第一篇：理想社會(huì) 和諧社會(huì)

理想的社會(huì) 社會(huì)的理想 ——淺談理想社會(huì)及相關(guān)理念

一．中外歷史上關(guān)于理想社會(huì)的構(gòu)想

1.中國歷史上主要的理想社會(huì)類型

2.西方歷史上主要的理想社會(huì)類型

二．理想社會(huì)的基本內(nèi)涵

1.社會(huì)要素兼容共生

2.社會(huì)結(jié)構(gòu)合理

3.社會(huì)秩序規(guī)范

4.社會(huì)運(yùn)籌得當(dāng)

三．當(dāng)今中國的理想社會(huì)構(gòu)想——社會(huì)主義和諧社會(huì)

1.中國傳統(tǒng)文化中的“和”

2.社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出及其背景

3.和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵和要求

4.構(gòu)建和諧社會(huì)四大要點(diǎn)

一．中外歷史上關(guān)于理想社會(huì)的構(gòu)想

一、中國歷史上主要的理想社會(huì)的類型

（一）協(xié)和萬邦型：如《尚書堯典》的描述是“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦。”《周易乾》的描述是“首出庶物，萬國咸寧?！薄蹲髠飨濉分小鞍四曛?，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”，則描述了當(dāng)時(shí)各諸侯國之間的關(guān)系?！吨芏Y》“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”的描述是對(duì)當(dāng)時(shí)理想社會(huì)秩序的具體勾畫。這一類型，帶有明顯的普世思想。

（二）小國寡民型：道家極力反對(duì)人與人之間的沖突和爭斗。所以，老子構(gòu)想的是“小國寡民”的老死不相往來的一種原始的高度自治的理想社會(huì)。在這個(gè)理想社會(huì)里，人們“甘其實(shí)、美其服、安其居、樂其俗”；在這個(gè)理想社會(huì)里，要形成和諧人格，要做到“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”；在這個(gè)理想社會(huì)里，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。強(qiáng)調(diào)不僅人與人要和諧，而且人與自然更要和諧。

（三）兼愛型：墨子提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、非命、非樂、節(jié)用的理想社會(huì)方案。提倡尚賢，認(rèn)為尚賢是為政之本，治理國家的人必須是一批有能力的賢者。站在人民的立場上否定等級(jí)制度。這一思想富含哲理，曾極大地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

（四）小康社會(huì)型：秦朝統(tǒng)一中國后,“小康社會(huì)”理想是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的理想之一。據(jù)儒家經(jīng)典記載：小康社會(huì)最初是指一種財(cái)產(chǎn)私有、生活寬裕、上下有序、家庭和睦、禮儀周到的社會(huì)。

（五）大同社會(huì)型：“大同社會(huì)”在中國傳統(tǒng)文化中是比“小康社會(huì)”更高的公有共享，即是“天下為公”的理想社會(huì)?！抖Y記禮運(yùn)》里提出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同。”這種“天下為公”的“大同社會(huì)”理想，在兩千多年的延續(xù)過程中，從陶淵明的“世外桃源”到洪秀全的“太平天國”，從康有為的《大同書》到孫中山的“天下為公”，“世界大同”等，無不體現(xiàn)出來，是中國傳統(tǒng)文化中最著名的理想社會(huì)模式。

二、西方歷史上主要的理想社會(huì)類型

（一）平等者公社型：在古希臘斯巴達(dá)，作為斯巴達(dá)政治制度的創(chuàng)造者，來庫古創(chuàng)建了“平等者公社”。在這個(gè)理想社會(huì)里，一是平等，二是集體主義。在這個(gè)理想社會(huì)里，實(shí)行土地平均、消滅商品貨幣，人們集中在軍營里過集體生活，通過對(duì)公民教育、訓(xùn)練，使他們成為公社機(jī)器上的一個(gè)個(gè)齒輪和螺絲釘，為公社奉獻(xiàn)自己的全部身心。

（二）理想國型：柏拉圖描繪的“理想的”或是“第一等好的國家”，歸結(jié)點(diǎn)是“公正”，公正是維系社會(huì)的紐帶。他闡述了“公正即和諧”的觀點(diǎn),提出統(tǒng)治者、軍人和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)應(yīng)各司其職、互不干擾、都有節(jié)制的“理想國”構(gòu)想。

（三）優(yōu)良城邦型：亞里士多德在他的《政治學(xué)》中開宗明義表明國家必須追求“最高度的善”。他所指的善可理解為外物的善、身體的善和靈魂的善三者的和諧,是人類優(yōu)良生活各個(gè)方面的和諧的體現(xiàn)。亞里士多德和諧社會(huì)思想體現(xiàn)在他所提出一種理想的“優(yōu)良城邦”的設(shè)想中?！皟?yōu)良城邦”就是“優(yōu)良生活、優(yōu)良政體、優(yōu)良品德”三位一體的理想社會(huì)。

（四）羅馬民主共和制型：古希臘之后，隨著城幫制時(shí)代的衰落和羅馬帝國時(shí)代的興起，在繼承發(fā)展古希臘民主制的基礎(chǔ)上，羅馬斯多葛派產(chǎn)生了自然法思想、人精神自由的思想、人人平等的思想，羅馬帝國創(chuàng)造了較為發(fā)達(dá)的民主共和制。羅馬民主共和制正是當(dāng)時(shí)人們渴望平等、追求和諧的產(chǎn)物。

（五）社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序型：1776年，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密出版了《國富論》，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)和諧問題作了研究。他從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)自然秩序論證到社會(huì)政治及其他生活的自然秩序，認(rèn)為通過經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展和競爭，可形成協(xié)調(diào)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，可以形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和諧。他認(rèn)為：在自然的經(jīng)濟(jì)秩序下，國家只起“守夜人”作用，政府職責(zé)只在維護(hù)國家、社會(huì)安全，舉辦公共利益的事業(yè)和設(shè)施。基于自然秩序思想，斯密還認(rèn)為：社會(huì)和諧

既包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)有序，也包括社會(huì)政治有序。然而，自由經(jīng)濟(jì)的“自然秩序”自然會(huì)引導(dǎo)資本所有者在為自己的私利活動(dòng)時(shí)也會(huì)對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，增加社會(huì)福利，使個(gè)人利益和社會(huì)利益達(dá)到統(tǒng)一。

（六）空想社會(huì)主義型：作為反對(duì)資本主義，向往理想社會(huì)的空想社會(huì)主義的社會(huì)理想主要有：

1．英國的空想社會(huì)主義者托馬斯莫爾最早提出“和諧社會(huì)”的概念。他針對(duì)16世紀(jì)初期的歐洲動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí), 提出了建立“最完美最和諧的社會(huì)制度”的“烏托邦”理想。

2．1803年，法國空想社會(huì)主義者傅立葉發(fā)表了《全世界的和諧》，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，提出了“和諧制度”與“和諧社會(huì)”的構(gòu)想。他認(rèn)為，必須徹底消除資本主義的殘酷和不公，構(gòu)建工業(yè)與農(nóng)業(yè)、家務(wù)與教育、生產(chǎn)與消費(fèi)的聯(lián)合體，在社會(huì)利益與個(gè)人利益一致的基礎(chǔ)上，建立起社會(huì)各階級(jí)的融合。

3．另一個(gè)英國空想社會(huì)主義者歐文也曾試圖建立一種人與自然、工作與生活和諧的社會(huì)。1824年，他在美國印第安納州進(jìn)行的共產(chǎn)主義試驗(yàn)，就是以“新和諧公社”命名的。

