第一篇：人文主義與功利主義大學觀的歷史考察及啟示

人文主義與功利主義大學觀的歷史考察及啟示

喬元正

(湖南師范大學 教育科學學院,湖南 長沙 410081)

【摘要】現(xiàn)代大學的創(chuàng)生、發(fā)展與改革深受人文主義與功利主義兩種大學觀的影響。人文主義大學觀主張充分發(fā)展人的個性，重視基礎理論研究，崇尚學術(shù)自由與科學探索；功利主義大學觀強調(diào)大學的社會服務功能，培養(yǎng)實用技術(shù)人才。通過對德國現(xiàn)代大學改革、民國初年和新中國初期大學改革進行歷史考察與比較，現(xiàn)代大學改革成功的關鍵在于兩種大學觀的相互協(xié)調(diào)，不可偏廢。兩種大學觀的考察與比較，對發(fā)展我國現(xiàn)代大學具有重要的借鑒價值。

【關 鍵 詞】大學觀，人文主義，功利主義，歷史考察

大學作為一種社會現(xiàn)象，既來源于現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實，它是現(xiàn)實和理想的有機結(jié)合體。所謂大學的理想是指大學相對地超脫于社會現(xiàn)實，崇尚學術(shù)自由，潛心傳播知識、研究學問，關注人的精神和道德生活。正如洪堡所言：“現(xiàn)實任何時候也不會成熟到使人類最高和最美的精神之果得到理解的地步，理想將永遠作為不可企及的榜樣存在于創(chuàng)造者內(nèi)心”[1]89~941，大學的理想是人文主義大學觀的集中闡釋；大學的現(xiàn)實則是指大學肩負人才培養(yǎng)和社會服務的使命，它體現(xiàn)功利主義的大學觀。縱觀高等教育發(fā)展史，現(xiàn)代大學的創(chuàng)生、發(fā)展與改革無不受到這兩種大學觀的影響。

一 德國實現(xiàn)民族振興：兩種大學觀和諧共生之成就

18世紀末的德國大學深陷嚴重的危機之中，學界展開了有關大學改革的討論，啟蒙主義者認為大學變得僵化保守，作為中世紀的殘留已落后于時代。1797年，旨在取消傳統(tǒng)大學、推行全面教育改革的普魯士教育大臣馬索夫坦言道：“大學這種源于古代的機構(gòu)不僅無法滿足未來理論型學者在道德、科學和實際教育上的需求，也不適于培養(yǎng)對個人和社會生活具有用處的國家公民??”。[2]22因此，改革傳統(tǒng)大學，興辦新的高等教育機構(gòu)已經(jīng)成為一種共識。此時，處于深刻變革期的德國大學存在著彼此對峙的兩種大學觀：功利主義大學觀強調(diào)大學應滿足社會需求，使學生具備從事社會職業(yè)的高級技能，認為大學就是公務員、牧師和醫(yī)生的搖籃；人文主義大學觀則主張大學應促使人的個性得以充分發(fā)展，要求提高哲學科學在大學中的地位，開展以數(shù)理為基礎的新哲學研究，倡導新科學。[3]244

被稱作德國“第一所現(xiàn)代大學”的哈勒大學首次全面推行人文主義思想，倡導獨立探索的批判個性與自由精神，充分表達了大學改革的時代呼聲和崇尚智慧的新風；繼哈勒大學之后，哥廷根大學也將思想寬容和研究自由視作大學的根本原則，并以大學章程的形式加以確立，哥廷根大學的學術(shù)探索活動在自由的氛圍中盛極一時，哲學和自然科學都取得了突出的成就。深受啟蒙運動的影響，兩所大學不僅關照知識本身的理性價值，而且注重知識的實用性和工具性；不僅傳授有用的知識，培養(yǎng)實用性的政府官員，而且進行廣泛的科學研究；哲學院在大學四院（神、法、醫(yī)、哲）中的地位得以抬升，同時以數(shù)理為基礎的新科學課程也作者簡介：喬元正(1983-),男，山東泰安人，湖南師范大學教育科學學院博士研究生，從事高等教育研究。

得以建立，經(jīng)世致用的商業(yè)和政治學科一如既往地受到重視。這些都表明18世紀德國大學的現(xiàn)代化氣息初露端倪，功利主義與人文主義大學觀和諧共生，體現(xiàn)了時代發(fā)展對大學的要求。

