漢語、漢文成為回族人民交際的主要工具?；刈逶谛纬蛇^程中，正是中國封建社會高度發(fā)展的后期，資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，回族不斷地從東從中到西、從西到東，逐漸吸收，接受漢文化，與漢族等其他民族共居，密切交往，共同生產(chǎn)生活。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在民族形成中有高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)。具有相當(dāng)水平的文化教養(yǎng)。尤其善于經(jīng)商，從事各種手工業(yè)、加工業(yè)，飲食等行業(yè)，馳譽(yù)各地而獨(dú)樹一幟。長久以來，甘肅回族的商隊(duì)足跡遍及京、津、滬、川、陜、云貴、青藏、新疆等地，是一支溝通東西南北經(jīng)濟(jì)流通的重要力量。

（二）回族的節(jié)日習(xí)俗

l.大爾德節(jié)

大爾德節(jié)又稱開齋節(jié)，時(shí)間在伊斯蘭教歷即“萊曼丹”齋月，下月初，歷時(shí)3天以慶賀齋戒圓滿結(jié)束。第一天早上，全體沐浴了的男子到清真寺舉行會禮，在"開齋節(jié)”須得個(gè)人及全家所要繳納的“天課”繳納清（“天課”錢、糧均可，一般以家收入每百元的2.5%，每百斤收入糧食的10%，按人頭交納）。結(jié)束后到墳院誦“古蘭經(jīng)”，并替亡人祈禱，請阿訇念“蘇勒”走親訪友，互道“色倆目”問好，家家宰羊宰雞，做豐盛的美味佳肴盛情款待親朋好友。

2.小爾德節(jié)

小爾德節(jié)即“古爾邦節(jié)”，又稱“宰牲節(jié)”或“忠孝節(jié)”，一般在“大爾德”節(jié)后70天左右。此節(jié)期間，凡具備經(jīng)濟(jì)條件的伊斯蘭教教民，須赴麥加朝覲天房，此項(xiàng)功課是為了完成“五樁天命”中的一項(xiàng)。并要進(jìn)行富有民族宗教儀式的宰牲活動。未去朝覲天房的穆斯林男子，要到清真寺舉行會禮。具備經(jīng)濟(jì)條件者須在3天節(jié)日內(nèi)宰牲（牛、羊、駝均可）以施散貧民、親友、鄰里。內(nèi)臟骨骼掩埋入地，牲畜所得皮毛不得買賣，可做禮拜氈，或捐于清真寺，在“古爾邦節(jié)”也制作豐富的美味佳肴，盛情款待親朋好友（按國際伊斯蘭教法學(xué)說，齋月后的“開齋節(jié)”為“小爾德節(jié)”，而“古爾邦節(jié)”為“大爾德節(jié)”，這里采用臨潭縣的過節(jié)習(xí)俗稱謂之）。

3.圣紀(jì)節(jié)

伊歷3月12日，為穆罕默德圣人誕辰和歸真日。紀(jì)念方式在清真寺集會誦讀《古蘭經(jīng)》、贊圣的經(jīng)文，并由開學(xué)阿訇講述穆圣生平事跡和教義，并自愿捐獻(xiàn)錢糧為貧寒者施舍飲食，在清真寺供全體教民會餐，所支款項(xiàng)、牛羊均由眾人捐獻(xiàn)所得。也有在家中請客念“圣紀(jì)”者。

4.阿舒拉節(jié)

教歷1月10日，傳說，阿丹、努哈、易卜拉欣、穆薩等古代圣人都在這一天得到拯救。這一天，許多穆斯林都誦經(jīng)贊主贊圣，并將五谷顆粒粉碎后都煮成粥施舍飲食，以紀(jì)念先圣。

（三）生育、婚嫁、喪葬

1.生育

孩子出生后舉行洗禮，7天內(nèi)請阿訇起經(jīng)名。3天、7天時(shí)，嬰母的娘家人要提送食品探望產(chǎn)婦，10天時(shí)，所有親友要攜禮品“看月”。嬰兒出月時(shí)，嬰母娘家人要帶營養(yǎng)食品“看滿月”，上學(xué)時(shí)再起學(xué)名。虔誠的伊斯蘭教徒，男孩在幼時(shí)要舉行割禮，俗稱作“遜乃提”（遵圣行）。

2.婚嫁

回族婚姻主要由當(dāng)婚男女雙方?jīng)Q定，父母盡量負(fù)挑選之責(zé)。經(jīng)男女雙方同意央媒說定，男方向女方依次提打門禮、落話禮、大禮、訂婚禮、聘金、娶親禮等。打門禮：男方進(jìn)女方家門，首先要拿的見面禮，為四色大禮及全羊或半羊。落話禮：經(jīng)過男方第一次上門之后，男方的第二次上門，主要去向女方父母親詢問是否同意將其女兒聘給男方家的禮。大禮：在落話禮提過后，若女方同意后，男方所提的禮，在過去，由于生活水平較低，多為半只羊?，F(xiàn)在，生活好了，就成了整羊或活羊。羊頭上拴紅綢牡丹以示吉慶。訂婚禮：也很隆重。聘金：回族叫“卡比尼”，在結(jié)婚時(shí)，男方娶新人，在女方家作盛情招待后，念“卡比尼”時(shí)雙方家長各爭數(shù)目，但最后由阿訇主持議定聘金“卡比尼”數(shù)目，此時(shí)在一旁的孩童齊聲叫喊“卡比尼”爭得死不哈，一晚曦讓過沒一大”，意思是你爭來爭去，人家新人經(jīng)過一晚曦的接觸后，新娘給新郎全部讓掉了，有什么可爭呢？關(guān)于“卡比尼”的免讓全在于新娘的掌控之中，要是讓了也無需什么證人，他們倆人即可，要是不讓，新郎必須在她的有生之年付清，付給的方法是：給新娘所購置的金銀玉器首飾或衣服等，所支的錢都可以頂數(shù)，但要明示出來。女方也積極為女兒籌備嫁妝。嫁妝一般有金銀、玉器首飾，衣服、被褥、家具、布置洞房的刺繡品等。結(jié)婚須由兩位穆斯林證婚。婚期多選在星期四、五、六3天中的任何一天。結(jié)婚時(shí)男方派男女娶親人若干名，與新郎陪客前往女方迎娶新人，女方家作盛情招待后由阿訇主持當(dāng)面議定聘金（卡必尼）數(shù)目，然后念“尼卡哈”（“證婚詞”）。在念“尼卡哈”前阿訇得考問新郎念“克里默團(tuán)一白”（清真言）“克里默舍哈德”（作證詞）否則當(dāng)時(shí)阿訇句句教會并講解有關(guān)婚姻方面的“臥爾孜”（教法教規(guī)）。阿訇念畢，“尼卡哈”后，就像大

家拋撒核桃、紅棗，別人搶拾，以討吉利。獲得“喜果”者，送給自己的夫人食后，預(yù)示會喜得貴子之說。自新中國《婚姻法》頒布以來，男女得先領(lǐng)結(jié)婚證，后由阿訇念“尼卡哈”，舉行婚禮。阿訇念證婚詞前，向男女雙方再次詢問是否愿意，得到雙方肯定回答方可有效。嫁娶日親友鄰里都攜財(cái)物前來賀喜，主人答謝。男方由一個(gè)陪客（伴郎）陪同，在女方家接受女方盛情招待時(shí)，新郎不能和平常人一樣又吃又喝，以示風(fēng)度，應(yīng)該坐一會兒就走，順便將女方家準(zhǔn)備好的碗、筷或杯子悄悄拿走，俗稱“偷碗”，表示得到新人的同時(shí)，得到了“富貴吉祥”，從此成家立業(yè)，有了飯碗。而后，新郎首先要去廚房給新娘的母親及各親戚阿娘長輩婦女們道“色蘭”問安，感謝母親對新娘的養(yǎng)育之恩。然后，娘家派若干名男女送親人與娶親人一起將新娘連同嫁妝送往婆家，全部嫁妝將由娘家人安裝完畢，新人的舅舅要提“緣分”饃饃，不得中途落入他人手中，否則須得自己贖回，鬧出笑話。婆家招待后，來客戲耍公婆及哥嫂。這時(shí)候一場鬧公公婆婆的喜劇開始了，人們把公公婆婆及婆家新郎的長輩拉在院中，涂黑抹彩，渾身綴上各種材料的“道具”，翻穿皮卦，倒騎驢，凈腳兩片跑雪地，年輕人們喊“三天干事沒大小??”不管權(quán)貴高官，都得以風(fēng)俗接受大家的喜耍。

