第一篇：城市社會學(xué)——讀書筆記

城市社會學(xué)

本周，我閱讀了美國社會學(xué)家，芝加哥學(xué)派的主要代表人之一的帕克的經(jīng)典著作《城市社會學(xué)》。看完這本書，我深刻了解到城市，決不僅僅是許多單個人的集合體，也不是各種社會設(shè)施，諸如街道，建筑物，電燈，電車，電話等的聚合體，；城市，也不只是各種服務(wù)部門和管理機構(gòu)，如法庭，醫(yī)院，學(xué)校，警察，和各種民政部門人員等的簡單聚集。城市，是一種心態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，我們可以理解為，城市，它本身就是一個社會，又或者是一個人。城市已經(jīng)同其居民間的各種重要活動緊密聯(lián)系在一起了，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物。

而，通過大師帕克的城市社會學(xué)理論我們可以知道，他認為社會學(xué)是一種研究人類行為的自然科學(xué)。而，社會，是由小群體的社區(qū)組成的。社區(qū)的本質(zhì)特征是1）有一個以地域組織起來的人口；2）這里的人口或多或少扎根于它所占有的土地上；3）這里的人口的各個份子生活于相互依存的關(guān)系之中。社區(qū)組織的研究在本書占了很大章節(jié)，可想而知作者對于社區(qū)這一研究方向的興趣。社區(qū)是指大多數(shù)人從事工商業(yè)及其他非農(nóng)業(yè)勞動的社區(qū)，它是人類居住的基本形式之一，是一定區(qū)域內(nèi)有特定生活方式并且具有成員歸屬感的人群所組成的相對獨立的社會共同體。社區(qū)，對于人們的生存有很大的影響，尤其是現(xiàn)在的未成年人，他們學(xué)習(xí)新事物的能力總是很強的。因此，很大一部分的未成年人犯罪事件，都是由社區(qū)直接或間接引起的。社區(qū)里，有可以在日常生活幫你忙的好鄰居，當然也會有很多社會底層人士在，例如無業(yè)游民，乞丐，毒販，妓女等。社區(qū)不可避免的會有一些治安死角，當很多未成年看到時，很容易被他們引導(dǎo)而誤入歧途，無心上學(xué)導(dǎo)致總總悲劇的開始。因此，社區(qū)是一個和諧社會的重要核心，應(yīng)該處理好這個核心，才能減少未成年人的犯罪案件，加快和諧發(fā)展。

在本書后半部分，作者還提及到了社區(qū)的鄰里工作及流動工人的心理變化因素。作者說到，鄰里工作應(yīng)該具有科學(xué)基礎(chǔ)，鄰里工作，不僅僅是人文關(guān)系，而且還是地域的關(guān)系，也就是整個社區(qū)的布局城市生活存在著流動性及混雜性，必須用科學(xué)的方法規(guī)劃社區(qū)的各種生活要素才可以盡可能的處理好鄰里之間的關(guān)系。另外，一個城市，必定由很大一部分的流動人口組成，作者對流動工人的心理做出了思考，流動工人的意向，與其心理發(fā)展是分不開的，而這，又與社會的各種因素關(guān)聯(lián)甚大。不同地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀況，工資高低，文化理念，生活習(xí)俗，種種都會影響著流動工人的流動意向。

城市社會學(xué)，已經(jīng)成為當今時代一個非常重要的課題了。城市的結(jié)構(gòu)，就是由社會這一大角色來完成組建的。城市的發(fā)展，離不開最基本的社會的發(fā)展，兩者不能分開研究。對于城市社會的發(fā)展，我們應(yīng)該用理性的眼光去對待，而不僅僅是從經(jīng)濟因素去判斷，這樣，會遏制了城市的和諧發(fā)展。

第二篇：《城市社會學(xué)—芝加哥學(xué)派城市研究文集》讀書筆記

《城市社會學(xué)—芝加哥學(xué)派城市研究文集》讀書筆記

本書主要通過對城市中社會現(xiàn)象的存在問題進行了分析和研究，目的是為能夠使人類在城市社會上能夠更好的發(fā)展。城市的存在使得原本在道德約束下的人性有了宣泄的空間，“城市把人性中過渡的善與惡都展現(xiàn)出來”，人性在一定程度上突破了原本道德的限制，新的道德體系分布在城市的不同區(qū)域，人們在不同的道德體系下尋求適合自己的情感、利益、趣味，抑或墮落，抑或升華。但在城市的發(fā)展中，社會存在的諸多問題是不容忽視的。

19世紀末，美國進入了工業(yè)化和城市高速發(fā)展的時期，城市中有大量的外來農(nóng)民和移民進入，使得人口劇增和城市的容納量之間產(chǎn)生了矛盾，并由此衍生出了大量的城市社會問題。對象包括鄰里關(guān)系、職業(yè)階級和類型、新聞和社會流動、股票交易和暴民、危機心理和集團行動、黨派政治和宣傳、個人流動和道德區(qū)域。

文章指出“城市，它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體?！笨梢钥闯龀鞘邪烁鱾€不同的組成成份，形成一個社會的有機體。城市所注重不僅僅是物質(zhì)和空間上的創(chuàng)造，更重要的是城市社會的心理需求。帕克是一名生態(tài)學(xué)家，他將城市看成是一個生物，一個有生命的生物，城市的過程如同一切生物為生存而去適應(yīng)或者改變環(huán)境的生態(tài)過程。

我認為如果認為城市一個有機的生命體，那么城市便會主動地去選擇和重組城市發(fā)展所需要的資源，這些資源包括人口的選擇和城市的空間布局。首先對于人口的選擇，如果城市人口大于城市的人口容納量，城市便會自動將過剩的人口排出；反過來，如果城市無法滿足流動中人口的需求，人口便會自動地撤出城市。因而城市得以繼續(xù)生存。其次是對于空間的重組，隨著城市的發(fā)展，城市的富人區(qū)會分布在外層郊區(qū)，白領(lǐng)分布在中層郊區(qū)，藍領(lǐng)分布在內(nèi)層郊區(qū)，中心城市變成了貧民窟的所在地，城市自發(fā)地形成同心圓的分布。這便是城市的對于空間的重新選擇。但是如果城市能夠自然地維持其形態(tài)，那便不需要規(guī)劃了，但是沒有進行規(guī)劃的城市，往往會容易畸形發(fā)展，城市的畸形發(fā)展甚至?xí)鋈祟惖念A(yù)計，從而產(chǎn)生不可預(yù)知的后果。