1806年，德國在耶拿戰(zhàn)爭中慘敗于法國，哈勒大學等一批大學毀于一旦，德國人認定法國是用教育、自由人格和科學技術(shù)戰(zhàn)勝自己的，因此，要拯救民族的危亡必須大力發(fā)展教育。德皇威廉三世發(fā)出了“國家應以精神的力量來彌補物質(zhì)上損失”的感慨，決心建立一所全面表達德意志帝國的新大學，來替代哈勒大學體現(xiàn)德國的新大學觀，柏林大學正是在這種背景下得以創(chuàng)辦的。柏林大學校長洪堡指出，大學兼有雙重任務：一是對科學的探求，二是個性與道德的修養(yǎng)。他認為科學不追求任何自身之外的目的，只進行純知識和純學理的探求，科學研究只探求真理和純粹學問，而不在于滿足實際的社會需要，正如他所言：“當科學似乎多少忘記生活時，它常常才會為生活帶來至善的福祉”；修養(yǎng)是新人文主義的重要概念，洪堡認為道德和人格上的境界是個性全面發(fā)展的結(jié)果，是人的基本素質(zhì)，它與專門的技能無關，任何專業(yè)性和實用性學習會使人偏離通向修養(yǎng)的正途。洪堡的言論似乎并不關心大學的社會服務功能，漠視國家的利益，但作為政府的教育主管者，他的終極目的仍在于拯救德意志的民族危亡，因為只有大學的發(fā)達、科學的發(fā)展和民族良好的道德精神修養(yǎng)才能夠確保實現(xiàn)國家的振興。洪堡的柏林大學超越了啟蒙思想影響下的功利主義大學觀，更多地體現(xiàn)了理想的人文主義大學觀，從而“開啟了普魯士和德國，甚至于可以說整個歐洲高等教育的新時代?！盵2]26

值得注意的是，德國在19世紀的崛起除了得益于柏林大學的教育改革外，迅速興起的多科技術(shù)學校和工科大學所起的作用也不容小覷。因為，柏林大學側(cè)重純理論研究和人文學科，注重人格修養(yǎng)，注重自由文雅教育而排斥專業(yè)教育，與社會發(fā)展仍有很大的脫節(jié)，而多科技術(shù)學校和工科大學的出現(xiàn)恰好補充了大學科學研究與生產(chǎn)實踐之間的空隙，搭起了純理論研究與社會需要之間的橋梁。與柏林大學的建立幾乎同時，德國的工程教育興起并發(fā)展，到19世紀20年代德國的每個區(qū)或市都擁有一所多科技術(shù)研究所和多科技術(shù)學校，后來德國政府又新建或?qū)⒍嗫萍夹g(shù)學校改建為具有大學地位的“工業(yè)大學”，它們在法律上和質(zhì)量上與大學處于相同的地位。[4]289~290多科技術(shù)學校和工業(yè)大學的發(fā)展，為德國培養(yǎng)了大批技術(shù)人才，也為德國經(jīng)濟振興做出了巨大貢獻。

可以說，德國高等教育是重學術(shù)精神的文理大學和重專業(yè)訓練的工科大學以及多科技術(shù)學院的綜合體，體現(xiàn)了人文主義與功利主義大學觀的和諧共生，它們各自承擔著社會發(fā)展的任務，這種互相促進和配合往往是間接和無意識的，但它們確實促成了德意志民族的統(tǒng)一和振興。

二 民國初年大學改革：兩種大學觀并行不悖之促成德國高等教育尤其是柏林大學的改革對世界各國大學都產(chǎn)生了深刻的影響，蔡元培先生曾兩度負笈德國，其在北京大學的改革理念可溯源于德國的大學觀念。蔡元培上任北京大學校長之時，正值北洋軍閥政府推行封建專制主義的黑暗時期，陳腐的封建文化傳統(tǒng)在北大文科占據(jù)了統(tǒng)治地位。教師頑固守舊，固步自封；學生則“有做官發(fā)財思想，致畢業(yè)預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也?！盵5]22蔡元培抱著“整理古都之學府”的信念，針對當時盛行的功利主義大學觀，或他所說的“重術(shù)輕學”的傾向，著手改造北京大學。

蔡元培在北京大學的改革，核心觀念就是學術(shù)興國和學術(shù)研究至上。所謂學術(shù)興國，就是將大學和科學視為國家振興的根本力量，他曾多次提及學術(shù)乃是民族生存的基礎，將發(fā)展學術(shù)和高等教育視為自己的使命和責任。蔡元培之所以篤信于此，顯然與他對德國大學的理解有關，他在北京大學的改革將學術(shù)和大學在德國的地位作為參照系，希冀通過北京大學的改革促進學術(shù)和民族的振興。

學術(shù)至上是蔡元培北大改革的核心觀念，他在北京大學就職演說時講到：“大學者，研究高深學問者也”。他強調(diào)學術(shù)的非功利性，強調(diào)大學是“純粹研究學問之機關”，“學生在研究學問之外，別無何等之目的”。他認為學術(shù)不應以實用為目的，應是純粹的學問，大學要具備為學術(shù)而學術(shù)的精神，大學與學術(shù)應當守持自身的獨立價值，不應成為官場和職業(yè)的附庸，或者獲取職業(yè)資格的手段。大學應當超然于社會實際需要，專注于純粹學問，他主張“學、術(shù)分?！?，重視大學的學理性質(zhì)，注重基礎學科的獨特作用。他提出：“學與術(shù)可分為兩個名詞，學為學理，術(shù)為應用??純粹的科學與哲學，就是學。學必借術(shù)以運用，術(shù)必以學為基礎，兩者并進始可?！盵6]42“蔡元培對北大的第一項改革就是將北大工科并入北

[7]415洋大學，把商科并入法科（還曾試圖將法科從北大分出去，未果），這樣在經(jīng)費和人力投入上突出文理兩科，使北大成為文理兩科為主的大學?！辈淘嗟谋贝蟾母锘趦牲c考慮：