回族人晚上鬧洞房，年輕人和孩子們首先鬧兩個(gè)“鎮(zhèn)炕娘娘”。孩子們齊聲喊：“堂客娘娘給個(gè)棗兒，不給棗兒明年養(yǎng)個(gè)尕狗娃兒”，“新媳娃兒給個(gè)棗兒，養(yǎng)個(gè)兒子養(yǎng)個(gè)女兒”等童謠，以示順安吉祥。這時(shí)候鬧洞房的人們也會得到相當(dāng)?shù)摹跋补被颉敖疱X”。同時(shí)，還有經(jīng)?？陬^傳唱的鬧洞房兒歌：

3.喪葬

回族人的喪葬雖然較為簡單，其儀式確實(shí)非常講究而隆重?；刈宸Q“死”為“無?！保Q“死人”為“亡人”，人死了即稱“咽氣”。忌說“死”、“死人”、“死了”?！罢J(rèn)土為安”回民實(shí)行土葬反對火葬，樸素、平等、還原、搭救、后世、復(fù)生。病危之際要交待后事。臨終時(shí)要默誦“清真言”，請阿訇或有威望的人念“討白”向安拉悔罪，并念《古蘭經(jīng)》《雅辛》章以驅(qū)惡魔的擾亂。病人在生命垂危時(shí)，全家要屏息一切嘈雜之事，并禁止走動，特別要緊的是除至親肉外，任何人不得擅入病房。唯有深明教義的人，才靜聲旁待，以觀昏醒，使病人專心向主，免有憂慮。病人無常后，街坊鄰居則主動向亡人在外家屬、親戚、朋友告仆，通知送“埋體”及遺體的時(shí)間。無常（逝世）后，由守護(hù)者為其瞑目、合嘴、順手足，置于木板，蓋上潔凈的布單，如過夜，親房家務(wù)眾人前來坐草（守靈），然后由親友清廉且能遵守教法的人把亡人安放在水床子上“抓水”（洗大凈），即洗尸體，抓水時(shí)必須有沐浴者兩人，先替亡人撒衾取衣，然后由亡人移動沐床“水床子”上，拿塊白布，自臍至膝，蓋住下肢，不讓外露，開始小凈。小凈時(shí)，由一人用湯瓶給亡人灑水，一人從右到左，浴亡人手臂。接

著浴亡人下肢，洗亡人口、鼻、面、肩、全身及腳，即大凈。特別在沐浴下肢時(shí)，決不能啟開蓋布，只能一手撐布，一手浴洗，同時(shí)，嚴(yán)禁男浴女尸，女浴男尸。浴畢，即在尸床上鋪好大殮小殮，并在小殮的巾幅上鋪上香末，加上襯衣，才移尸于上，掩襯加冠，纏布，進(jìn)行“裹殮服”。回族給亡人的裹殮服“是一種古***俗，純用細(xì)棉白布大針角縫制，細(xì)不露發(fā)膚，白則取其清潔，布者謂之素靜。男尸的殮服一般有三種，一是大殮，長短要等于身長，上下各余寸，寬約四尺五寸，二是小殮，也等于身長，上下無余，寬和大殮相同，三是襯衣，長自肩膀至腳踝，寬約一尺二寸，肩上開縫，再加冠巾，長達(dá)九尺?！?/p>

女尸的殮服大致有四種：大殮、小殮都和男殮相同，三是襯衣改為褻衣，寬長略同男尸襯衣，唯有胸前開縫；四是裹胸，長三尺，寬一尺二寸，用以裹周身，兩端結(jié)在胸前，再加蓋頭，長達(dá)三尺，用以裹發(fā)，并用布袋子束著。

現(xiàn)在比較簡單，只用“卡帆”這一習(xí)俗也是來自穆罕默德圣人說有一次朝覲的時(shí)候，行走在阿拉法特山上，一個(gè)教徒不慎從乘駝上摔下來，頭破血流無常了，穆圣令用亡者穿的戒衣即兩塊白布，作了他的“卡帆”尸衣。因阿拉伯半島崇尚白色，穆圣曾對教徒說：“你的宜常穿白衣，因?yàn)榘滓伦顫嵶蠲?。你們宜用白布為亡人入殮?！睆拇诉@一習(xí)俗就被延續(xù)下來。再用“塔布提”（擔(dān)架）將亡人抬到清真寺內(nèi)，由阿訇及亡人親屬與前來送葬的教友一道“轉(zhuǎn)經(jīng)”站“者那則”（即殯禮，代亡人祈禱），后由教友抬到墓地安葬，墓穴一般深約6至7尺，長約6尺，寬約3尺，南北走向，墓內(nèi)依西穿穴，掏一深約3尺，長6至7尺，高約2尺，上圓如弓背，下方如弓弦的偏堂，置尸于內(nèi)，頭北腳南，面?zhèn)瘸鳎瑯?biāo)示死者永遠(yuǎn)向著伊斯蘭教圣地麥地那，隨時(shí)能起身禮拜。墓內(nèi)不置任何隨葬物品，后用土坯、毛竹等堵嚴(yán)偏堂，再用土填滿直坑、冢起。由阿訇在冢前誦經(jīng)，亡者家屬（成年女子不去墳地送葬）送殯人環(huán)跪墓前，誦經(jīng)畢，眾做“都哇”為亡人祈禱。下葬時(shí)主人要給阿訇及前來送殯的人舍散“海提牙”（隨量的錢財(cái)）意為給亡者的搭救祈禱。葬后按各教派習(xí)俗，要定期請阿訇走墳?zāi)睢豆盘m經(jīng)》，為亡人祈禱。走墳時(shí)間要連續(xù)四十天，以后每逢主麻日、大小“爾德節(jié)”，親友要上墳誦經(jīng)祈禱。每逢周年，必須隆重誦經(jīng)祈禱，或請客施舍以搭救亡人。喪葬期間，亡人家中不動煙火，由親友鄰里提茶送飯，慰問幫忙，協(xié)助亡人家屬解決困難。亡人家屬則要舍散錢財(cái)及亡人用過的衣服。在臨潭的回族亡者送葬完畢后，每隔七天，請阿訇誦經(jīng)祈禱，一直延續(xù)七次，俗稱“七期”，還要念“十天”、“百日”、“周年”等。

（四）回族的禁忌習(xí)俗

1.飲食禁忌：豬肉是回族群眾最為敏感的一個(gè)問題，也是回族風(fēng)俗習(xí)慣中最主要的問題之一。長期以來，無論遇到什么壓力和阻力，始終未改變回族禁養(yǎng)豬，禁食豬肉的習(xí)慣?；?/p>

族禁食豬肉的習(xí)俗源于古代的阿拉伯世界，在猶太教、伊斯蘭教創(chuàng)立之前，豬就因?yàn)閭魅静《啾灰暈椴粷嵵铮蚨渤蔀槿藗兊膮拹褐锒话⒗雿u的人們所禁食。猶太教創(chuàng)立后，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)阿拉伯地區(qū)禁養(yǎng)豬的習(xí)俗，把禁食豬肉當(dāng)作戒律寫進(jìn)圣經(jīng)。穆罕默德在七世紀(jì)創(chuàng)立伊斯蘭教時(shí)，為了消除頻繁的戰(zhàn)爭，促進(jìn)思想文化的統(tǒng)一，吸收和接納了當(dāng)時(shí)阿拉伯地區(qū)禁食豬肉的習(xí)慣和猶太教《舊約全書》中有關(guān)禁食豬肉的戒律，并在此基礎(chǔ)上加以補(bǔ)充、完善，列入《古蘭經(jīng)》中：“他（指安拉）只禁止你們吃自死物、血液、豬肉，以及誦非安拉之名而宰的動物”（馬堅(jiān)譯3：172）。并以真主的名義反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要求每個(gè)穆斯林必須無條件接受和遵守，對它不能有半點(diǎn)的懷疑。唐宋時(shí)期，阿拉伯和波斯的穆斯林把禁食豬肉的習(xí)俗帶入中國，并在穆斯林民族中流傳至今而不變。