關(guān)于文章所提到的鄰里在城市的為什么會解體的問題，鄰里關(guān)系本身具有一種獨立性，城市市民在忙碌的生活過程中越來越不重視與鄰里的關(guān)系，這一方面跟城市建筑物的風(fēng)格有關(guān)，建筑具有更加明顯封閉性；一方面在城市道德約束條件改變下，人們可以自由地去選擇是否要和鄰居打交道，即不打交道也不會影響自己的日常生活，與鄰居的關(guān)系好壞不會成為很大程度上影響生活的因素。一方面，在鄉(xiāng)村人們可以通過跟鄰里的交流來使自己的情感或者信息量增長，但是現(xiàn)在通訊和交通的便利，讓居民很大程度上擺脫了地域差異的限制。

但是鄰里關(guān)系對于人的情感和發(fā)展是很重要的，所以人們應(yīng)該通過一些辦法和技術(shù)措施來恢復(fù)和加快城市鄰里的生活節(jié)奏，打破這個獨立性和封閉性，建立社會性居住區(qū)，讓人們能夠通過交流接觸來更好地發(fā)展自我，包括道德影響，心理健康和知識技術(shù)的交流，以促使社會和個人更好更快地發(fā)展。至少能夠在偷竊發(fā)生、火災(zāi)發(fā)生或緊急事件有個鄰居可以相互幫助，至少在過年或節(jié)日時候有個鄰居能夠一起慶祝。

城市的發(fā)展還面臨著很多的問題，如何能夠使城市社會更好地發(fā)展，我們需要更深入地去研究城市，任何一種現(xiàn)象都不要輕易忽視，我們要從中吸取必要的經(jīng)驗和結(jié)論，在此基礎(chǔ)上進行推進和創(chuàng)新。

第三篇：城市社會學(xué)調(diào)查報告

城市社會學(xué)調(diào)查報告

隨著個人的文明素養(yǎng)不斷提升，我們都不可避免地要接觸到報告，報告具有成文事后性的特點。那么什么樣的報告才是有效的呢？下面是小編幫大家整理的城市社會學(xué)調(diào)查報告，歡迎閱讀與收藏。

從人類文明發(fā)展史角度看，人類經(jīng)歷了蒙昧、野蠻而逐步走向文明，從漁獵文明發(fā)展到農(nóng)業(yè)文明再發(fā)展到現(xiàn)在的工業(yè)文明，每一次文明更替都是一次社會革命，促進了社會經(jīng)濟的大發(fā)展、大進步。目前的工業(yè)文明雖取得很大成就，但因其固有問題的嚴重化，已經(jīng)開始走向衰退，當前一種新的文明，作為工業(yè)文明的替代力量正在興起，這就是說現(xiàn)在面臨著工業(yè)文明向一種新的文明的過渡，這種新文明即為生態(tài)文明。人類社會也將從工業(yè)社會轉(zhuǎn)向生態(tài)社會，從工業(yè)化發(fā)展模式轉(zhuǎn)向生態(tài)化發(fā)展模式。

生態(tài)化發(fā)展模式是在工業(yè)化發(fā)展模式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是對工業(yè)化發(fā)展模式的辯證否定，它揚棄了只注重經(jīng)濟效益不顧人類福利和生態(tài)后果的唯經(jīng)濟的工業(yè)化發(fā)展模式，轉(zhuǎn)向兼顧人口、社會、經(jīng)濟、環(huán)境和資源持續(xù)發(fā)展的，注重復(fù)合生態(tài)整體效益的發(fā)展模式。生態(tài)化發(fā)展模式是人們對人類進入工業(yè)文明以來所走過的道路進行深刻反思的結(jié)果。這是人類文明進化的歷史性的重大轉(zhuǎn)折，是人類改變傳統(tǒng)發(fā)展模式和開拓新文明的一個重要的里程碑。城市生態(tài)化及其發(fā)展對策

在世紀之交，新舊文明轉(zhuǎn)換之際，我國城市發(fā)展面臨兩種選擇?；蛘咦邆鹘y(tǒng)工業(yè)化發(fā)展道路，生產(chǎn)和生活方式不發(fā)生根本改變，最多只進行適當?shù)恼{(diào)整；或者對傳統(tǒng)發(fā)展模式進行根本性變革，探索一條符合中國國情的生態(tài)化發(fā)展之路。第一種選擇是危險的，“邊發(fā)展、邊治理”或“先發(fā)展、后治理”使人類“生存危機”無法從根本上解決甚至拖延解決，只會使為之付出的代價越來越大，到最后可供選擇的余地也愈來愈小。我國應(yīng)該也必須選擇第二種，盡管我國城市將在發(fā)展中面臨更多挑戰(zhàn)。城市走生態(tài)化發(fā)展道路是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展，走出“城市病”困境的必然選擇，是提高人居環(huán)境質(zhì)量，維護全球生存與發(fā)展的迫切要求，變革勢在必行。

所謂城市生態(tài)化簡單地說就是實現(xiàn)城市社會-經(jīng)濟-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)而達到一種穩(wěn)定有序狀態(tài)的演進過程。這里“生態(tài)化”已不再是單純生物學(xué)的含義，而是綜合、整體的概念，蘊含社會、經(jīng)濟、自然復(fù)合生態(tài)的內(nèi)容，城市生態(tài)化強調(diào)社會、經(jīng)濟、自然協(xié)調(diào)發(fā)展和整體生態(tài)化，即實現(xiàn)人-自然共同演進、和諧發(fā)展、共生共榮，它是可持續(xù)發(fā)展模式。社會生態(tài)化表現(xiàn)為人們有自覺的生態(tài)意識和環(huán)境價值觀，生活質(zhì)量、人口素質(zhì)及健康水平與社會進步、經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)，有一個保障人人平等、自由、教育、人權(quán)和免受暴力的社會環(huán)境。經(jīng)濟生態(tài)化表現(xiàn)為采用可持續(xù)的生產(chǎn)、消費、交通和住區(qū)發(fā)展模式，實現(xiàn)清潔生產(chǎn)和文明消費。對經(jīng)濟增長，不僅重視增長數(shù)量，更追求質(zhì)量的提高，提高資源的再生和綜合利用水平。環(huán)境生態(tài)化表現(xiàn)為發(fā)展以保護自然為基礎(chǔ)，與環(huán)境的承載能力相協(xié)調(diào)，自然環(huán)境及其演進過程得到最大限度的保護，合理利用一切自然資源和保護生命支持系統(tǒng)，開發(fā)建設(shè)活動始終保持在環(huán)境承載能力之內(nèi)。

