第一篇：談兩對概念的區(qū)別與聯(lián)系

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出：建設(shè)有中國特色的社會主義，‘不僅要求物質(zhì)文明有一個大的發(fā)展，而且要求精神文明有一個大的發(fā)展’，‘在把物質(zhì)文明建設(shè)搞得更好的同時，切實把精神文明建設(shè)提到更加突出的地位’。請運(yùn)用歷史唯物主義的某一原理對《決議》中的有關(guān)論述加以分析說明?！睅缀跛械膶W(xué)生都會運(yùn)用社會存在和社

會意識的關(guān)系原理對該試題加以分析說明，但部分學(xué)生在論述時卻往往把物質(zhì)文明等同于社會存在，把精神文明等同于社會意識；而另一部分同學(xué)盡管認(rèn)為這樣簡單的劃等號肯定是錯誤的，但錯在何處，也說不清楚。這反映了這些同學(xué)對這兩對概念的理解不夠準(zhǔn)確、全面、深刻。

一、兩對概念的區(qū)別１．從歷史的角度分析。恩格斯在１８８４年所寫的《家庭、私有制和國家的起源》這部名著中，根據(jù)美國考古學(xué)家摩爾根《古代社會》一書提供的材料和馬克思在１８８０—１８８１年為該書所做的詳細(xì)摘要的觀點，認(rèn)為文明是個歷史概念，是和蒙昧、野蠻相對立的，是人類社會發(fā)展到一定階段的進(jìn)步狀態(tài)。他把人類社會的發(fā)展大體上劃分為三個時代：“蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期”，“野蠻時代是學(xué)會經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時期”，“文明時代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時期”。這表明在原始社會里是沒有文明的，文明起源于奴隸社會。而社會存在和社會意識貫穿于人類社會發(fā)展的全過程，兩者的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸和具體表現(xiàn)。這是兩對概念的第一個區(qū)別。

２．從其包含的內(nèi)容分析。首先，社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，其最本質(zhì)的方面是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。而物質(zhì)文明是指人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和。它表現(xiàn)為兩個方面：（１）指社會物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步，包括生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)條件狀況、生產(chǎn)的規(guī)模、社會物質(zhì)財富積累的程度。（２）指人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)生活條件的改善，包括人的衣、食、注行等物質(zhì)生活水平的提高和物質(zhì)生活方式的進(jìn)步。物質(zhì)文明既是以往的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的成果在物質(zhì)領(lǐng)域的凝結(jié)，又是現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)的直接成果，是生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)實表現(xiàn)。由引可見，社會存在與物質(zhì)文明是包含和被包含的關(guān)系，物質(zhì)文明主要是從社會存在中生產(chǎn)力這一角度來談的。

其次，社會意識是社會精神現(xiàn)象的總稱，包括政治法律觀點、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等意識形式，以及風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理，等等。精神文明是指人類改造主觀世界的精神成果的總和，是人類精神生產(chǎn)的發(fā)展水平及其積極成果的體現(xiàn)。它表現(xiàn)為兩個方面：一是指智力、技能方面，包括社會的知識、智慧、經(jīng)驗和技能狀況，人們在科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的素養(yǎng)和水平，以及與此相適應(yīng)的物質(zhì)場所、設(shè)施、機(jī)構(gòu)的建設(shè)，其發(fā)展程度同社會的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展程度直接相聯(lián)系。二是指思想道德方面，即社會的道德風(fēng)貌、社會風(fēng)尚、人們的世界觀、信念、思想、覺悟、情操及組織性、紀(jì)律性等方面的狀況。精神文明既是以往物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展史在精神領(lǐng)域的凝結(jié)，又是以往的社會意識進(jìn)步成果和現(xiàn)實精神生產(chǎn)成果的結(jié)晶。由此可見，精神文明的大多內(nèi)容屬于社會意識的范疇，但其中有部分內(nèi)容如與科教文衛(wèi)等相適應(yīng)的場所、設(shè)施等屬于社會存在，因此社會意識與精神文明的關(guān)系就不是簡單的包含與被包含的關(guān)系了。

３．從價值取向分析。社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進(jìn)作用。落后的、反動的、不科學(xué)的社會意識則會對社會存在的發(fā)展起阻礙作用，而那些反動的社會意識，更會對社會造成巨大的危害。可見，社會意識有明顯的價值取向，要么是正確的，要么是錯誤的。而精神文明作為人類改造主觀世界的精神成果的總和及其體現(xiàn)，其本身對物質(zhì)文明的建設(shè)只有正向的積極作用。社會意識有正確與錯誤之分，精神文明無錯誤之說，精神文明只有程度的高低。黨的十四屆六中全會的《決議》強(qiáng)調(diào)社會主義精神文明建設(shè)問題，其直接目的就是要讓我國的精神文明建設(shè)再上一個臺階。這不僅能促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)，而且表明社會主義精神文明也是社會主義社會的本質(zhì)特征。這是第三點區(qū)別。

二、兩對概念的聯(lián)系及其現(xiàn)實指導(dǎo)意義綜上所述，物質(zhì)文明與精神文明不能簡單地等同于社會存在和社會意識，但二者有著密切的聯(lián)系，存在著本質(zhì)上的一致性。物質(zhì)文明與社會存在均屬于社會物質(zhì)生活領(lǐng)域，精神文明與社會意識均屬于社會精神生活領(lǐng)域。所以，社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理，對于正確理解物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的關(guān)系，對于正確理解《決議》精神，具有直接的指導(dǎo)意義。

首先，根據(jù)社會存在決定社會意識原理，說明物質(zhì)文明建設(shè)對于精神文明建設(shè)具有首要意義。因為物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活是精神生產(chǎn)和精神生活的基礎(chǔ)，物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供必要的物質(zhì)條件和實踐經(jīng)驗。

其次，根據(jù)社會意識能對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生重大影響原理，說明在進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)的同時，要重視精神文明建設(shè)。這是因為社會主義精神文明建設(shè)，不僅為物質(zhì)文明建設(shè)提供精神動力和智力支持，而且可以保證物質(zhì)文明建設(shè)沿著社會主義的方向發(fā)展。因此，在建設(shè)有中國特色的社會主義的過程中，既要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要抓精神文明，堅持愛國主義、集體主義和社會主義，堅持兩手抓，兩手都要硬。在“兩個文明”建設(shè)的關(guān)系上，要注意防止兩種片面性，在當(dāng)前，尤其要防止只抓物質(zhì)文明建設(shè)，只講發(fā)展經(jīng)濟(jì)，忽視社會主義精神文明建設(shè)的錯誤思想和做法。認(rèn)真貫徹執(zhí)行《決議》精神，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，堅持“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。