除了禁食豬肉外，回族還禁食狗、驢、騾、馬、貓及一切兇猛禽獸和自死的牲畜、動物，禁食非伊斯蘭教徒宰的牲畜，禁食一切動物與飛禽、家禽的血，禁止抽煙、喝酒等。

2.信仰禁忌：伊斯蘭教作為一神教，它認(rèn)為人的命運(yùn)是真主安排的，人的一切都由真主前定，所以禁止崇拜偶像、求簽、算命、相面。自己家中忌擺放懸掛各種人物和動物塑像、畫像等，而只掛一些山水風(fēng)景畫。社會行為禁忌：，忌玩賭博，回族認(rèn)為玩賭博即不利己也不利別人，還會對社會造成不良后果。

3.此外回族還禁忌放高利貸、短斤折兩，禁忌掠奪孤兒財(cái)產(chǎn)，禁忌欺凌弱小，禁忌淫亂嫖娼，禁忌喝酒賭博，禁忌揮霍浪費(fèi)，禁忌驕傲、嫉妒，禁忌背談他人，禁忌懶惰不務(wù)正業(yè)。反對不洗“大凈”，反對留長發(fā)、長指甲，反對男女混雜場合，反對穿袒胸露乳、顯露軀體的衣服，反對女子與外男子說笑打俏，反對抽簽算卦，反對捉神弄鬼，反對貪得無厭，反對忤逆父母，反對隔斷骨肉之情，反對長久記恨別人等。

（五）回族的生活習(xí)慣 1.生活習(xí)俗

回族喜清凈，信教群眾平時(shí)常洗“大凈”（洗滌全身）每天作五時(shí)禮拜，做禮拜前須洗“小凈”。本民族如見面時(shí)互道“色亮目”（問安的意思），并握手致意。宗教人士及年長者禮拜畢、游墳園畢、誦經(jīng)畢常伸雙手作“都瓦”（祈禱）。尊重長輩，讓以上座，吃飯先端，走路先行。講究禮節(jié)，熱情好客，禮拜多去清真寺，沒有清真寺的地方，行人往往在室內(nèi)或野外潔凈之地鋪以苫單或自己的上衣就地禮拜。2.宗教生活：（念、禮、齋、課、朝五功）

念，每一位穆斯林都應(yīng)該念“作證詞”，《古蘭經(jīng)》等經(jīng)文

禮，每星期五為主麻日，在主麻日穆斯林都去清真寺聚禮

齋，閉齋，齋戒，伊斯蘭歷的第幾個(gè)月稱為“萊麥丹”月（中國俗稱“齋月”）每個(gè)符合條件的穆斯林必須在這個(gè)月里守齋戒，每天從日出前到黃昏，停止一切飲食?！褒S月”每一個(gè)月要在同月封三個(gè)年頭，以后往前個(gè)月份類推，一年的每個(gè)月份均會輪至。

課，“則卡提”制度是伊斯蘭的重要功修（中國傳統(tǒng)稱為“出天課”），是伊斯蘭的五功之一，其理要性僅次于拜功，“則卡提”這個(gè)詞的含義是“純凈”或“凈化”，在產(chǎn)權(quán)范疇里，可轉(zhuǎn)化為“窮人的份額”或“慈善施舍”的意思。出納天課的人應(yīng)具備的條件：

1、是穆斯林；

2、個(gè)人擁有的資產(chǎn)達(dá)到教法規(guī)定的基數(shù)；

3、財(cái)產(chǎn)的占有期滿一年；

4、除日常消費(fèi)處有剩余；

5、無債務(wù)；

6、神智正常；

7、已過成年的年齡。這樣的人，不論男女，必須遵從安拉的命令，以錢折算將他資產(chǎn)的百分之二點(diǎn)五（則四十分之一）用于繳納“則卡提”。在穆斯林執(zhí)權(quán)的國家，“則卡提”由政府征收，然后分配給貧困戶。在非穆斯林國家，應(yīng)把“則卡提”交給穆斯林組織，如清真寺阿訇掌管，統(tǒng)一向貧困人發(fā)放。

朝，朝覲，是伊斯蘭的五大基本功修之一，這個(gè)活動每年在伊斯蘭歷（祖勒·希哲月）“古爾幫”前上旬舉行。每個(gè)成年的穆斯林男女，身體健康，神志健全，具備旅行條件的，一生中至少應(yīng)履行一次朝覲功課。朝覲者被稱為“哈吉”，功修儀式開始之前須受戒，洗漱沐浴，更換白色素質(zhì)的戒服，穿拖鞋，表示敬畏真主，虔誠拜主。

六、心得體會

甘肅臨夏地區(qū)回族的生活習(xí)慣與中國穆斯林乃至世界穆斯林大致是相同的，但是由于臨夏回族所處的地域、文化、環(huán)境的不同，造就了這個(gè)民族在這一地區(qū)的一些風(fēng)俗習(xí)慣和文化修養(yǎng)有別于其它地方的穆斯林，使其顯現(xiàn)出一種另類的美，但是它始終保持著一種含蓄、莊重的風(fēng)格，源自于他們自始至終的信仰——伊斯蘭。

通過這次“習(xí)俗文化”的調(diào)查，不僅讓我更加深入地了解到了我們這個(gè)民族在歷史進(jìn)程中是不可忽略的一種精神，如象立足于我，兼容并蓄，靈活多樣的文化適應(yīng)和從不主動功擊其他優(yōu)秀文化的心理；回族群體意識中以“抱團(tuán)”心理為基礎(chǔ)的高度民族凝聚力；推動回族社會發(fā)展的“千里不持糧，一方有難八方支援”的民族認(rèn)同意識；愿意與其他民族團(tuán)結(jié)互助，共同發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同舟共濟(jì)，并肩作戰(zhàn)的依存心理；伊斯蘭教是回族人民的精神家園，對回族社會從多方面起著控制作用，使引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)有了良好的心理基礎(chǔ)；“從國是天命”的國家意識和光榮的愛國主義傳統(tǒng)；適應(yīng)于市場經(jīng)濟(jì)激烈競爭條件下的經(jīng)濟(jì)意識；仁愛孝悌，從善棄惡的倫理道行心理；傳統(tǒng)而又革新的風(fēng)俗習(xí)慣等等，這些都是我們應(yīng)該堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的民族素質(zhì)中優(yōu)秀的一面。

然而，在調(diào)查過程當(dāng)中，我深深地體會到回族，尤其是臨地夏區(qū)的回族在很多方面有很多劣根性，這種不利于民族生存和發(fā)展的方面，使得別民族畏而遠(yuǎn)之，同樣值得我們深思。如，屢見不鮮的“窩里斗”，教派的存在是正常的，但因之而引起族內(nèi)矛盾迭起，沖突不斷，則是不正常的。在教派門宦相對集中的臨潭，人們習(xí)慣用“派”的眼光審視周圍的人和事，不問族不族，只問派不派，極端情況有時(shí)也時(shí)有發(fā)生，因?yàn)榻膛砷T宦的不同，出現(xiàn)較為激烈的矛盾，以致于兩坊之間宣布斷坊、斷婚，弟兄相駁，親戚疏遠(yuǎn)，甚至釀成慘烈的流血沖突。

狹隘的教育心理。首先，我們先聽一段普通農(nóng)民有關(guān)教育的意識深長的心理獨(dú)白：“書嗎念上些是好哩，怕的是念得不認(rèn)主哩。念書走給的不是沒有見過哩；念得狠坐了個(gè)帆布棚棚（吉普車），念得囔大騎著個(gè)叮鈴鈴，可有那一個(gè)里里外外是個(gè)穆民呢？哪一位你敢指望他維護(hù)祖祖輩輩的教門哩；咱家沒下場，不求哪些個(gè)虛充的事情，咱家養(yǎng)的娃，哪怕他大字不識一個(gè)，但若他守住了念想，不壞了伊瑪尼（準(zhǔn)則），到了末日，拉上那些帆布棚坐下的，叮鈴鈴騎下的給一比??準(zhǔn)在那個(gè)時(shí)辰是個(gè)凄惶呢?！边@就是回族穆斯林對待接受傳統(tǒng)教育的態(tài)度，它在臨潭回族農(nóng)村地區(qū)是比較普遍的，他們寧愿落伍也不愿意唯恐失去信仰。這種狹隘的心里認(rèn)識，阻礙了教育的發(fā)展，民族的進(jìn)步。其實(shí)念了書的人，也沒有個(gè)別人想象中的那么可怕，也沒有失去穆斯林的根本，相反他們由于知識的增進(jìn)，越發(fā)地對優(yōu)秀的理論認(rèn)識的更清楚，更完善了。在增加知識的同時(shí)提升了個(gè)人人品素質(zhì)，使得他們的后代在接受教育、為人處事、道德修養(yǎng)等方面有了很大提高，更自覺地提升了對伊斯蘭精神的深刻認(rèn)識。崇尚教育，提高民族素質(zhì)的氛圍已經(jīng)形成。近年來考取高等院校，甚至出國留學(xué)的學(xué)子絡(luò)繹不絕，這是一個(gè)民族進(jìn)步的象征。