城市走生態(tài)化發(fā)展之路標志著城市由傳統(tǒng)的唯經(jīng)濟開發(fā)模式向復(fù)合生態(tài)開發(fā)模式轉(zhuǎn)變，這意味著一場破舊立新的社會變革，因為它不僅涉及到城市物質(zhì)環(huán)境的生態(tài)建設(shè)、生態(tài)恢復(fù)，還涉及到價值觀念、生活方式、政策法規(guī)等方面的根本性轉(zhuǎn)變。我國是發(fā)展中國家，綜合國力、科技水平、人口素質(zhì)、意識觀念與發(fā)達國家相比有很大差距，這些因素都將影響到城市生態(tài)化發(fā)展。底子薄、人口多的國情決定了必須開辟一條非傳統(tǒng)式又非西方化的“中國特色”城市生態(tài)化發(fā)展之路。以下幾點建議對促進城市生態(tài)化發(fā)展是重要的。

1.1 加強宣傳教育，普及和提高公眾的生態(tài)意識

實現(xiàn)城市生態(tài)化發(fā)展，首先必須宣傳、普及生態(tài)意識，倡導(dǎo)生態(tài)價值觀，使公眾特別是領(lǐng)導(dǎo)決策層的觀念轉(zhuǎn)變過來，樹立人與人、人與自然和諧的生態(tài)價值觀。只有改變原有的價值觀，人們的`態(tài)度和行為才會改變!自覺的生態(tài)意識是實現(xiàn)城市生態(tài)化發(fā)展的關(guān)鍵。

1.2 制定行動計劃，實施符合城市生態(tài)化發(fā)展的政策

城市生態(tài)化應(yīng)作為我國城市今后發(fā)展的重要目標和內(nèi)容，并與《中國21世紀議程》結(jié)合起來，把這種思想貫徹到政策、計劃中去。改變以前不符合生態(tài)要求的政策、計劃，制定城市各領(lǐng)域、各行業(yè)生態(tài)化發(fā)展的戰(zhàn)略、步驟、目標等，并確定優(yōu)先發(fā)展領(lǐng)域，制定一系列鼓勵政策，加快城市生態(tài)化發(fā)展步伐，使城市逐步走上生態(tài)化發(fā)展道路。

1.3 加強生態(tài)立法

建立適應(yīng)城市生態(tài)化發(fā)展的法規(guī)綜合體系，使城市生態(tài)化發(fā)展法律化、制度化，是保證其戰(zhàn)略、政策順利實施的有效途徑，這樣城市生態(tài)化發(fā)展得到法律保證，有法可依，對不符合生態(tài)化發(fā)展的行為采取必要的行政和經(jīng)濟手段，保證計劃的順利實施。

1.4 設(shè)立適應(yīng)城市生態(tài)化發(fā)展的職能機構(gòu)

在城市各機構(gòu)中可通過聯(lián)合設(shè)立綜合的、跨部門的生態(tài)化發(fā)展管理決策機構(gòu)，組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督城市生態(tài)化發(fā)展戰(zhàn)略的實施。同時也作為城市生態(tài)化發(fā)展的宣傳、咨詢、交流和推廣中心。

1.5 重視生態(tài)技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用

凡是破壞生態(tài)平衡，導(dǎo)致環(huán)境污染、社會異化、經(jīng)濟非持續(xù)發(fā)展的技術(shù)，都是與生態(tài)化發(fā)展相違背的，解決的根本出路在于依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，結(jié)合生態(tài)學(xué)原理創(chuàng)造新的技術(shù)形式--生態(tài)技術(shù)。城市生態(tài)化發(fā)展必須重視增加科技投入，研制、開發(fā)生態(tài)技術(shù)、生態(tài)工藝，積極選擇“適宜技術(shù)”，推廣生態(tài)產(chǎn)業(yè)，保證發(fā)展過程低(無)污、低(無)廢、低耗，提高資源循環(huán)利用率，逐步走上清潔生產(chǎn)、綠色消費之路，是實現(xiàn)城市生態(tài)化的基礎(chǔ)。

1.6 重視城市間、區(qū)域間的合作

城市僅僅注重自身繁榮，而掠奪外界資源或?qū)⑽廴巨D(zhuǎn)嫁于周邊地區(qū)都是與生態(tài)化發(fā)展背道而馳的。城市間、區(qū)域間乃至國家間必須加強合作，建立公平的伙伴關(guān)系，技術(shù)與資源共享，形成互惠共生的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，城市在發(fā)展過程中應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任，確保在其管轄范圍內(nèi)或在其控制下的活動不致?lián)p害其它城市的利益。走向生態(tài)城市

2.1 生態(tài)城市釋義

城市走生態(tài)化發(fā)展之路，為城市發(fā)展提出了明確的目標--建設(shè)生態(tài)城市(ecocity)?！吧鷳B(tài)城市”是在聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“人與生物圈(MAB)”計劃研究過程中提出的一個概念。它的內(nèi)涵隨著社會和科技的發(fā)展，不斷得到充實和完善。前蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)家楊諾斯基、美國生態(tài)學(xué)家理查德·瑞杰斯特等國內(nèi)外學(xué)者對生態(tài)城市進行了研究〔1，2〕。生態(tài)城市現(xiàn)已超越了保護環(huán)境即城市建設(shè)與環(huán)境保持協(xié)調(diào)的層次，溶合了社會、文化、歷史、經(jīng)濟等因素，向更加全面的方向發(fā)展，體現(xiàn)的是一種廣義的生態(tài)觀。

生態(tài)城市是城市生態(tài)化發(fā)展的結(jié)果，簡單地說它是社會和諧、經(jīng)濟高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)形式，自然、城、人溶為有機整體，形成互惠共生結(jié)構(gòu)。生態(tài)城市的發(fā)展目標是實現(xiàn)人-自然的和諧(包含人與人和諧、人與自然和諧、自然系統(tǒng)和諧三方面內(nèi)容)，其中追求自然系統(tǒng)和諧、人與自然和諧，是基礎(chǔ)、條件，實現(xiàn)人與人和諧才是生態(tài)城市的目的和根本所在，即生態(tài)城市不僅能“供養(yǎng)”自然，而且滿足人類自身進化、發(fā)展的需求，達到“人和”。