第二篇：反壟斷法與反不正當(dāng)競爭法區(qū)別與聯(lián)系

反壟斷法與反不正當(dāng)競爭法區(qū)別與聯(lián)系

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反壟斷法與反不正當(dāng)競爭法的不同之處

1.1 法律性質(zhì)不同

反壟斷法具有經(jīng)濟(jì)法性格,而反不正當(dāng)競爭法多被視為民法中的特別侵權(quán)法。實施市場經(jīng)濟(jì)的國家,信賴市場機(jī)能,但當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作出現(xiàn)危機(jī),國家必須進(jìn)行干預(yù),包括以強(qiáng)制和引導(dǎo)的方式,來改變市場上的行為,乃至產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)時,就需要另一套法規(guī),學(xué)者有時統(tǒng)稱為經(jīng)濟(jì)法。故在資本主義國家,經(jīng)濟(jì)法往往被視為是對民法的批判。反壟斷法專門設(shè)置行政機(jī)關(guān),負(fù)責(zé)對限制競爭行為進(jìn)行積極、主動的干預(yù),因此普遍將反壟斷法歸入公法范疇。公法要求“法無明文規(guī)定不得為”,故行政機(jī)關(guān)必須嚴(yán)格依法行使權(quán)利,而不得濫用之。反不正當(dāng)競爭法則屬于特別侵權(quán)法,普遍將該法歸屬于私法范疇,從不正當(dāng)競爭行為即源于侵權(quán)行為,而其救濟(jì)手段多為違法人民事責(zé)任的承擔(dān)便可得以驗證。私法領(lǐng)域“法無明文禁止即可為”,故市場上的競爭者只要法律未規(guī)定不得為,即獲行為之自由。

1.2 倫理性與政策性之差別

二法之差別頗多。從二法之產(chǎn)生歷史考察,可以對二者之間的差異有根本性的了解。二法皆是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的產(chǎn)物,惟反不正當(dāng)競爭法均早于反壟斷法而產(chǎn)生。自大規(guī)模自由市場經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后,舊經(jīng)濟(jì)秩序的倫理控制力量(如同業(yè)工會)的削弱而逐漸不能維系,對法律的需要與日俱增,英美和歐陸的反不正當(dāng)競爭法大抵在這種背景下產(chǎn)生。英美反不正當(dāng)競爭法(unfair competition)是從商標(biāo)法逐漸脫胎演變而來。歐陸國家是在營業(yè)自由政策確定以后,才漸感需要,第一部單行法出現(xiàn)在德國(1896年)。由此可見反不正當(dāng)競爭法自其產(chǎn)生時起,便具有極強(qiáng)的倫理性,作為特別私法在白熱化的營業(yè)競爭中維護(hù)社區(qū)倫理。英美法國家將“不勞而獲”,“不授種而收獲”作為其認(rèn)定不公平競爭行為的基石,大陸法系一般將誠實信用作為反不正當(dāng)競爭法的“帝王條款”,我國反不正當(dāng)競爭法亦將公平、誠實信用和遵守商業(yè)道德規(guī)定為基本原則。其維護(hù)商業(yè)道德、確定競爭倫理規(guī)則之精神不言而喻。與之不同,反壟斷法具有極強(qiáng)的政策性。反壟斷法最早出現(xiàn)在美國,產(chǎn)生的標(biāo)志為《謝爾曼法》(Sherman Act)的頒布。美國建國后,其自由競爭發(fā)揮作用,產(chǎn)生令世人矚目經(jīng)濟(jì)效益之同時,也產(chǎn)生了阻礙、窒息競爭之托拉斯組織和壟斷行為。這些托拉斯有效地壟斷和控制了市場,維持和操縱價格,其形成及力量的加強(qiáng),遭到社會各界強(qiáng)烈反對。美國反特權(quán),反獨占之傳統(tǒng)根深蒂固,正如美國反托拉斯法的首創(chuàng)者約翰.謝爾曼所言:“我們受不了專制政治的國王,也不允許控制生產(chǎn)、銷售生活必需品的國王。”加之,二戰(zhàn)德、日兩國納粹組織皆實行強(qiáng)制經(jīng)濟(jì)壟斷以維持戰(zhàn)爭,所以戰(zhàn)后各國對壟斷的管制有了更清醒的認(rèn)識,紛紛頒布反壟斷法?？梢姺磯艛嗑邆渥柚股鐣詸?quán)形成的社會政策以及保護(hù)市場競爭制度,以促進(jìn)生產(chǎn)和分配的合理的經(jīng)濟(jì)政策兩種功能,從產(chǎn)生時起即具有極強(qiáng)的政策性。

1.3 價值取向之差別

在價值取向方面,反壟斷法強(qiáng)調(diào)效益,而反不正當(dāng)競爭法注重公平。臺灣劉紹樑博士認(rèn)為臺灣“公平交易法”前半部分(反壟斷法部分)主要是在追求經(jīng)濟(jì)的效益,而非分配之公平。因此,壟斷法部分的目的是在籍由對經(jīng)濟(jì)效益的執(zhí)著,促進(jìn)法律人所謂的“動的安全”,亦即“交易之安全”,所謂“經(jīng)濟(jì)憲法”意義應(yīng)是如此;后半部分(反不正當(dāng)競爭法部分)則是在維護(hù)財產(chǎn)權(quán),亦即“靜的安全”。兩者在概念上既有相當(dāng)大的相異,在適用上即應(yīng)有所間隔。詳言之,法律人通常在討論的安全之時認(rèn)為要保障善意第三人,如此交易才會靈活;其實這即是對經(jīng)濟(jì)效益的追求。而廠商如果違反“公平交易法”第20條的規(guī)定,利用他人營業(yè)標(biāo)章(不論是否該等標(biāo)章是否已依公司法、商標(biāo)法、商業(yè)登記法予以登記)從事魚目混珠蒙騙消費(fèi)者的行為,或是違反本法第19條第5款禁止侵害業(yè)務(wù)機(jī)密的規(guī)定,而從事竊取業(yè)務(wù)機(jī)密的行為則與侵害物權(quán)或準(zhǔn)物權(quán)利益之行為無異。從維護(hù)公平的角度,應(yīng)予以規(guī)制。