4．1842年德國空想共產(chǎn)主義者魏特林明確也提出了“和諧社會(huì)”思想。他在《和諧與自由的保證》一書中把社會(huì)主義稱為“和諧”與“自由”的社會(huì)，并指出新社會(huì)的“和諧”是“全體和諧”。他說：“每個(gè)人的自由和福利以及全體人的和諧必須得到保證”?！叭祟惷恳淮哪芰Φ目偤团c它的需要的總和永遠(yuǎn)是一致的。如何使這種總的一致和每一個(gè)個(gè)人的能力與欲望的不相等互相和諧，這就必須是社會(huì)的任務(wù)?！?/p>

二．理想社會(huì)的基本內(nèi)涵

(一)社會(huì)要素兼容共生

物質(zhì)要素（生產(chǎn)資料、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力）和精神要素（哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治、文化）各自內(nèi)部及相互之間固然有這樣那樣的差異與矛盾，但是它們都是共存、共生于一個(gè)社會(huì)之中，各有各的生命力。從歷史上看，什么時(shí)候社會(huì)要素間相互協(xié)調(diào)，兼容共生，達(dá)到平衡，什么時(shí)候社會(huì)就往理想方向發(fā)展。理想社會(huì)應(yīng)當(dāng)給各類人謀取一定的物質(zhì)利益，提供精神和文化的多元選擇和自由，引導(dǎo)共同發(fā)展方向從而把各類社會(huì)資源聯(lián)合起來，形成合力。形成各類社會(huì)要素互相制衡而又互相促進(jìn)的經(jīng)緯交織的理想社會(huì)。

(二)社會(huì)結(jié)構(gòu)合理

所謂“合理”，是說社會(huì)的各個(gè)組成部分，也就是子系統(tǒng)之間有一個(gè)比較勻稱、比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系。這些子系統(tǒng)通常指的是人口結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)合理是社會(huì)和諧的前提。社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理，必然會(huì)把社會(huì)距離和社會(huì)矛盾拉大，與此相應(yīng)的是社會(huì)張力也大。社會(huì)張力一大，社會(huì)沖突一觸即發(fā)；反之，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，社會(huì)距離適當(dāng)，社會(huì)矛盾也會(huì)比較小，在這種情況下進(jìn)行社會(huì)管理、社會(huì)整合、社會(huì)控制的難度比較小，成本比較低，社會(huì)模式更為理想。

(三)社會(huì)行為規(guī)范

中國有句話，叫做“不以規(guī)矩?zé)o以成方園”。社會(huì)的規(guī)矩是社會(huì)行為的準(zhǔn)則。大家都按規(guī)矩辦事，社會(huì)就會(huì)井然有序。規(guī)范的內(nèi)容很廣泛，風(fēng)俗、道德、法律、紀(jì)律、宗教都屬于社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)控制的防火墻，是社會(huì)發(fā)展的支撐點(diǎn)。社會(huì)在前進(jìn)，社會(huì)規(guī)范會(huì)更新。更新后的社會(huì)規(guī)范依然是推動(dòng)整體前進(jìn)的推進(jìn)器。

(四)社會(huì)運(yùn)籌得當(dāng)

所謂“社會(huì)運(yùn)籌”，就是“社會(huì)整合”，即在調(diào)節(jié)社會(huì)中不同群體的利益時(shí)，運(yùn)用自如，運(yùn)籌決勝。有了合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)規(guī)范，如果沒有高明的社會(huì)運(yùn)籌，社會(huì)仍然難以和諧。社會(huì)結(jié)構(gòu)是人搭起的架子，社會(huì)規(guī)范也是人制訂的。運(yùn)籌得當(dāng)，兼顧各方，兼容并包，各得其所，人與人和睦，人與社會(huì)融洽；運(yùn)籌得當(dāng)，方能用盡可能低的社會(huì)成本，最大限度地發(fā)揮社會(huì)資源的作用。

三．當(dāng)今中國的理想社會(huì)構(gòu)想——和諧社會(huì)

（一）中國傳統(tǒng)文化中的“和”

《易經(jīng)》六十四卦中，首卦為“乾”，文曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，說的是天道變化中，萬物各自遵循著自然生長消亡的規(guī)律，保持著合和的關(guān)系，知道這個(gè)道理才會(huì)辦事順利，吉人天下。這是已知的中國古代史書對(duì)“和文化”的最早記載。中國傳統(tǒng)文化中包含著的關(guān)于“和”的思想，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是天人合一、保合太和的宇宙觀。這種宇宙觀認(rèn)為，根據(jù)天道的變化，人獲得自己的命運(yùn)和本質(zhì)，變化會(huì)有差異和沖突，但是沖突又要融合，即走向太和，而和的價(jià)值指向是萬國安寧與繁榮，這是符合天地變化之道的。

二是合二而

一、仇必和而解的辯證法。強(qiáng)調(diào)陰陽互補(bǔ)，才能發(fā)生變化；強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)，才能融合和諧。

三是和而不同、求同存異的價(jià)值觀。兩千多年前，先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧又不千篇一律，不同又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明發(fā)展的真諦。

四是和為貴、泛愛眾的處世哲學(xué)。中國傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于“和為貴”、“和氣生財(cái)”、“家和萬事興”的思想和語言，重視建立融通的人際交往、有序的社會(huì)秩序、和諧的社會(huì)關(guān)系。

五是自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。中華民族的精神，集中體現(xiàn)于《易經(jīng)》中的兩個(gè)命題，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！鼻罢咧v的是進(jìn)取精神，后者講的是寬容精神。自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和厚德載物的寬容精神，可以看作中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心。而所謂“厚德載物”的寬容精神，就包含了“和”的內(nèi)涵、“和”的理念。

六是天下大同、天下為公的社會(huì)理想?？鬃拥摹抖Y記禮運(yùn)篇》描繪了重誠實(shí)、講仁愛、求友善、修和睦的社會(huì)藍(lán)圖。

（二）“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的提出及其背景

“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”概念的首次完整提出，是2004年中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，《決定》將其正式列為中國共產(chǎn)黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一。2005年，十六屆五中全會(huì)上中央提出切實(shí)加強(qiáng)“和諧社會(huì)”建設(shè)的六大重點(diǎn)。2006年的十六屆六中全會(huì)，中央作出《中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，《決定》包括構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性和緊迫性、指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和原則等相關(guān)問題，是和諧社會(huì)建設(shè)的綱領(lǐng)性和指導(dǎo)性文件。

1．理論基礎(chǔ)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是對(duì)馬克思主義及其中國化的傳承，是在應(yīng)對(duì)改革開放階段性特征中應(yīng)運(yùn)而生的。馬克思主義理論的生命力在于不斷地創(chuàng)新，馬克思主義的理論創(chuàng)新，說到

底就是把馬克思主義的基本原理運(yùn)用于不同的歷史環(huán)境，因此，它必然是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。

我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)是在中國特色社會(huì)主義道路上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。它是按照民主、法治、公平、正義、誠信、友愛、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)公平、正義，建設(shè)和諧文化，完善社會(huì)管理，增強(qiáng)社會(huì)的創(chuàng)造力，走共同富裕的道路，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

從中我們可以看出，和諧社會(huì)理論與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想一脈相傳。它是馬克思主義中國化的新探索，是當(dāng)前中國“活的馬克思主義”。