從生態(tài)哲學(xué)角度看，生態(tài)城市實質(zhì)是實現(xiàn)人-自然的和諧，這是生態(tài)城市價值取向所在，只有人的社會關(guān)系和文化意識達到一定水平才能實現(xiàn)。從生態(tài)經(jīng)濟學(xué)角度看，生態(tài)城市的經(jīng)濟增長方式是“集約內(nèi)涵式”的，采用有利于保護自然價值，又有利于創(chuàng)造社會文化價值的“生態(tài)技術(shù)”，建立生態(tài)化產(chǎn)業(yè)體系，實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活的“生態(tài)化”，太陽能、水電、風(fēng)能等綠色能源將成為主要能源形式，智力將成為資源的開發(fā)方向〔5〕，不可再生的自然資源得到有效保護和循環(huán)利用；從生態(tài)社會學(xué)角度看，生態(tài)城市的教育、科技、文化、道德、法律、制度等都將“生態(tài)化”。倡導(dǎo)生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理，人們有自覺的生態(tài)意識，建立有自覺保護環(huán)境、促進人類自身發(fā)展的機制，有公正、平等、安全、舒適的社會環(huán)境；從城市生態(tài)學(xué)角度看，生態(tài)城市的社會-經(jīng)濟-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理、功能穩(wěn)定，達到動態(tài)平衡狀態(tài)。它具備良好的生產(chǎn)、生活和還原緩沖功能，具備自組織、自催化的競爭序主導(dǎo)生態(tài)城市發(fā)生和發(fā)展，以及自調(diào)節(jié)、自抑制的共生序保證生態(tài)城市的持續(xù)穩(wěn)定〔6〕。物質(zhì)流、能量流、信息流高效利用，自然的演進過程也得到保護和發(fā)展；從城市規(guī)劃學(xué)角度看，生態(tài)城市空間結(jié)構(gòu)布局合理，基礎(chǔ)設(shè)施完善，生態(tài)建筑廣泛應(yīng)用，人工環(huán)境與自然環(huán)境融合，城市景觀成為城市文化的空間構(gòu)成與表現(xiàn)。從地理空間角度看，生態(tài)城市是一城市化區(qū)域、城鄉(xiāng)復(fù)合體，城與鄉(xiāng)融合、互為一體，這里城與鄉(xiāng)只是分工上的不同，與傳統(tǒng)城市和鄉(xiāng)村對立的二元經(jīng)濟模式有本質(zhì)區(qū)別；從不同角度來看生態(tài)城市，它會有不同的“面目”，即從不同側(cè)面反映了生態(tài)城市的內(nèi)涵。以上幾方面實際上也不是獨立的，而是相互聯(lián)系、交叉的。總之，生態(tài)城市包含以下幾方面內(nèi)容：社會生態(tài)化、經(jīng)濟生態(tài)化和自然生態(tài)化，社會-經(jīng)濟-自然復(fù)合生態(tài)化。自然生態(tài)化是基礎(chǔ)，經(jīng)濟生態(tài)化是條件，社會生態(tài)化是目的，復(fù)合生態(tài)化是前提。

2.2 生態(tài)城市主要特點

生態(tài)城市與傳統(tǒng)城市相比，有本質(zhì)的不同，主要有以下幾大特點。

p和諧性 生態(tài)城市的和諧性，不僅反映在人與自然的關(guān)系上，自然、人共生，人回歸自然、貼近自然，自然融于城市，更重要的是在人與人關(guān)系上。現(xiàn)在人類活動促進了經(jīng)濟增長，卻沒能實現(xiàn)人類自身的同步發(fā)展，生態(tài)城市是營造滿足人類自身進化需求的環(huán)境，充滿人情味，文化氣息濃郁，擁有強有力的互幫互助的群體，富有生機與活力，生態(tài)城市不是一個用自然綠色點綴而僵死的人居環(huán)境，而是關(guān)心人、陶冶人的“愛的器官”，文化是生態(tài)城市最重要的功能，文化個性和文化魅力是生態(tài)城市的靈魂。這種和諧性是生態(tài)城市的核心內(nèi)容。

p高效性 生態(tài)城市一改現(xiàn)代城市“高能耗”、“非循環(huán)”的運行機制，提高一切資源的利用效率，物盡其用，地盡其利，人盡其才，各施其能，各得其所，物質(zhì)、能量得到多層次分級利用，廢棄物循環(huán)再生，各行業(yè)、各部門之間的共生關(guān)系協(xié)調(diào)。

p持續(xù)性 生態(tài)城市是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的，兼顧不同時間、空間，合理配置資源，公平地滿足現(xiàn)代與后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要，不因眼前的利益而用“掠奪”的方式促進城市暫時的“繁榮”，保證其發(fā)展的健康、持續(xù)、協(xié)調(diào)。

p整體性 生態(tài)城市不是單單追求環(huán)境優(yōu)美，或自身的繁榮，而是兼顧社會、經(jīng)濟和環(huán)境三者的整體效益，不僅重視經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，更注重對人類生活質(zhì)量的提高。是在整體協(xié)調(diào)的新秩序下尋求發(fā)展。

p區(qū)域性 生態(tài)城市作為城鄉(xiāng)統(tǒng)一體，其本身即為一區(qū)域概念，是建立區(qū)域平衡基礎(chǔ)之上的，而且城市之間是相互聯(lián)系、相互制約的，只有平衡協(xié)調(diào)的區(qū)域才有平衡協(xié)調(diào)的生態(tài)城市。生態(tài)城市是以人-自然和諧為價值取向的，就廣義而言，要實現(xiàn)這一目標，全球必須加強合作，共享技術(shù)與資源，形成互惠共生的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，建立全球生態(tài)平衡。廣義的區(qū)域觀念就是全球觀念。

2.3 生態(tài)城市創(chuàng)建策略

現(xiàn)代城市與生態(tài)城市相比，有很大差距，不能因此而認為生態(tài)城市是一種盡善盡美、不可實現(xiàn)的理想烏托邦。現(xiàn)代城市到生態(tài)城市可能是個很漫長的發(fā)展過程，需要好幾代人的努力。美國生態(tài)學(xué)家Richard Register(1990)提出了“生態(tài)結(jié)構(gòu)革命”的倡議，并提出了生態(tài)城市建設(shè)的十項計劃〔7〕。

普及與提高人們的生態(tài)意識；致力于疏浚城市內(nèi)部、外部物質(zhì)與能量循環(huán)途徑的技術(shù)和措施研究，減少不可再生資源的消耗，保護和充分利用可再生資源；

設(shè)立生態(tài)城市建設(shè)的管理部門，完善生態(tài)城市建設(shè)的管理體制；

對城市進行生態(tài)重建(Ecological Rebuilding)，力求為居民創(chuàng)造多樣的自由生存空間；

建立和恢復(fù)野生生物的生境；

調(diào)整和完善城市生態(tài)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；

加強舊城、城市廢棄土地的生態(tài)恢復(fù)；

建立完善的公共交通系統(tǒng)；

取消汽車補貼政策；

制定政策，鼓勵個人、企業(yè)參與生態(tài)城市建設(shè)。

這十項計劃比較全面地反映了西方國家生態(tài)城市建設(shè)的熱點和發(fā)展趨勢。當然中國城市不可照搬，只有從國情和城市實際出發(fā)來尋求適合自身發(fā)展的建設(shè)生態(tài)城市道路。但一些成功經(jīng)驗應(yīng)該借鑒的。