1.4 程序上之差異

由于反壟斷法之公法屬性,在程序設(shè)計上一般均由行政機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)其實施。如德國的卡特爾局,臺灣地區(qū)的公平交易委員會,美國的反托拉斯局和聯(lián)邦貿(mào)易委員會等等。這些行政機(jī)關(guān)多具有較強(qiáng)的獨立性和專業(yè)性。有些還具有準(zhǔn)立法權(quán)和準(zhǔn)司法權(quán)。在企業(yè)結(jié)合之審查,卡特爾協(xié)議之制裁及處置濫用市場優(yōu)勢地位這些行政機(jī)關(guān)發(fā)揮著巨大的作用。與之同時,司法審查為反壟斷法實施之補(bǔ)充。反不正當(dāng)競爭法為特別侵權(quán)法,即應(yīng)屬于私法范疇。因而,反不正當(dāng)競爭法的實施主要靠當(dāng)事人向法院提起民事訴訟來實施。由法官在斷案時對反不正當(dāng)競爭法予以把握。司法途徑為不正當(dāng)競爭案件的主要處理程序。

1.5 立法目的之差別

二法的立法目的,承擔(dān)的立法責(zé)任也互異。反壟斷法的立法目的為消除限制競爭現(xiàn)象,無論是經(jīng)營者實施之限制競爭行為或是使競爭無法展開之市場結(jié)構(gòu),以此促進(jìn)競爭。一言以蔽之,反壟斷法的精神是維護(hù)競爭自由,而反不正當(dāng)競爭解決的是競爭行為是否合乎商業(yè)倫理問題,競爭者之行為有無道德上的可非難性,是否侵害了其他競爭者權(quán)利。換言之,反壟斷法保護(hù)競爭的程度或強(qiáng)度,而反不正當(dāng)競爭法保護(hù)競爭的質(zhì)量。反壟斷法重在保障市場競爭之自由,防止獨占事業(yè)濫用其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢、聯(lián)合行為阻礙競爭充分、結(jié)合行為妨害競爭自由。而反不正當(dāng)競爭法則重在維護(hù)市場競爭之正當(dāng),防止市場競爭過于激烈而導(dǎo)致不公平,有違商業(yè)倫理、道德行為的產(chǎn)生。正因為此種差別的存在,在臺灣最早有廖義男教授所研擬之采合并立法模式的“公平交易法”草案第1條原規(guī)定,明確指定其立法目的為維護(hù)有效之營業(yè)競爭秩序,確保營業(yè)競爭行為之自由及正當(dāng),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)之繁榮與安定等。反壟斷法與反不正當(dāng)競爭法的相同之處

反壟斷法與反不正當(dāng)競爭法雖有較多差別,卻也有頗多相近之處。二法一并構(gòu)成廣義的競爭法,皆因二者之間具有許多相同或相通之處。無怪乎,有學(xué)者將二者喻為維護(hù)競爭秩序的左右翼。首先,無論反壟斷法或是反不正當(dāng)競爭法均以市場競爭關(guān)系為調(diào)整對象,旨在維護(hù)或營造自由和公平的競爭秩序,確保競爭機(jī)制正常發(fā)揮其作用。如此方能實現(xiàn)競爭之功效,最高效率的配置資源,實現(xiàn)公共利益的最大化。其次,二者之間關(guān)系密切,旨在維護(hù)或營造自由競爭之反壟斷法為反不正當(dāng)競爭法的前提。概言之,一個社會的經(jīng)濟(jì)生活中只有具備了自由競爭的條件,擁有了競爭的自由空間,法律才可能去保護(hù)競爭的正當(dāng)性,如果經(jīng)濟(jì)生活中根本不存在自由競爭的條件,客觀上無法展開競爭,反不正當(dāng)競爭法便也缺少了該法規(guī)制的對象,即其法律客體,當(dāng)然也就無存在之必要性。以經(jīng)濟(jì)管制時期的俄羅斯和我國為例。完全由國家對整個經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、銷售、分配進(jìn)行計劃,實行國家壟斷,經(jīng)濟(jì)毫無自由可言,于是也就不存在反不正當(dāng)競爭法。而當(dāng)兩國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改制,大力鼓勵競爭時,兩國紛紛頒布了反不正當(dāng)競爭法即為明證。就此而言,反壟斷法居第一位,反不正當(dāng)競爭法居第二位。然另一方面,若聽任競爭之自由,不規(guī)制其正當(dāng)性,勢必形成市場之獨占、寡占據(jù)面,濫用其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,使得市場之競爭空間日益縮減,最終導(dǎo)致競爭自由的消滅。因此,就競爭而言,“競爭播下了毀滅其自身的種子”,在鼓勵競爭的情況下,成功的廠商可能達(dá)到一種能夠防止其他人競爭并因而損害整個市場機(jī)制的地位。例如,在某個市場上因競爭而只有一廠商得以立足,除非采取措施對該廠商的行為加以正當(dāng)性管制,否則其行為就會對經(jīng)濟(jì)造成損害。此即為市場勢力。經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)指出,市場勢力,即市場力量是市場失靈的最重要的原因之一。故誰人濫用自由,則誰人皆無自由。反壟斷法保護(hù)的競爭自由,必須在反不正當(dāng)競爭法所允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。易言之,只有在經(jīng)營者不違反反不正當(dāng)競爭法的條件下,其競爭自由才受到反壟斷法的保護(hù)。一旦經(jīng)營者從事了不正當(dāng)競爭,那么其也就喪失了自由競爭的權(quán)利。正因為如此,德國學(xué)者Fikentscher提出公式“只有正當(dāng)?shù)母偁幉诺米杂伞?。基于倫理判斷限制的自由相?dāng)于反壟斷法的理性原則(rule of reason),是禁止限制競爭的例外。從該公式中也不難發(fā)現(xiàn)兩者之間的關(guān)系已密不可分,互為補(bǔ)充,缺一不可。最后,某些行為同時具備了二法所規(guī)范行為的性質(zhì),既可以是一種限制競爭行為,亦可以是一種不正當(dāng)競爭行為,此時發(fā)生二法的競合(后詳)。如低價傾銷、聯(lián)合抵制(boycott)、差別待遇等即是。這也說明二法之間在許多方面并不存在著涇渭分明的界限。