一是整合教育資源，集中力量辦好一所文理大學；二是裁撤工商法律等最易取功名、干利祿的科目，整飭學風。在實用人才培養(yǎng)方面，蔡元培深知現(xiàn)代社會對專業(yè)人員的需求，他主張把這種“術(shù)”科歸之“高等專門學?！薄＿@些措施與德國“洪堡模式”一脈相承，是蔡元培追求自由文雅教育，學術(shù)研究至上的人文主義大學觀的集中表現(xiàn)。

如果說蔡元培在北京大學的改革，遵循德國“洪堡模式”，尤其體現(xiàn)了人文主義大學觀的話，那么郭秉文在東南大學的辦學則提出了“文理并重，學術(shù)并舉”的辦學理念，它體現(xiàn)了人文主義與功利主義大學觀的聯(lián)袂。郭秉文早年留學美國，并獲得美國哥倫比亞大學哲學博士學位，其在東南大學的辦學以美國大學教育制度為藍本，其辦學理念帶有明顯的美國實用功利主義特征。

與蔡元培的“學、術(shù)分途”大學理念不同，郭秉文“認為作為綜合大學，既可有偏重學理的學科，也可有偏重應用的學科，以收相得益彰之效?！盵7]418東南大學當時設文理、工、農(nóng)、商、教育五科，學科之多位居全國之首，這種組合為當時國內(nèi)大學所罕見。他認為舉辦綜合大學需要人文社會科學與自然科學并重，社會科學的發(fā)展有賴于自然科學，自然科學之發(fā)展亦有賴于社會科學，兩大類學科應相互交叉滲透。東南大學秉持人文與科學平衡、文理并重的大學理念，郭秉文認為在當時的中國，高等教育應當肩負推動國家走向民族獨立和繁榮富強之路，這是他平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展人文學科與自然學科，文、理并重的認識和思想基礎。

由此可見，不論是蔡元培北京大學的“學、術(shù)分?！备母铮蚴枪臇|南大學的“文理并重、學術(shù)并舉”改革，人文主義與功利主義兩種大學觀并行不悖，它們都將崇尚學術(shù)自由，發(fā)展科學研究的人文主義大學觀奉為圭皋，同時又關照國家和社會對高等教育的需求，大力培養(yǎng)高級技術(shù)專門人才?！?0年代的中國，北有北大，南有東大。一個枯木逢春，枝繁葉茂；一個破土而出，活力四射。蔡元培和郭秉文，一個志在破舊立新，最終使北大脫胎換骨；一個旨在開拓創(chuàng)新，希望東大跟上世界高等教育發(fā)展的步伐。”[7]139民國初期這種借鑒西方高等教育先進理念，大力批判落后教育思想，探索高等教育制度本土化的改革成為中國高等教育史上的一段佳話。

三 1952年院系調(diào)整：唯功利主義大學觀之使然

新中國成立之初，國家急需大量的專業(yè)技術(shù)人才，高等教育的重心逐步轉(zhuǎn)移到與經(jīng)濟建設密切關聯(lián)的工程與科學技術(shù)教育上。1950年6月教育部召開第一次全國高等教育會議，此次會議奠定了今后高等教育發(fā)展的基調(diào)，會議提出要改變舊高等教育理論脫離實際的狀況，新中國的高等教育必須為國家經(jīng)濟、政治、文化和國防建設服務，適應國家建設，首先是經(jīng)濟建設的需要，實行在系統(tǒng)理論知識上的適當專門化的教育。既反對理論脫離實際，又要防止狹隘的實用主義和經(jīng)驗主義；反對舊教育中所謂“通才教育”和“大學管理論，?？乒軐嶋H”的主張，大量舉辦?？茖W校，來滿足當前的需要。1950年確立的教育方針反應了國家對科技專門人才培養(yǎng)的迫切需求，功利主義的大學觀開始占據(jù)了新中國高等教育改革理念的中心。

在確立了高等教育改革的基本理念后，1951年教育部更進一步提出了高等教育改革的基本內(nèi)容，其中就包括院系調(diào)整在內(nèi)的諸多制度層面的改革任務。關于院系調(diào)整的指導思想，《人民日報》撰文指出舊中國的院校設置是盲目和嚴重脫離實際的，只能培養(yǎng)出一些不切合實際的所謂“通才”，這種“通才”教育的結(jié)果，在舊中國就表現(xiàn)在“學非所用、用非所學”。為適應新中國的工業(yè)化道路，需要培養(yǎng)大量合格的專門人才，尤其是工業(yè)建設的專門人才。在上述思想的指導下，1952年到1953年高等學校開展了院系調(diào)整工作，將不能適應國民經(jīng)濟建設需要的舊大學改組成為培養(yǎng)目標明確的新制大學。全國的高等本科院校劃分為三類：即文理科性質(zhì)的綜合大學、多科性理工學院和單科性的專門學院，“全國綜合型大學從55所減至14所，除南開大學、武漢大學、山東大學等8所綜合型大學保有工、農(nóng)、醫(yī)學院及財經(jīng)系科外，其余綜合大學中的上述系科均分別并入其他?？茖W院或獨立設校。工科院校由28所增至38所，師范類院校則從12所增至33所，體現(xiàn)了加強工科及師范院校為重點的精神?！盵3]136以清華大學為例，院系調(diào)整前擁有理、工、文、法、醫(yī)五個學院，調(diào)整后文學院、理學院和法學院都并入北京大學，只保留工學院的清華大學成為一所名副其實的工科院校。與工科的迅速發(fā)展相比，人文社會科學則由于其“資產(chǎn)階級性質(zhì)”而遭到否定，社會學、政治學等學科被停止和取消，作為人文學科的哲學系也失去了存在的余地。