2．時(shí)代背景

我國現(xiàn)正處于改革發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這是總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而概括出來的。國際經(jīng)驗(yàn)表明，從人均1000美元到3000美元是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)等都要發(fā)生深刻變化甚至于劇烈變動(dòng)，國家引導(dǎo)得好，處置得當(dāng)，就能順利地度過這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)入中等發(fā)達(dá)的階段。但如果搞得不好，就可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)失調(diào)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)矛盾沖突頻發(fā)，以至出現(xiàn)徘徊倒退。從現(xiàn)在到2020年我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景看，再翻兩番是完全可行的。難點(diǎn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會(huì)事業(yè)的發(fā)展、社會(huì)體制的改革，只有經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能建成和諧社會(huì)?，F(xiàn)在明確提出構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，就是為了要建設(shè)一個(gè)以人為本、經(jīng)濟(jì)社會(huì)相互協(xié)調(diào)、全面和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)主義社會(huì)。這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)有利于把力量放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展上，有利于我國的持續(xù)發(fā)展。

（三）和諧社會(huì)基本內(nèi)涵與要求

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；

公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；

誠信友愛，就是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處；

充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；

安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。

以上這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路；樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展；以人為本，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展；尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力；注重社會(huì)公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，使它們相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)，確保社會(huì)政治穩(wěn)定。

（四）構(gòu)建和諧社會(huì)四大要點(diǎn)

1.以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)。構(gòu)建和諧社會(huì)，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想和社會(huì)協(xié)調(diào)等各個(gè)方面，千頭萬緒。從其內(nèi)部聯(lián)系來看，應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，切實(shí)做到“五個(gè)統(tǒng)籌”。應(yīng)在已有研究和實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上，著力在研究“五個(gè)統(tǒng)籌”的內(nèi)在機(jī)理上下功夫，并將物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)統(tǒng)一考慮，尋求更大范圍的統(tǒng)籌。

2.以促進(jìn)人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)。構(gòu)建和諧社會(huì)，從根本上說應(yīng)該著眼于人。這不僅僅是因?yàn)樯鐣?huì)是以人為細(xì)胞組成的，而且因?yàn)槿说淖杂啥姘l(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)。在我國現(xiàn)階段，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的限制，我們還不能完全做到人的全面發(fā)展，但不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展是我們必須擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以人為本，不僅要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，而且要相應(yīng)提高人自身的各種素質(zhì)，同時(shí)在體制上保障人民群眾參與政治生活和社會(huì)生活權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。這應(yīng)該是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)。

3.以市場取向的改革為動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特定歷史時(shí)期，社會(huì)方面諸多不和諧的深層原因之一是體制性原因，有相當(dāng)多的社會(huì)矛盾與體制不完善有關(guān)，包括農(nóng)村土地制度、國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度、收入分配制度、社會(huì)保障制度、稅收制度以及政府管理制度等方面的不完善。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)的過程，將是一個(gè)深刻的以市場化改革為取向的制度變遷或體制創(chuàng)新的過程。要以體制改革為動(dòng)力，通過深化改革，切實(shí)克服影響社會(huì)和諧的體制機(jī)制弊端，建立新的社會(huì)制度規(guī)范，為和諧社會(huì)提供新的體制保障。

4.以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和國家長治久安為著力點(diǎn)。當(dāng)前，總的來說，我國社會(huì)是穩(wěn)定的，但社會(huì)的公正程度與和諧程度還不夠理想，有些方面潛伏著不穩(wěn)定的因素。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，就社會(huì)關(guān)系本身來說，必須注重社會(huì)公平，搞好社會(huì)管理，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，盡量把不穩(wěn)定因素化解在初始狀態(tài)，以免釀成大的事端。同時(shí)，創(chuàng)造性地開展群眾工作，真正使人民群眾安居樂業(yè)，保障社會(huì)穩(wěn)定和國家長治久安。

第二篇：和諧社會(huì)自古以來就是人類不懈追求的社會(huì)理想

和諧社會(huì)自古以來就是人類不懈追求的社會(huì)理想?！吧鐣?huì)主義和諧社會(huì)”概念一經(jīng)提出,即成為中國社會(huì)的熱點(diǎn)。它不僅成為第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政理念和治國方略,同時(shí)也成為目前學(xué)術(shù)熱點(diǎn)中的熱點(diǎn)。本文以馬克思主義理論為指導(dǎo),通過對(duì)古今對(duì)比,分析了和諧社會(huì)的內(nèi)涵和本質(zhì),針對(duì)當(dāng)今時(shí)代和諧問題的凸顯現(xiàn)象,提出要重讀古代先哲們的和諧社會(huì)思想,并全面地闡述了古代和諧社會(huì)思想的歷史淵源,儒、道、墨家學(xué)派的和諧思想內(nèi)涵和追尋的和諧社會(huì)理想,系統(tǒng)分析了中國古代和諧社會(huì)思想的理論內(nèi)容和傳統(tǒng)和諧社會(huì)現(xiàn)象、形成的原因,得出了古代和諧社會(huì)理論與實(shí)踐的現(xiàn)代啟示。本文研究目的就是想嘗試在前人分析研究基礎(chǔ)上,通過考察中國歷史上的和諧思想和社會(huì)實(shí)踐,以便從中找出某些規(guī)律性的東西,為我們解決所面臨的社會(huì)問題提供一些思路或啟示,從而為當(dāng)代中國的和諧社會(huì)建設(shè)注入有益的內(nèi)容。全文共分導(dǎo)論、正文和結(jié)論三部分。導(dǎo)論部分主要介紹了選題緣由和資料來源、研究意義和課題學(xué)術(shù)史研究情況。正文部分分為四章: 首先,分析了中國和諧社會(huì)思想的歷史淵源。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建設(shè)美好社會(huì),始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想,也是包括中國共產(chǎn)黨人在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。在中國古代文化中,和諧思想源遠(yuǎn)流長,“和”的觀念無所不在。被運(yùn)用到人際關(guān)系、家庭倫理、國家治理和認(rèn)識(shí)自然等廣泛領(lǐng)域。“和諧”是一種組織精良、內(nèi)外協(xié)調(diào)、左右逢源,上下有序的狀態(tài)。中國和諧思想起源很早,周太史伯的“和同”論;晏子的“和與同”區(qū)別的論述,說明“和”是萬物昌盛、繁衍不已的根據(jù)。在先秦儒、道、墨等學(xué)說思想中都含有豐富的和諧思想,如孔子“和而不同”和中庸觀;道家的“天人合一”;墨家的“兼相愛,交相利”等等。古代先哲們?yōu)榱俗非笠环N平等、富裕、文明的美好生活,還設(shè)計(jì)過許多“和諧”社會(huì)方案,其中影響最大的首推西漢時(shí)期《禮記·禮運(yùn)》所描繪的兩種社會(huì)生活狀態(tài),即:小康社會(huì)和大同社會(huì)。這種大同社會(huì)構(gòu)想在中國歷史上對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。其次,分析了中國古代和諧社會(huì)思想理論內(nèi)容。“和諧”在中國傳統(tǒng)文化中包括人自身、人與人、人與自然之間的全面和諧,亦即:心和、人和、天和三部分。心和指人的自我身心內(nèi)外的和諧,人和包括人與人的和諧和人與社會(huì)的和諧,天和指人與自然界及其他生物之間的和諧。中國傳統(tǒng)和諧思想由心和推及人和、天和,這三和總稱為太和。這“三和”與我們今天建設(shè)和諧社會(huì)都有著密切的聯(lián)系,也是建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。人與人和諧相處、人與自然和諧相處、國家與國家、民族與民族之間和諧相處,將是我們追求的極致目標(biāo)。第三,分析了中國古代“和諧”社會(huì)的實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中國古代不僅有豐富的和諧社會(huì)思想,而且歷代封建盛世的統(tǒng)治者們也都在追求和實(shí)踐著“和諧社會(huì)”。我國歷史上若干強(qiáng)盛王朝出現(xiàn)了史稱為“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康雍乾盛世”的和諧社會(huì)現(xiàn)象,其主要標(biāo)志不外乎國富兵強(qiáng)、民豐物阜、吏治清明、安定統(tǒng)一、社會(huì)和諧。其形成的原因、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),能夠?yàn)槲覀兘裉旖ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有益的啟迪。第四,分析了中國古代和諧社會(huì)理論與實(shí)踐的現(xiàn)代啟示。建設(shè)和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)“以史為鑒”,從古代傳統(tǒng)和諧思想和治亂興衰的歷史中汲取營養(yǎng)和教訓(xùn),無疑對(duì)當(dāng)前的和諧社會(huì)建設(shè)具有非常重要的啟示意義。建設(shè)和諧社會(huì)必須鞏固堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心;堅(jiān)持“以人為本”的政治理念;堅(jiān)持人與自然和諧相處,走可持續(xù)發(fā)展道路;堅(jiān)持以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心,重視全體人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的成果;深入發(fā)展民主法治,保證社會(huì)的公平正義;必須繼承和弘揚(yáng)和諧文化,鞏固和諧社會(huì)的精神支柱;必須尚賢使能,廣納良才。只有充分吸收借鑒先人們有益的和諧思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),才能使我們當(dāng)今的社會(huì)主義和諧建設(shè)少走彎路,早日實(shí)現(xiàn)中國人民美好的理想社會(huì)。結(jié)論部分總結(jié)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為解決社會(huì)各種矛盾和問題提供有益的啟示,其中有關(guān)和諧社會(huì)的思想是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想文化資源。同時(shí),中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過改造和創(chuàng)新,必將為全世界的文明、和諧與進(jìn)步作出令人矚目的偉大貢獻(xiàn)。