雖然反不正當(dāng)競爭法與反壟斷法之間存在著上述諸多方面的差異甚至矛盾,但今天人們普遍認(rèn)為,二法之共性大于個性。二者之間并不存在不可克服的矛盾,而是反映了市場經(jīng)濟(jì)制度下相互關(guān)聯(lián)、相輔相成的兩項要求。我國《反不正當(dāng)競爭法》第11條規(guī)定,“經(jīng)營者不得以排擠競爭對手為目的,以低于成本的價格銷售商品?！钡?2條規(guī)定,“經(jīng)營者銷售商品,不得違背購買者的意愿搭售商品或者附加其他不合理的條件?！边@些行為既可以被視為不正當(dāng)競爭行為,也可被視為限制競爭的行為或者壟斷行為。因為它們不僅具有不合理性,即對消費(fèi)者或者其他經(jīng)營者來說顯得不公平;而一方面,這些行為如果真正達(dá)到損害市場競爭的程度,行為人一般都占有市場支配地位,就成為了壟斷行為?？梢姺床徽?dāng)競爭法與反壟斷法一起構(gòu)成競爭法這個統(tǒng)一的整體秩序,共同承擔(dān)著維護(hù)自由競爭和正當(dāng)競爭正常運(yùn)作的任務(wù)。結(jié)語

綜上,反壟斷法與反不正當(dāng)競爭法之主要內(nèi)容各不相同。前者主要規(guī)制市場中的限制競爭行為,以維護(hù)競爭之自由;而后者主要規(guī)制市場中的不正當(dāng)競爭行為,以維護(hù)競爭之公平。二法在不同的歷史時段應(yīng)需而生,立法目的、背負(fù)立法責(zé)任互異。與之相應(yīng)的,二法之法律性質(zhì),價值取向、特點等各不相同。但由于反壟斷法與反不正當(dāng)競爭法均是對市場中的競爭行為進(jìn)行規(guī)范,維護(hù)市場競爭秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn),二法功能互補(bǔ),且在某些行為上發(fā)生競合,故又有其相同之處。

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第三篇：ciocrmplmscmerpmes的聯(lián)系與區(qū)別

ciocrmplmscmerpmes的聯(lián)系與區(qū)別

企業(yè)在信息化建設(shè)中至少有四種類型的資產(chǎn)：客戶資產(chǎn)、知識型資產(chǎn)、營運(yùn)資產(chǎn)和有形資產(chǎn)，對應(yīng)的技術(shù)分別是CRM、PLM、SCM、ERP、BPM、MES等。而企業(yè)競爭力最重要的源泉就是基于創(chuàng)新的知識及其載體，通過不同領(lǐng)域范圍內(nèi)的專業(yè)的應(yīng)用系統(tǒng)進(jìn)行沉淀與固化，并保證企業(yè)各個業(yè)務(wù)領(lǐng)域的高效運(yùn)作。

CRMCustomer Relationship Management 在ERP的實際應(yīng)用中人們發(fā)現(xiàn)，由于ERP系統(tǒng)本身功能方面的局限性，也由于IT技術(shù)發(fā)展階段的局限性，ERP系統(tǒng)并沒有很好地實現(xiàn)對供應(yīng)鏈下游（客戶端）的管理，針對3C因素中的客戶多樣性，ERP并沒有給出良好的解決辦法?！耙钥蛻魹橹行摹睂⑹荂RM的核心所在。CRM通過滿足客戶個性化的需要、提高客戶忠誠度，實現(xiàn)縮短銷售周期、降低銷售成本、增加收入、拓展市場、全面提升企業(yè)贏利能力和競爭能力的目的。任何企業(yè)實施客戶關(guān)系管理的初衷都是想為顧客創(chuàng)造更多的價值，即實現(xiàn)顧客與企業(yè)的“雙贏”。CRM系統(tǒng)可以及時獲取客戶需求和為客戶提供服務(wù)使企業(yè)減少“軟”成本。PLMProduct Life Cycle Management 在ERP、SCM、CRM以及PLM這四個系統(tǒng)中，PLM的成長和成熟花費(fèi)了最長的時間，并且最不容易被人所理解。它也與其它系統(tǒng)有著較大的區(qū)別，這是因為迄今為止，它是惟一面向產(chǎn)品創(chuàng)新的系統(tǒng)，也是最具互操作性的系統(tǒng)。如果企業(yè)為了制造的用途，使用PLM軟件來真正管理一個產(chǎn)品的全生命周期，它需要與SCM、CRM特別是ERP進(jìn)行集成。如果作為一個概念來說，PLM出現(xiàn)的時間已經(jīng)很長了。從技術(shù)角度上來說，PLM是一種對所有與產(chǎn)品相關(guān)的數(shù)據(jù)、在其整個生命周期內(nèi)進(jìn)行管理的技術(shù)。

PLM包含了PDM的全部內(nèi)容，PDM功能是PLM中的一個子集。但是PLM又強(qiáng)調(diào)了對產(chǎn)品生命周期內(nèi)跨越供應(yīng)鏈的所有信息進(jìn)行管理和利用的概念，這是與PDM的本質(zhì)區(qū)別。SCMSupply chain management 供應(yīng)鏈管理是一種集成的管理思想和方法，它執(zhí)行供應(yīng)鏈中從供應(yīng)商到最終用戶的物流的計劃和控制等職能。從單一的企業(yè)角度來看，是指企業(yè)通過改善上、下游供應(yīng)鏈關(guān)系，整合和優(yōu)化供應(yīng)鏈中的信息流、物流、資金流，以獲得企業(yè)的競爭優(yōu)勢。供應(yīng)鏈?zhǔn)怯晒?yīng)商、倉庫、作業(yè)和零售渠道等組成的一個序列，供應(yīng)鏈系統(tǒng)可以優(yōu)化產(chǎn)品成本與價值，它主要為企業(yè)的制造服務(wù)。是圍繞核心企業(yè)，主要通過信息手段，對供應(yīng)的各個環(huán)節(jié)中的各種物料、資金、信息等資源進(jìn)行計劃、調(diào)度、調(diào)配、控制與利用，形成用戶、零售商、分銷商、制造商、采購供應(yīng)商的全部供應(yīng)過程的功能整體。ERPEnterprise Resource Planning ERP對企業(yè)的進(jìn)、銷、存進(jìn)行管理，并主要表現(xiàn)在有形資產(chǎn)的管理上。ERP系統(tǒng)實際應(yīng)用中更重要的是應(yīng)該體現(xiàn)其“管理工具”的本質(zhì)。ERP系統(tǒng)主要宗旨是對企業(yè)所擁有的人、財、物、信息、時間和空間等綜合資源進(jìn)行綜合平衡和優(yōu)化管理，ERP軟件協(xié)調(diào)企業(yè)各管理部門，ERP系統(tǒng)圍繞市場導(dǎo)向開展業(yè)務(wù)活動，提高企業(yè)的核心競爭力，從而取得最好的經(jīng)濟(jì)效益。所以，ERP系統(tǒng)是一個軟件，同時是一個管理工具。ERP是IT技術(shù)與管理思想的融合體，ERP系統(tǒng)也就是先進(jìn)的管理思想借助IT技術(shù)，來達(dá)成提升企業(yè)的管理水平的目標(biāo)。MESManufacturing Execution SystemMES系統(tǒng)是一套面向制造企業(yè)車間執(zhí)行層的生產(chǎn)信息化管理系統(tǒng)。MES可以為企業(yè)提供包括制造數(shù)據(jù)管理、計劃排程管理、生產(chǎn)調(diào)度管理、庫存管理、質(zhì)量管理、人力資源管理、工作中心/設(shè)備管理、工具工裝管理、采購管理、成本管理、項目看板管理、生產(chǎn)過程控制、底層數(shù)據(jù)集成分析、上層數(shù)據(jù)集成分解等管理模塊，為企業(yè)打造一個扎實、可靠、全面、可行的制造協(xié)同管理平臺。

