第一篇：科學(xué)技術(shù)觀與時(shí)俱進(jìn)的歷史考察

科學(xué)技術(shù)觀與時(shí)俱進(jìn)的歷史考察

（物理與電子信息學(xué)院。。級(jí)研究生 學(xué)號(hào)：。。）

摘要：毛浙東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科技觀在時(shí)間和內(nèi)容上都存在著遞

進(jìn)關(guān)系，都從不同角度對(duì)科學(xué)技術(shù)的重要性進(jìn)行了闡述，他們都具有見(jiàn)

微知著的洞察能力、卓越的理論分析能力創(chuàng)造性的思維能力，他們所論

述的中國(guó)科技發(fā)展問(wèn)題具有開(kāi)放、客觀、系統(tǒng)、多維、超前、中和、實(shí)

踐、創(chuàng)新等特點(diǎn)，因而是科學(xué)的。既做到了立足于我國(guó)國(guó)情，又體現(xiàn)了

全方位的視角。

關(guān)鍵詞：毛浙東 鄧小平江澤民 胡錦濤 科技觀

六十多年，在艱難中起步的我國(guó)，突破了層層困難，實(shí)現(xiàn)了歷史性的突破。國(guó)家歷屆領(lǐng)導(dǎo)人準(zhǔn)確把握國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)，在國(guó)家的每一個(gè)發(fā)展機(jī)遇期，對(duì)我國(guó)的科技發(fā)展做出了重大決策和戰(zhàn)略部署，形成了中國(guó)特色的科技發(fā)展思想。毛澤工作激情和干勁，打破了帝國(guó)主義的科技事業(yè)封鎖。第二代中央領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平同東提出“向科技進(jìn)軍”的偉大號(hào)召，激發(fā)了全國(guó)人民自立更生、艱苦奮斗的志以解放思想、實(shí)事求是的精神，明確提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，確立了“經(jīng)濟(jì)要依靠科學(xué)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)要面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)”的指導(dǎo)方針，極大的解放了科技生產(chǎn)力。江澤民同志提出了科教興國(guó)戰(zhàn)略進(jìn)一步深化科技體制改革，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略則推動(dòng)我國(guó)科技事業(yè)持續(xù)快速發(fā)展。進(jìn)入新的世紀(jì)，胡錦濤同志則把提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新性國(guó)家作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，作為提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵，把科技擺在了促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的突出位置，推動(dòng)我國(guó)科技不斷邁向更新更高的起點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)的觀念在已成為推動(dòng)國(guó)家快速發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

一、第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東對(duì)科學(xué)技術(shù)的政策思想

在毛澤東的思想遺產(chǎn)中，有關(guān)科學(xué)技術(shù)方面的論述和思想，是不可遺忘的重要組成部分，值得我們重新學(xué)習(xí)和重新認(rèn)識(shí)，并加以繼承和發(fā)展。新中國(guó)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的巨大成就，是與中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展政策緊密聯(lián)系在一起的，其中毛澤東的科學(xué)技術(shù)政策思想為此起到開(kāi)創(chuàng)性、奠基性的作用。毛澤東在把馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際的過(guò)程中，對(duì)自然科學(xué)和技術(shù)的性質(zhì)特點(diǎn)、社會(huì)功能和發(fā)展規(guī)律，做過(guò)許多理論分析和概括，豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)技術(shù)觀，并以此作為科學(xué)技術(shù)政策與戰(zhàn)略思想的科學(xué)基礎(chǔ)。

毛澤東對(duì)科學(xué)技術(shù)政策思想的主要貢獻(xiàn)及特點(diǎn)，概括地說(shuō)主要是：第一，他是從馬克思主義的理論基礎(chǔ)上，從科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)觀、價(jià)值觀和發(fā)展觀上，尤其是從政策是否有利于解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力這個(gè)根本基石上，來(lái)確定科學(xué)技術(shù)的政策和戰(zhàn)略的。這也為我們指明了研究科技政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。第二，他是從社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的總體戰(zhàn)略高度上，把科學(xué)技術(shù)作為建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)大國(guó)家的革命力量，提出以科學(xué)實(shí)驗(yàn)和技術(shù)革命為主線的科技戰(zhàn)略思想的，并倡導(dǎo)群眾性的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和技術(shù)革新活動(dòng)，力求探索出一條中國(guó)自己的技術(shù)發(fā)展道路。第三，他提出了“百家爭(zhēng)鳴”、“洋為中用”、“又紅又?！钡劝l(fā)展科學(xué)技術(shù)的基本方針和造就科技隊(duì)伍的重要原則，既體現(xiàn)了黨對(duì)科技工作的正確領(lǐng)導(dǎo)，又符合科技工作的特殊規(guī)律，并以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族語(yǔ)言形式來(lái)表征其政策內(nèi)容，而使其家喻戶曉，深得人心?？傊珴蓶|在科技政策思想上的歷史功績(jī)集中到一點(diǎn)，就是他為我們黨和國(guó)家科學(xué)技術(shù)政策與戰(zhàn)略的形成，起到開(kāi)創(chuàng)性、奠基性的作用，為我們建立完整的科技政策體系和科技發(fā)展戰(zhàn)略，提供了正確的觀點(diǎn)、思路和方法。他對(duì)一些重大科技問(wèn)題的正確決策，他對(duì)我國(guó)科技事業(yè)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，是不可磨滅的。

二、第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平關(guān)于科學(xué)發(fā)展技術(shù)的理論思想

毛澤東晚年出現(xiàn)了令人遺憾的失誤，現(xiàn)在可以告慰的是，他在這方面的失誤，已經(jīng)早為鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體糾正過(guò)來(lái)了。鄧小平以馬克思主義戰(zhàn)略家的氣魄，從糾正毛澤東在科技戰(zhàn)略與政策思想上的兩大失誤入手，以“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力”為出發(fā)點(diǎn)，在堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力和知識(shí)分子隊(duì)伍是工人階級(jí)組成部分的兩個(gè)理論基石上，對(duì)毛澤東的科技政策思想作了創(chuàng)新和發(fā)展。鄧小平關(guān)于經(jīng)濟(jì)是中心、科技是關(guān)鍵、教育是基礎(chǔ)的協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略思想，關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制、科教體制、政治體制相配套的全面改革戰(zhàn)略思想，關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，關(guān)于尊重知識(shí)、尊重人才的思想，以及有關(guān)科技發(fā)展的一系列方針政策，使我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略和政策體系進(jìn)入一個(gè)系統(tǒng)、成熟的新階段，并作為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論中的組成部分而日臻完善起來(lái)，并且創(chuàng)造性的提出了鄧小平理論。

鄧小平關(guān)于科學(xué)發(fā)展技術(shù)的理論是鄧小平建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。作為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，鄧小平同志特別重視科學(xué)技術(shù)。他不僅分析了當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，而且深入思考了中國(guó)科技發(fā)展的現(xiàn)狀、問(wèn)題和出路，為推動(dòng)我國(guó)科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。鄧小平始終密切和高度重視現(xiàn)代化建設(shè)，并就科學(xué)技術(shù)問(wèn)題提出了一系列的理論、方針、政策，形成了系統(tǒng)的科技觀，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。他的這一重要論斷，對(duì)于我們迎接新科技革命的挑戰(zhàn)，大力實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

改革開(kāi)放極大的解放了思想、發(fā)展了生產(chǎn)力，并且為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)注入了新的動(dòng)力。確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義基本制度，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的地位和作用也更加突出?？茖W(xué)技術(shù)地位的確立推進(jìn)了我國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，主要表現(xiàn)在:第一，發(fā)展了高科技，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛。為加快科技工作的健康快速發(fā)展，鄧小平進(jìn)行了科技體制的改革，進(jìn)一步解放了上產(chǎn)力。第二，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化，促進(jìn)了科技的跨越發(fā)展。解放思想后，黨和政府為科技成果產(chǎn)業(yè)化提供了良好的政策環(huán)境，科技工作為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的重要作用得到了進(jìn)一步提升，同時(shí)，也為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展做出了實(shí)際的貢獻(xiàn)。

三、第三代領(lǐng)導(dǎo)人江澤民對(duì)科學(xué)發(fā)展技術(shù)的理論思想

江澤民同志高度評(píng)價(jià)了鄧小平同志關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力”的這一論斷，認(rèn)為這一論斷是豐富和發(fā)展了科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的學(xué)說(shuō)。01年，江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年的大會(huì)中提出了：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且使先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”同時(shí)，江澤民同志從科技價(jià)值的角度強(qiáng)調(diào)了科技的地位和作用。他指出：“科學(xué)技術(shù)是人類的偉大實(shí)踐之一，是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”“世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)