第三篇：社會(huì)建設(shè)——和諧社會(huì)

改革開放以來，中國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持走中國特色的社會(huì)主義道路，逐步開放經(jīng)濟(jì)，完善社會(huì)建設(shè)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)讓世界驚嘆的經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)發(fā)展的奇跡。

進(jìn)入21世紀(jì)后，中共十六大和十六屆三中全會(huì)、四中全會(huì)，從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。中共十六大報(bào)告第一次將“社會(huì)更加和諧”作為重要目標(biāo)提出。中共十六屆四中全會(huì)，進(jìn)一步提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。其中社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)，馬克思主義政黨不懈追求的一種社會(huì)理想。中外歷史上都產(chǎn)生過不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想。中國的和諧社會(huì)建設(shè)成果豐厚，可謂碩果累累，從宏觀上看，當(dāng)前中國和諧社會(huì)建設(shè)最重要的領(lǐng)域即為基本民生建設(shè)。因?yàn)橹挥腥嗣癜簿訕窐I(yè)，社會(huì)才會(huì)安定和諧，各項(xiàng)相關(guān)社會(huì)建設(shè)工作才能有條不紊的逐步推進(jìn)、落實(shí)。

所謂基本民生，就是直接關(guān)系到廣大人民群眾生存發(fā)展的根本大計(jì)的主要民生領(lǐng)域。就人民群眾生存和發(fā)展的內(nèi)在邏輯來說，基本民生應(yīng)當(dāng)包括勞動(dòng)就業(yè)、收入分配、住房與社會(huì)保障、教育和醫(yī)療衛(wèi)生這樣幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互支撐的重要領(lǐng)域。這些領(lǐng)域也就是馬斯洛層次需求理論1中對(duì)生理和安全的需求，是人民的最基本需求。本文主要從民生建設(shè)領(lǐng)域著手例舉醫(yī)療、教育、社會(huì)保障三方面基本民生問題的現(xiàn)狀，并分析相應(yīng)民生建設(shè)領(lǐng)域政府出臺(tái)有力措施所帶來的影響。

一、全民醫(yī)保制度

在現(xiàn)代社會(huì)，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展具有很強(qiáng)的外部效益，是提高國民生活水平、提升國家軟實(shí)力的公共品或準(zhǔn)公共品，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的根基。在不同社會(huì)事業(yè)領(lǐng)域，社會(huì)建設(shè)的模式應(yīng)當(dāng)有所不同。衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)，需要更多地重視公平。

我國的醫(yī)療制度改革已經(jīng)取得了重要的進(jìn)展，其主要標(biāo)志就是確立了新型的城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度模式。與此同時(shí)，針對(duì)基本醫(yī)療保險(xiǎn)的制度缺陷，逐步發(fā)展了各種形式的補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)和商業(yè)醫(yī)療保險(xiǎn)，并針對(duì)弱勢群體建立了相應(yīng)的醫(yī)療救助制度。盡管目前中國的醫(yī)療保險(xiǎn)制度還沒有覆蓋農(nóng)村居民，但一些農(nóng)村地區(qū)仍然保留或新建立了農(nóng)村合作醫(yī)療制度。以上各類醫(yī)療保障制度共同構(gòu)成了中國的醫(yī)療保障體系。

國務(wù)院于1998年頒布了《關(guān)于建立城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度的決定》，經(jīng)1馬斯洛需求層次理論亦稱“基本需求層次理論”，該理論將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。

過5年多的實(shí)踐，截至到2003年6月底，全國基本醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋人數(shù)已達(dá)1．0094億。全國大部分地區(qū)（98％）都啟動(dòng)了醫(yī)療保險(xiǎn)制度。改革已經(jīng)取得了階段性的成果，其標(biāo)志是：基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度的政策體系基本形成；統(tǒng)一的醫(yī)療保障管理系統(tǒng)基本建立；醫(yī)療保險(xiǎn)制度運(yùn)行基本平穩(wěn)；醫(yī)療保險(xiǎn)的保障機(jī)制基本得到發(fā)揮。醫(yī)療保險(xiǎn)制度的改革已經(jīng)產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響。首先，它對(duì)促進(jìn)國企改革和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了作用。在一億多參保人員中，65％是企業(yè)職工和退休人員。二是促進(jìn)了參保人員的就醫(yī)方式和醫(yī)療消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變，參保人員比過去有了更多的就醫(yī)選擇權(quán)。三是推進(jìn)了醫(yī)療服務(wù)和藥品服務(wù)市場的競爭和健康發(fā)展?；踞t(yī)療保險(xiǎn)用藥范圍、基本醫(yī)療保險(xiǎn)診療項(xiàng)目、醫(yī)療服務(wù)設(shè)施范圍和支付標(biāo)準(zhǔn)，以及基本醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)用結(jié)算辦法等管理措施加強(qiáng)了對(duì)醫(yī)療服務(wù)供方的約束，促使其提供成本更低、效率更高的服務(wù)；四是抑制了醫(yī)療費(fèi)用不合理的增長勢頭。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1900-1998年衛(wèi)生系統(tǒng)綜合醫(yī)院人均門診和住院費(fèi)用年增長率分別為25．0%和23．7%，2001年分別降低為9%和5%。