MES能通過信息傳遞對從訂單下達(dá)到產(chǎn)品完成的整個生產(chǎn)過程進(jìn)行優(yōu)化管理。當(dāng)工廠發(fā)生實時事件時，MES能對此及時做出反應(yīng)、報告，并用當(dāng)前的準(zhǔn)確數(shù)據(jù)對它們進(jìn)行指導(dǎo)和處理。這種對狀態(tài)變化的迅速響應(yīng)使MES能夠減少企業(yè)內(nèi)部沒有附加值的活動，有效地指導(dǎo)工廠的生產(chǎn)運(yùn)作過程，從而使其既能提高工廠及時交貨能力，改善物料的流通性能，又能提高生產(chǎn)回報率。

CRM與ERP的區(qū)別和聯(lián)系就管理理念上而言，CRM的主要目的是以客戶關(guān)系的建立、發(fā)展和維持。而ERP則是將企業(yè)內(nèi)部資源的計劃以及控制能力提升，注重的是在滿足客戶、及時交貨的同時將各個方面的成本最大限度地降低，對客戶的服務(wù)質(zhì)量通過提高內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)效率來提升，是以效率為中心的。在關(guān)注對象上，CRM與ERP有著根本上的區(qū)別，相比于企業(yè)級的內(nèi)部資源計劃ERP，市場與客戶才是CRM更多的關(guān)注。CRM的作用主要在與客戶直接接觸的部門，企業(yè)的市場營銷、銷售以及是服務(wù)部門，包括管理整個客戶生命周期的各個階段是CRM所主要針對的，并為企業(yè)提供對客戶及所購產(chǎn)品的統(tǒng)計、跟蹤、服務(wù)等信息化手段和功能。換言之，ERP倘若是企業(yè)級的全面管理應(yīng)用的話，那么，ERP的最前端就是CRM，其作用范圍已延伸至ERP以往力所不能及的地方。

站在應(yīng)用系統(tǒng)的設(shè)計角度來看，ERP的主要業(yè)務(wù)流程相對比較固定，而絕大多數(shù)的CRM業(yè)務(wù)流程則較為靈活。CRM的體系設(shè)計以客戶關(guān)系發(fā)展與維系為目標(biāo)，系統(tǒng)主要是以統(tǒng)一的客戶數(shù)據(jù)庫為中心，為系統(tǒng)用戶提供客戶的統(tǒng)一視圖和對客戶的分析以及是預(yù)測等等。而ERP系統(tǒng)則是一個“事務(wù)處理”系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確記錄企業(yè)各項資源的軌跡，包括中人、財和物等，無縫集成企業(yè)生產(chǎn)、庫存、財務(wù)等管理模塊，使企業(yè)的“自動化”能力得以實現(xiàn)，使人力需求與差錯大幅降低，從而實現(xiàn)效率的不斷提升。PLM與ERP的區(qū)別與聯(lián)系PDM是用來管理所有與產(chǎn)品相關(guān)信息(如零部件信息、配置信息、圖文文件信息、結(jié)構(gòu)信息、權(quán)限信息等)和所有與產(chǎn)品相關(guān)流程的技術(shù)。ERP是對企業(yè)和制造有關(guān)的所有資源和過程進(jìn)行統(tǒng)一管理的技術(shù)，側(cè)重于制造領(lǐng)域物流的管理，其代表功能有：主生產(chǎn)計劃、物料需求計劃、采購需求計劃，財務(wù)系統(tǒng)管理、庫存管理等．

PLM的目標(biāo)是期望通過對產(chǎn)品數(shù)據(jù)或流程的有效管理，從設(shè)計源頭控制產(chǎn)品質(zhì)量，實現(xiàn)“開源”、“生錢”，降低直接成本，提供企業(yè)的研發(fā)能力，縮短產(chǎn)品生命周期，進(jìn)而提高企業(yè)的核心競爭力；ERP的目的是“節(jié)流”、“省錢”，希望通過對于企業(yè)資源的有效管理，降低間接成本，提高制造能力。PLM系統(tǒng)倡導(dǎo)的是創(chuàng)新，是以產(chǎn)品的研發(fā)為中心，目標(biāo)是加快盈利的速度，在產(chǎn)品和流程兩方面促進(jìn)創(chuàng)新，以＂杰出＂的產(chǎn)品快速占領(lǐng)市場；ERP系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的是控制，是由管理可見性的需求來驅(qū)動，并控制對財務(wù)有影響的企業(yè)活動來實現(xiàn)的。SCM與ERP的區(qū)別與聯(lián)系