力競(jìng)爭(zhēng)，在很大程度上表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)”，這充分肯定了科技的重要性。江澤民不僅在內(nèi)容上堅(jiān)持了鄧小平的科技思想而且在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上，提出了科技理論的科技法制化問(wèn)題，他認(rèn)為科技是一把雙刃劍，不僅能極大提高人類控制自然和人自身的能力，而且也會(huì)給人類帶來(lái)一些消極的負(fù)面影響。他以政治家特有的歷史責(zé)任感和政治遠(yuǎn)見(jiàn)指出：“在21世紀(jì)，科技理論的問(wèn)題將越來(lái)越突出。核心問(wèn)題是，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。建立和完善高尚的科學(xué)理論，尊重并合理保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和利用實(shí)行符合各國(guó)人民共同利益的政策引導(dǎo)，是21世紀(jì)人們應(yīng)該注重解決的一個(gè)重大問(wèn)題”他的這一具有前瞻性的科學(xué)論斷，深刻的闡明了科學(xué)技術(shù)工作的價(jià)值目標(biāo)和善惡標(biāo)準(zhǔn)，是構(gòu)建社會(huì)主義科技倫理體系的核心內(nèi)容。對(duì)于指導(dǎo)高科技時(shí)代時(shí)代的科技工作健康、有序第發(fā)展具有重要意義。按照依法治國(guó)的要求建設(shè)有中國(guó)特色的科技法制是江浙民科技法治思想的核心內(nèi)容。黨的十五大和九屆人大一次會(huì)議做出了建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家的重大部署，要求我們?cè)诟黜?xiàng)工作中都必須觀測(cè)法制的原則和精神，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同樣也要有法制度的保證，因此加強(qiáng)科技法制建設(shè)是依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家的必然要求。江澤民同志從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為英愛(ài)通過(guò)法律的手段確立科學(xué)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，調(diào)整和規(guī)范科技政策的制定和實(shí)施。他提出了加強(qiáng)科技法制的問(wèn)題，并對(duì)于此相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了論述，這既有利于科技的進(jìn)步、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有利于依法治國(guó)。

四、第四代領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤對(duì)科學(xué)發(fā)展技術(shù)的理論思想

黨的十七大強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，關(guān)鍵要在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制方面取得重大進(jìn)展，堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的進(jìn)程中，我國(guó)的科技發(fā)展肩負(fù)著重大使命。而目前，我國(guó)科技總體水平特別是自主創(chuàng)新能力同世界先進(jìn)水平相比仍有較大差距，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家任重道遠(yuǎn)，我們必須增強(qiáng)緊迫感和危機(jī)感，堅(jiān)定信心、奮起直追。

胡錦濤指出，科學(xué)技術(shù)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中最活躍、最具革命性的因素，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的決定性力量。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，贏得發(fā)展先機(jī)和主動(dòng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，最根本的是要靠科技的力量，最關(guān)鍵的是要大幅提高自主創(chuàng)新能力。因此，我們始終要堅(jiān)持把科學(xué)技術(shù)擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，堅(jiān)持自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來(lái)的指導(dǎo)方針，堅(jiān)持把提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心和提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，加快科技進(jìn)步和創(chuàng)新步伐，為全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供強(qiáng)大科技支撐。

五、小結(jié)

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，振興經(jīng)濟(jì)首先振興科技科學(xué)。首先，技術(shù)從生產(chǎn)力的非獨(dú)立因素變成了相對(duì)獨(dú)立的因素，并越來(lái)越顯示出其重要性。其次，用科學(xué)技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大幅度地優(yōu)化我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，將是我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)揮作用的重要方式。再次，當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)正日益成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定性力量，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越表現(xiàn)為對(duì)智力資源和智慧成果的培育、配置、調(diào)控能力，表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的擁有、運(yùn)用能力。在知識(shí)和科技創(chuàng)新方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)，就能在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)更有利的戰(zhàn)略地位。充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)“第一生產(chǎn)力”的作用，是

實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

1、《毛澤東選集》第1--4卷，人民出版社，1995年版

2、《毛澤東著作選讀》上、下冊(cè)，人民出版社，1986年版

3、《鄧小平文選》人民出版社，1989年版（第1--2卷），1993年版（第三卷）

4、中共中央文獻(xiàn)研究室編《十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上、中），人民出版社，2000--2001年版

5、《江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義》（專題摘編），中央文獻(xiàn)出版社，2002年版

6、《“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社，2003年版

7、凌厚鋒:《論毛澤東、鄧小平、江澤民文化觀的歷史發(fā)展--兼論20世紀(jì)與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)文化》，《東南學(xué)術(shù)》，2002年5月

第二篇：馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

課程論文

姓 名：穆瑞卿

學(xué) 號(hào)：S14040334 指導(dǎo)教師：王力年 教授 專 業(yè)：電子科學(xué)與技術(shù) 學(xué) 院：電子信息工程

2015年5月12號(hào)

摘要：中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體在各自的歷史背景下，將馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生的中國(guó)化的科技思想，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。它通過(guò)對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想理論精髓的提煉，最終形成了中國(guó)化的馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀。

關(guān)鍵詞：中國(guó)馬克思主義；科學(xué)技術(shù)觀；發(fā)展

Abstract China's Marx's view of science and technology is the crystallization of collective wisdom of the Communist Party of China, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin to Hu Jintao, as the core of the collective leadership of the Communist Party of China in their respective historical background, Marx's view of science and technology combined with the concrete practice of China, resulting in China's science and technology thought, is in the same line, and keep pace with the times.It is based on the modern science and technology and the development of the summary, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin abstract, Hu Jintao science and technology thought theory, and ultimately the formation of Marx's view of science and technology of china.Key words:Chinese Marx's ；view of science and technology；development

目錄：

引言....................................................................................................1

一、馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)技術(shù)的有關(guān)論述...................................1 1.馬克思恩格斯是怎樣理解科學(xué)技術(shù)的？............................................................................1 2.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系的？....................................................1 3.馬克思恩格斯為什么提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力這一思想？................................................2 4.馬克思恩格斯是如何認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因的？........................................................2 5.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能的？........................................................3 6.馬克思恩格斯是怎樣論述科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度的？........................................................4 7.馬克思恩格斯是怎樣論述技術(shù)異化的？............................................................................4 8.馬克思恩格斯是怎樣揭示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律的？........................................................5

二、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義科學(xué)技術(shù)思想的豐富和發(fā)展...5 1.中國(guó)共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的功能的？................................................................5 2.中國(guó)共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略的？....................................................................6 3.中國(guó)共產(chǎn)黨人的科學(xué)技術(shù)人才思想是怎樣的？................................................................6 4.中國(guó)共產(chǎn)黨人是如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系的？................................................................7 5.中國(guó)共產(chǎn)黨人是如何看待科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的？....................................................................7

三、學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的體會(huì)........................................8 參考文獻(xiàn)............................................................................................9

引言

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，科學(xué)技術(shù)對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用日益凸顯。對(duì)科學(xué)技術(shù)性質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)今社會(huì)是理論和現(xiàn)實(shí)都不能回避的問(wèn)題，而馬克思主義科技觀恰恰回答了科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一系列理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

馬克思主義科技觀由馬克思、恩格斯在 19 世紀(jì)創(chuàng)立，列寧、斯大林在 20世紀(jì)上半葉，結(jié)合蘇維埃俄國(guó)、蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，豐富、發(fā)展了馬克思主義科技觀。中國(guó)共產(chǎn)黨四代領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，把馬克思主義科技觀與中國(guó)具體科學(xué)技術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義科技觀，形成了中國(guó)馬克思主義科技觀。中國(guó)馬克思主義科技觀既堅(jiān)持、繼承了馬克思、恩格斯的科技觀，同時(shí)又對(duì)其有所創(chuàng)新、發(fā)展。圍繞馬克思主義科技觀，結(jié)合馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)技術(shù)的有關(guān)論述和中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義科學(xué)技術(shù)思想的豐富和發(fā)展，本論文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)技術(shù)的有關(guān)論述

1.馬克思恩格斯是怎樣理解科學(xué)技術(shù)的？

在討論科學(xué)技術(shù)與社會(huì)文化的關(guān)系之前，有必要先簡(jiǎn)單闡明馬克思和恩格斯的文化觀。在馬克思和恩格斯看來(lái)，文化的真正內(nèi)容是形成人的關(guān)系、力量、能力和需要的全部總和的發(fā)展。文化的最高價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)真善美高度統(tǒng)一的自由境界。恩格斯說(shuō):“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”可以從三個(gè)方面理解馬克思的文化觀:(1)實(shí)踐觀:生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀的基石，同樣也是我們理解文化問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。這里的實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng);文化的本質(zhì)就在于通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)環(huán)境的改造提升人作為歷史主體的價(jià)值，是人作為歷史主體的擴(kuò)大再生產(chǎn)。(2)歷史觀:一定的思想體系(從而文化)密切聯(lián)系于其所處時(shí)代的生產(chǎn)方式、交往方式和現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾。(3)辯證法:科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、與文化是相互作用的整體;科學(xué)與人文的分化、對(duì)抗及其克服，是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。