建設(shè)生態(tài)城市可分“三步走”，即三個階段：

第一步：起步期(初級階段)大力宣傳、倡導(dǎo)生態(tài)價值觀，喚起人們對生態(tài)城市建設(shè)的重視，制定行動計劃，建立示范工程，加強能力建設(shè)，對社會經(jīng)濟組織結(jié)構(gòu)、功能進行初步調(diào)整，為建設(shè)階段作好準備、打下基礎(chǔ)。

第二步：建設(shè)期(過渡階段)重在逐步調(diào)整、改造社會經(jīng)濟組織結(jié)構(gòu)，提高生活質(zhì)量，改善環(huán)境質(zhì)量，加強生態(tài)重構(gòu)和生態(tài)恢復(fù)，增強城市共生能力，進一步增強人的生態(tài)意識，使之自覺廣泛參與生態(tài)化建設(shè)。

第三步：成型期(高級階段)這一階段生態(tài)城市并不是處于“靜止”的理想狀態(tài)，而是自覺地通過各種技術(shù)的、行政的和行為誘導(dǎo)的手段實現(xiàn)其動態(tài)平衡、持續(xù)發(fā)展，自組織、自調(diào)節(jié)能力強。但若其正負反饋失衡或自我調(diào)控失靈也會導(dǎo)致衰敗。

以上三個階段，對于不同城市因其發(fā)展水平參差不齊，每一階段的時間跨度也不盡相同。第一步和第二步實際上就是城市生態(tài)化發(fā)展階段，生態(tài)城市則是城市生態(tài)化發(fā)展的高級境界?？上驳氖俏覈延胁簧俪鞘幸烟幱谄鸩诫A段，但還有很多城市仍在繼續(xù)重蹈傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展老路。結(jié)語

當前無論是大中城市還是小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，生態(tài)化建設(shè)實踐已在我國蓬勃展開。人們越來越意識到城市生態(tài)化發(fā)展及建設(shè)生態(tài)城市的重要性和迫切性。

面向新世紀，人類的取向和選擇必然是生態(tài)化。城市走生態(tài)化發(fā)展道路、建設(shè)生態(tài)城市是歷史發(fā)展的必然趨勢。建設(shè)生態(tài)城市離不開創(chuàng)造性的規(guī)劃設(shè)計，創(chuàng)造性的規(guī)劃設(shè)計需要前瞻性的理論指導(dǎo)。開展對生態(tài)城市的研究成為城市(規(guī)劃)研究的前沿課題。因為傳統(tǒng)的城市規(guī)劃價值觀是“反自然”的，與生態(tài)城市價值觀是相悖的，有必要在新的生態(tài)價值觀指導(dǎo)下對當前城市規(guī)劃理論進行根本性變革，系統(tǒng)地研究生態(tài)城市理論、原理及其規(guī)劃設(shè)計方法、手段、技術(shù)等一系列問題。城市規(guī)劃師、建筑師更應(yīng)該改變觀念，以適應(yīng)時代發(fā)展潮流。

第四篇：城市社會學(xué)作業(yè)

城市社會學(xué)調(diào)查研究作業(yè)

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一、課題組形式完成，每組3人。

? 以2—3人為組自選課題進行調(diào)研。

? 課題組成員有分工，內(nèi)部有組長1名，組員2名

? 課題組內(nèi)要經(jīng)常開展討論。

? 選題是實證研究，具有可行性。

? 以調(diào)查方式收集資料。

? 要對資料進行分析，寫出調(diào)查研究報告或論文。

? 以此作為作業(yè)成績。

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二、研究方法：實證研究，資料來源為調(diào)查所得，或為一手資料，或為二手資料。? 資料獲取方法：田野調(diào)查、文獻研究。

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三、研究進度：

?（1）選題，組建課題組（第4周）

?（2）組長提交研究方案（第5周）

?（2）提交文獻回顧研究（第5周）

?（3）提交階段性研究成果（第10周）

?（4）期末提交研究報告（第15周）

?（5）交流研討研究報告（第17周）

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1、某城市社區(qū)居委會調(diào)查（2組）

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2、某物業(yè)公司與小區(qū)管理調(diào)查（2組）

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3、某業(yè)主委員會與社區(qū)自治調(diào)查（2組）

4、三坊七巷保護現(xiàn)狀調(diào)查

5、城市農(nóng)民工住房調(diào)查

6、福州城市交通擁堵情況及治理對策

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7、福州城市發(fā)展史研究（1800—2008）

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8、中國城市為何熱衷于拆遷重建？

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9、福州城市垃圾處理情況調(diào)查

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10、閩江及城市內(nèi)河水系在福州城市發(fā)展中的價值

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11、福州如何打造臨海城市？

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12、大學(xué)城與福州城市發(fā)展之間關(guān)系研究

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13、房地產(chǎn)開發(fā)小區(qū)與城市社會分層結(jié)構(gòu)

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14、城市拆遷改造與社區(qū)重構(gòu)？

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15、福州如何做大做強省會中心城市？

? 第一組，課題：福州城市發(fā)展史研究（1800—2008）組長：陳志榮

組員：范升龍

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2、課題：福州城市發(fā)展史研究（1800—2008）組長：林茂雄

組員：張興榮

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3、課題：福州城市發(fā)展史研究（1800—2008）組長：蔡娟

組員：陳玲玲、魏雪錦

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4、課題：福州城市交通擁堵情況及治理對策 組長：林夢林

組員：林慧雪、鄭佳麗

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5、課題：福州如何做大做強省會中心城市？ 組長：陳清華

組員：邴熙雯、林蕊

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6、課題：三坊七巷保護現(xiàn)狀調(diào)查

組長：邵明文

組員：詹彬彬、林東

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7、課題：城市拆遷改造與社區(qū)重構(gòu)？

組長：游俊旺

組員：

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8、課題：三坊七巷保護現(xiàn)狀調(diào)查

組長：楊玉

組員：吳多文、邱波

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9、課題：中國城市為何熱衷于拆遷重建？ 組長：梁陽林

組員：陳雨

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10、課題：城鎮(zhèn)建設(shè)與傳統(tǒng)建筑文化保護 組長：羅牧原

組員：謝雨泓

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11、課題：三坊七巷保護現(xiàn)狀調(diào)查

組長：翁明珠

組員：玳珩

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12、課題：中國城市為何熱衷于拆遷重建？ 組長：鐘建龍

組員：蔡燊、陳建文

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13、課題：三坊七巷保護現(xiàn)狀調(diào)查 組長：蔣晶晶

組員：任少飛、蔡婷茹

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14、課題：榕城古街與福州城市發(fā)展 組長：黃瑞琪