面對二十世紀(jì)新紀(jì)元，對于回族在新的挑戰(zhàn)、新的機(jī)遇面前，調(diào)整心理，規(guī)范行為，場長避短，知難而進(jìn)，與偉大時(shí)代同時(shí)闊步前進(jìn)，無疑具有警示和動員作用。

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第四篇：民族理論與民族政策調(diào)查報(bào)告

民族理論與民族政策調(diào)查報(bào)告

臨潁縣民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動效果和經(jīng)驗(yàn)

張明銘

摘要：民族聚居地方經(jīng)濟(jì)社會事業(yè)實(shí)現(xiàn)持續(xù)較快發(fā)展，少數(shù)民族群眾生活質(zhì)量明顯提高，各族群眾安居樂業(yè)，盡享黨的民族政策的福祉和溫暖。近年來，臨潁縣民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作緊緊圍繞各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”的主題，深入開展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育，有效貫徹民族政策，妥善化解涉及少數(shù)民族的矛盾糾紛，有力維護(hù)了全社會安定團(tuán)結(jié)良好局面，促進(jìn)了少數(shù)民族和民族聚居地區(qū)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)社會事業(yè)又好又快發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步

創(chuàng)建活動效果

（一）領(lǐng)導(dǎo)到位，奠定民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的組織保證。

一是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)?？h委、縣級政府一直高度重視民族工作，把民族團(tuán)結(jié)工作擺上重要位置。多次下發(fā)文件，分別就民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動深入開展、民族政策法規(guī)宣傳教育、少數(shù)民族干部選拔使用等問題，提出了具體意見和要求。適時(shí)認(rèn)真分析研究全縣民族工作面臨的形勢和任務(wù)，安排部署重點(diǎn)工作。縣委、縣級政府分管領(lǐng)導(dǎo)親自深入基層、深入群眾，掌握情況，解決問題。各級黨政領(lǐng)導(dǎo)親自抓民族團(tuán)結(jié)工作，主動聽取匯報(bào)，親臨現(xiàn)場解決問題，形成了關(guān)心支持民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作的良好格局。

二是健全組織。建立了全鎮(zhèn)民族宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組?？h、鄉(xiāng)都成立了相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)組織，民族聚居村成立了村管小組。加強(qiáng)民族工作隊(duì)伍建設(shè)，明確縣區(qū)民族宗教部門機(jī)構(gòu)、人員、編制，將工作經(jīng)費(fèi)納入同級財(cái)政預(yù)算，在辦公用房、車輛等方面不斷改善辦公條件，為較好地履行職能創(chuàng)造良好環(huán)境。

三是強(qiáng)化責(zé)任。在全縣推行民族宗教工作和民族團(tuán)結(jié)目標(biāo)責(zé)任制，層層簽訂目標(biāo)責(zé)任書，明確了職責(zé)范圍，分級加強(qiáng)管理，完善了監(jiān)督激勵和獎懲機(jī)制，強(qiáng)化了各級維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的責(zé)任。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組定期召開會議，學(xué)習(xí)民族政策法規(guī)，互通情況，分析形勢，研究問題，商討對策，確保了“小事不出村、大事不出鄉(xiāng)、矛盾不上交”。

（二）加強(qiáng)教育引導(dǎo)，筑牢民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的思想基礎(chǔ)。

近年來，臨潁縣立足實(shí)際，采取切實(shí)有效的措施，狠抓民族政策法規(guī)的宣傳教育，打牢各族干部群眾團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。

一是深入開展集中教育活動。每年堅(jiān)持開展“民族宗教政策法規(guī)宣傳月”活動，全方位、多層次、多角度地宣傳民族理論和政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育。為確保宣傳月活動達(dá)到預(yù)期效果，做到“宣傳月”年年有新特色、新內(nèi)容，先后舉辦了“民族宗教政策法規(guī)知識電視大獎賽”、“民族宗教政策法規(guī)知識競賽”、“構(gòu)和諧，促發(fā)展”臥爾茲演講比賽等。同時(shí)，1

組織民族工作干部、伊協(xié)負(fù)責(zé)人和法律工作者深入到民族聚居村開展政策法規(guī)巡回宣講。同時(shí)參加民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動報(bào)告會，報(bào)告會邀請省民委副主任李尊杰同志作民族政策法規(guī)輔導(dǎo)報(bào)告，產(chǎn)生了良好的社會反響，使“兩個(gè)共同”的工作主題更加深入人心。

二是抓好特殊人員的宣傳教育。加強(qiáng)對黨員干部的教育培訓(xùn)，將民族理論和民族政策教育列入各級黨校、行政學(xué)院的培訓(xùn)內(nèi)容，不斷增強(qiáng)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部貫徹落實(shí)民族政策的自覺性、堅(jiān)定性，提高運(yùn)用黨的民族理論分析和處理民族問題的能力，先后舉辦了2期基層民族工作干部培訓(xùn)班；加強(qiáng)對青少年特別是在校學(xué)生的宣傳教育，在全縣中小學(xué)開設(shè)民族知識、民族政策課程，把民族團(tuán)結(jié)教育貫穿于課堂教學(xué)、社會實(shí)踐、校園文化的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于青少年成長成才的各個(gè)階段；加強(qiáng)民族宗教界人士的宣傳教育，并通過召開座談會、組織民族宗教界人士到革命圣地參觀學(xué)習(xí)、傳唱紅色歌曲、舉辦建國60周年成就展使他們品悟改革開放巨大成就和民族地區(qū)的巨大進(jìn)步，展望各族人民萬眾一心、共創(chuàng)未來的美好前景。

（三）發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)。

臨潁縣采取有效措施，強(qiáng)力推動少數(shù)民族和民族聚居地方經(jīng)濟(jì)社會事業(yè)又好又快發(fā)展。

一是抓好項(xiàng)目拉動。各級各部門優(yōu)先安排民族聚居地方建設(shè)項(xiàng)目，不斷加大對基礎(chǔ)設(shè)施投入力度，改善民族聚居地發(fā)展環(huán)境。近年來，先后向民族聚居地傾斜政策性資金，著重解決民族聚居地的道路、安全飲水、農(nóng)田水利、教育衛(wèi)生等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

二是強(qiáng)化部門聯(lián)動。2006年縣民族宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組成員單位與民族聚居村開展為期三年的結(jié)對幫扶活動，為幫扶村解決事關(guān)群眾生產(chǎn)、生活的實(shí)際問題。全縣民族聚居村全部實(shí)現(xiàn)了“村村通”，飲水基本達(dá)到安全標(biāo)準(zhǔn)。

三是堅(jiān)持服務(wù)推動。2009年召開民族企業(yè)與金融系統(tǒng)銀企對接座談會，搭建銀企交流平臺，增進(jìn)雙方了解。協(xié)調(diào)金融部門加大相關(guān)政策落實(shí)力度，提高了企業(yè)清真信譽(yù)和市場競爭力，做大做強(qiáng)了清真產(chǎn)業(yè)。

（四）貫徹執(zhí)行民族政策法規(guī)，維護(hù)少數(shù)民族合法權(quán)益

一是落實(shí)好民族政策。認(rèn)真貫徹落實(shí)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于嚴(yán)格執(zhí)行黨和國家民族政策有關(guān)問題的通知》（國辦發(fā)[2008]33號文件）精神，動員全縣上下認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的民族政策，增強(qiáng)各級各部門貫徹落實(shí)民族政策的自覺性。從2008年開始，每年對各級各部門貫徹落實(shí)民族政策法規(guī)的情況進(jìn)行檢查，對不按政策規(guī)定、損害少數(shù)民族合法權(quán)益的現(xiàn)象及時(shí)加以糾正，確保民族政策落實(shí)到位。