SCM與ERP互補(bǔ)，屬于兩個根本不同的范疇。它們的目的不同、涉及領(lǐng)域和對象不同、業(yè)務(wù)性質(zhì)不同、過程不同，需要的解決方案結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)實施方法也盡有不同。盡管在實施ERP的過程中也要解決許多非常困難的問題，但基本還是企業(yè)內(nèi)部的問題；而在實施SCM的過程中，除去相關(guān)企業(yè)內(nèi)部問題需要解決之外，人們還會面臨誰是供應(yīng)鏈管理者、誰是供應(yīng)鏈執(zhí)行者、如何體現(xiàn)系統(tǒng)實施效果、誰是系統(tǒng)實際受益者、系統(tǒng)相關(guān)費(fèi)用該誰負(fù)擔(dān)及如何分擔(dān)等一系列問題。ERP是資產(chǎn)性的系統(tǒng)，通常在資產(chǎn)負(fù)債表中作為資產(chǎn)體現(xiàn)，在銷售管理費(fèi)中進(jìn)行攤銷。而SCM是成本性系統(tǒng)，企業(yè)活動所覆蓋的地域范圍、業(yè)務(wù)復(fù)雜程度的提高和供應(yīng)鏈長度的增加導(dǎo)致SCM系統(tǒng)的實施維護(hù)成本也會隨之大幅度增加，所以SCM的成本應(yīng)當(dāng)作為業(yè)務(wù)直接成本在企業(yè)損益表中體現(xiàn)。

作為“規(guī)則制定者”同時需要ERP系統(tǒng)和SCM系統(tǒng)。通過ERP的實施，企業(yè)內(nèi)部的業(yè)務(wù)和管理流程得以優(yōu)化，信息得以實現(xiàn)一元化管理，形成了與“規(guī)則服從者”相比之下的交易優(yōu)勢。“規(guī)則制定者”通過這些優(yōu)勢制定規(guī)則和改變規(guī)則并通過各種形式迫使“規(guī)則服從者”遵循這些規(guī)則。SCM則是“規(guī)則制定者”“統(tǒng)治”供應(yīng)鏈的工具。MES與ERP的區(qū)別與聯(lián)系

ERP的重點在于財務(wù)，也就是從財務(wù)的角度出發(fā)來對企業(yè)的資源進(jìn)行計劃，相關(guān)的模塊也是以財務(wù)為核心的展開，最終的管理數(shù)據(jù)也是集中到財務(wù)報表上。MES重點在于制造，也就是以產(chǎn)品質(zhì)量、準(zhǔn)時交貨、設(shè)備利用、流程控制等作為管理的目標(biāo)。

ERP管理的范圍比MES大，MES管理比ERP細(xì)。企業(yè)生產(chǎn)資源作為企業(yè)資源的一部分，也在ERP管理的范圍內(nèi)，也相應(yīng)有生產(chǎn)計劃、數(shù)據(jù)收集、質(zhì)量管理、物料管理等功能模塊，所以往往和MES會混淆。但ERP管理的范圍主要是以工作中心為單位，MES能更細(xì)致到每個制造工序，對每個工序進(jìn)行任務(wù)的下達(dá)、執(zhí)行的控制和數(shù)據(jù)采集、現(xiàn)場調(diào)度。ERP要做到工序級的管理，需要進(jìn)行定制開發(fā)。

ERP主要采用填寫表單和表單拋轉(zhuǎn)的方式實現(xiàn)管理，現(xiàn)場收到的制造任務(wù)是通過表單傳達(dá)，現(xiàn)場制造數(shù)據(jù)也是通過填寫表單完成收集。MES是采用事件的方式實現(xiàn)管理，生產(chǎn)訂單的變化和現(xiàn)場的制造情況，通過MES內(nèi)置的WIP引擎立刻觸發(fā)相關(guān)事件，要求相關(guān)人員或設(shè)備采取相應(yīng)的行動

第四篇：教學(xué)模式、教學(xué)策略、教學(xué)方法及三個概念的聯(lián)系與區(qū)別

教學(xué)模式、教學(xué)策略、教學(xué)方法及三個概念的聯(lián)系與區(qū)別

教學(xué)模式是在一定的教育思想、教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，為完成特定的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容而圍繞某一主題形成的比較穩(wěn)定且簡明的教學(xué)結(jié)構(gòu)理論框架及其具體可操作的教學(xué)活動方式。從這義來看，教學(xué)模式至少具備以下特點： 1.在一定理論指導(dǎo)下；

2.需要完成規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容； 3.表現(xiàn)一定的教學(xué)活動序列及其方法策略。教學(xué)模式：

美國學(xué)者喬伊斯和韋爾把眾多教學(xué)模式歸納為四種基本類型：

第一類是信息加工教學(xué)模式。第二類是個性教學(xué)模式。第三類是合作教學(xué)模式。第四類是行為控制教學(xué)模式。

所謂的教學(xué)策略是指不同的教學(xué)條件下，為達(dá)到不同的教學(xué)結(jié)果所采用的方式、方法、媒體的總和。教學(xué)模式、教學(xué)策略和教學(xué)方法都是教學(xué)原則、教學(xué)規(guī)律的具體化，相互之間既有聯(lián)系，也有一定的區(qū)別。教學(xué)策略與教學(xué)模式

聯(lián)系:都是教學(xué)規(guī)律,教學(xué)原理的具體化,都具有一定的可操作性.區(qū)別:教學(xué)模式依據(jù)一定的邏輯線索指向于整個教學(xué)過程,具有相對的穩(wěn)定性.教學(xué)策略其本身是靈活多樣的,結(jié)構(gòu)性顯得不足,往往指向于單個的或局部的教學(xué)行為.教學(xué)策略有：

先行組織者教學(xué)策略、赫爾巴特學(xué)派“五段教學(xué)法” 杜威學(xué)派“五步教學(xué)程序” 布魯納“概念獲得” 布魯姆等的“掌握學(xué)習(xí)” 加涅“指導(dǎo)學(xué)習(xí)”（九段教學(xué)）羅杰斯“非指導(dǎo)性學(xué)習(xí)” 我國的“傳遞-接受”教學(xué) 我國的“引導(dǎo)-發(fā)現(xiàn)”教學(xué) 情境-陶冶教學(xué) 示范-模仿教學(xué) 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)模式 拋錨式教學(xué)策略 隨機(jī)通達(dá)式教學(xué)策略 支架式教學(xué)策略 啟發(fā)式教學(xué)策略