組員：張凱將、史瓊瓊

第五篇：城市社會學(xué)名詞解釋

3.城市生態(tài)系統(tǒng)

城市生態(tài)系統(tǒng)是城市空間范圍內(nèi)居民與自然環(huán)境相互作用形成的統(tǒng)一，是人類在適應(yīng)自然和改造自然環(huán)境基礎(chǔ)建立起來的人工生態(tài)系統(tǒng)，是一個自然、經(jīng)濟、社會的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。

4.城市性：

沃斯把城市特有的生活方式叫做城市性，沃斯認為城市性是從人口規(guī)模、人口密度和人口異質(zhì)性三個因素及其交互的關(guān)系中發(fā)展出來的。

5.韋伯

早期城市社會學(xué)的代表人物之一，6.凱文 林奇

林奇并非學(xué)院意義上的城市社會學(xué)家，但作為20世紀城市設(shè)計最具靈感的學(xué)者，他對城市空間與人類行為的關(guān)系有著深刻的洞解。林奇相信環(huán)境對人有教化作用，城市意象能夠給人帶來心理的愉悅和激發(fā)人的行為和組織人的經(jīng)驗。人對環(huán)境的感知也絕非被動的接受。城市的經(jīng)驗本身就是一個有深度和完整的教育過程，認知發(fā)展的重點是建構(gòu)秩序。

7.芝加哥學(xué)派

美國本土社會學(xué)創(chuàng)始于芝加哥大學(xué)，而芝加哥學(xué)派最早的一批學(xué)者所從事的工作就是城市社會學(xué)研究。芝加哥是美國19世紀發(fā)展最快的城市，城市的快速發(fā)展使芝加哥成為“社會學(xué)研究的天然實驗室”，芝加哥學(xué)者研究的多與移民、城市擴張有關(guān)。該學(xué)派的主要代表人物及理論有：帕克的人類生態(tài)學(xué)、伯吉斯的城市擴張與同心圓理論、沃斯的作為生活方式的城市性。此外芝加哥學(xué)派開創(chuàng)了生態(tài)學(xué)方法。

8.城市域模型

1977年美國社會學(xué)家萬斯提出城市域模型，其主要觀點有兩個： 第一、遠方城市核的獨立。人口向郊外擴展，使城市的郊外中心（核）得以獨立，使城市中心與郊區(qū)相互作用的等級和強度降低了。

第二、外郊城市的興起。由于降低了與城市中心聯(lián)系的強度和等級，外郊城市加強了“自我維持”的能力，并最終脫離中心商業(yè)區(qū)，其功能甚至超過了原來的城市中心。

10.家庭結(jié)構(gòu)：

是指家庭中成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)，以及由這種狀態(tài)形成的相對穩(wěn)定的聯(lián)系模式。家庭結(jié)構(gòu)包括兩個基本的方面：一是家庭人口要素，二是家庭模式要素

11.城市化

城市化:是指人口、地域、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生活方式等由農(nóng)村型向城市型轉(zhuǎn)變的過程

12.逆城市化：指人口由城市向農(nóng)村地域的遷移，是城市化達到一定的階段后出現(xiàn)的城市人口反向流動，是郊區(qū)化的發(fā)展。逆城市化是城市化發(fā)展的新階段，是分散型城市化階段的表征，被人們成為“第三次城市轉(zhuǎn)變”。其主要因素是城市的推力和農(nóng)村的拉力。

13.城市經(jīng)營

是指城市政府將構(gòu)成城市的空間和功能載體的自然生成資本、人力資源資本及其相關(guān)的延伸資本和其他經(jīng)濟資源要素等，運用市場經(jīng)濟手段，進行集聚、重組和營運，即將城市可以用來經(jīng)營的各種資源資產(chǎn)化，實現(xiàn)資源配置在容量、結(jié)構(gòu)和秩序上的最大化和最優(yōu)化，以提升城市的價值，實現(xiàn)城市有形和無形資產(chǎn)的保值增值。

14、社會流動

社會流動是指社會成員從一個階級向另一個階級，從一個階層向另一個階層，從一種職業(yè)向另一種職業(yè)、從一個地區(qū)向另一個地區(qū)的位置移動現(xiàn)象。它是社會結(jié)構(gòu)自我調(diào)節(jié)的機制之一，社會流動的程度與社會分層體系封閉或開放的程度密切相關(guān)。

15、新城市主義

城市建筑與規(guī)劃中主張復(fù)興傳統(tǒng)社區(qū)空間格局的運動，也稱為新傳統(tǒng)主義。它對城市空間的興趣在于嘗試重新塑造城市和郊區(qū)形態(tài)，以創(chuàng)造人們能與其鄰居互動的場所，享受公共空間。它認為促進人們互動和社區(qū)生活與追求效率的設(shè)計具有同樣重要的價值它對城市規(guī)劃者把土地分割使用，并將一種人為的和非人性的秩序強加于城市空間的方法深感懷疑。新城市主義也被說成是后現(xiàn)代主義，因為它反對強調(diào)機器時代的效率、規(guī)模和效率。新城市主義關(guān)注空間尺度與社會交往的關(guān)系，指向一個人文性的空間尺度。

16、增長極理論

最早提出增長極概念的是法國社會學(xué)家佩魯，他在《經(jīng)濟空間：理論與運用》一文中指出，經(jīng)濟空間在成長過程中，總是圍繞著一個極核而運行。而佩魯?shù)脑鲩L極概念并不是應(yīng)用于地理空間，而是用于抽象的經(jīng)濟空間，將這一概念移植到地理空間的是法國地理經(jīng)濟學(xué)家鮑德維爾。他認為增長極是位于都市內(nèi)的正在不斷擴大的一組產(chǎn)業(yè)，它通過自身對周邊的影響而誘導(dǎo)區(qū)域經(jīng)濟活動進一步發(fā)展。增長極理論認為，地理空間的增長不是均勻發(fā)生的，它以不同強度成點狀分布，通過各種渠道影響區(qū)域經(jīng)濟。增長極主要通過極化效應(yīng)和擴散效應(yīng)影響和帶動周邊地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。在發(fā)展的初級階段，極化效應(yīng)是主要的，當增長極發(fā)展到一定規(guī)模后，極化效應(yīng)消弱，擴散效應(yīng)加強，進一步擴散效應(yīng)占主導(dǎo)地位。由此可以看出，增長極理論是以地區(qū)內(nèi)不平衡發(fā)展為基礎(chǔ)建立的，對不發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展由很強的現(xiàn)實意義，而且，增長極的建立和發(fā)展有利于發(fā)揮政府的作用，彌補市場的不足。不過，增長極理論在實際應(yīng)用中也出現(xiàn)了一些問題。主要表現(xiàn)為擴散階段前的極化階段時間過于漫長，極化效應(yīng)和擴散效之間往往有很長的時間差。再者，極點形成后其作為增長極對周邊地區(qū)的輻射和帶動作用未必能很好的發(fā)揮出來，從而導(dǎo)致地區(qū)發(fā)展不平等、貧富差距擴大等社會問題的出現(xiàn)。21.雅典憲章