二是維護(hù)好少數(shù)民族的政治權(quán)利?？h委、縣級政府高度重視少數(shù)民族干部的培養(yǎng)選拔使用。少數(shù)民族萬人以上的區(qū)、千人以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道領(lǐng)導(dǎo)班子中全部配備了少數(shù)民族干部；把少數(shù)民族干部培訓(xùn)列入全市干部培訓(xùn)計(jì)劃，從2007年開始，先后舉辦了3期少數(shù)民族科級干部培訓(xùn)班，充實(shí)了少數(shù)民族后備干部隊(duì)伍；縣區(qū)人大、政協(xié)少數(shù)民族代表、委員所占比例都高于少數(shù)民族人口比例。

三是維護(hù)少數(shù)民族社會生活方面的合法權(quán)益。規(guī)范清真食品管理，保證穆斯林群眾飲食方面的特殊需求。根據(jù)出臺的《漯河市清真食品管理辦法》，建立了政府依法管理，伊協(xié)、寺管會、“民促會”積極配合，群眾主動監(jiān)督的清真食品管理長效機(jī)制。采取檢查與重點(diǎn)檢查相結(jié)合的方式，對全市清真食品生產(chǎn)企業(yè)、個(gè)體商戶、學(xué)校清真灶等進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督檢查。有效防止了因清真食品生產(chǎn)經(jīng)營不規(guī)范引發(fā)的民族矛盾和糾紛事件發(fā)生；在全市率先建起了清真食品專營市場和民族宗教服務(wù)培訓(xùn)中心，滿足城市少數(shù)民族的特殊需要。規(guī)劃建設(shè)有伊斯蘭教喪葬習(xí)俗的少數(shù)民族墓地。采取土地置換、集中購買等辦法，將位于縣內(nèi)規(guī)劃范圍內(nèi)的回族墓地進(jìn)行調(diào)整，解決了城市少數(shù)民族的殯葬問題。

（五）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，建立民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的長效機(jī)制。

一是加強(qiáng)排查，防止小事積大。為把涉及民族宗教的矛盾糾紛解決在基層和萌芽狀態(tài)，在加強(qiáng)每月定期排查不安定因素的同時(shí)，加強(qiáng)對慶祝建國60周年、世博會、“7.5”事件一周年等敏感時(shí)段不安定因素的排查，掌握好重點(diǎn)人員、重點(diǎn)事件的動態(tài)，對排查出的主要問題認(rèn)真分析，加強(qiáng)督查問效，指導(dǎo)幫助基層解決問題，確保做到“發(fā)現(xiàn)得早、化解得了、控制得住、解決得好”。

二是實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)干部分包責(zé)任制，防止大事激化?？h推行縣級領(lǐng)導(dǎo)分包鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)分包重點(diǎn)戶、重點(diǎn)人，各級分包領(lǐng)導(dǎo)在處置涉及民族宗教的重大問題時(shí)，做到“四個(gè)親自”：親自聽取匯報(bào)，親自組織調(diào)查，親自協(xié)調(diào)解決，親自督導(dǎo)落實(shí)，使重要復(fù)雜問題得到有效控制和妥善處置。

三是完善突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案，防止擴(kuò)大蔓延。民族糾紛往往突發(fā)性強(qiáng)，不確定因素多，縣建立完善科學(xué)、合理、完備的應(yīng)急處理預(yù)案，對發(fā)生的突發(fā)性事件，快速決策、快速行動、快速處置，有效防止了矛盾擴(kuò)散升級。

加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一，關(guān)系到建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)大局。在開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動中，要始終把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為重要任務(wù)常抓不懈。要著眼于鞏固各族人民的大團(tuán)結(jié)，著眼于增強(qiáng)中華民族的凝聚力，著眼于弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，進(jìn)一步加強(qiáng)民族關(guān)系協(xié)調(diào)工作，引導(dǎo)各族群眾不斷增強(qiáng)對偉大祖國的認(rèn)同，對中華民族的認(rèn)同，對中華文化的認(rèn)同，對中國特色社會主義道路的認(rèn)同；增強(qiáng)漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想觀念；增強(qiáng)法制意識、公民意識，堅(jiān)定自覺地維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

【作者簡介】張明銘 學(xué)號10151040 數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)院 10級數(shù)學(xué)類 指導(dǎo)老師 王丹

第五篇：新疆民族手工藝品市場調(diào)查報(bào)告

調(diào)查人：張夢瑜、王洋、王曉娟、王藝、梅瀟丹

2011年6月26日 新疆民族手工藝品

目錄

一：調(diào)查前期〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃1 摘要〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃1 調(diào)查背景〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃2 二：新疆民族手工藝品行業(yè)介紹〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃3 主要民族手工藝品的介紹〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃3 民族手工藝品主要消費(fèi)者〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃7 三：調(diào)查內(nèi)容介紹〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃9 對商家的調(diào)查的內(nèi)容分析〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃9 對消費(fèi)者的調(diào)查的內(nèi)容分析〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃12 四：結(jié)論和意見 〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃15 結(jié)論〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃15 意見〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃16 五：附錄〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃17 新疆民族手工藝品商家調(diào)查表〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃19 新疆民族手工藝品消費(fèi)者調(diào)查表〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃20

摘要：我國手工藝品行業(yè)歷經(jīng)多年的發(fā)展，技術(shù)水平迅速提高，特別近幾年，已經(jīng)走上了一條快速發(fā)展的道路。目前我國手工藝品行業(yè)新疆民族手工藝品、西藏民族手工藝品 兩大民族手工藝品為主。為盡快提高我國民族手工藝品行業(yè)水平，滿足國內(nèi)需求，手工藝品市場應(yīng)選擇一個(gè)合適的研究方向。

民族手工藝品是傳統(tǒng)的文化，是各民族豐富多彩的生產(chǎn)、生活方式、民俗、形成了各個(gè)民族獨(dú)具特色的手工藝品，它們是民族璀璨文化的典型代表。由于現(xiàn)代科技文明的發(fā)展和大眾社會消費(fèi)生活方式的普及，使之很多大眾對民族工藝品意識淡薄，所以民族手工品要得到重視和文化傳承，必須要加強(qiáng)大眾對其的認(rèn)識，才能真正把民族手工藝品的文化理解融入到位的

在新疆大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院國貿(mào)09-1班的“民族手工藝品調(diào)查小組”的《新疆民族手工藝品市場調(diào)查報(bào)告》中，我們主要從手工藝品市場現(xiàn)狀、需求環(huán)境及影響市場供求因素角度出發(fā)，通過大量真實(shí)數(shù)據(jù)、資料的分析及對比，為讀者掌握手工藝品市場供求現(xiàn)狀及供求發(fā)展趨勢提供了有力參考。

同時(shí)，為了滿足新疆手工藝品今后的市場發(fā)展需求，研究報(bào)告還針對手工藝品市場投資前景、投資風(fēng)險(xiǎn)及發(fā)展的制約因素進(jìn)行分析，并綜合給出投資建議。

關(guān)鍵字：民族手工藝 市場 發(fā)展 調(diào)查 調(diào)查背景：新疆大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院在2011年6月，為在校國貿(mào)09-1班的同學(xué)開展為期半個(gè)月的“大學(xué)生貿(mào)易實(shí)習(xí)”。前期通過對“大學(xué)生網(wǎng)上創(chuàng)業(yè)”的調(diào)查問卷做分析整理、中期進(jìn)行“淘寶開店”的社會實(shí)踐，旨在了解新疆電子商務(wù)的發(fā)展現(xiàn)狀和今后發(fā)展空間及方向。通過前兩個(gè)階段的實(shí)習(xí)，通過對“維藥”、“民族手工藝品”、“民族服飾”、“民族化妝品”、“新疆特干果”等方面由各組成員及組長進(jìn)行第三階段的市場調(diào)查。其目的在于通過市場調(diào)查，了解新疆民族特色行業(yè)的發(fā)展情況，中出在發(fā)展中所出現(xiàn)的問題并加以解決，并對今后的發(fā)展?fàn)顩r加以預(yù)測和估計(jì)。

2011年6月23日-6月25日，新疆大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院國貿(mào)09-1班由組長：王洋。組員：張夢瑜、王曉娟、王藝、梅瀟丹五人組成的“新疆民族手工藝品調(diào)查小組”在走訪調(diào)查二道橋民族手工藝品館和周邊小型手工藝品商鋪，在為期3天的調(diào)查走訪中共發(fā)放100份有關(guān)“新疆民族手工藝品”的市場調(diào)查問卷。