二、科教興國戰(zhàn)略

中國政府把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，提出了“科教興國”的戰(zhàn)略策略，不斷深化教育體制改革，實(shí)施九年義務(wù)教育。各級(jí)政府不斷增加教育投入，鼓勵(lì)多渠道、多形式辦學(xué)。“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”是中國教育發(fā)展的方向、也是進(jìn)行教育改革和建設(shè)的指南。

教育是中國的未來，在教育建設(shè)方面，我國仍面臨很多棘手的問題。比如教育資源分配不均衡尤為突出。教育資源配置不均衡體現(xiàn)在偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，城市教師的超編和農(nóng)村教師的缺編無疑形成了鮮明的對(duì)比，充分體現(xiàn)了在教育資源分配問題上的不公平和不公正。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，而農(nóng)村的教育更是關(guān)鍵。作為農(nóng)村教育核心的農(nóng)村教師的生存狀況可以作為晴雨表直接反映出來農(nóng)村的教育質(zhì)量。師資力量的匱乏、教育基礎(chǔ)設(shè)施不完善嚴(yán)重制約了農(nóng)村教育的發(fā)展。教育資源配置不均衡還體現(xiàn)在城市的擇校問題上，城市中少部分的學(xué)校集中了相應(yīng)地區(qū)絕大部分優(yōu)質(zhì)師資和教育資源，造成學(xué)生報(bào)考目標(biāo)集中，引發(fā)應(yīng)試學(xué)生應(yīng)試教育高分?jǐn)?shù)、錄取高擇校費(fèi)等教育問題。

教育內(nèi)容過度注重于書本也是中國教育現(xiàn)階段一個(gè)不可忽視的問題，正是因?yàn)榍拔乃峒暗慕逃Y源配置不均衡，為了保證更優(yōu)質(zhì)的升學(xué)率，以吸納更好的生源，各學(xué)校的教育內(nèi)容過分重視書本，應(yīng)試教育的形式化沒有重視學(xué)生的道德教育、心理教育、傳統(tǒng)文化教育等方面內(nèi)容。

但在近年的科教興國戰(zhàn)略實(shí)施過程中，中國的教育建設(shè)也取得了巨大的成就。

例如進(jìn)入新世紀(jì)，我國義務(wù)教育邁入鞏固提高和全面普及的新階段。逐漸達(dá)成義務(wù)教育免費(fèi)是政府的基本公共職能的共識(shí)。提出普及教育、強(qiáng)制教育和免費(fèi)教育是義務(wù)教育的本質(zhì)特征，免費(fèi)的步驟可以根據(jù)國情來分步實(shí)施，但必須堅(jiān)持免費(fèi)的特點(diǎn)。

2006年，新修訂的《義務(wù)教育法》進(jìn)一步明確了各級(jí)政府舉辦義務(wù)教育的責(zé)任，將義務(wù)教育所需經(jīng)費(fèi)全面納入財(cái)政保障范圍。這彰顯了隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，政府直面教育投入相對(duì)不足問題，加大投入、加快節(jié)奏的決心。從2006年到2008年，我國義務(wù)教育用三年的時(shí)間，逐步全面實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)免費(fèi)義務(wù)教育。2010年，全國財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例為3.66%，2011年全國財(cái)政教育支出相比2010年增長14.6%，中國的教育經(jīng)費(fèi)支出不斷增長是中國普及全民教育，發(fā)展優(yōu)質(zhì)教育的根基。

三、住房與社會(huì)保障體系

住房問題近期已經(jīng)成為社會(huì)反響巨大的社會(huì)問題，以南昌地區(qū)房價(jià)發(fā)展走勢為例，南昌樓市在2000-2007年間保持平穩(wěn)快速的發(fā)展，在2008年經(jīng)歷了國際金融危機(jī)與國內(nèi)經(jīng)濟(jì)震蕩、樓市反復(fù)的困局，在之后的2008年年底至2009年年初房價(jià)筑底之后的強(qiáng)勁反彈，并持續(xù)一路飆漲。南昌樓市近十年的走勢基本代表了全國大部分地區(qū)近十年的房價(jià)走勢，房價(jià)過高直接導(dǎo)致了一部分居民買不起房子。

中國政府為了抑制房價(jià)過快增長，多次出臺(tái)樓市調(diào)控措施，其中，2009年7月首套房貸款利率7折回調(diào)至8.5折，成為樓市新政轉(zhuǎn)折的一個(gè)分水嶺。國家在2010年4月出臺(tái)了《國務(wù)院關(guān)于堅(jiān)決遏制部分城市房價(jià)過快上漲的通知》（俗稱“新國十條”政策），與此同時(shí)，政策調(diào)控還打出了組合拳：央行3 次加息、6次提高金融機(jī)構(gòu)存款準(zhǔn)備金率，購房優(yōu)惠利率被取消、房貸利率上漲，嚴(yán)格首付比例、限制二套房貸??直至2010年4月，我國首個(gè)限購令在京正式出臺(tái)，上海、廣州等幾十個(gè)大小城市遞次跟進(jìn)，2011年1月21日，南昌房產(chǎn)限購令出臺(tái)，房價(jià)漲勢才被基本控制住。調(diào)控期間，房價(jià)并沒有明顯的下跌，雖然房價(jià)不再高速增長，但是經(jīng)過幾年瘋狂的漲勢，樓市調(diào)控并沒有給居民帶來幾年前的房價(jià)，仍然有大部分居民買不起房子。

從表面看，是房價(jià)過高導(dǎo)致需要購房者買不起，實(shí)質(zhì)問題則是缺少對(duì)保障性住房與市場化房產(chǎn)供給的合理規(guī)劃和管理，因此房產(chǎn)政策改革的方向應(yīng)當(dāng)是以此為突破口，促使房地產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。除了保障性住房建設(shè)和供給問題之外，應(yīng)當(dāng)說，中國社會(huì)保障建設(shè)從種類上看已經(jīng)相對(duì)齊全，但存在著尚未實(shí)現(xiàn)全民覆蓋、水平較低以及各項(xiàng)目發(fā)展不平衡的問題。還要注意到，中國現(xiàn)行社會(huì)保障體系在落實(shí)轉(zhuǎn)移支付時(shí)還具有某種程度的收入分配逆向調(diào)節(jié)效果。有鑒于此，中國社會(huì)保障制度和體系建設(shè)的下一步工作，一是要繼續(xù)擴(kuò)大覆蓋面，二是要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高保障水平，三是要逐步建構(gòu)相對(duì)統(tǒng)一的全國城鄉(xiāng)保障體系，四是要提高社會(huì)保障供給的公平公正性，解決目前社會(huì)保障存在的逆向調(diào)節(jié)問題。

四、小結(jié)