馬克思和恩格斯十分關(guān)注科學(xué)技術(shù)與社會(huì)文化關(guān)系的研究。在他們看來(lái)，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”;自然科學(xué)每前進(jìn)一步，就是為人的解放做一份準(zhǔn)備，也是一場(chǎng)“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示”?？茖W(xué)技術(shù)作為一種獨(dú)具特色的文化形式，首先體現(xiàn)在人的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中。

總之，馬克思和恩格斯始終是基于人類社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程來(lái)考察文化包括科學(xué)技術(shù)文化問(wèn)題的，他們的文化思想是建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上的。

2.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系的？

1、用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，堅(jiān)持矛盾原理。要分清事物的主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾進(jìn)行解決。我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)當(dāng)前的矛盾仍然是落后的社會(huì)生產(chǎn)和人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要之間的矛盾。所以，要解決這個(gè)矛盾，就必須堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展。

2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)的精神財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。所以，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，要一切為了人民，一切依靠人民?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本。

3、用聯(lián)系的眼光看問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)全面、系統(tǒng)的指導(dǎo)思想，她是馬克思主義哲學(xué)方方面面的精華之處的集合體，所以每一個(gè)原理都在科學(xué)發(fā)展觀中有所體現(xiàn)。

3.馬克思恩格斯為什么提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力這一思想？

第一、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展：

馬克思和恩格斯就根據(jù)近代資本主義工業(yè)的發(fā)展,明確提出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,科學(xué)技術(shù)是“直接的生產(chǎn)力”.根據(jù)馬克思主義的生產(chǎn)力理論,生產(chǎn)力是由勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者構(gòu)成的,而勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者又在其中占有特殊重要的地位.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,指的是科學(xué)知識(shí)和技術(shù)手段應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程,引起勞動(dòng)力和其他生產(chǎn)要素的發(fā)展變化,轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力.鄧小平在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,通過(guò)深刻分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和作用,又推進(jìn)了這一思想的發(fā)展.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,不僅從質(zhì)的方面肯定了科學(xué)技術(shù)在本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力的范疇,而且從量的方面指出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力諸多要素中的“第一”的地位.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一論斷,旨在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的高智能要素,滲透到生產(chǎn)力的其他各要素之中,對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到第一位的推動(dòng)作用,是最高意義上的革命力量.第二、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷具有重大的現(xiàn)實(shí)意義

1.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新要求.現(xiàn)代化主要包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,而科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化則是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵.其一,中國(guó)要用占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口,農(nóng)業(yè)必須要有大發(fā)展.而這種大發(fā)展的根本出路在于利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)解決發(fā)燕尾服中出現(xiàn)的種種問(wèn)題.因此,農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化實(shí)際上是農(nóng)業(yè)的科學(xué)化.其二,現(xiàn)代工業(yè)實(shí)際上是由新興科學(xué)技術(shù)武裝起來(lái)的行業(yè),“現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開(kāi)辟道路,決定它的發(fā)展方向”.只有運(yùn)用科學(xué)技術(shù),才能實(shí)現(xiàn)工業(yè)的現(xiàn)代化.其三,現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)是由新興科技武裝起來(lái)的立體式戰(zhàn)爭(zhēng),武器裝備、后勤供應(yīng)、部隊(duì)組成、戰(zhàn)斗部署和指揮等,都要采用先進(jìn)的科學(xué)理論、科學(xué)方法以及由此而創(chuàng)造的技術(shù)手段.沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就沒(méi)有國(guó)防的現(xiàn)代化.總之“四個(gè)現(xiàn)代化,關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化.沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防”.2.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì).20世紀(jì)50年代,科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,一場(chǎng)新的科技革命悄然興起.新的科學(xué)技術(shù)廣泛而深入地改變著當(dāng)代勞動(dòng)的條件、性質(zhì)和內(nèi)容,改變著生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu),導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,帶來(lái)了新的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)的全面進(jìn)步.當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng),科技尤其是高科技的作用,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來(lái)講是生產(chǎn)力,從軍事角度來(lái)講是威懾力,從政治角度來(lái)講是影響力,從社會(huì)發(fā)展角度來(lái)講是推動(dòng)力.因此,科技尤其是高科技已成為影響一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的主要因素,成為衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志

4.馬克思恩格斯是如何認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因的？

第一、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展：

馬克思和恩格斯就根據(jù)近代資本主義工業(yè)的發(fā)展,明確提出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,科學(xué)技術(shù)是“直接的生產(chǎn)力”.根據(jù)馬克思主義的生產(chǎn)力理論,生產(chǎn)力是由勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者構(gòu)成的,而勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者又在其中占有特殊重要的地位.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,指的是科學(xué)知識(shí)和技術(shù)手段應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程,引起勞動(dòng)力和其他生產(chǎn)要素的發(fā)展變化,轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力.鄧小平在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,通過(guò)深刻分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和作用,又推進(jìn)了這一思想的發(fā)展.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,不僅從質(zhì)的方面肯定了科學(xué)技術(shù)在本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力的范疇,而且從量的方面指出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力諸多要素中的“第一”的地位.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一論斷,旨在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的高智能要素,滲透到生產(chǎn)力的其他各要素之中,對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到第一位的推動(dòng)作用,是最高意義上的革命力量.第二、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷具有重大的現(xiàn)實(shí)意義

1.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新要求.現(xiàn)代化主要包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,而科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化則是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵.其一,中國(guó)要用占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口,農(nóng)業(yè)必須要有大發(fā)展.而這種大發(fā)展的根本出路在于利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)解決發(fā)燕尾服中出現(xiàn)的種種問(wèn)題.因此,農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化實(shí)際上是農(nóng)業(yè)的科學(xué)化.其二,現(xiàn)代工業(yè)實(shí)際上是由新興科學(xué)技術(shù)武裝起來(lái)的行業(yè),“現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開(kāi)辟道路,決定它的發(fā)展方向”.只有運(yùn)用科學(xué)技術(shù),才能實(shí)現(xiàn)工業(yè)的現(xiàn)代化.其三,現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)是由新興科技武裝起來(lái)的立體式戰(zhàn)爭(zhēng),武器裝備、后勤供應(yīng)、部隊(duì)組成、戰(zhàn)斗部署和指揮等,都要采用先進(jìn)的科學(xué)理論、科學(xué)方法以及由此而創(chuàng)造的技術(shù)手段.沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就沒(méi)有國(guó)防的現(xiàn)代化.總之“四個(gè)現(xiàn)代化,關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化.沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防”.2.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì).20世紀(jì)50年代,科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,一場(chǎng)新的科技革命悄然興起.新的科學(xué)技術(shù)廣泛而深入地改變著當(dāng)代勞動(dòng)的條件、性質(zhì)和內(nèi)容,改變著生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu),導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,帶來(lái)了新的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)的全面進(jìn)步.當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng),科技尤其是高科技的作用,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來(lái)講是生產(chǎn)力,從軍事角度來(lái)講是威懾力,從政治角度來(lái)講是影響力,從社會(huì)發(fā)展角度來(lái)講是推動(dòng)力.因此,科技尤其是高科技已成為影響一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的主要因素,成為衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志

5.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能的？

科學(xué)技術(shù)之所以受到社會(huì)的如此關(guān)注和重視,是由于它不僅為人類提供了認(rèn)識(shí)世界的系統(tǒng)知識(shí),還在于它為物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明的全面進(jìn)步注入了不竭的動(dòng)力.恩格斯說(shuō)：“在馬克思看來(lái),科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量.”他還說(shuō),馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿,看成是最高意義上的革命力量”.鄧小平根據(jù)現(xiàn)代科技與社會(huì)發(fā)展的特征,明確指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力.”這些論述是歷史唯物主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的基本觀點(diǎn).科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用或社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一,科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)功能.憑借著迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù),人們不僅能認(rèn)識(shí)自然狀態(tài)下顯露的事實(shí),也能認(rèn)識(shí)超出感官功能的微生物、基本粒子、紅外線等；不僅能捕捉、搜尋到現(xiàn)象,也能揭示出現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律；不僅認(rèn)識(shí)當(dāng)下的現(xiàn)有事物,也能追溯過(guò)去和預(yù)測(cè)未來(lái).第二,科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能.科學(xué)技術(shù)一方面滲透到生產(chǎn)力的實(shí)體要素中,通過(guò)物化為新的勞動(dòng)資料,特別是其中的生產(chǎn)工具；通過(guò)提高勞動(dòng)者的素質(zhì)和生產(chǎn)技能,通過(guò)擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象；開(kāi)辟新的產(chǎn)業(yè)部門來(lái)實(shí)現(xiàn)其生產(chǎn)力功能.另一方面,科學(xué)技術(shù)還滲透到生產(chǎn)力的非實(shí)體要素(如生產(chǎn)管理、決策、教育等)當(dāng)中,通過(guò)加強(qiáng)這些要素的功能,間接促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展.第三,科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)變革的功能.科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn),能夠改變整個(gè)生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)及勞動(dòng)者的生產(chǎn)能力,使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到新水平.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,必然引起生產(chǎn)關(guān)系,以至整個(gè)社會(huì)制度的變革.科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)革命或社會(huì)改革的作用,不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)力上,也體現(xiàn)在它的革命的精神力量上.6.馬克思恩格斯是怎樣論述科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度的？