其調(diào)查問題涉及商家、消費(fèi)者、手工藝品的供銷、以及商家對網(wǎng)上開網(wǎng)店的意見征詢等內(nèi)容。在通過100份調(diào)查報(bào)告有選擇的發(fā)放、收回、整理、分析、總結(jié)，我們得到了我們最初做問卷調(diào)查的最佳效果。通過整理我們將以文字、圖形、圖片、以及問卷調(diào)查附錄內(nèi)容等各種形式以市場調(diào)查報(bào)告格式做成調(diào)查分析。分析結(jié)果；

一：新疆民族手工藝品行業(yè)介紹

（1）新疆主要的少數(shù)民族手工藝品簡介

手工藝品，俗稱“民間手工藝品”，是指民間的勞動人民為適應(yīng)生活需要和審美要求，就地取材，以手工生產(chǎn)為主的一種工藝美術(shù)品。手工藝品的品種非常繁多，如宋錦、竹編、草編、手工刺繡、藍(lán)印花布、蠟染、手工木雕、泥塑、剪紙、民間玩具等。由于各地區(qū)、各民族的社會歷史、風(fēng)俗習(xí)尚、地理環(huán)境、審美觀點(diǎn)的不同，各地的手工藝品具有不同的風(fēng)格特色，充分的展示了中國手工藝術(shù)的風(fēng)采。在獨(dú)具特色的新疆，手工藝品往往成為各地游客的旅游紀(jì)念首選商品，通過調(diào)查我們匯總出最能代表新疆典型特色的幾種民族手工藝品；

和田玉

和田玉石主要產(chǎn)于昆侖山，古書稱和田之南有“玉山”，指的就是那些玉礦。和田玉石分脂玉、墨玉、翠玉等。脂玉溫潤如羊脂，潔白無瑕，墨玉黑而透亮，都是雕琢玉品如戒指、玉鐲、印章、囂玩的名貴材料。翠玉色澤綠如翡翠，價(jià)值更高。和田玉自古聞名，據(jù)歷史學(xué)家考證，它很早就通過“絲綢之路”傳入我國中原地區(qū)，曾是封建帝王珍愛的西域貢品。

喀什土陶

喀什土陶歷史悠久，遠(yuǎn)任新石器時(shí)代就有生產(chǎn)，漢晉時(shí)代發(fā)展到彩陶，具有古老獨(dú)特的民族風(fēng)格。在喀什的陶器中，尤以仿古土陶最為著名。它繼承了傳統(tǒng)工藝，又有開拓創(chuàng)新，兼有觀賞和實(shí)用價(jià)值。其品種主要有碗、盤、壺、罐等。一種供少數(shù)民族群眾洗手用的“阿撲土”(即水壺)，可稱作喀什土陶的代表作。新疆地毯

新疆地毯或懸掛于廳堂之壁，或展鋪于室內(nèi)走廊，毯面光澤平滑，毯板挺實(shí)柔和，美觀大方，色調(diào)鮮麗，是理想的家庭、賓館陳設(shè)的高級用品。新疆地毯質(zhì)地精良，除了采用手工打結(jié)、編織，圖面織工精致細(xì)密（先后經(jīng)過十?dāng)?shù)道復(fù)雜的工序）之外，還得力于用來織毯的羊毛質(zhì)地優(yōu)良。新疆地毯原料采用著名的半粗毛與和田羊羊毛。這種羊毛粗而不粘，堅(jiān)韌而富于彈性，具有耐拉、耐壓、光澤好、強(qiáng)度大的優(yōu)點(diǎn)。

新疆地毯的圖素和設(shè)色更具有鮮明的民族特點(diǎn)和濃厚的地方色彩，其特點(diǎn)主要是：多層邊框，幾何圖形內(nèi)填入品類繁多的紋飾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整而富于韻律，活潑多變而富于生活情趣。新疆地毯十分注意將同類色或?qū)Ρ壬⑴Z排列，在對比中充分顯示各種色彩的個(gè)性。新疆地毯原來以染毛線的染料上色，多為植物和礦物制成的天然染料。

英吉沙小刀

英吉沙小刀多數(shù)為彎刀，刀把有木質(zhì)的、角質(zhì)的、銅質(zhì)的、銀質(zhì)的，非常講究。無論哪一種刀把，英吉沙的工匠們都要在上面鑲嵌上色彩鮮明的圖案花紋，有的甚至用寶石來點(diǎn)綴，玲瓏華貴，令人愛不釋手。除英吉沙的小刀外，庫車的“孔雀刀”也已遠(yuǎn)近聞名。少數(shù)民族男子都有佩帶小刀的習(xí)俗，身邊能有一把華麗別致的小刀，便平添一種風(fēng)度 艾德萊斯綢

艾德利絲綢是新疆極富民族特色的獨(dú)特產(chǎn)品，是維吾爾族婦女最喜歡做衣裙的綢料。有兩大產(chǎn)區(qū)：一是喀什、莎車的綢，以色彩絢麗、鮮艷著稱。圖案細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，常用翠綠、寶藍(lán)、黃、青蓮、桃花等顏色。二是和田、洛浦的綢，則講究黑白效果，虛實(shí)變化，紋樣粗獷奔放，色彩簡單富有變化。

艾德萊斯綢圖案紋樣據(jù)說是古代維吾爾人信奉薩滿教崇拜樹神、水神的宗教意識的反映，也有人說是巴旦木紋、梳子紋以及民族樂器變形紋樣?；?/p>

花帽，語稱“朵帕”。各民族，各地區(qū)的花帽，花紋、樣式各具特色。以維吾爾族的花帽為例，主要用料是灰色、藍(lán)色、黑色、紅色、紫色純棉斜紋布里，燈心絨或金絲絨作面。每逢節(jié)日、婚禮、歌舞盛會、走親訪友，維吾爾族人都要戴上花帽裝飾打扮自己。近年來許多地區(qū)建立了專門生產(chǎn)花帽的作坊和工廠，以滿足本地民族群眾和國內(nèi)外旅游者的需要。佩戴花帽是新疆少數(shù)民族幾百年來的傳統(tǒng)習(xí)慣。也是饋贈來訪貴客的不可多得的佳品。新疆花帽有適用于維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、回等各民族的多種式樣，均采用民族傳統(tǒng)的繡花、挑花、絆金、絆銀、串珠等方法，用手工綴成各種圖案繡織而成。各種花帽均具有質(zhì)地鮮艷、光澤四溢、絢麗多彩的特色，使人看后愛不釋手。

民族手工藝品是傳統(tǒng)的文化，它們曾經(jīng)滿足了人們的物質(zhì)需要，也帶給人們美的享受，是民族璀璨文化的典型代表。

（2）民族手工藝品的主要消費(fèi)者

新疆是少數(shù)民族聚居的地方，與世界上其他少數(shù)民族一樣，都有著獨(dú)特的審美情趣和高超的裝飾手工藝技巧，加上新疆與數(shù)國接壤，是中西文化的交匯之地，有著豐富深厚的多元文化淵源，新疆從而成為世界民族特色手工藝品薈萃之地。在烏魯木齊市少數(shù)民族聚居的二道橋附近的新疆國際大巴扎里，具有民族特色的手工藝品薈萃，無疑是人們旅游、觀光、餐飲和購物的好去處 來到新疆國際大巴扎的手工藝品市場，你會被造型各異、體態(tài)萬千、雕琢獨(dú)特的手工藝品所吸引。那諸多的手工藝品中有新疆本地產(chǎn)的英吉沙手工藝刀、和田彩色土陶、少數(shù)民族小花帽和服飾，還有俄羅斯的首飾盒、銀器和馬來西亞的錫器：花瓶、燭臺、果盤和煙灰缸等，但最讓游客流連忘返的是那來自巴基斯坦和印度的、體現(xiàn)不同國家的民族文化和雕刻藝術(shù)的銅制花瓶。由于花瓶的大小、高低、粗細(xì)及造型的不一，加上精湛的雕刻藝術(shù)，這些各具特色的花瓶猶如一位位亭亭玉立的公主，在大方地迎接每一位游客的到來。