中國的社會(huì)建設(shè)所取得的成績?nèi)澜缬心抗捕?，加?qiáng)中國特色和諧社會(huì)的建設(shè)自黨的十六屆四中全會(huì)提出以來，多次被國家領(lǐng)導(dǎo)人重點(diǎn)提及，強(qiáng)調(diào)其重要性。本文選取中國和諧社會(huì)建設(shè)中的民生建設(shè)領(lǐng)域是因?yàn)槠渌婕暗姆秶鷱V、影響深，是當(dāng)今社會(huì)矛盾主要集中的領(lǐng)域，切實(shí)的發(fā)生在每一個(gè)人身邊，關(guān)乎每一位中國人民的切身利益。國家在醫(yī)療、教育、住房與保障方面所采取的各項(xiàng)措施都是從大局出發(fā)，權(quán)衡社會(huì)群體之間的利弊，慎重作出的改進(jìn)舉措。所以和諧社會(huì)民生領(lǐng)域的社會(huì)建設(shè)更被大家所關(guān)心與重視。本文即契合社會(huì)輿論關(guān)注重點(diǎn)，簡要分析了中國社會(huì)醫(yī)療、教育、住房與保障方面的社會(huì)現(xiàn)狀，并根據(jù)各現(xiàn)狀政府出臺(tái)的改進(jìn)措施進(jìn)行了簡要的分析，得出中國建設(shè)和諧社會(huì)仍然面臨挑戰(zhàn)，中國政府為建設(shè)和諧社會(huì)所做出的努力值得充分肯定的結(jié)論。

第四篇：和諧社會(huì)建設(shè)社會(huì)調(diào)查報(bào)告

和諧社會(huì)建設(shè)社會(huì)調(diào)查報(bào)告

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面中提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)刻的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。為了深入了解和諧社會(huì)的建設(shè)情況，我在福州市范圍內(nèi)隨機(jī)對(duì)108人進(jìn)行了調(diào)查。

l超過五成的人對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)有信心

調(diào)查表明，除了7.4%的人的認(rèn)為政府構(gòu)建和諧社會(huì)的舉措一般以外，92.6%的被調(diào)查者都對(duì)和諧社會(huì)的舉措非常滿意.而對(duì)于未來和諧社會(huì)的建設(shè),12%的被調(diào)查者對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)很有信心，47.2%的被調(diào)查者認(rèn)為比較有信心,36.1%的則認(rèn)為一般,4.6%的被調(diào)查者認(rèn)為沒有信心。

l對(duì)于政府解決貧困人群的生活問題感到滿意

結(jié)果顯示,50%的人認(rèn)為政府能解決貧困人群的生活問題,36.1%的人認(rèn)為能解決部分問題,12%認(rèn)為政府的作用一般,1.8%的人認(rèn)為基本不能解決.從被調(diào)查者口中了解到,大多數(shù)的貧困人群現(xiàn)在都有保障了,特別是一些老人和殘疾人,現(xiàn)在政府都有補(bǔ)貼.一些農(nóng)村的老人也都成了城市戶口,每月都有錢拿,生活都不成問題了.l“看病難,看病貴”“執(zhí)法公平性”社會(huì)問題嚴(yán)重

在調(diào)查的108人中,有75.8%的人認(rèn)為看病難,19.4%的人認(rèn)為比較容易,4.6%的人認(rèn)為看病容易.而認(rèn)為看病難的只要原因是收費(fèi)太高.其他的原因還有醫(yī)德醫(yī)風(fēng)差和醫(yī)院之間的差別比較大.社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，但被調(diào)查者對(duì)于政府執(zhí)法機(jī)關(guān)的執(zhí)法力度和公平性的滿意度不佳。62.5%的人對(duì)執(zhí)法機(jī)關(guān)的執(zhí)法力度和公平性不滿意。調(diào)查者表示部分司法機(jī)關(guān)和司法隊(duì)伍的狀況都并不盡如人意，對(duì)于一些顯失公正的案件，對(duì)于一些身陷腐敗的司法人員，他們都表示不滿。從他們的憤憤不平中，讓我明白。作為解決社會(huì)矛盾的國家公器，作

為公民權(quán)利救濟(jì)的重要保障，司法機(jī)關(guān)是社會(huì)公平正義的化身，一旦司法機(jī)關(guān)自身出了問題，人們就很容易喪失對(duì)自身權(quán)利保障的信心，喪失對(duì)社會(huì)公正的信心。l生活幸福劃入和諧社會(huì)建設(shè)調(diào)查范圍

從調(diào)查數(shù)據(jù)中,看出“生活幸?！钡恼{(diào)查基本可以從收入、就業(yè)、居住狀況等方面觀察出人們對(duì)自己生活的滿意程度。在108份調(diào)查表顯示：在評(píng)價(jià)生活幸福程度方面，11.1%的被調(diào)查者認(rèn)為自己生活非常幸福，43.5%的人認(rèn)為生活比較幸福,37.1%%的人感覺一般，8.3%的人認(rèn)為自己生活不幸福。和諧的人際關(guān)系是所有調(diào)查的問題中最滿意的，有15.7%的被調(diào)查者表示自己和周邊的人相處很和諧；77.7%的人表示比較和諧,6.4%的被調(diào)查與周圍人的相處不和諧。44.7%的被調(diào)查者對(duì)自己的居住條件表示比較滿意。對(duì)于個(gè)人收入和工作的滿意度相對(duì)較低，只有25.3%和31.8%的被調(diào)查者表示滿意。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一項(xiàng)長期的偉大事業(yè)。調(diào)查表明，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們還僅僅處于起步階段；我們的調(diào)查也是微不足道的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的使命神圣、任重道遠(yuǎn)。相信經(jīng)過長期不懈的努力，不斷解決遇到的新情況、新問題和新矛盾，不斷積累豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)美好社會(huì)理想就會(huì)變成我們中國最廣大人民生活的幸?，F(xiàn)實(shí)。

另附和諧社會(huì)建設(shè)調(diào)查問卷

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面從全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)刻的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。學(xué)院組織我們學(xué)生開展和諧社會(huì)調(diào)查。希望您可以認(rèn)真填寫本問卷，請?jiān)谀J(rèn)為的選項(xiàng)上打[√]。非常感謝您的支持！

1.您對(duì)政府構(gòu)建和諧社會(huì)的舉措感到滿意嗎？A.很滿意 B.比較滿意 C.基本滿意 D.不滿意

2.您對(duì)您目前的收入狀況滿意嗎？ A.很滿意 B.比較滿意 C.基本滿意 D.不滿意

3.你認(rèn)為現(xiàn)在就業(yè)形勢如何？ A.形勢嚴(yán)峻 B.基本正常 C.形勢較好 D.不了解

4.您對(duì)自己的工作滿意嗎？ A.很滿意 B.比較滿意 C.基本滿意 D.不滿意

5.您對(duì)目前您的居住狀況滿意嗎？ A.很滿意 B.比較滿意 C.基本滿意 D.不滿意

6.您對(duì)當(dāng)前房價(jià)是否滿意？ A.房價(jià)太高 B.房價(jià)偏高 C.房價(jià)適中 D.房價(jià)偏低

7.您對(duì)當(dāng)前食品安全的問題滿意嗎？ A.很滿意 B.比較滿意 C.基本滿意 D.不滿意

8.您覺得現(xiàn)在看病容易嗎？ A.很容易 B.比較容易 C.一般 D.不容易

9.您覺得當(dāng)前醫(yī)療機(jī)構(gòu)存在哪些問題？ A.收費(fèi)太高 B.醫(yī)療條件差 C.醫(yī)德醫(yī)風(fēng)差 D.醫(yī)院之間差距大 E.其他