基于Internet的探究式學(xué)習(xí)策略 協(xié)作學(xué)習(xí)策略 教學(xué)策略與教學(xué)方法

教學(xué)方法是師生互動的方式和措施,最為具體,最具可操作性,某種程度上可以看做是教學(xué)策略的具體化.但是教學(xué)方法是在教學(xué)原則的指導(dǎo)下在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的,因此具有一定的獨立性,其形成和運(yùn)用受到教學(xué)策略的影響.教學(xué)策略不僅表現(xiàn)為教學(xué)的程序,而且包含對教學(xué)過程的元認(rèn)知自我監(jiān)控和自我調(diào)整,在外延上大于教學(xué)方法.教學(xué)方法：

我國常用的教學(xué)方法

1.講授法

2.談話法

3.討論法

4.演示法

5.練習(xí)法 6.實驗法 7.強(qiáng)化法

總之，三者之間的關(guān)系

從理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的階段或順序看，是從教學(xué)理論到教學(xué)模式，再到教學(xué)策略，再到教學(xué)方法，再到教學(xué)實踐，教學(xué)策略是對教學(xué)模式的進(jìn)一步具體化，教學(xué)模式包含教學(xué)策略。教學(xué)模式規(guī)定教學(xué)策略、教學(xué)方法，屬于較高層次。教學(xué)策略比教學(xué)模式更詳細(xì)、更具體，受教學(xué)模式的制約。教學(xué)模式一旦形成就比較穩(wěn)定，而教學(xué)策略則較靈活，具有一定的變性，可隨著教學(xué)進(jìn)程的變化及時調(diào)整、變動。二者是不同層次上的概念。

教學(xué)方法是更為詳細(xì)具體的方式、手段和途徑，它是教學(xué)策略的具體化，介于教學(xué)策略與教學(xué)實踐之間，教學(xué)方法要受制于教學(xué)策略，教學(xué)展開過程中選擇和采用什么方法，受到教學(xué)策略支配。教學(xué)策略從層次上高于教學(xué)方法，教學(xué)方法是具體的操作性的東西，教學(xué)策略則包含有監(jiān)控、反饋內(nèi)容，在外延上要廣于教學(xué)方法。