在調(diào)查期間我們專門調(diào)查了“新疆民族手工藝品”的主要消費(fèi)群體這一項(xiàng)目，等到如下結(jié)論；一些店主告訴我們民族特色手工藝品的購買這者大多數(shù)是外地游客，每天的銷售量很好，特別是這幾年，新疆旅游發(fā)展很快，游客驟然增多起來，旅游旺季的時(shí)候店里都有些應(yīng)接不暇了。游客們對來自巴基斯坦和印度的手工藝雕刻花瓶尤為感興趣。因?yàn)槟堑窨痰幕ㄆ恐胁粌H蘊(yùn)藏著異國風(fēng)情、文化，而且還滲透著各個(gè)國家雕刻技術(shù)的精髓。印度花瓶大多數(shù)采用雕刻成型后著色，而且著色均勻，色彩豐富、艷麗，并且每一件花瓶上都述說著一個(gè)故事或一種文化。的確我們通過介紹看到了花瓶上刻有《一千零一夜》中，國王給王妃講故事的那一幅畫面，同時(shí)，也欣賞到了絢麗多彩及姿態(tài)各異的孔雀圖。巴基斯坦花瓶雕刻細(xì)致，立體感極強(qiáng)，很少著色，但修長的瓶頸給人以高傲、美麗的感覺，看上去也很雅致。玫瑰花是巴基斯坦花瓶的主要圖案，含苞待放及盛開的玫瑰花里包含了巴基斯坦的雕刻藝術(shù)。這些造型古樸、素雅，給人以特殊美感和藝術(shù)魅力的花瓶成為來疆的游客饋贈親友或珍藏的佳品。

當(dāng)調(diào)查問到旅游旺季一位游客一次性最多能購買多少錢的手工藝品時(shí)，店主告訴我們，有時(shí)高達(dá)2萬元。面對這樣的零售數(shù)額，我們驚嘆新疆旅游業(yè)給手工藝品市場帶來的巨大發(fā)展?jié)摿Α?/p>

二：調(diào)查內(nèi)容的分析匯總

（1）對商家的調(diào)查內(nèi)容

在調(diào)查的過程中，我們通過對商家、消費(fèi)者兩部分作為主要調(diào)查的對象，首先我們對商家進(jìn)行了“消費(fèi)者性別的統(tǒng)計(jì)”、“消費(fèi)者年齡調(diào)查”、“消費(fèi)者一般性消費(fèi)金額”、“是否看好新疆民族手工藝品市場發(fā)展前景”、“是否有意愿在網(wǎng)上開店”等問題的調(diào)查，現(xiàn)將較為重要的調(diào)查結(jié)果以圖形總結(jié)出來其余數(shù)據(jù)以文字說明加以注釋；

（1）：消費(fèi)者性別統(tǒng)計(jì)調(diào)查

調(diào)查男女比例圖38%男女62% 通過對男女消費(fèi)者比例圖可以看出，在接受調(diào)查的商家中，大多數(shù)商家反映購買者多為年輕女性，并且以民族首飾為主。而男性購買則多以大型民族樂器擺件為主，由于調(diào)查范圍細(xì)致，這一數(shù)據(jù)基本可以說明以性別為主的消費(fèi)傾向；（2）：是否看好新疆手工藝品市場發(fā)展前景

在50份的調(diào)查問卷中，我們最為關(guān)注的是商家們對于新疆民族手工藝品的市場前景的看法，通過在調(diào)查后的分析，我們可以看出商家們還是很看好民族手工藝品的發(fā)展前景，但仍有處于不看好和迷茫狀態(tài)的商家，對此原因我們會在以下的報(bào)告中予以解釋；

（3）：是否愿意在網(wǎng)上開店

通過這項(xiàng)數(shù)據(jù)調(diào)查我們可以看出，許多商家很看好網(wǎng)店的作用，也希望通過這些來推銷自己的商品，而對于不愿意在網(wǎng)上開店的商家進(jìn)行了解，大致是因?yàn)椋呵啡彪娮由虅?wù)知識、不看好新疆電子商務(wù)前景、對于新疆物流業(yè)不看好；

通過上述三項(xiàng)重要的商家數(shù)據(jù)調(diào)查，我們了解了在新疆民族手工藝品的市場中消費(fèi)群體劃分比例以及商家對市場前景預(yù)期估計(jì)，并對新疆電子商務(wù)發(fā)展所提出的希望、質(zhì)疑、看法等等〃〃〃〃〃〃

而在這其中，對于消費(fèi)者得消費(fèi)金額、消費(fèi)年齡調(diào)查也是作為調(diào)查表中的項(xiàng)目來進(jìn)行調(diào)查的。在通過消費(fèi)金額的調(diào)查，多數(shù)商家表示，作為新疆民族手工藝品的主要集散地“大巴扎民族手工品館”是新疆民族手工藝品交易的主要平臺。在這里有著價(jià)值幾元到幾百元乃至上千元不等的商品，而作為主要消費(fèi)者得游客一般會選擇價(jià)值為百元之間的產(chǎn)品；而當(dāng)?shù)氐南M(fèi)者或批發(fā)進(jìn)貨商則更會看好價(jià)值在幾元到幾十元的產(chǎn)品。因此商家們說：“顧客群的劃分”是作為消費(fèi)金額劃分的主要依據(jù)；

作為消費(fèi)者年齡分析，也是依據(jù)顧客群來進(jìn)行劃分的，首先；游客的年齡不受限制，所以在以游客為主的消費(fèi)人群中，各種年齡的比重幾乎一致。而以本地消費(fèi)者和下級銷售為代表的顧客群則多以20-35歲為主，商家告訴我們，他們不僅僅做一級銷售，也同時(shí)做著二級批發(fā)，向各個(gè)小型商販進(jìn)行批發(fā)，而在做這種生意的群體年齡大致在20-35歲之間的人為主。

在我們通過對商家調(diào)查的幾個(gè)問題中，可以得出許多有關(guān)新疆民族手工藝品的市場初步調(diào)查分析，為在后期做好對新疆整體的市場前景估計(jì)做一個(gè)很好的依據(jù)，在后面我們還會以之前的數(shù)據(jù)作為參考；

(3)對消費(fèi)者的調(diào)查內(nèi)容 在此次“新疆民族手工藝品市場調(diào)查”中，我們不僅對商家進(jìn)行了細(xì)致的調(diào)查，同時(shí)也對50名消費(fèi)者進(jìn)行了深入的調(diào)查，由此可以得到最為真實(shí)的調(diào)查數(shù)據(jù)，與商家調(diào)查報(bào)告一致，我們對于重點(diǎn)的消費(fèi)者調(diào)查報(bào)告予以統(tǒng)計(jì)。將最重要的數(shù)據(jù)以圖形的方式分析出來，其中有關(guān)于“消費(fèi)者所能接受的消費(fèi)金額”、“消費(fèi)者購買手工藝品的主要用途”、“有購買意向的消費(fèi)者性別調(diào)查”、“消費(fèi)者是否對手工藝品感興趣”、“購買手工藝品的目的”等等，我們提出最為重要的數(shù)據(jù)加以分析：（1）：消費(fèi)者所能接受的消費(fèi)金額

消費(fèi)者消費(fèi)價(jià)格圖3530302520系列115105050元以下50-100元100-300元300元以上1073 通過對消費(fèi)者所能接受的消費(fèi)金額來看，大多數(shù)消費(fèi)者能接受100-300元這一區(qū)間的價(jià)格，從這一數(shù)據(jù)中我們可以看出，作為消費(fèi)者他們的主要消費(fèi)水平還是較為偏低的。而作為商家也可以從這一點(diǎn)出發(fā)，把握好這一價(jià)格區(qū)間商品的多樣化形式來達(dá)到多消的狀態(tài)。

（2）消費(fèi)者是否對民族手工藝品感興趣

從分析途中我們可以看出，在對消費(fèi)者的調(diào)查中，有70%的消費(fèi)者對民族手工藝品有著巨大的興趣，從這幅分析圖中我們可以得知94%的消費(fèi)者對手工藝品有著興趣，著說明在新疆民族手工藝品的發(fā)展有著巨大的潛力。（3）購買消費(fèi)品的主要目的

通過對上面圖形的分析我們可以得知，作為新疆民族手工藝品的消費(fèi)者，他們大多購買的初衷是送禮，由此可以得知如果商家在對手工藝品進(jìn)行精美包裝可以達(dá)到增加銷售額度。這也對新疆民族手工藝品的發(fā)展有著巨大的推動力。

與此同時(shí)我們還對消費(fèi)者所提出的一些建議加以匯總，得出一系列消費(fèi)者對新疆民族手工藝品的意見建議。如：消費(fèi)者提出，在新疆這個(gè)地大物博、歷史悠久的地方我們可以在手工藝品上賦以一些新疆傳統(tǒng)的故事神話，從而加深產(chǎn)品背后的故事以達(dá)到吸引消費(fèi)者目光的作用。