10.您對(duì)當(dāng)前中小學(xué)校的收費(fèi)是否滿意？ A.很滿意 B.比較滿意 C.基本滿意 D.不滿意

11.您對(duì)當(dāng)前社會(huì)治安狀況滿意嗎？ A.很滿意 B.比較滿意 C.基本滿意 D.不滿意

12.您對(duì)執(zhí)法機(jī)關(guān)的執(zhí)法力度和公平性滿意嗎? A.很滿意 B.比較滿意 C.基本滿意 D.不滿意

13.您認(rèn)為目前反映民意的渠道暢通嗎？ A.很暢通 B.比較暢通 C.基本暢通 D.不暢通

14.您對(duì)政府處理環(huán)境污染覺得滿意嗎? A.很滿意 B.比較滿意 C.基本滿意 D.不滿意

15.您認(rèn)為政府能解決貧困人群的生活問題嗎？ A.能解決 B.能解決部分問題 C.作用一般 D.基本不能解決

16.您認(rèn)為現(xiàn)在社會(huì)上的道德風(fēng)氣怎么樣? A.良好 B.一般 C.不佳 D.惡劣

17.您認(rèn)為愛心捐贈(zèng)活動(dòng)是什么性質(zhì)的活動(dòng)？A.應(yīng)該支持公益活動(dòng) B.一種形式，無關(guān)緊要 C.一種欺騙手段 D.沒想法

18.您認(rèn)為您和自己周圍人的人際關(guān)系怎么樣？ A.很和諧 B.比較和諧 C.基本和諧 D.不和諧

19.您覺得自己現(xiàn)在的生活幸福嗎？ A.很幸福 B.比較幸福 C.一般 D.不幸福

20.您對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有信心嗎？A.很有信心 B.比較有信心 C.一般 D.沒有信心

第五篇：構(gòu)建和諧社會(huì)理想社區(qū)組織模式

構(gòu)建和諧社會(huì)理想社區(qū)組織模式

——社區(qū)鄰里交往空間研究

一、建國以來城市居住空間組織模式的弊端

中國城市居住空間組織模式的原型來自對(duì)西方鄰里單位的借鑒。①從20世紀(jì)50年代模仿鄰里單位以及蘇聯(lián)的居住街坊模式，到60 年代基于鄰里單位理論發(fā)展起來的小區(qū)規(guī)劃，直至80 年代以后隨著國家試點(diǎn)小區(qū)的推行和成熟，居住空間逐步形成“小區(qū)－組團(tuán)－院落”的三級(jí)組織結(jié)構(gòu)以及通過對(duì)三級(jí)結(jié)構(gòu)的改良形成的“小區(qū)－院落”的二級(jí)組織結(jié)構(gòu)，居住空間的組織模式主要遵循以鄰里單位模式的基本原則和組織方式。鄰里單位模式過分注重功能，注重公共交通與居住的分離，機(jī)械地把居住空間分解為住宅、道路、服務(wù)設(shè)施、綠地等一系列子系統(tǒng)，使居住空間成為功能性質(zhì)單一的空間。不論是鄰里單位模式，還是以之為原型的居住小區(qū)模式，都是建立于功能主義城市規(guī)劃理論基礎(chǔ)上。這種模式使得居住、交通、休閑、服務(wù)等不同空間無法綜合交叉，無法滿足人生活的多元性和多樣性需求。并且，以鄰里單位為原型的小區(qū)模式忽視了人對(duì)居住空間的主體性，單純注重物質(zhì)形體美學(xué)及其物質(zhì)形體的功能結(jié)構(gòu)。于是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的居住小區(qū)中人們享受物質(zhì)環(huán)境日益完善的同時(shí)，也感慨精神生活的貧瘠，居民對(duì)所居住的空間缺乏認(rèn)同，居民之間缺乏交往，人際關(guān)系冷漠。

因此，倡導(dǎo)以社區(qū)理論取代鄰里單位模式作為居住空間塑造的理論逐漸興起。社區(qū)理論把人與所居住的環(huán)境視為一個(gè)整體，并更加強(qiáng)調(diào)人的主體性、社會(huì)性，重視人的生活與物質(zhì)環(huán)境的對(duì)應(yīng)，追求多層次的環(huán)境與多元化的生活模式，激發(fā)居住者對(duì)所居住環(huán)境的心理和情感上的認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)社區(qū)內(nèi)部甚至社區(qū)之間居民的交往與溝通。

二、和諧社會(huì)理想社區(qū)組織模式的構(gòu)想

" 和諧社會(huì)”就是社會(huì)的發(fā)展要符合人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，即全面系統(tǒng)的和諧，其社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素都處于一種相互協(xié)調(diào)、融洽的狀態(tài)。它既強(qiáng)調(diào)人與人的和諧，又要求人與自然的和諧?！昂椭C社會(huì)”的概念涉及到人與人、人與社會(huì)、人與自然等多重關(guān)系，涵蓋了人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和日常生活。而作為構(gòu)成和諧社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)—社區(qū)來說，它是具有一定社會(huì)職能的功能模塊，是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。

和諧社會(huì)的基本特質(zhì)主要包括：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等。其在構(gòu)建理想社區(qū)模式中主要體現(xiàn)為：如何體現(xiàn)人對(duì)居住空間的主體性，即如何促進(jìn)社區(qū)中人與人之間更好地溝通與交流；如何促進(jìn)社區(qū)中人與自然、人與環(huán)境的和諧共處；如何處理好社區(qū)內(nèi)與社區(qū)外、整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)之間的關(guān)系這三個(gè)主要方面。

由此可見，構(gòu)建和諧社會(huì)的理想社區(qū)組織模式必須從如何通過關(guān)注公共交通的核心與凝聚作用、發(fā)展緊湊和混合的居住區(qū)形式來加強(qiáng)社區(qū)中居民鄰里之間的溝通與交流；如何通過發(fā)展小區(qū)中以步行為主和公眾參與的公共空間系統(tǒng)來促進(jìn)社區(qū)居民的交往活動(dòng)；如何通過采用生態(tài)與新舊共生的城市居住區(qū)建筑形式來發(fā)展歷史與當(dāng)代的平衡與延續(xù)；并在社區(qū)能源生態(tài)方面實(shí)現(xiàn)減少能源與資源的消耗，實(shí)現(xiàn)廢棄物的循環(huán)利用，達(dá)到資源利用的最大化等方面著手。總之，和諧社會(huì)的理想社區(qū)應(yīng)具有：溝通、共生、平等、生態(tài)等特質(zhì)。其中如何構(gòu)建社區(qū)鄰里交往空間以促進(jìn)鄰里的溝通與交流將是本文所要研究的重點(diǎn)。

三、社區(qū)鄰里交往空間的建構(gòu)

1.現(xiàn)有社區(qū)鄰里交往空間的問題所在⑴ 誘發(fā)交往行為的必要空間層次的缺失在當(dāng)代城市住宅里，作為社區(qū)居民交往行為產(chǎn)生的必要空間層次，如每棟住宅內(nèi)部的樓梯間、電梯間，大都是采光不足的封閉或半封閉空間。這里常常成為進(jìn)出頻繁、滯留較少的通過式空間。這些空間層次不但無法引導(dǎo)鄰里之間自然交往，甚至因其過于封閉而成為犯罪滋生之地和環(huán)境惡化之源。同時(shí)，由于缺少居家生活氛圍，鄰里碰面時(shí)僅僅出于禮節(jié)性地點(diǎn)頭或致以問候，偶爾的交談也常常由于缺少談資而無法深入。由此造成鄰里交往的質(zhì)量一般不高，只是一種淺層次的、被動(dòng)的、非自然的交往，鄰里之間的交往僅限于認(rèn)識(shí)而非熟識(shí)。