1952年的高等學校院系調(diào)整將高等教育納入了國家經(jīng)濟發(fā)展的計劃，使我國高等工科教育擁有了比較齊備的體系，對恢復和發(fā)展我國經(jīng)濟起到了促進作用。然而，由于忽視了大學自身發(fā)展的規(guī)律，對“通才”教育加以全盤否定、對綜合大學面目全非的改造肢解，只重大學教育的功用性和科技專門人才培養(yǎng)，而忽略基礎理論和高深知識學習，忽略學生的人格和道德修養(yǎng)，拋棄大學自由博雅教育傳統(tǒng)的急功近利思想，造成了兩種大學觀的人為割裂，這種唯功利主義的大學觀由于種種原因并沒有得到及時的糾正和補救，導致了我國高等教育

結(jié)構(gòu)長期不合理的狀況，從根本上不利于我國大學的健康持續(xù)發(fā)展。

四 結(jié)語

歷史事實證明，當人文主義與功利主義大學觀和諧共生、并行不悖的時候，無論是國家民族振興，抑或高等教育改革都能取得成功。德國洪堡模式的現(xiàn)代大學改革，以對科學的自由探求和個性與道德的培養(yǎng)為大學之任務，形成了超越啟蒙功利主義原則，體現(xiàn)人文主義和理想主義的現(xiàn)代大學觀念，開辟了歐洲高等教育的新時代。洪堡的大學改革促進了大學與科學研究的繁榮，而繁榮的大學與發(fā)達的科學正是國家的利益所在，這樣人文主義與功利主義大學觀便協(xié)調(diào)起來了。

蔡元培的北京大學改革與洪堡的柏林大學改革，其大學觀念一脈相承。蔡元培的北大改革亦是針對當時盛行的功利主義大學觀，主張“學術(shù)研究至上”、“為學術(shù)而學術(shù)的精神”，通過發(fā)達的科學來實現(xiàn)“學術(shù)興國”的理想。蔡元培并沒有否定大學的功利性，他主張“學、術(shù)分?！保ㄟ^高等專門學校培養(yǎng)各種專門人才以應時需；郭秉文在東南大學“文理并重、學術(shù)并舉”的改革將崇尚學術(shù)自由，科學研究的人文主義大學觀奉為圭皋，同時又關照國家和社會對高等教育的需求，大力培養(yǎng)高級技術(shù)專門人才。可見，在蔡元培和郭秉文的大學改革理念中，人文主義大學觀與功利主義大學觀并行不悖，兩所大學的成功改革成為中國高等教育史上的一段佳話。

新中國成立之初百廢待興，國家急需工業(yè)現(xiàn)代化建設的大批專業(yè)技術(shù)人才，體現(xiàn)在教育方針上就是高等教育要適應建設，首先是經(jīng)濟建設的需要，實行在系統(tǒng)理論知識上的適當專門化的教育。1952年的高等學校院系調(diào)整中，基礎和理論研究在大學中失去了原有的位置，綜合大學的人文社會學科被遷出甚至停辦，培養(yǎng)實用技術(shù)型人才的工科院校數(shù)量大增。在唯功利主義大學觀的指導下，不僅大學文、理、工等學科交叉滲透的原則遭到破壞，崇尚學術(shù)自由和科學研究的大學精神更是損失殆盡。

現(xiàn)代大學需要人文主義和功利主義大學觀的和諧共處，相輔相成。人文主義大學觀注重基礎與理論研究、崇尚學術(shù)自由、關注學生的道德修養(yǎng)，保障大學和科學的發(fā)達，從而實現(xiàn)國家的根本利益；大學改革切不可持唯功利主義的態(tài)度，只重視實用專門人才培養(yǎng)雖然時效性強，短期內(nèi)就可實現(xiàn)經(jīng)濟和社會效益，但是忽略個人的道德修養(yǎng)，國家和民族難以興旺發(fā)達，離開了學術(shù)和科學探索，專門人才的培養(yǎng)也就失去了不竭的科學動力?，F(xiàn)代大學的成功經(jīng)驗告訴我們，大學只有堅持基礎科學的探索，培養(yǎng)出具有良好道德修養(yǎng)、富有創(chuàng)造力的一流學生，才能既站在科學發(fā)展的前沿又有效地服務社會。