其次，對于一些純手工藝價(jià)錢昂貴的手工藝品，是否能做到他的機(jī)械化生產(chǎn)，從而減低人力手工成本，達(dá)到價(jià)錢上的優(yōu)惠。這樣的話，消費(fèi)者更愿意去購買。

再次，新疆民族手工藝品的主要生產(chǎn)地大多數(shù)是在純手工技術(shù)較為發(fā)達(dá)但是經(jīng)濟(jì)較為落后的南疆地區(qū)，而主要的消費(fèi)地區(qū)怎是在以烏魯木齊為主的北疆城市，這其中商品通過從南疆運(yùn)往北疆。運(yùn)費(fèi)自然而然的轉(zhuǎn)嫁給了消費(fèi)者。因此大多數(shù)本地消費(fèi)者希望可以在以烏魯木齊為主導(dǎo)的地方建立民族手工藝品的生產(chǎn)廠，以此來達(dá)到減少成本降低價(jià)格的最終目的。

通過對消費(fèi)者的意見匯總我們可以得知，最為消費(fèi)者不論是本地消費(fèi)者還是游客，他們最為關(guān)心和關(guān)注的問題都是在手工藝品的價(jià)格上，最為這次“新疆民族手工藝品”的市場調(diào)查小組，我們深知消費(fèi)品的價(jià)格問題對新疆民族手工藝品發(fā)展前景的重要作用。從源頭上降低成本，才能達(dá)到最終的價(jià)格下降。這樣才可以使新疆的民族手工藝品得到各大的銷售空間。同時(shí)也可擴(kuò)大消費(fèi)的人群比例來達(dá)到民族手工藝品的宣傳途徑。

結(jié)論和意見： 據(jù)悉，新疆維吾爾自治區(qū)黨委書記張春賢宣布，去年新疆旅游業(yè)創(chuàng)歷史最高水平，“十二五”時(shí)期，新疆將建設(shè)一批國家級、世界級旅游精品品牌，把新疆建設(shè)成為中國重要的旅游目的地。全國有６８種實(shí)體旅游資源，擁有其中５６種的新疆歷來是海內(nèi)外游客眼中充滿新奇感和神秘感的旅游天堂。新疆旅游發(fā)展史上首次舉行旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會，“重新定位、重新謀劃新疆旅游業(yè)發(fā)展問題”。張春賢介紹說，２０１０年，新疆接待國內(nèi)游客突破３０００萬人次，入境游客突破１００萬人次，旅游總收入突破３００億，均創(chuàng)歷史最高水平，這一成績是在烏魯木齊“７〃５”事件使新疆旅游業(yè)遭受重創(chuàng)，加之受國際金融危機(jī)沖擊，年初穩(wěn)定形勢嚴(yán)峻，各方面困難重重的情況下取得，來之不易。央召開新疆工作座談會，中央各部委及１９個(gè)省市展開新一輪援疆工作。同時(shí)，新疆對旅游業(yè)安排專項(xiàng)扶助資金，并對新疆境內(nèi)旅行社等旅游企業(yè)實(shí)行減免稅收等優(yōu)惠扶持政策。

通過這些政策可以看出，新疆的旅游業(yè)將是帶動新疆民族手工藝品消費(fèi)創(chuàng)收的最好途徑，作為此次的調(diào)查項(xiàng)目我們深知這一政策所能給新疆帶來的經(jīng)濟(jì)收入。在不久之后的“亞歐博覽會”上，又是一個(gè)將新疆介紹給世界的好機(jī)會，我們需要通過這些機(jī)會來拉動具有新疆特色的手工業(yè)的發(fā)展。

在這次調(diào)查了解中，我們還通過對商家和消費(fèi)者關(guān)于在網(wǎng)上開展新疆民族手工藝品的銷售和宣傳做了消息調(diào)查統(tǒng)計(jì)，絕大多數(shù)商家有意愿參與到網(wǎng)上銷售的平臺上，而多數(shù)外地游客同樣對這樣的意見抱有支持的態(tài)度。這又說明了，民族手工藝品市場的發(fā)展對推動新疆電子商務(wù)有著巨大的動力。在結(jié)合新疆開發(fā)區(qū)（頭屯河）在本月順利開工建設(shè)“新疆軟件園區(qū)”的好消息，這無疑又是一次將民族手工藝推向世界的好機(jī)會。對此我們都對新疆民族手工藝品的發(fā)展前景給予最好的評價(jià)。

目前，新疆的工藝品種類越來越豐富，新疆工藝品的技術(shù)含量也在不斷提高。近年來新疆的旅游發(fā)展較快，游客到新疆來，買新疆的工藝品已成為一種慣例。

用艾德萊絲綢碎布縫制出“新疆芭比”娃娃品種有一百多個(gè)。包、手機(jī)袋、墻上掛飾等民族風(fēng)情延伸產(chǎn)品也慢慢打入市場，特別是實(shí)現(xiàn)流水作業(yè)后，銷售額開始呈直線上升。民族工藝品吸引著越來越多的外來游客，借著新疆旅游業(yè)火熱發(fā)展的勢頭，大力發(fā)展新疆民族工藝品，把民族工藝作品推向市場，已成為當(dāng)?shù)孛癖娫鍪盏闹匾緩健?/p>

在此次調(diào)查結(jié)束之際，我們小組匯總出對于“新疆民族手工藝品市場”調(diào)查的前景意見；1：積極開展手工藝品的機(jī)械化生產(chǎn)，從源頭上減低成本，達(dá)到降銷售價(jià)格的問題。2：加大生產(chǎn)企業(yè)的知名度，做到利用“品牌價(jià)值”來獲取成功。3：緊抓旅游旺季、博覽會等銷售機(jī)會，來宣傳新疆民族手工藝品。同時(shí)利用政策上的優(yōu)惠，加大對手工藝品的研發(fā)力度。4：增強(qiáng)手工藝品背后的故事，從而吸引游客的眼光等等。

附錄： 新疆民族手工藝品商家調(diào)查表

1：您認(rèn)為購買民族手工藝品的消費(fèi)者大多為？ A：男性 B:女性

2：購買民族手工藝品消費(fèi)者的年齡階段大致為？ A：20歲以下 B:20-30歲 C:30歲以上 3：您每月的銷售收入為？

A:2000元 B:5000元 C:5000元以上 4：您對新疆民族手工藝品的市場前景看待如何？ A:看好 B:不看好 C:不清楚 5：相對于實(shí)體店您有開網(wǎng)店的打算嗎？ A:有 Ｂ：沒有

Ｃ：沒考慮 ６：什么樣的手工藝品可以讓消費(fèi)者產(chǎn)生購買欲？ A:單純的藝術(shù)品 B：具有實(shí)用的手工藝品 C:單純的飾品 7：消費(fèi)者對民族手工藝品感興趣嗎？ A:非常感興趣 B:比較感興趣 Ｃ：沒興趣 ８：消費(fèi)者一般購買商品的消費(fèi)金額？

A:50元以下 B:50-100元 C:100-300元 D:300元以上 9：您每天可以自由支配的時(shí)間？

A:1小時(shí)以下 B:2-4小時(shí) C:5小時(shí)以上

新疆民族手工藝品消費(fèi)者調(diào)查表

1：您的性別是？ A:女性 B:男性 2：您的年齡是？

A:20歲以下 B:20-30歲 C:30以上 3：你是何種的消費(fèi)者？

A:外地游客 B：本地采購商 C:本地消費(fèi)者 4：你所能接受的手工藝品市場價(jià)格？

A：50元以下 B:50-100元 C:10-300元 D:300元以上 5：您喜歡新疆民族手工藝品嗎？ A:喜歡 B:說不清 C:不喜歡 6：您看好新疆民族手工藝品市場發(fā)展前景嗎？ A:看好 B：說不清 C:不看好 7：您對民族手工藝品感興趣嗎？

A:非常感興趣 B:比較感興趣 C：不感興趣 8：你買手工藝品的目的？（可多選）A：自己使用 B:紀(jì)念珍藏 Ｃ：送禮 ９：您希望手工藝品背后有故事性嗎？ Ａ：希望

Ｂ：不清楚

Ｃ：不希望 １０：您看好新疆民族手工藝品的電子商務(wù)前景嗎？ Ａ：看好

Ｂ：不清楚

Ｃ：不看好