⑵ 誘導(dǎo)交往行為的非必要空間層次的缺失

對(duì)應(yīng)于前面所列舉的家庭單元體之間的過渡中介—樓梯間這種必要的交往空間，人為的、帶有誘導(dǎo)性的非必要交往空間對(duì)于社區(qū)內(nèi)居民的溝通與交流也有著重要的促進(jìn)作用。然而，這些誘導(dǎo)性的人為交往空間也是現(xiàn)有城市社區(qū)住宅空間中所缺失的一部分?，F(xiàn)代一些城市住宅外部的交往空間，樓與樓之間的宅間綠地及其環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)只注重形式，一味模仿甚至抄襲時(shí)下流行的做法，忽視所在環(huán)境場所的特征，其目的僅僅只是為了美化環(huán)境、突出商業(yè)賣點(diǎn)，為社區(qū)的整體外觀形象包裹上一層靚麗的表皮。而社區(qū)宅間綠地真正應(yīng)該為居民所提供的，能讓居民主動(dòng)參與其中，并延長居民戶外活動(dòng)時(shí)間的功能卻往往被忽略。社區(qū)外部環(huán)境規(guī)劃把人的行為限制成只是簡單的穿行通過，而未能滿足人在戶外的逗留和溝通需求，未能考慮社區(qū)居民在其間的交往行為和為其提供公共參與平臺(tái)的可能性。

2.解決的途徑

⑴ 傳統(tǒng)鄰里空間模式—院落的借鑒與再利用

院落空間是住宅與外部空間之間的過渡空間。院落空間對(duì)于組團(tuán)內(nèi)的居民來說，具有較強(qiáng)的歸屬感和領(lǐng)域感，領(lǐng)域空間對(duì)集體活動(dòng)內(nèi)聚力的形成至關(guān)重要，而集體內(nèi)聚力又是場所得以維護(hù)、鄰里關(guān)系得以和諧的基礎(chǔ)。

提起院落，很多人腦海里最先浮現(xiàn)出的總是以往大雜院里老人們坐在家門口扇著蒲扇拉著家常，小孩子們成群結(jié)隊(duì)地在小巷里追逐奔跑的美好情景，傳統(tǒng)的大雜院可以說是中國民間住宅的一個(gè)典型代表。雖然隨著城市建設(shè)的發(fā)展，大雜院的物質(zhì)形式正在慢慢消失，但大雜院帶給人們的濃濃的鄰里情感和人與人交往的親密無間是永遠(yuǎn)讓人無法忘懷的，而這正是大雜院所能帶給我們的關(guān)于如何構(gòu)建和諧社區(qū)鄰里關(guān)系的有效模式。在大雜院中人們在開敞的院子里游憩、鍛煉、觀看、展示自己的興趣愛好，形成了人、空間、環(huán)境三者的互動(dòng)。這種交往是在非常隨意、自然的狀態(tài)下獲得的，它富有生活氣息和濃濃的人情味，使人充分享受到交往所帶來的愉悅感。其值得借鑒和發(fā)展的特點(diǎn)主要有四個(gè)：

① 共享的起居生活空間。大雜院里，每戶的家常常只作為臥室，而合院，才是真正的起居室，許多家庭活動(dòng)都是在合院里進(jìn)行，合院里的勞作常常與其它的娛樂交往融為一體。

② 適合的鄰里交往距離。在人們所有的交往中都會(huì)有意識(shí)地利用距離因素，如果共同的興趣和感情加深，那么參與者之間的距離就會(huì)縮短。在大雜院中，人們利用院落這種非必要空間所誘導(dǎo)出的戶外活動(dòng)，增加了與鄰居交往的機(jī)會(huì)。

③ 遞進(jìn)的交往空間層次。在院落交往空間層次中，每戶的臥室為內(nèi)部私密空間，街道是外部公共開敞空間，而合院作為介于私密和公共空間的一種過渡空

間，對(duì)內(nèi)、外交往活動(dòng)起到了較好的承轉(zhuǎn)作用，使院落內(nèi)居民的人際交往與社會(huì)交往形成層次性的自然過渡。

④ 共同的區(qū)域歸屬及集體防范意識(shí)。大雜院的院落空間是一種生活、交通、交往的半私密性空間，這種半私密性空間不僅很好地促進(jìn)人們直接參與到公共生活中來，還能使居民產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬于這一領(lǐng)域的意識(shí)，從而起到對(duì)公共財(cái)產(chǎn)及鄰里安全的集體防范。將這些特點(diǎn)運(yùn)用到現(xiàn)代城市社區(qū)住宅中可以體現(xiàn)在半開放居住模式的構(gòu)建上。在半開放居住模式中，每家每戶在擁有各自私密空間的同時(shí)，共同分享一個(gè)大的院落空間，如入戶花園、連通式公共廚房、屋頂花園等，在這些共享空間中，住戶可以自行種植、修剪花草、烹飪飲食，為戶外活動(dòng)提供良好的滯留條件，讓住戶在這種家居生活氛圍之中互相建立良好的溝通與交流，從而提高交往的質(zhì)量。同時(shí)，在樓層之間的橫向交往空間上，通過連通的交往平臺(tái)，來實(shí)現(xiàn)樓與樓之間的交通互動(dòng)，從而打破單一交通線路的制約，為居民提供外出道路選擇的多樣性；在單元樓層的豎向交往空間上，通過構(gòu)建豎向樓道梯間可供居民休憩、觀賞的梯間平臺(tái)，使其形成一處便于居民停留、親和性強(qiáng)的交往場所。在住宅與樓層、樓層與團(tuán)組綠地、團(tuán)組綠地與社區(qū)大環(huán)境的層次關(guān)系上，構(gòu)建一種多層次的遞進(jìn)交往空間，從而營造出社區(qū)帶給居民的歸屬感和認(rèn)同感，居民之間的相互熟識(shí)與戶外交往活動(dòng)的增多必將增強(qiáng)社區(qū)的安全防范等級(jí)，讓社區(qū)的發(fā)展更加和諧。

⑵ 誘導(dǎo)交往行為的非必要空間層次的建構(gòu)構(gòu)建社區(qū)內(nèi)非必要交往空間對(duì)于社區(qū)內(nèi)居民的溝通與交流也有著重要的促進(jìn)作用。如在社區(qū)建造會(huì)所、游泳池等輔助休閑娛樂場所或在社區(qū)中心廣場周圍設(shè)置戶外健身器材都會(huì)將社區(qū)居民從室內(nèi)吸引到戶外，誘導(dǎo)社區(qū)居民戶外活動(dòng)的參與性和主動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民戶外交往行為的積聚與共同活動(dòng)行為的產(chǎn)生。而這些行為的誘導(dǎo)將促進(jìn)活動(dòng)中人與人之間的溝通與交流，也能促成交往行為中共同話題的產(chǎn)生，從而實(shí)現(xiàn)交往質(zhì)量的提高，使交往真正成為一種主動(dòng)的、深層次的、自然而然的交往。同時(shí)，要打破現(xiàn)有小區(qū)的封閉管理模式，創(chuàng)造一種開放型的社區(qū)模式。其開敞型的社區(qū)外圍和靈活多樣的社區(qū)交通路線，能為社區(qū)居民提供更多的溝通、交往機(jī)會(huì)，為社區(qū)內(nèi)外的溝通提供多樣化的選擇，從而使社區(qū)內(nèi)的居民與社區(qū)外的社會(huì)達(dá)到更好的交流。