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第二篇：科學技術(shù)觀與時俱進的歷史考察

科學技術(shù)觀與時俱進的歷史考察

（物理與電子信息學院。。級研究生 學號：。。）

摘要：毛浙東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科技觀在時間和內(nèi)容上都存在著遞

進關系，都從不同角度對科學技術(shù)的重要性進行了闡述，他們都具有見

微知著的洞察能力、卓越的理論分析能力創(chuàng)造性的思維能力，他們所論

述的中國科技發(fā)展問題具有開放、客觀、系統(tǒng)、多維、超前、中和、實

踐、創(chuàng)新等特點，因而是科學的。既做到了立足于我國國情，又體現(xiàn)了

全方位的視角。

關鍵詞：毛浙東 鄧小平江澤民 胡錦濤 科技觀

六十多年，在艱難中起步的我國，突破了層層困難，實現(xiàn)了歷史性的突破。國家歷屆領導人準確把握國內(nèi)外發(fā)展大勢，在國家的每一個發(fā)展機遇期，對我國的科技發(fā)展做出了重大決策和戰(zhàn)略部署，形成了中國特色的科技發(fā)展思想。毛澤工作激情和干勁，打破了帝國主義的科技事業(yè)封鎖。第二代中央領導人鄧小平同東提出“向科技進軍”的偉大號召，激發(fā)了全國人民自立更生、艱苦奮斗的志以解放思想、實事求是的精神，明確提出了“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學論斷，確立了“經(jīng)濟要依靠科學技術(shù)、科學技術(shù)要面向經(jīng)濟建設”的指導方針，極大的解放了科技生產(chǎn)力。江澤民同志提出了科教興國戰(zhàn)略進一步深化科技體制改革，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略則推動我國科技事業(yè)持續(xù)快速發(fā)展。進入新的世紀，胡錦濤同志則把提高自主創(chuàng)新能力、建設創(chuàng)新性國家作為國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，作為提高綜合國力的關鍵，把科技擺在了促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展的突出位置，推動我國科技不斷邁向更新更高的起點?？茖W技術(shù)的觀念在已成為推動國家快速發(fā)展的主要動力。

一、第一代領導人毛澤東對科學技術(shù)的政策思想

在毛澤東的思想遺產(chǎn)中，有關科學技術(shù)方面的論述和思想，是不可遺忘的重要組成部分，值得我們重新學習和重新認識，并加以繼承和發(fā)展。新中國科學技術(shù)事業(yè)的巨大成就，是與中國共產(chǎn)黨關于科學技術(shù)發(fā)展政策緊密聯(lián)系在一起的，其中毛澤東的科學技術(shù)政策思想為此起到開創(chuàng)性、奠基性的作用。毛澤東在把馬克思主義應用于中國革命和建設實際的過程中，對自然科學和技術(shù)的性質(zhì)特點、社會功能和發(fā)展規(guī)律，做過許多理論分析和概括，豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學技術(shù)觀，并以此作為科學技術(shù)政策與戰(zhàn)略思想的科學基礎。

毛澤東對科學技術(shù)政策思想的主要貢獻及特點，概括地說主要是：第一，他是從馬克思主義的理論基礎上，從科學技術(shù)的本質(zhì)觀、價值觀和發(fā)展觀上，尤其是從政策是否有利于解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力這個根本基石上，來確定科學技術(shù)的政策和戰(zhàn)略的。這也為我們指明了研究科技政策的出發(fā)點和歸宿。第二，他是從社會主義革命和社會主義建設的總體戰(zhàn)略高度上，把科學技術(shù)作為建設社會主義強大國家的革命力量，提出以科學實驗和技術(shù)革命為主線的科技戰(zhàn)略思想的，并倡導群眾性的科學實驗和技術(shù)革新活動，力求探索出一條中國自己的技術(shù)發(fā)展道路。第三，他提出了“百家爭鳴”、“洋為中用”、“又紅又?！钡劝l(fā)展科學技術(shù)的基本方針和造就科技隊伍的重要原則，既體現(xiàn)了黨對科技工作的正確領導，又符合科技工作的特殊規(guī)律，并以人們喜聞樂見的民族語言形式來表征其政策內(nèi)容，而使其家喻戶曉，深得人心?？傊?，毛澤東在科技政策思想上的歷史功績集中到一點，就是他為我們黨和國家科學技術(shù)政策與戰(zhàn)略的形成，起到開創(chuàng)性、奠基性的作用，為我們建立完整的科技政策體系和科技發(fā)展戰(zhàn)略，提供了正確的觀點、思路和方法。他對一些重大科技問題的正確決策，他對我國科技事業(yè)發(fā)展的巨大貢獻，是不可磨滅的。

二、第二代領導人鄧小平關于科學發(fā)展技術(shù)的理論思想

毛澤東晚年出現(xiàn)了令人遺憾的失誤，現(xiàn)在可以告慰的是，他在這方面的失誤，已經(jīng)早為鄧小平為核心的黨中央領導集體糾正過來了。鄧小平以馬克思主義戰(zhàn)略家的氣魄，從糾正毛澤東在科技戰(zhàn)略與政策思想上的兩大失誤入手，以“社會主義階段的最根本任務就是發(fā)展生產(chǎn)力”為出發(fā)點，在堅持科學技術(shù)是生產(chǎn)力和知識分子隊伍是工人階級組成部分的兩個理論基石上，對毛澤東的科技政策思想作了創(chuàng)新和發(fā)展。鄧小平關于經(jīng)濟是中心、科技是關鍵、教育是基礎的協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略思想，關于經(jīng)濟體制、科教體制、政治體制相配套的全面改革戰(zhàn)略思想，關于科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，關于尊重知識、尊重人才的思想，以及有關科技發(fā)展的一系列方針政策，使我國科學技術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略和政策體系進入一個系統(tǒng)、成熟的新階段，并作為建設有中國特色的社會主義理論中的組成部分而日臻完善起來，并且創(chuàng)造性的提出了鄧小平理論。