科學(xué)技術(shù)源起于人的求知欲望和追求自由之心。人類借助知識(shí)盡可能地?cái)[脫自然界的束縛，去創(chuàng)造物質(zhì)富裕的生活以及適宜的環(huán)境;去發(fā)展自己的個(gè)性，提升自己的精神境界和自由。在這個(gè)意義上，科學(xué)技術(shù)并不與人文對(duì)立，相反是內(nèi)在地蘊(yùn)含著人文精神的。“科學(xué)與人文的對(duì)立”是近代以來(lái)的事。一方面，在近代科學(xué)中占統(tǒng)治地位的是機(jī)械論的自然觀，這種自然觀把人看作是機(jī)器;工業(yè)革命則在實(shí)踐上把人變?yōu)闄C(jī)器，社會(huì)也是按照工業(yè)模式組織起來(lái)的。因而，這種“科學(xué)文化”就具有了一種機(jī)械文化或“物的文化”的性質(zhì)。另一方面，近代科學(xué)技術(shù)是伴隨著資本主義及其大工業(yè)出現(xiàn)的，并且被納入了資本主義的生產(chǎn)過(guò)程，在這里，人的生活意義與價(jià)值被遮蔽、貶斥和扭曲了。由此便引發(fā)出人文主義的激烈對(duì)抗。然而自19世紀(jì)起，占主流地位的人文主義卻是這樣一種思潮:它一方面確實(shí)繼承了從古希臘到文藝復(fù)興的積極成果，另一方面又是以對(duì)科學(xué)和工業(yè)排斥的面目出現(xiàn)的，因而不僅是抽象的、片面的，而且是懷舊的乃至悲觀主義的。19世紀(jì)浪漫派的文學(xué)作品中大量反映的是對(duì)以往田園生活的眷戀，擔(dān)憂人和自然的關(guān)系受到威脅、商業(yè)化和工業(yè)化社會(huì)摧毀人的價(jià)值。而在20世紀(jì)，一些哲學(xué)家對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判盡管已較為深刻地觸及現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，但仍然站在科學(xué)的對(duì)立面批判科學(xué);尤其是這些批判大都缺乏具體的、歷史的分析，例如海德格爾就是這樣。在他們的作品中看不到克服對(duì)立的的前景，只能回復(fù)到田園牧歌式的“原初狀態(tài)”。因而，這里所謂的“科學(xué)與人文的對(duì)立”在很大程度上是與處于自然狀態(tài)的人的對(duì)立。不能不說(shuō)，當(dāng)前很多的“科學(xué)還是人文”之爭(zhēng)都多多少少帶有這種片面性的痕跡。

作為一個(gè)完整的理論體系，馬克思主義本身就是科學(xué)與人文的統(tǒng)一體，或者說(shuō)是真理和價(jià)值的統(tǒng)一體。一般說(shuō)來(lái)，所謂“科學(xué)精神”就是實(shí)事求是，按照自然界和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的客觀規(guī)律辦事;而所謂“人文精神”就是把人的價(jià)值看作是最高價(jià)值，追求人的解放和自由全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯一方面把社會(huì)歷史的發(fā)展看作是自然歷史過(guò)程，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值理論，對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律作出了科學(xué)的解釋;另一方面又把這種規(guī)律性、必然性看作是人類自覺(jué)的活動(dòng)，始終不渝地把論證人的解放和自由全面發(fā)展作為自己的理論任務(wù)，致力于改變不合理的社會(huì)制度。在這里，科學(xué)精神和人文精神是相互補(bǔ)充、相互滲透的。他們并非抽象地談?wù)撊说淖杂珊徒夥?，而是將其建立在現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

7.馬克思恩格斯是怎樣論述技術(shù)異化的？

馬克思的異化觀.馬克思批判了前人非科學(xué)形態(tài)的異化理論,并揭示了資本主義社會(huì)最典型的異化本質(zhì).在馬克思之前,人們所揭示的種種異化,基本上還停留在異化的外部現(xiàn)象.馬克思則揭示出決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化,即異化勞動(dòng)或勞動(dòng)異化.異化勞動(dòng)是馬克思在《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 》中首次提出的概念.又稱勞動(dòng)異化.馬克思用它來(lái)概括私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系.他認(rèn)為,勞動(dòng)（自由自覺(jué)的活動(dòng)）是人的類本質(zhì),但在私有制條件下卻發(fā)生了異化.其具體表現(xiàn)是：①勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化.②勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化.③人同自己的類本質(zhì)相異化 ,即人同自由自覺(jué)的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化.④人同人相異化.因?yàn)楫?dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類本質(zhì)相對(duì)立的時(shí)候,也必然同他人相對(duì)立.馬克思借助異化勞動(dòng)概念,初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源,并通過(guò)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄來(lái)說(shuō)明共產(chǎn)主義的歷史必然性,在馬克思主義形成史上曾起過(guò)重要作用.在馬克思成熟時(shí)期的著作中,雖然還曾講到異化勞動(dòng),但已不再作為說(shuō)明歷史的理論和方法,只是作為描寫資本主義社會(huì)中雇傭勞動(dòng)和資本對(duì)抗關(guān)系的概念.8.馬克思恩格斯是怎樣揭示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律的？

克思主義哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)研究起指導(dǎo)作用,是無(wú)數(shù)科學(xué)研究工作者所形成的共識(shí).辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的核心,它揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律,也反映了所有科學(xué)研究領(lǐng)域普遍的規(guī)律.矛盾是一切事物發(fā)展的普遍法則,科學(xué)研究也受其指導(dǎo),在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)矛盾（問(wèn)題）,然后提出新理論解決矛盾,在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行新的研究,又發(fā)現(xiàn)新的矛盾,如此科學(xué)便在發(fā)現(xiàn)矛盾與解決矛盾中發(fā)展.而辯證法便是指導(dǎo)人們?cè)谡撟C與分析中發(fā)現(xiàn)矛盾,以求得真理.斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾的兩種屬性,這兩種屬性是對(duì)立統(tǒng)一的.在科學(xué)理論中這種思想是隨處可見(jiàn)的.辨證思維的基本方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的核心,是人們正確進(jìn)行理性思維的方法.而馬克思主義哲學(xué),對(duì)辨證思維的基本方法做出了總結(jié),闡述,主要有歸納與演繹,分析與綜合,抽象與具體,邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法.這些方法正是科學(xué)研究的基本方法.歸納與演繹是最初的也是最基本的思維方法,歸納是從個(gè)別上升到一般的方法,演繹是從一般到特殊.重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是同時(shí)使用歸納與演繹兩種方法,先由歸納法得出一定結(jié)論,再通過(guò)演繹法加以證明,如牛頓的萬(wàn)有引力定律就是通過(guò)對(duì)前人的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納得出,再由演繹驗(yàn)證成立的.實(shí)事求是,是馬克思主義哲學(xué)中重要的思想,也是科學(xué)研究中的基本準(zhǔn)則.在科學(xué)研究中一定要忠于事實(shí),不能想當(dāng)然,無(wú)論結(jié)果多么出乎意料或是與過(guò)去的思維、觀念相沖突.如亞里士多德提出物體越重下落越快,2000多年中無(wú)人提出反對(duì)意見(jiàn),直到伽里略做了兩個(gè)鐵球同時(shí)落地的實(shí)驗(yàn)后,人們才識(shí)破了這個(gè)謬論,難道2000多年中真的沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)嗎?不是,只是人們發(fā)現(xiàn)不對(duì)后,又想當(dāng)然的自我否定了,與真理擦肩而過(guò).而相對(duì)論與量子論的發(fā)現(xiàn)又恰恰相反,正是違反常規(guī)思維模式,忠于事實(shí)才得出的.綜上所述,馬克思主義對(duì)科學(xué)研究以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用.二、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義科學(xué)技術(shù)思想的豐富和發(fā)展

1.中國(guó)共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的功能的？

科學(xué)是系統(tǒng)地、成功地認(rèn)識(shí)客觀世界的存在及規(guī)律的知識(shí)與方法.現(xiàn)代技術(shù)是建立于科學(xué)基礎(chǔ)之上,為實(shí)現(xiàn)人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識(shí)、技能、設(shè)施與方法.所以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就是系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)與方法。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,大大推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步.科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成了社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?成為第一生產(chǎn)力.科技發(fā)展和創(chuàng)新與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)及民眾生活的聯(lián)系越來(lái)越緊密,在社會(huì)中所起的推動(dòng)作用越來(lái)越重大。