1933年現(xiàn)代建筑國際會議在雅典召開，柯布西耶起草的《雅典憲章》成為城市規(guī)劃的綱領(lǐng)性文件。

雅典憲章強調(diào)自然環(huán)境（陽光、空氣、綠化）對人的重要性。《雅典憲章》提出城市的功能分區(qū)，認為城市應(yīng)該成為居住、工作、娛樂和交通的多功能、綜合性的人造環(huán)境，同時還指出城市規(guī)劃的基本任務(wù)就是制定規(guī)劃方案，使各功能分區(qū)達到平衡狀態(tài)和最合適關(guān)系。

22.馬丘比丘憲章

1977年世界各國城市規(guī)劃師、建筑師在秘魯首都利馬集會，會議發(fā)表了《馬丘比丘憲章》，總結(jié)了40年來城市規(guī)劃和城市發(fā)展的理論和實踐，進一步發(fā)展了《雅典憲章》提出的一些原則，強調(diào)人與人之間的關(guān)系對于城市規(guī)劃和城市發(fā)展的重要性，并將協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系作為城市規(guī)劃的基本任務(wù)，強調(diào)公眾參與城市規(guī)劃的重要性，同時對《雅典憲章》中城市規(guī)劃的思想進行了反思，認為其過分強調(diào)城市的功能分區(qū)。強調(diào)通過城市規(guī)劃去創(chuàng)造一個綜合的、多功能的、有機聯(lián)系的城市體系。

17.華沙宣言

1981年國際建筑師聯(lián)合會通過的《華沙宣言》確立了建筑-人-環(huán)境的整體概念，把城市建設(shè)和發(fā)展與社會整體發(fā)展統(tǒng)一起來?！度A沙宣言》以“人類城市與環(huán)境”為題，強調(diào)對環(huán)境的保護在城市發(fā)展過程中的重要意義，強調(diào)城市規(guī)劃應(yīng)尊重人的基本權(quán)利，應(yīng)在廣大居民參與的基礎(chǔ)上，達到改善全體人民生活質(zhì)量的目的。

18.發(fā)展軸理論

發(fā)展軸理論由德國經(jīng)濟史學(xué)家沃納 松巴特提出。其中心內(nèi)容是隨著連接各中心地的重要交通干線的建立，形成了新的有利區(qū)位，方便了人口的流動，降低了運輸費用，從而降低了產(chǎn)品的成本，新的交通線對產(chǎn)業(yè)和勞動力具有新的吸引力，形成有利的投資環(huán)境，使產(chǎn)業(yè)和人口向交通線聚集并產(chǎn)生新的居民點。這種對地區(qū)開發(fā)具有促進作用的交通線被稱為“發(fā)展軸”。

19.世界城市

世界城市這個概念，最早見于1915年英國人蓋德斯所著的《進化中的城市》一書，指的是世界最重要的商務(wù)活動的絕大部分都必須在其中進行的那些城市。西方一些學(xué)者認為，世界城市是后工業(yè)時代全球經(jīng)濟一體化條件下出現(xiàn)的一種特殊現(xiàn)象，其功能是充當全球金融資本運動的空間節(jié)點和國際移民的集散地。

20.數(shù)字城市

數(shù)字城市是1998年美國前副總統(tǒng)戈爾提出數(shù)字地球后出現(xiàn)的一個新名詞，核心內(nèi)容是全球信息數(shù)字化，主要指用地理信息系統(tǒng)、遙感、全球定位系統(tǒng)等技術(shù)，以數(shù)字方式獲得、處理有關(guān)地球的各種數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上解決全球各種問題。

23.文化生態(tài)學(xué)型

費瑞通過對波士頓中心土地利用的研究，波士頓的城市空間格局研究指出，情感、符號、象征等文化因素是城市發(fā)展中的重要生態(tài)因素，城市空間擴張中有經(jīng)濟力量還有文化因素，文化因素是價值觀和情感，不受經(jīng)濟力量的左右，城市發(fā)展中的房地產(chǎn)商的作用及政府的作用也是重要因素。

文化生態(tài)學(xué)的觀點：生態(tài)學(xué)理論必須從一開始就把社區(qū)看做是一個真正的社會體系，具有各種不同的功能需求以維持社區(qū)的統(tǒng)一性。最基本的問題是要使各項功能的空間分配能按照一定的比例分配的達到均衡標準。在一定的文化價值下，社區(qū)各個方面對空間需求的重要性存在差異。

24．續(xù)譜排列

西方社會學(xué)家對社會分層的研究，大多繼承了德國社會學(xué)家的社會分層理論。根據(jù)人們在職業(yè)分工、工資收入與身分聲望等方面 的具體而細致的差別,把社會成員劃分成連續(xù)排列的多個小層,即續(xù)譜。這種理論不承認在社會層次結(jié)構(gòu)的續(xù)譜中存在客觀明顯的界限。

25.生態(tài)城市

生態(tài)城市是城市生態(tài)學(xué)家楊諾斯基提出的一種理想城市模式，它是針對工業(yè)化以來城市發(fā)展中出現(xiàn)的問題而提出的。生態(tài)城市是指社會、經(jīng)濟、自然協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息高效利用，基礎(chǔ)設(shè)施完善，布局合理，生態(tài)良性循環(huán)的人類聚居地。生態(tài)城市建設(shè)的目標是社會文明、經(jīng)濟高效、環(huán)境和諧。

26.文化墮距理論

威廉 奧格本提出的文化墮距理論認為，在文化變遷的過程中，各個部分的變遷速度是不一致的，有的部分變化快，有的部分變化慢。一般而言，總是“物質(zhì)文化”先于“非物質(zhì)文化”發(fā)生變遷，而非物質(zhì)文化中，往往制度文化首先發(fā)生變遷，其次才是風(fēng)俗、民德變遷。因此，可以根據(jù)文化變遷層次的不同，將城市文化變遷分為物質(zhì)層面的變遷、制度層面的變遷、觀念層面的變遷。