第五篇：談孟子教育思想與現(xiàn)代素質(zhì)教育的聯(lián)系與區(qū)別

    孟子是繼孔子以后儒家學(xué)派的一名大師，是戰(zhàn)國時代的思想家、政治家、教育家。我們研究孟子的教育思想，吸取我國古代教育家探討教育理論的一些有價值的熟悉，古為今用，對我們?nèi)绾握归_素質(zhì)教育很有裨益，能使我們的教育內(nèi)容更充實、生動，具有民族情勢和風(fēng)格。    孟子的一生大致于孔子類似，壯年從事教學(xué)，中年以“平治天下”為已任，游歷各國，反對“霸道”，提倡“仁政”，在游歷齊、宋、滕、魏國等二十多年后，晚年回到故鄉(xiāng)從事教育和論著。孟子所處的戰(zhàn)國時期，社會的混亂程度比孔子所處的年齡時期有過之而無不及。當(dāng)時秦國使用商君，富國強(qiáng)兵、楚魏用吳起，克服強(qiáng)敵，齊威王、宣王用孫子、田忌等人。而諸侯東西朝齊，天下各方合縱連橫，以攻伐為賢。而孟子則宣揚(yáng)唐、虞、三代的德政，所以他的主張沒有得到采用。孟子抱著古圣先賢的淑世之道，特別是孔子的人性主義，完全從濟(jì)世救人的宗旨動身，在那個只講霸術(shù)，爭權(quán)奪利的時代，孟子始終為人倫正義，為傳統(tǒng)的道德政治奔走呼號。孟子持“性善說”，以為“人性”中具有善端，提出仁、義、理、智四德，而重在人為。孟子還提出了擴(kuò)充善真?zhèn)€修善途徑，即“寡欲”、“養(yǎng)氣”等。性善論是孟子“仁政”學(xué)說的理論根據(jù)。而性善論又是以孟子的世界觀為基礎(chǔ)的。孟子以為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是仁、義、禮智之端，而仁、義、禮、智就是開賦給人的本性。人能盡可能發(fā)揮心中的善端就可以了解性，并進(jìn)而熟悉到“天”，以為“民心即天心”。在熟悉論上，孟子還提出了“反求諸已”、“內(nèi)視”、“反施等原則方法，以為學(xué)問的真理在于把迷失的方向“本心”找回。    孟子的“仁政”、“禮”、“義”思想與現(xiàn)在提倡的以德治國和素質(zhì)教育有很多類似的地方，更符合江總書記“以德治國”的戰(zhàn)略思想。孟子從他的“仁政”思想動身，強(qiáng)***育是“行仁政”、“得民心”的重要手段。他說“善政不如善教之得民心也”。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心。良好的教育，令人們心悅誠服，以改革其心。孟子以為教育可造就圣仁豪杰的統(tǒng)治者?！白鹳t使能，豪杰在位，則天下之士皆悅”，要尊重有道德的人，使用有能力的人，使教育通過培養(yǎng)出來的人材為實現(xiàn)“仁政”的理想服務(wù)。    孟子與孔子一樣，要求學(xué)生通太高尚的精神生活，不要貪圖物資生活的享受，物資享受方面的要求多了，相反也會妨礙精神境地的進(jìn)步。他說：“何必曰利，亦有義而已矣”，就是說應(yīng)尋求仁義道德的理想，不應(yīng)往尋求個人的享樂和利益。人的道德情操重于生命，應(yīng)有更高的理想，為了堅持理想，不惜放棄高貴的物資享受，他以為不要受高屋美室、豐盛佳肴、姬妾美女、后車千乘等物資勾引。不要貪慕富貴，而放棄了自己的理想，為了堅持真理，對一般重視的物資享受嗤之以鼻。孟子以為志士仁人應(yīng)當(dāng)把道德理想放在第一名，把個人幸福置于次要地位，不能把尋求個人幸?？闯傻赖滦袨榈奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)。    孟子宣揚(yáng)先驗的道德意識“知己、良能”，但也承認(rèn)“知己、良能”必須通過實踐的磨練才能得到發(fā)展和擴(kuò)充，孟子不像孔子那樣重視感性的陶冶，而是特別留意意志的鍛煉，他?？匆砸庵緛砜朔h(huán)境的不良影響，令人們更好地存養(yǎng)善性，發(fā)展與擴(kuò)充善性。孟子以為一個人的道德、聰明和才干，都是從艱苦和患難的鍛煉中得來的。人之所以有道德、聰明、本領(lǐng)和才能，常常是由于他處于災(zāi)難逆境當(dāng)中，他們經(jīng)常進(jìn)步警惕，斟酌患害也深，所以他們常常通情達(dá)理，人常在困難憂患中生存成長，要奮發(fā)有為，時刻處于兢兢業(yè)業(yè)當(dāng)中，有所警惕，有所鼓勵，勇于斗爭，以此修己，則可以造就英雄，以此治國則可以避免患圖強(qiáng)。這一熟悉在現(xiàn)今社會依然很有鑒戒的地方，它反映了道德教育與修養(yǎng)中的一條規(guī)律，在實踐中不斷磨練和進(jìn)步自己的意志與道德品質(zhì)，乃是造就一個有所作為的人的必備條件。[!--empirenews.page--]    前面講了孟子在培養(yǎng)德（品質(zhì)）上有他的獨到的地方。而他在教學(xué)方法上的很多地方在今天依然有很多可取的地方。他提倡的“進(jìn)修自得”與我們今天提倡的要學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，變罐輸為主為自學(xué)為主體很有類似的地方。他以為知識的學(xué)習(xí)，并不是從外而來，必須經(jīng)過自己主動自覺地努力研究，才能完全領(lǐng)悟，他以為精深的造旨要有正確的方法，這就是要求他自覺地尋求得到。而自覺地尋求得到，把握得比較牢固，牢固地把握而不動搖，就可以積蓄很深，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源，所以要自覺地有所得。尋求探索便會得到、放棄便會失掉，這就是益于收獲的尋求，這就是說，要重視學(xué)生自得，自覺得到的知識才能成為自己的知識。他還提倡啟發(fā)思惟。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思惟，善于使用問答到達(dá)他預(yù)期的效果。他要求學(xué)生主動積極、開動腦筋，不要急于代替學(xué)生作結(jié)論。要做到、教學(xué)生如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的姿式，以啟發(fā)和引誘學(xué)生，激起學(xué)生有進(jìn)無退的自覺性，教師不能下降要求，要在正確的道路中站住，有能力的學(xué)生便跟隨而來，這便是教師引導(dǎo)的結(jié)果。孟子還提倡“按部就班”、“專心有恒”、“因材施教”，這些教育思想的某些方面對我們今天的教育方法依然很有作用。他對教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn)，那就是要“以其昭昭，令人昭昭”，而不可以其昏昏令人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再往教他人明白。他談到教師既要遵守教學(xué)規(guī)律，又必須進(jìn)步自己的教學(xué)水平，使教師真正做到德高為師，學(xué)高為范?？傊?，不同的時代對人的素質(zhì)有著不同的要求，孔孟的教育思想在當(dāng)時有他的公道性，先進(jìn)性，主要是為當(dāng)時統(tǒng)治者服務(wù)，他宣揚(yáng)的德是“君教臣死，臣不能不死”，事事處處以唯命是從。而現(xiàn)在我們講的德是愛祖國、愛社會主義、愛人民、絕不利已、專門利人，以為人民服務(wù)為宗旨，所以說素質(zhì)教育所具有的前瞻性，要不斷地對傳統(tǒng)的素質(zhì)結(jié)構(gòu)要求加以調(diào)劑，賦予時代的內(nèi)涵。比如傳統(tǒng)的科學(xué)文化素質(zhì)強(qiáng)調(diào)把握科學(xué)知識，但是面對新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，特別是中國加進(jìn)WTO以后，就必須令人們把握更新知識和應(yīng)用知識的方法，具有酷愛科學(xué)，尊重科學(xué)，按科學(xué)規(guī)律辦事的科學(xué)意識和奉獻(xiàn)，創(chuàng)新、協(xié)作、求實的科學(xué)精神。我們只有相應(yīng)地調(diào)劑教育目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，才可能為下一代打好具有鮮明時代特點的科學(xué)文化素質(zhì)基礎(chǔ)。    中國文化是中華民族長時間延續(xù)不斷發(fā)展的精神支柱，而儒家思想乃是中國傳統(tǒng)文化的核心。它對我們整個中華民族共同文化上的共同心理素質(zhì)的情勢與發(fā)展，起到了最重要最巨大的作用。儒家教育思想使我們構(gòu)成了民族性情的社會、歷史和心理。在今天人們的思想中，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育乃至家庭生活的每個角落里，都無不可以看到它的影子。在某種意義上說，儒家學(xué)說集中了中國傳統(tǒng)文化的特點；儒家思想體現(xiàn)了中華民族的聰明；儒家教育是中國古代文化的主流，最能體現(xiàn)中國古典文化教育的基本特點，是我國、也是世界教育史上珍貴的財富。我們要建設(shè)具有中華民族特點的現(xiàn)代文化教育體系和教育理論。假如不以歷史唯物主義的態(tài)度來研究這一歷史事實，假如不慎重地批評與繼續(xù)儒家思想學(xué)說和儒家教育遺產(chǎn)，我們將失往很多寶貴的知識財富。由于儒家教育不管在理論上還是實踐上都具有特殊的貢獻(xiàn)，他們十分重視研究封建道德及其教育的題目，把積極有為的人性論，禮治論作為道德教育的理論基礎(chǔ)，以中華民族所獨有的實用性思惟方式論述了自然觀與人生觀合一的人格論和道德規(guī)范，同時也積累了豐富的道德教育方法和原則。如德智結(jié)合，立志與持志，以身作則，中庸之道，因材施教等，這些原則與方法，通太長期的理論批評與實踐檢驗，其中很多方面依然不失為現(xiàn)代教育科學(xué)的基穿在教學(xué)理論上儒家主張以人文科學(xué)知識為主要內(nèi)容，提倡學(xué)以致用，培養(yǎng)國家所需要的人材。在教學(xué)原則和方法上也有很多具有真理性的東西。如因材施教，教學(xué)相長，及時施教，學(xué)思行結(jié)合，由博返約，文道結(jié)合，啟發(fā)教學(xué)，按部就班，溫故知新，愛好與努力相結(jié)合等等。重視學(xué)術(shù)民主與自由，提倡百家爭叫，尊師重教，把教育放在社會政治生活重要地位的戰(zhàn)略思想與作法。在今天看來無不具有積極的進(jìn)步意義，它有益于我國現(xiàn)代教育科學(xué)理論與實踐的改革，對我們抓學(xué)生的素質(zhì)教育有很多可鑒戒的地方。