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”.馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,并且說(shuō)：“固定資本的發(fā)展表明,一般社會(huì)知識(shí),已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力.”馬克思還深刻地指出：“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力,首先是科學(xué)的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程,必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”.鄧小平根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)狀,提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷.科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。

中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族；中華民族從來(lái)都是樂(lè)于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新的民族.從燧人取火的傳說(shuō)到四大發(fā)明的貢獻(xiàn),從“兩彈一星”的問(wèn)世到神舟六號(hào)飛天的壯舉,我們民族創(chuàng)新的腳步,從來(lái)都不曾停歇.創(chuàng)新為我們帶來(lái)了驕傲與榮光；每一項(xiàng)創(chuàng)新都凝聚著中華兒女的堅(jiān)韌探索,都提升著中華民族的文明程度.從本質(zhì)上講,中華民族五千年的文明史,就是一部不斷創(chuàng)新的歷史,我們的民族正是因?yàn)閯?chuàng)新而生生不息,發(fā)展壯大.2.中國(guó)共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略的？

新中國(guó)成立以后，以毛為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)我國(guó)所處的戰(zhàn)略環(huán)境進(jìn)行了正確的判斷，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，黨和毛對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾進(jìn)行了正確的分析。黨的八大通過(guò)的決議指出：“我國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)基本解決，幾千年來(lái)的階級(jí)剝削制度的歷史已經(jīng)基本結(jié)束，社會(huì)主義的社會(huì)制度在我國(guó)已經(jīng)基本建立起來(lái)了?！薄拔覀儑?guó)內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾??黨和全國(guó)人民在當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來(lái)解決這個(gè)矛盾，把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)?！?/p>

第二，毛提出要正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。毛認(rèn)為，在我國(guó)社會(huì)主義改造完成以后，革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本結(jié)束，大量突出的是人民內(nèi)部矛盾。正確處理人民內(nèi)部矛盾，以便調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和文化，已成為國(guó)家政治生活的主題。

第三，毛在正確分析中國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，確定了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的大致時(shí)間。從1955年3月到1956年9月，毛在一年多的時(shí)間里分別在多個(gè)重要場(chǎng)合談到：中國(guó)是一個(gè)情況復(fù)雜、國(guó)民經(jīng)濟(jì)十分落后的大國(guó)，要在這樣的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，不是輕而易舉的事，需要付出艱苦的努力，需要50年到100年的時(shí)光。

3.中國(guó)共產(chǎn)黨人的科學(xué)技術(shù)人才思想是怎樣的？

（一）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力——鄧根據(jù)世界科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)，概括了人類實(shí)踐所提供的新經(jīng)驗(yàn)和新成果，第一次明確提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力” 這一當(dāng)代馬克思主義的重大理論命題，成為鄧科學(xué)技術(shù)思想的理論核心。

（二）科學(xué)技術(shù)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)—— 鄧指出：“科學(xué)技術(shù)主要是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的”。他強(qiáng)調(diào)：“四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防。沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的高速度發(fā)展，也就不可能有國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展”。

（三）尊重知識(shí)、尊重人才—— 鄧強(qiáng)調(diào)“尊重知識(shí)、尊重人才”，他提出“把盡快地培養(yǎng)一大批具有世界第一流水平的科學(xué)技術(shù)專家,作為我們科學(xué)教育戰(zhàn)線的重要任務(wù)”。

（四）發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化——鄧認(rèn)為，“中國(guó)必須發(fā)展自己的高科技，在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地”。他提出了“發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化”的號(hào)召，進(jìn)一步明確了我國(guó)發(fā)展高科技的指導(dǎo)方針，形成了高科技發(fā)展的戰(zhàn)略思想。

（五）進(jìn)行科技體制改革——鄧為我國(guó)的科技改革原則、內(nèi)容及任務(wù)指明了方向。他指出“新的科技體制，應(yīng)該有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制。雙管齊下，長(zhǎng)期存在的科技與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)的問(wèn)題，有可能得到比較好的解決”。

（六）學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果——鄧指出：“科學(xué)技術(shù)是人類共同創(chuàng)造的財(cái)富，任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，都要學(xué)習(xí)別的民族、別的國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”。我國(guó)要擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，增強(qiáng)國(guó)際交流，吸收先進(jìn)成果，追蹤科學(xué)技術(shù)前沿，填補(bǔ)科學(xué)技術(shù)空白。

4.中國(guó)共產(chǎn)黨人是如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系的？

建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。科學(xué)證明人類不過(guò)是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開(kāi)人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹(shù)立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

5.中國(guó)共產(chǎn)黨人是如何看待科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的？

科學(xué)是系統(tǒng)地、成功地認(rèn)識(shí)客觀世界的存在及規(guī)律的知識(shí)與方法.現(xiàn)代技術(shù)是建立于科學(xué)基礎(chǔ)之上,為實(shí)現(xiàn)人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識(shí)、技能、設(shè)施與方法.所以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就是系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)與方法.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,大大推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步.科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成了社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?成為第一生產(chǎn)力.科技發(fā)展和創(chuàng)新與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)及民眾生活的聯(lián)系越來(lái)越緊密,在社會(huì)中所起的推動(dòng)作用越來(lái)越重大.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”.馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,并且說(shuō)：“固定資本的發(fā)展表明,一般社會(huì)知識(shí),已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力.”馬克思還深刻地指出：“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力,首先是科學(xué)的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程,必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”.鄧小平根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)狀,提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷.科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。社會(huì)是不斷的發(fā)展的,當(dāng)某一時(shí)代的科學(xué)技術(shù)，滿足不了社會(huì)發(fā)展的需要時(shí),需要的不是墨守成規(guī),而是創(chuàng)新.創(chuàng)新是人類文明進(jìn)步的本質(zhì)特征和獨(dú)有品格.依靠創(chuàng)新,人類擺脫了史前的愚昧?xí)r代,邁進(jìn)文明的門檻；依靠創(chuàng)新,人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步.當(dāng)今世界,創(chuàng)新尤其是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新,已經(jīng)成為國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力源,成為民族興旺的助推器.自主創(chuàng)新,要求我們深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,要堅(jiān)持自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來(lái)的方針.對(duì)于灌溉所來(lái)說(shuō),不斷創(chuàng)新,事關(guān)全局,任重道遠(yuǎn).要牢牢把握“有所為,有所不為”的指導(dǎo)思想,把創(chuàng)新和發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),在創(chuàng)新中追求發(fā)展,在發(fā)展中促進(jìn)創(chuàng)新,這樣的創(chuàng)新才有時(shí)代價(jià)值,才有光明的前景.三、學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的體會(huì)

在學(xué)習(xí)中國(guó)化馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的過(guò)程中，給我印象最深的是鄧小平同志提出的那句“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。鄧小平同志的這一論斷，體現(xiàn)了馬克思主義的生產(chǎn)力理論和科學(xué)觀。它既是馬克思主義的基本原理，也是馬克思主義中國(guó)化最重要的表現(xiàn)。在鄧小平同志提出之前，中國(guó)在科學(xué)技術(shù)上雖然有所進(jìn)步，但是在經(jīng)歷了大躍進(jìn)等活動(dòng)后，無(wú)論是知識(shí)分子還是科學(xué)技術(shù)都是處于一個(gè)止步不前、岌岌可危的狀態(tài)。而在這個(gè)時(shí)候鄧小平同志提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，確立了科學(xué)技術(shù)在我國(guó)的最高地位，把知識(shí)分子的地位從地底泥平反成了工人階級(jí)。它既是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要特點(diǎn)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展必然結(jié)果。社會(huì)生產(chǎn)力是人們改造自然的能力。作為人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力的自然科學(xué)，必然包括在社會(huì)生產(chǎn)力之中。科學(xué)技術(shù)一旦滲透和作用于生產(chǎn)過(guò)程中，便成為現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)和現(xiàn)狀告訴我們，科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)，正以越來(lái)越快的速度向生產(chǎn)力諸要素全面滲透，同它們?nèi)诤稀?/p>