鄧小平關于科學發(fā)展技術(shù)的理論是鄧小平建設中國特色社會主義理論的重要組成部分。作為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的總設計師，鄧小平同志特別重視科學技術(shù)。他不僅分析了當今世界科學技術(shù)的發(fā)展趨勢，而且深入思考了中國科技發(fā)展的現(xiàn)狀、問題和出路，為推動我國科學技術(shù)的快速發(fā)展指明了前進的方向。鄧小平始終密切和高度重視現(xiàn)代化建設，并就科學技術(shù)問題提出了一系列的理論、方針、政策，形成了系統(tǒng)的科技觀，提出了“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。他的這一重要論斷，對于我們迎接新科技革命的挑戰(zhàn)，大力實施科教興國戰(zhàn)略，具有重要的理論價值和實踐價值。

改革開放極大的解放了思想、發(fā)展了生產(chǎn)力，并且為我國社會主義建設注入了新的動力。確立了以經(jīng)濟建設為中心的社會主義基本制度，科學技術(shù)在經(jīng)濟建設中的地位和作用也更加突出。科學技術(shù)地位的確立推進了我國的科學技術(shù)發(fā)展，主要表現(xiàn)在:第一，發(fā)展了高科技，實現(xiàn)了經(jīng)濟騰飛。為加快科技工作的健康快速發(fā)展，鄧小平進行了科技體制的改革，進一步解放了上產(chǎn)力。第二，實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化，促進了科技的跨越發(fā)展。解放思想后，黨和政府為科技成果產(chǎn)業(yè)化提供了良好的政策環(huán)境，科技工作為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的重要作用得到了進一步提升，同時，也為經(jīng)濟和社會的發(fā)展做出了實際的貢獻。

三、第三代領導人江澤民對科學發(fā)展技術(shù)的理論思想

江澤民同志高度評價了鄧小平同志關于“科學技術(shù)是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力”的這一論斷，認為這一論斷是豐富和發(fā)展了科學技術(shù)和生產(chǎn)力的學說。01年，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年的大會中提出了：“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且使先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志”同時，江澤民同志從科技價值的角度強調(diào)了科技的地位和作用。他指出：“科學技術(shù)是人類的偉大實踐之一，是一種在歷史上起推動作用的革命力量”“世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟經(jīng)濟競爭，綜合國

力競爭，在很大程度上表現(xiàn)為科學技術(shù)的競爭”，這充分肯定了科技的重要性。江澤民不僅在內(nèi)容上堅持了鄧小平的科技思想而且在新的實踐基礎上，提出了科技理論的科技法制化問題，他認為科技是一把雙刃劍，不僅能極大提高人類控制自然和人自身的能力，而且也會給人類帶來一些消極的負面影響。他以政治家特有的歷史責任感和政治遠見指出：“在21世紀，科技理論的問題將越來越突出。核心問題是，科學技術(shù)進步應服務于全人類，服務于世界和平、發(fā)展與進步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。建立和完善高尚的科學理論，尊重并合理保護知識產(chǎn)權(quán)，對科學技術(shù)的研究和利用實行符合各國人民共同利益的政策引導，是21世紀人們應該注重解決的一個重大問題”他的這一具有前瞻性的科學論斷，深刻的闡明了科學技術(shù)工作的價值目標和善惡標準，是構(gòu)建社會主義科技倫理體系的核心內(nèi)容。對于指導高科技時代時代的科技工作健康、有序第發(fā)展具有重要意義。按照依法治國的要求建設有中國特色的科技法制是江浙民科技法治思想的核心內(nèi)容。黨的十五大和九屆人大一次會議做出了建設社會主義法制國家的重大部署，要求我們在各項工作中都必須觀測法制的原則和精神，科學技術(shù)的發(fā)展同樣也要有法制度的保證，因此加強科技法制建設是依法治國、建設社會主義法制國家的必然要求。江澤民同志從我國實際出發(fā)，認為英愛通過法律的手段確立科學優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，調(diào)整和規(guī)范科技政策的制定和實施。他提出了加強科技法制的問題，并對于此相關問題進行了論述，這既有利于科技的進步、市場經(jīng)濟的發(fā)展，也有利于依法治國。

四、第四代領導人胡錦濤對科學發(fā)展技術(shù)的理論思想

黨的十七大強調(diào)，實現(xiàn)未來經(jīng)濟發(fā)展目標，關鍵要在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、完善社會主義市場經(jīng)濟體制方面取得重大進展，堅持走中國特色新型工業(yè)化道路，促進經(jīng)濟增長由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的進程中，我國的科技發(fā)展肩負著重大使命。而目前，我國科技總體水平特別是自主創(chuàng)新能力同世界先進水平相比仍有較大差距，建設創(chuàng)新型國家任重道遠，我們必須增強緊迫感和危機感，堅定信心、奮起直追。