27．貨運中轉(zhuǎn)理論

貨運中轉(zhuǎn)理論是美國社會學(xué)家?guī)炖岢龅囊环N假說，它強調(diào)交通運輸在城市定位中的作用。所謂貨運中轉(zhuǎn)，是指商品在運輸中不得不中斷原來的運輸方式，并轉(zhuǎn)到另一種運輸系統(tǒng)中去的情形。貨運中轉(zhuǎn)通常發(fā)生在兩種不同的運輸系統(tǒng)的相交處，貨運中轉(zhuǎn)處使得人口和財富集中，為城市的形成和發(fā)展提供了經(jīng)濟條件和生活條件。貨運中轉(zhuǎn)有兩種情形，一種是單純由地理因素造成的機械性中轉(zhuǎn)，一種商業(yè)性中轉(zhuǎn)或稱貿(mào)易中轉(zhuǎn)。

30.成長三角理論 成長三角最早由新加坡前總理李光耀提出，指幾個地理上比較接近的國家的部分地區(qū)組成的小范圍的經(jīng)濟合作形式，它依靠各國為這個地區(qū)提供的特殊政策，充分發(fā)揮經(jīng)濟上的互補性和地域上的便利，建立起以吸引外資、擴展對外貿(mào)易為主的外向型的，包括生產(chǎn)、貿(mào)易、旅游、科技、交通運輸、能源環(huán)保、通訊以及人力資源開發(fā)在內(nèi)的綜合性經(jīng)濟區(qū)。

31.都市帶

法國地理學(xué)家戈特曼認為，都市帶是指由許多都市區(qū)連綿而形成的巨大的、多核心的城市密集地域系統(tǒng)，它是在城市發(fā)展經(jīng)歷了以集聚為主的城市化和集聚與擴散并行的兩階段之后形成的一種布局，是伴隨著社會生產(chǎn)技術(shù)水平的迅猛發(fā)展，作為城市化的新階段在地域形態(tài)上的反映。

32.卡斯特

卡斯特是新城市社會學(xué)的創(chuàng)始人之一，也是當代最負盛名的城市社會學(xué)家之一，經(jīng)濟政治學(xué)的代表人物。其主要代表作有《城市和城市的基層組織》、《信息時代：經(jīng)濟、社會與文化》。主要思想是集體消費與城市過程，集體消費指的是通常由國家集體性提供的服務(wù)形式，如大眾住房、交通、醫(yī)療設(shè)施等。

33.斯各特

政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物之一，斯各特的研究集中在產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式發(fā)生的變化以及這種變化對城市帶來的影響，主要觀點是產(chǎn)業(yè)全球化與城市過程。

33.標注地位獲得模型

一個人的地位的獲得受兩個因素的影響：繼承與個人成就。34.城市革命

澳大利亞著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家柴爾德把城市的起源和發(fā)展的社會進化過程稱為城市革命。

36.城市亞文化

僅為城市中一部分社會成員所共同享有的文化，包括城市民族亞文化、城市越軌亞文化和城市外來人口亞文化。

37.城市共同體

韋伯提出城市共同體的理想模型，完全的城市共同體應(yīng)該具備貿(mào)易、軍事、法律、社交和自治的功能。

39.庫茲涅茨

著名的經(jīng)濟學(xué)家，將農(nóng)業(yè)對城市發(fā)展的貢獻歸結(jié)為四個方面：第一是產(chǎn)品的貢獻，包括非農(nóng)業(yè)人口所需的食品和工業(yè)所需要的原料；第二是市場的貢獻，農(nóng)業(yè)人口是本國工業(yè)品市場的重要組成部分；第三是要素貢獻，包括農(nóng)業(yè)剩余資本向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，農(nóng)業(yè)剩余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移；第四是外匯貢獻，農(nóng)產(chǎn)品出口可以為工業(yè)的發(fā)展換回外匯。

38、POET

戰(zhàn)后生態(tài)學(xué)理論的代表人物鄧肯不把城市看作一個自足的生態(tài)空間，而是把它看作更大空間的一部分，提出一個“生態(tài)復(fù)合模型”，其縮寫為POET。即人口（population）、組織（organization）、環(huán)境（environment）、技術(shù)（technology），這四個元素構(gòu)成一個反饋的系統(tǒng)，其交互作用導(dǎo)致某一特定的社會狀態(tài)。

4、什么是城市定位理論？什么是中心場理論、貨運中轉(zhuǎn)理論？中心場理論？工業(yè)布局理論？

（1）城市定位理論：研究城市所處地理位置的理論，目的在于分析城市地理位置的各種社會、經(jīng)濟、文化因素，探索城市空間分布和位置確定的過程。

（2）貨運中轉(zhuǎn)理論：庫利提出的一種假說，強調(diào)交通運輸在城市定位中的作用。“貨運中轉(zhuǎn)”是商品在運輸中不得不中斷原來的運輸方式，并轉(zhuǎn)到另一種運輸系統(tǒng)中去的情形。中轉(zhuǎn)通常發(fā)生在兩種不同的運輸系統(tǒng)的相交處。在貨運中轉(zhuǎn)中，人口、財富匯集，商業(yè)、服務(wù)、金融機構(gòu)產(chǎn)生，為城市形成和發(fā)展提供經(jīng)濟、生活條件。根據(jù)這個理論，城市常常出現(xiàn)在交通線的交會處，商品的存儲、集散、裝卸處及不同運輸系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換處。

（3）中心場理論：城市的存在是為了向周圍地區(qū)提供服務(wù)。這種具有中心集散性質(zhì)的服務(wù)功能的城市被稱為中心場。該理論主要依據(jù)一定地區(qū)對商業(yè)性服務(wù)的需求狀況來解釋城市的定位，因此更適合解釋各種商業(yè)城市的分布，特別是在人口稀少的經(jīng)濟落后地區(qū)中城市的形成。

（4）工業(yè)布局理論：揭示影響工業(yè)布局的決定性因素及工業(yè)城市形成和定位的規(guī)律。主要因素：是否有現(xiàn)成市場、市場規(guī)模大小、是否有足夠技術(shù)、熟練勞動力，原料產(chǎn)地、能源供應(yīng)、運輸設(shè)施條件、土地、資本條件、政府幫助、工資、稅賦等。理論主張：工業(yè)城市的分布和定位，或是資源所在地，或是市場中心，或在交通線附近。

1.戰(zhàn)后城市理論：列斐伏爾的空間的生產(chǎn)、戴維哈維的空間與社會再生產(chǎn)、政治經(jīng)濟學(xué)的其他代表人物：卡斯特和斯各特。

2.新城市主義理論：空間尺度與社會交往

3.城市地域結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展:增長極理論、發(fā)展軸、都市帶、成長三角 4.城市地域運動：結(jié)節(jié)運動和均質(zhì)運動 5.社會流動的概念。特點

6.城市發(fā)展水平的測度、未來城市的模型、城市規(guī)模 城市化測度的方法