縱觀我國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程，科技興國(guó)是我國(guó)的必由之路。還記得小的時(shí)候?qū)W歷史，非常喜歡看清朝之前的歷史。那是因?yàn)橐郧暗目茖W(xué)技術(shù)雖然發(fā)展的比較緩慢，但總體上是不斷交流和提高的，而且我們的科學(xué)技術(shù)比其他國(guó)家的要高超，使得我國(guó)處于領(lǐng)先的地位。而清朝則閉關(guān)鎖國(guó)，雖然在一定程度上保護(hù)了我們自己的文化和科學(xué)技術(shù)，但是沒(méi)有交流就沒(méi)有發(fā)展，跟不上其他國(guó)家的腳步，就容易挨打。而在晚清和民國(guó)時(shí)期，雖然大家都意識(shí)到這一點(diǎn)，然后提出“洋為中用”、“西體中用”等說(shuō)法，但由于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)掌握在他人手中，而他們非常清楚掌握了最先進(jìn)的技術(shù)就等于掌握了世界，所以我們學(xué)到的科學(xué)技術(shù)就只有普及的或者是落后的。因此，鄧小平同志提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”具有劃時(shí)代的意義，讓我國(guó)重新開(kāi)始重視科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的重要性，找到了我國(guó)發(fā)展的根本方向。現(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。首先，高科技及其產(chǎn)業(yè)促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)階段高新科技產(chǎn)業(yè)的人均產(chǎn)值，是傳統(tǒng)工業(yè)人均產(chǎn)值的5到10倍，是手工業(yè)的50到100倍。其次，當(dāng)代產(chǎn)品中的科技含量高度密集，極大地提高了產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。從以前的出口初級(jí)產(chǎn)品為主，浪費(fèi)大量的自然資源，變?yōu)楝F(xiàn)在的出口農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)制成品為主，將資源的利用價(jià)值提高，其中科學(xué)技術(shù)起了相當(dāng)大的作用。將來(lái)農(nóng)業(yè)問(wèn)題的出路，最終要由生物工程來(lái)解決，要靠尖端技術(shù)和人才。所以我們要充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的重要性，使其成為我們的武器。

因此，我覺(jué)得“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一中國(guó)化馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀大大推動(dòng)了中國(guó)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而推進(jìn)了中國(guó)總體的發(fā)展。雖然在很多方面我們?nèi)匀辉趯W(xué)習(xí)當(dāng)中，甚至出現(xiàn)了類似融合日法德技術(shù)的中國(guó)高鐵的事件，但這些不正是牛頓所說(shuō)的“站在巨人的肩膀上看更遠(yuǎn)的風(fēng)景”的境界么？只不過(guò)在時(shí)間和效率上有一定的問(wèn)題而已。正所謂心急吃不了熱豆腐，凡事不能急功近利，關(guān)于人民的事情還是要以人為本，科學(xué)技術(shù)也需要長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證其安全性和實(shí)用性才能廣泛應(yīng)用于公共事業(yè)，造福人群?？茖W(xué)技術(shù)的安全性和實(shí)用性將會(huì)是我們未來(lái)重要的研究重點(diǎn)之一。

參考文獻(xiàn)

1.《馬克思恩格斯文集》，人民出版社2009年版 2.《毛澤東文集》，人民出版社1999年版 3.《鄧小平文選》，人民出版社1993年版 4.《十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社1991年版 5.《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社2006年版 6.《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社2014年版 7.《習(xí)近平談治國(guó)理政》，人民出版社2014年版

第三篇：科學(xué)技術(shù)兩面觀

科學(xué)技術(shù)就像一把雙刃劍，它在給我們帶來(lái)福音的同時(shí)，也制造了一些麻煩，如環(huán)境污染，生態(tài)破壞，資源短缺等社會(huì)問(wèn)題。核能可以用來(lái)發(fā)電，也可以用來(lái)制造原子彈；基因工程可以用來(lái)治病，也可以用來(lái)毀滅人類。如果從事科學(xué)技術(shù)工作而缺乏人文關(guān)懷，就有可能迷失方向。技術(shù)的發(fā)展具有兩面性,它就像一把雙刃劍.既能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展以造福人類.同時(shí)也可能在一定程度上對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)消極的后果.科學(xué)技術(shù)本身是中性的,科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用及發(fā)展具有兩面性.一方面由于科學(xué)的是在不斷的發(fā)展中進(jìn)行完善的.所以不可避免會(huì)帶來(lái)一些不好的影響.我們不能因?yàn)檫@樣而全面否定科學(xué).汽車的發(fā)明是如此重要，以至于在世界發(fā)達(dá)國(guó)家，汽車幾乎對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)是必不可少。然而也正是這柄鋒利的“雙刃劍”，不僅制造了頻繁的交通堵塞、交通事故，而且還是消耗能源的無(wú)底洞和大氣污染的移動(dòng)污染源。雖然這樣但我們不能否認(rèn)他的確給人類帶來(lái)了很多方便.只是由于人們沒(méi)有找到更好的科學(xué)技術(shù)來(lái)使它得到發(fā)展.氟里昂使人類坐享舒適得以夢(mèng)想成真，然而極具諷刺意味的是，作為制冷劑而被最先發(fā)明的氟里昂，一方面使人類的生活提高了一個(gè)檔次，同時(shí)，也帶來(lái)了臭氧層空洞日益擴(kuò)大的問(wèn)題，甚至即使現(xiàn)在立即停止氟里昂的使用，要恢復(fù)已遭破壞的臭氧層也要到本世紀(jì)中葉。滴滴涕一度曾是全世界農(nóng)民的寵兒，甚至二戰(zhàn)后在控制疾病方面都顯示了神奇的功效，但就是這一所謂人類的寶貴財(cái)富、劃時(shí)代發(fā)明的滴滴涕，竟然成了破壞生態(tài)之鏈、毀滅動(dòng)植物種群、危害人類健康的罪魁禍?zhǔn)住，F(xiàn)在，盡管全世界已禁用滴滴涕，但其殘毒仍然頑固地滯留在大自然的循環(huán)中，即使是遠(yuǎn)在南極的企鵝也在劫難逃。電池的確是人類的一個(gè)重要發(fā)明，它能根據(jù)人的需要，隨時(shí)隨地為人類帶來(lái)光明和動(dòng)力。然而，就是電池對(duì)環(huán)境造成的污染使越來(lái)越多的人們不得不重視這樣一個(gè)事實(shí)：人類可能在200多年的時(shí)間里享受電池的益處，卻要用更多更長(zhǎng)的時(shí)間遭受其害!手機(jī)的發(fā)明無(wú)疑給這個(gè)瞬息萬(wàn)變的信息社會(huì)帶來(lái)了更多的便捷，然而就在手機(jī)備受人們青睞時(shí)，關(guān)于手機(jī)無(wú)線電波輻射是否會(huì)傷害人體DNA并殺死腫塊的細(xì)胞修復(fù)系統(tǒng)這一話題，前后矛盾的傳言漫天飛舞，讓人不知應(yīng)該相信誰(shuí)。象任何事物都具有兩面性一樣,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也對(duì)人類社會(huì)環(huán)境存在負(fù)面作用.其主要表現(xiàn)為在對(duì)環(huán)境資源的利用和破壞的統(tǒng)一上.很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)人們只注意到了科學(xué)技術(shù)發(fā)展和運(yùn)用過(guò)程中的功能性作用,它可以在人們轉(zhuǎn)化資源成為財(cái)富的過(guò)程中,給人們提供巨大的能量和很高的效率,因此去歡呼科學(xué)技術(shù)對(duì)自然征服的勝利...隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的兩面性日益為學(xué)界所關(guān)注。當(dāng)人們?yōu)槿〉棉r(nóng)作物的高產(chǎn)而無(wú)限制地使用化學(xué)農(nóng)藥時(shí)，自然界中百鳥(niǎo)的歌唱與溪中回游的魚(yú)蝦貝類，卻離我們遠(yuǎn)去；當(dāng)我們享受著廉價(jià)的取之不竭的核能源時(shí)，我們的生命卻要冒著被放射性污染的威脅；當(dāng)人們能夠方便地對(duì)基因進(jìn)行分離、剪接和重組時(shí)，我們卻面臨著改變生物的基因、改變物種，甚至改變?nèi)朔N的變異；當(dāng)我們提倡死的尊嚴(yán)時(shí)，同樣存在著某些人為了個(gè)人的利益利用安樂(lè)死謀殺病人的可能；當(dāng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大大縮短人們的交往距離時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性導(dǎo)致色情、仇恨、信息污染的泛濫，使人的是非感、責(zé)任感、尊嚴(yán)感被拋到九霄云外。一向以為與我們無(wú)關(guān)的高科技的倫理問(wèn)題，卻直接顯露在每個(gè)普通人的面前。

科技的發(fā)展才推動(dòng)了人類的進(jìn)程，是科技的發(fā)展才使人類有著這嶄新又美好的生活。[1]縱觀千古，哪朝哪代不是重視科技的發(fā)展？回首過(guò)去，看四大發(fā)明，獨(dú)具鰲頭；觀天文歷法，為之驚嘆；覽趙州拱橋，設(shè)計(jì)精妙；窺《本草綱目》，東方巨典；瞻圓周率值，七位小數(shù)；眺絲綢之路，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；端青花瓷器，揚(yáng)名海外。科技發(fā)展是強(qiáng)國(guó)之路，科技發(fā)展是中華民族進(jìn)步的第一動(dòng)力，沒(méi)有科學(xué)，我們哪來(lái)的今天的幸福生活？沒(méi)有科技，我們哪來(lái)的舒適的物質(zhì)生活與精神享受？