胡錦濤指出，科學技術(shù)是經(jīng)濟社會發(fā)展中最活躍、最具革命性的因素，是推動社會發(fā)展進步的決定性力量。建設創(chuàng)新型國家，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，贏得發(fā)展先機和主動權(quán)，實現(xiàn)中國發(fā)展的戰(zhàn)略目標，最根本的是要靠科技的力量，最關鍵的是要大幅提高自主創(chuàng)新能力。因此，我們始終要堅持把科學技術(shù)擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，堅持自主創(chuàng)新、重點跨越、支撐發(fā)展、引領未來的指導方針，堅持把提高自主創(chuàng)新能力、建設創(chuàng)新型國家作為國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心和提高綜合國力的關鍵，堅定不移走中國特色自主創(chuàng)新道路，加快科技進步和創(chuàng)新步伐，為全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化提供強大科技支撐。

五、小結(jié)

科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，振興經(jīng)濟首先振興科技科學。首先，技術(shù)從生產(chǎn)力的非獨立因素變成了相對獨立的因素，并越來越顯示出其重要性。其次，用科學技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大幅度地優(yōu)化我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，將是我國先進生產(chǎn)力發(fā)揮作用的重要方式。再次，當今時代，科學技術(shù)特別是高技術(shù)正日益成為經(jīng)濟社會發(fā)展的決定性力量，成為綜合國力競爭的焦點。國家核心競爭力越來越表現(xiàn)為對智力資源和智慧成果的培育、配置、調(diào)控能力，表現(xiàn)為對知識產(chǎn)權(quán)的擁有、運用能力。在知識和科技創(chuàng)新方面占據(jù)優(yōu)勢，就能在綜合國力競爭中占據(jù)更有利的戰(zhàn)略地位。充分發(fā)揮科學技術(shù)“第一生產(chǎn)力”的作用，是

實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標的關鍵。

參考文獻：

1、《毛澤東選集》第1--4卷，人民出版社，1995年版

2、《毛澤東著作選讀》上、下冊，人民出版社，1986年版

3、《鄧小平文選》人民出版社，1989年版（第1--2卷），1993年版（第三卷）

4、中共中央文獻研究室編《十五大以來重要文獻選編》（上、中），人民出版社，2000--2001年版

5、《江澤民論有中國特色社會主義》（專題摘編），中央文獻出版社，2002年版

6、《“三個代表”重要思想學習綱要》，學習出版社，2003年版

7、凌厚鋒:《論毛澤東、鄧小平、江澤民文化觀的歷史發(fā)展--兼論20世紀與時俱進的中國文化》，《東南學術(shù)》，2002年5月

第三篇：黨的作風建設的歷史考察及其啟示

黨的作風建設的歷史考察及其啟示

【作 者】陳述

【作者簡介】陳述 中共中央黨校教授

【內(nèi)容提要】為慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年，本欄自2010年第8期起陸續(xù)推出圍繞中國共產(chǎn)黨歷次全國代表大會和歷次中央全會關注的黨建焦點問題，約請相關專家筆談。黨的作風建設體現(xiàn)黨的宗旨，關系黨的形象，關系人心向背，關系黨的生死存亡。加強黨的作風建設，是全面貫徹落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，是提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進性的必然要求?？疾禳h的作風建設的歷史方位和時代價值，具有重要的現(xiàn)實意義。故此，本期遴選推出“黨的作風建設的歷史方位與時代價值”主題，約請專家就黨的作風建設的歷程、延安時期黨的作風建設、黨的作風建設的長效機制構(gòu)建、密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風遇到的挑戰(zhàn)和應對策略等問題展開研討?！菊?要 題】黨建縱橫·綜合論壇

黨的作風，關系黨的形象，關系人心的向背，關系一個黨的生死存亡。因此，馬克思主義政黨，尤其是中國共產(chǎn)黨歷來十分重視黨的作風建設，并將其作為黨的建設的重要組成部分。

一、黨的作風建設的歷史考察 黨風即黨的作風，是全黨包括黨的各級組織和黨員在政治、思想、組織、工作、生活等方面體現(xiàn)黨性原則的一貫態(tài)度和行為。黨的作風（黨風）概念的形成經(jīng)歷了長時間的發(fā)展過程。最早在黨的生活和黨的建設中使用作風概念的是恩格斯。十月革命后，列寧也多次使用作風一詞，批評蘇維埃國家機關中的官僚主義和拖拉作風。列寧在使用這一概念時，已經(jīng)有了廣泛含義，不僅指黨員個人的工作作風，也包含了整個黨和國家機關的工作作風。1924年，斯大林在《論列寧主義基礎》一書中進一步提出列寧主義的工作作風，并把列寧主義工作作風概括為俄國人的革命膽略和美國人的求實精神的結(jié)合[1]。中國共產(chǎn)黨人一直致力于建設一個作風優(yōu)良的馬克思主義的工人階級政黨，在長期領導革命、建設和改革開放的歷史進程中，形成了區(qū)別于其他政黨的黨風。

（一）中國共產(chǎn)黨理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評等優(yōu)良作風是在新民主主義革命時期經(jīng)過長期探索才形成的

中國共產(chǎn)黨成立以來，黨風建設實際上就開始了。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體在探索中國革命道路的過程中，堅決抵制馬克思主義教條化的傾向。強調(diào)反對本本主義，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”[2]?！瓣P心群眾生活，注意工作方法。”[3]“黨內(nèi)批評是堅強黨的組織、增加黨的戰(zhàn)斗力的武器?！盵4]這標志著黨的三大作風的萌芽已經(jīng)出現(xiàn)。但是，毛澤東主張的這些黨的作風，當時并沒有得到全黨的公認。