我們?nèi)祟愲m說(shuō)不能杜絕科技的負(fù)面影響，但在一定程度上，人類可以通過(guò)科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新，減少科技的負(fù)面影響。所以，技術(shù)是掌握在我們手中的，我們要盡量減少科學(xué)技術(shù)負(fù)面影響的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，我想我們?nèi)祟愡€是可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的。

第四篇：觀歷史

觀歷史

護(hù)理102班 彭虹媛

世界上，如果他說(shuō)他是最能忍的人，就沒(méi)有人敢稱第一；如果他說(shuō)他是最冷靜的人，就沒(méi)有人敢說(shuō)不；如果他說(shuō)他是最殘忍的人，就沒(méi)有人敢不服；如果他說(shuō)他是最孤獨(dú)的人，也不會(huì)有人反駁。

他就是康熙的第四子—愛(ài)新覺(jué)羅胤禎，歷史上的雍正。

印象中的我們只知道他是一個(gè)篡改遺詔，搶奪了他弟十四爺?shù)幕饰?。其?shí)不然，他的皇位是名正言順的從康熙那繼承而來(lái)。沒(méi)有他在位十三年對(duì)貪官污吏的嚴(yán)懲，又怎會(huì)有充盈的國(guó)庫(kù)讓乾隆三下江南？沒(méi)有他在位十三年兢兢業(yè)業(yè)的治理，又怎會(huì)有乾隆時(shí)期的鼎盛時(shí)代？ 他的忍是在自己最親愛(ài)的十三弟被陷害囚禁時(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致。十三胤祥是她從小到大最好的手足，卻因?yàn)樗慕辍Ｃ鎸?duì)八爺黨如此的行徑，他忍了，因?yàn)樗牢ㄓ腥滩拍苷嬲慕饩茸约旱氖肿悖?/p>

他的冷靜是在于與手足爭(zhēng)奪皇位的時(shí)候，能夠從容面對(duì)。無(wú)論什么變動(dòng)，與他有關(guān)或無(wú)關(guān)，他都是同樣的表情，同樣的態(tài)度，仿佛他是個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的閑人。

他的殘忍在他登基之后完全顯現(xiàn)出來(lái)。對(duì)八爺黨的人從不念及手足之情，殺囚毒削，無(wú)所不用其極。對(duì)待曾經(jīng)害過(guò)他的人絕不手軟。

同時(shí)他也是世界上最孤獨(dú)的人。他的母親從來(lái)不重視他，在他的母親心中十四爺永遠(yuǎn)比他重要，甚至在他登基后都不接受他的賜封。有這樣的母親他的人生能不孤獨(dú)嗎？他的親弟弟也仿佛沒(méi)有，幫的是八爺，在他登基后還處處與他作對(duì)，有這樣的弟弟他的生命中會(huì)有溫暖嗎？

這就是四爺—雍正，堅(jiān)忍、冷靜、殘忍、孤獨(dú)，成就了他的霸業(yè)！

第五篇：堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐觀

堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐觀

——紀(jì)念改革開(kāi)放三十周年

付玉龍

（中共雞東縣委黨校，黑龍江 雞東 158200）

摘要：堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐觀，是順應(yīng)歷史、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然要求。它客觀要求我們必須正確看待過(guò)去的實(shí)踐、今天的實(shí)踐，必須全面、動(dòng)態(tài)地把握實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，不斷解放思想、改革創(chuàng)新，使我們的實(shí)踐始終充滿生機(jī)活力，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力。

關(guān)鍵詞：堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)實(shí)踐觀

自人類有史以來(lái)，人類的實(shí)踐活動(dòng)就從未停止過(guò)。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、到封建社會(huì)、到資本主義社會(huì)、到我們正在構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)、乃至到將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，活生生的實(shí)踐始終伴隨人類，川流不息、永無(wú)止境。在永遠(yuǎn)變化的實(shí)踐面前，除了實(shí)踐本身外，沒(méi)有什么是絕對(duì)的、永恒不變的。那種自認(rèn)為找到永恒的、絕對(duì)的、普遍適用真理的，無(wú)不為變化的實(shí)踐擊得粉碎。正如恩格斯在闡述黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)時(shí)所指出的那樣：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；??正如資產(chǎn)階級(jí)依靠大工業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)和世界市場(chǎng)在實(shí)踐中推翻了一切穩(wěn)固的、歷來(lái)受人尊崇的制度一樣，這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在?！雹俑母镩_(kāi)放三十年的偉大歷程及取得的偉大成就，再次向世人雄辯地證明了，從實(shí)際出發(fā)，始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐觀，不斷解放思想、改革創(chuàng)新，無(wú)疑是順應(yīng)歷史、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然要求。

堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐觀要求我們必須正確看待過(guò)去的實(shí)踐

11、過(guò)去實(shí)踐中行得通的，決不意味著對(duì)現(xiàn)在的實(shí)踐、將來(lái)的實(shí)踐也行得通。

中國(guó)幾千年的封建專制統(tǒng)治，在共和國(guó)建立以前的實(shí)踐中一直是暢通無(wú)阻的，對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，豈止是行得通，簡(jiǎn)直是得心應(yīng)手、駕輕就熟。但在今天，別說(shuō)是明目張膽地搞專制，就是公開(kāi)地提倡專制、哪怕是開(kāi)明專制的也寥寥無(wú)幾。何故呢？專制不得人心，專制逆歷史發(fā)展的潮流?？纯串?dāng)今世界，就是那些事實(shí)上在搞專制的國(guó)家或地區(qū)，表面上也不得不高喊民主，打著所謂民主的旗號(hào)。

馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的一面旗幟，在十九世紀(jì)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用，列寧主義成功地指導(dǎo)了俄國(guó)十月革命。但這是否說(shuō)明馬克思、恩格斯、列寧等革命導(dǎo)師在他們那個(gè)時(shí)代所形成的思想理論，在中國(guó)的革命實(shí)踐中都必須無(wú)條件地、始終不渝地照搬照抄。恰恰相反，正是因?yàn)槲覀兏鶕?jù)時(shí)代的變化、時(shí)代的要求，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思列寧主義，并在實(shí)踐中形成了符合中國(guó)（不同時(shí)期）實(shí)際的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,我們的事業(yè)才不斷走向勝利。恩格斯說(shuō)得好：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！雹谝虼?，在實(shí)際運(yùn)用馬克思主義基本原理時(shí)，一定要準(zhǔn)確把握時(shí)代的脈搏，不斷結(jié)合變化了的實(shí)際，努力探索解決新問(wèn)題、新矛盾的答案，在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)我們新的實(shí)踐。

2、過(guò)去實(shí)踐中行不通的，決不意味著對(duì)現(xiàn)在的實(shí)踐、將來(lái)的實(shí)踐也行不通。

民主從“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一直是仁人志士，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人的追求，但在當(dāng)時(shí)半殖民地半封建的社會(huì)，并沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)，這能否說(shuō)明民主在中國(guó)行不通呢？絕不。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在回答民主人士黃炎培提出的中國(guó)共產(chǎn)黨如何跳出歷史上歷代封建王朝“其興也勃焉”，“其亡也忽焉”的“周期律”問(wèn)題時(shí)就說(shuō)過(guò)，我們已經(jīng)找到了一條新路，能夠跳出這個(gè)歷史“周期律”，這就是民主，讓人民來(lái)監(jiān)督政府。國(guó)務(wù)院200

5年首次發(fā)布的《中國(guó)民主政治建設(shè)》白皮書，以及其后不斷推進(jìn)的黨內(nèi)民主、人民民主，更是用大量的事實(shí)說(shuō)明了這一點(diǎn)。但在有些人眼里，民主仍然被認(rèn)為不適合中國(guó)國(guó)情，認(rèn)為過(guò)去行不通，現(xiàn)在也行不通，不適宜搞民主??等等，盡管他們決不可能公開(kāi)地反對(duì)民主，但事實(shí)上卻無(wú)不極力地阻撓民主。遠(yuǎn)的不說(shuō)，這些年在一些地方、部門發(fā)生的腐敗案、特別是買官賣官案，無(wú)論是黑龍江的韓桂芝案、馬德案、吉林的李鐵成案、遼寧的商殿舉案、河北的程維高案、江蘇的徐建國(guó)案、還是田鳳山案、鄭筱萸案、邱曉華案??等等，在他們執(zhí)政的地方、部門、單位，執(zhí)政期間，你很少看到他們身體力行過(guò)什么民主和監(jiān)督，倒是經(jīng)常的、甚至習(xí)以為常的官主，即事實(shí)上的家長(zhǎng)制、獨(dú)斷專行。什么民主選舉、民主管理、民主決策、民主監(jiān)督，在他們那里、在他們眼中幾乎變成官主選舉、官主管理、官主決策、官主監(jiān)督的同義語(yǔ)。誠(chéng)所謂群眾選票千萬(wàn)張，不如他們嘴一張，群眾千句萬(wàn)句，不抵他們一句。但不管怎樣、不管他們?nèi)绾慰謶置裰?、抵制民主，都永遠(yuǎn)阻擋不了中國(guó)人民追求民主進(jìn)步的歷史潮流。

因此，實(shí)踐中究竟什么行得通、什么行不通，不僅要看過(guò)去的實(shí)踐，更要看當(dāng)下的實(shí)踐。實(shí)踐每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，實(shí)踐的客體在變化，實(shí)踐的主體也在變化，他們相互影響還會(huì)源源不斷地發(fā)生新的變化。決不能因過(guò)去實(shí)踐中行得通的，就不加區(qū)分、不顧時(shí)間、地點(diǎn)、條件等客觀情況的變化，一律奉為金科玉律，讓人無(wú)條件地遵循，甚至頂禮膜拜，真理往前多走半步也會(huì)變成謬誤，何況并非真理的。更不能因過(guò)去實(shí)踐中行不通的，就一棍子打死，永不得翻身，謬誤在變化了的情況下也可能變成真理，何況并非謬誤的。今天的實(shí)踐已不同于昨天、不同于過(guò)去，明天亦如是。

堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐觀要求我們還必須正確認(rèn)識(shí)今天的實(shí)踐

1、今天的實(shí)踐，究竟怎樣進(jìn)行，沒(méi)有現(xiàn)成答案，我們必須自己去探索。

如何進(jìn)行今天的實(shí)踐，如何解決實(shí)踐中的新問(wèn)題、新矛盾，如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，前人們——無(wú)論誰(shuí)，都不可能提供現(xiàn)成答案，我們更不能苛求他們。除了虛心向他們學(xué)習(xí)寶貴的經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，更重要、更關(guān)鍵的是我們必須自己去實(shí)踐、去探索、去解答。前蘇聯(lián)東歐的社會(huì)主義

實(shí)踐給我們上了一堂非常生動(dòng)又非常沉重的課，教訓(xùn)極為深刻，值得我們認(rèn)真反思。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐我們才能知道什么能為，什么不能為。還沒(méi)有做，就先入為主、未卜先知，甚至信誓旦旦地認(rèn)為這也不行那也不行，那不是自以為是、不是惟我獨(dú)尊式的先驗(yàn)論、唯心論又是什么呢。但這里說(shuō)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，決不是僅僅指檢驗(yàn)?zāi)硞€(gè)具體真理的那個(gè)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，符合它就正確，不符合就錯(cuò)誤。恰恰相反，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是動(dòng)態(tài)的、不斷變化的。決不能把某個(gè)時(shí)空上的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作尺子固定化、絕對(duì)化，進(jìn)而把由那個(gè)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)所檢驗(yàn)的真理也絕對(duì)化，并推而廣之，這樣人們?cè)趯?shí)踐中就會(huì)寸步難行。

當(dāng)我們把曾經(jīng)認(rèn)為是天經(jīng)地義的事情——如國(guó)營(yíng)企業(yè)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等加以改變甚至改革時(shí)，那是實(shí)踐發(fā)出的最強(qiáng)音；當(dāng)我們把曾經(jīng)視為異端、甚至是洪水猛獸的東西——如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、股份制、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等，大膽拿來(lái)，為我所用，同樣也是實(shí)踐的迫切要求。我們現(xiàn)在所進(jìn)行的實(shí)踐，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、依法治國(guó)、保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)、保護(hù)人權(quán)、發(fā)展黨內(nèi)民主、推進(jìn)人民民主、構(gòu)建和諧社會(huì)等等，很多是過(guò)去想都未想、甚至不能想、不敢想，更不用說(shuō)做了。但是實(shí)踐的需要，時(shí)代的需要，人民的需要，這些不僅進(jìn)行了、有的還成為現(xiàn)實(shí)。更重要的是，這些實(shí)踐還使我們?nèi)〉昧伺e世矚目的巨大成就。因此，在永恒的實(shí)踐面前，什么適合我們，什么不適合我們，只能由正在進(jìn)行的實(shí)踐、正在實(shí)踐中的最廣大人民群眾用實(shí)踐來(lái)回答。跟著實(shí)踐走，根據(jù)正在進(jìn)行的實(shí)踐去認(rèn)識(shí)、去回答、去解決實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新矛盾，無(wú)疑是我們非常現(xiàn)實(shí)的理性選擇。過(guò)去的實(shí)踐是為了解決過(guò)去需要解決的問(wèn)題，但它決不可能解決需要由今天的實(shí)踐才能解決的問(wèn)題。今天的實(shí)踐也同樣不可能解決需要由明天的實(shí)踐來(lái)回答的問(wèn)題。江澤民同志在建黨八十周年講話中指出：“我們對(duì)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向可以作出科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，但未來(lái)的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來(lái)的實(shí)踐去回答。我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能也不必要去對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)作具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)充分說(shuō)明，這樣很容易陷入不切實(shí)際的空想。大家都應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)這個(gè)道理?！?/p>

2、我們正在進(jìn)行的實(shí)踐，是不斷加強(qiáng)民主法治意義上的自主實(shí)踐、自由實(shí)踐。

我們的實(shí)踐不是盲目的，決不能因?qū)嵺`是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就可以盲目實(shí)踐，就可以為不符合客觀實(shí)際的行為、現(xiàn)象開(kāi)脫——走向另一極端?，F(xiàn)實(shí)中那些假借改革名義，實(shí)際上是維護(hù)少數(shù)既得利益者的，搞行政壟斷、搞個(gè)人專斷、拍腦門決策、亂上項(xiàng)目、亂鋪攤子、甚至為所欲為、貪贓枉法的，更不能拿實(shí)踐檢驗(yàn)、拿交學(xué)費(fèi)當(dāng)遮羞布、遮丑布了。我們黨作為執(zhí)政者，不是盲目執(zhí)政，隨意執(zhí)政。在執(zhí)政的實(shí)踐中，我們不僅有明確的執(zhí)政目的、執(zhí)政指導(dǎo)思想，更是明確提出了要民主執(zhí)政、科學(xué)執(zhí)政、依法執(zhí)政，這是執(zhí)政者負(fù)責(zé)任的承諾、也是負(fù)責(zé)任的執(zhí)政實(shí)踐。因?yàn)槊裰骱头ㄖ尾粌H是共產(chǎn)黨人的追求，更是中國(guó)人民的迫切要求，沒(méi)有民主和法治，或者離開(kāi)民主實(shí)踐、法治實(shí)踐，其最終結(jié)果是難以想象的，極可能演變成官主實(shí)踐、人治實(shí)踐，即誰(shuí)有權(quán)有勢(shì)，誰(shuí)就可以以真理代言人自居，誰(shuí)就可以把自己的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人。當(dāng)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)只能成為強(qiáng)者的聲音、成為權(quán)力者意志時(shí)，這樣的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又有何意義，又怎能檢驗(yàn)真理呢。十年“文革”中的那種無(wú)法無(wú)天式的“實(shí)踐”，不就是一個(gè)非常慘痛的教訓(xùn)嗎。改革開(kāi)放三十年的實(shí)踐充分證明，只有不斷地推進(jìn)黨內(nèi)民主、人民民主，只有不斷加強(qiáng)法治，只有在民主法治的渠道內(nèi)，大膽實(shí)踐、大膽吸收借鑒人類社會(huì)實(shí)踐所創(chuàng)造的一切文明成果，我們的實(shí)踐才能碩果累累，才能使實(shí)踐中的人民通過(guò)自主實(shí)踐、自由實(shí)踐來(lái)獲得更多的實(shí)惠。我們所有的實(shí)踐，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治實(shí)踐、文化實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐，歸根結(jié)底是為了人民，是為了人民的發(fā)展。發(fā)展是硬道理，為人民發(fā)展、為人民的實(shí)踐營(yíng)造良好的民主法治環(huán)境，更是硬道理中的硬道理。

今后,為了更好地實(shí)踐、更好地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，也為了更好地紀(jì)念改革開(kāi)放三十周年，客觀地要求我們必須始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐觀，全面、動(dòng)態(tài)地把握實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決沖破一切妨礙實(shí)踐、妨礙發(fā)展的思想觀念，堅(jiān)決改變一切束縛實(shí)踐、束縛發(fā)展的做法和規(guī)定，堅(jiān)決革除一切影響實(shí)踐、影響發(fā)展的體制弊端。只有這樣，我們的實(shí)踐才能充滿勃勃生機(jī)，才能最廣泛、最充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，使所有生產(chǎn)要素、社會(huì)要素的活力竟相迸發(fā)、所有創(chuàng)造財(cái)富的源泉充分涌流，不斷地加快全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

注釋：①、②《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1995年版，第212—213頁(yè)、第742—743頁(yè)。

作者單位：雞東縣委黨校