1935年1月遵義會議后，這種情況才發(fā)生根本性的改變。1935年12月中共中央在瓦窯堡召開政治局會議通過《中央關于目前政治形勢與黨的任務決議》[5]，標志著黨的建設走上了正確的軌道。在中共六屆六中全會上，毛澤東提出了“使黨成為一個偉大的群眾性的黨”[6]的號召。1939年，毛澤東又正式提出建設一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的中國共產(chǎn)黨，強調(diào)這是一項偉大的工程[7]。由于以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體從戰(zhàn)略高度采取重大舉措全面加強黨的建設，短短幾年時間，中國共產(chǎn)黨的人數(shù)由抗日戰(zhàn)爭初期的4萬人迅速增長到1940年時的80多萬人，增長20倍。但黨在數(shù)量增長的同時，也為黨的建設帶來了新課題。正如毛澤東在《整頓黨的作風》的講演中所說：“還是有問題的，而且就某種意義上講，問題還相當嚴重”[8]。當時，抗日戰(zhàn)爭正處在最困難的階段。為了實現(xiàn)黨在思想上政治上的統(tǒng)一和行動上的一致，同心同德地戰(zhàn)勝日本帝國主義、建設新中國，毛澤東總結(jié)中國共產(chǎn)黨作風建設的實踐經(jīng)驗，提出了“黨風”建設的概念，并深刻論述了黨風建設的重要性。這些創(chuàng)造性的思想，集中體現(xiàn)在毛澤東發(fā)表的《改造我們的學習》、《整頓黨的作風》、《反對黨八股》、《學習和時局》等文章中。這些文章不僅對加強黨的建設具有重要指導意義，而且對馬克思主義建黨學說作出杰出貢獻。經(jīng)過延安整風這場偉大的馬克思主義教育運動的充分準備，在中共七大的政治報告中，毛澤東概括出了中國共產(chǎn)黨理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評和自我批評三大作風，并鮮明地指出這是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志。在中共七屆二中全會上又總結(jié)出艱苦奮斗、謙虛謹慎、不驕不躁等優(yōu)良作風并要求全黨繼續(xù)發(fā)揚。

新中國成立后，毛澤東等對執(zhí)政黨的建設問題進行了探索。他提出要通過整黨整風提高黨員質(zhì)量，在執(zhí)政的歷史條件下，警惕資產(chǎn)階級腐朽思想侵蝕，反對官僚主義、命令主義作風，保持同人民群眾的聯(lián)系等；強調(diào)了黨的團結(jié)的重要性，提出黨的團結(jié)是黨的生命的論斷；提出要在黨和國家政治生活中，造成既有集中又有民主，既有紀律又有自由，既有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面等，反復強調(diào)要繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風。

（二）進入社會主義現(xiàn)代化建設新時期，中國共產(chǎn)黨繼承和堅持黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，從執(zhí)政黨生死存亡的戰(zhàn)略高度全面推進黨的作風建設

1977年7月，鄧小平在中共十屆三中全會上強調(diào)：“要搞好我們的黨風、軍風、民風，關鍵是要搞好黨風?！薄鞍衙珴蓶|同志的建黨學說和黨的一整套作風恢復起來，發(fā)揚起來，那么，毛澤東同志所說的那樣一種政治局面，就一定會達到。有了那樣一種政治局面，我們什么風險也能夠經(jīng)受得住?！盵9]這期間，為了全面恢復和進一步發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，健全黨的民主生活，維護黨的集中統(tǒng)一，增強黨的團結(jié)，鞏固黨的組織和紀律，提高黨的戰(zhàn)斗力，1980年2月中共十一屆五中全會通過了《黨內(nèi)政治生活的若干準則》。1980年8月，鄧小平在中共中央政治局擴大會議上發(fā)表了《黨和國家領導制度的改革》的重要講話。這篇政治體制改革的綱領性文獻中，鄧小平提出要清除黨內(nèi)存在的“官僚主義作風”、“家長制作風”，并鄭重地提出要糾正黨內(nèi)存在的“任人唯親、任人唯派的惡劣作風”等[10]。1980年11月，陳云鄭重地提出一個鮮明的論斷：“執(zhí)政黨的黨風問題是有關黨的生死存亡的問題?！辈娬{(diào)“因此黨風問題必須抓緊搞，永遠搞”[11]。從1984年到1986年，我們黨進行了一次全黨范圍的整黨整風活動。中共十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，確定了社會主義初級階段的基本路線，制定了一系列符合我國國情和人民利益的大政方針，黨的精神面貌煥然一新。廣大黨員積極投身于建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，在發(fā)揚黨的優(yōu)良作風的基礎上，又給黨的作風建設注入新的活力。中國改革開放和現(xiàn)代化建設取得舉世矚目的成就，這同廣大黨員為黨和人民的事業(yè)發(fā)揚黨的優(yōu)良作風的先鋒模范作用是密不可分的。

（三）中共十三屆四中全會以來，中國共產(chǎn)黨從黨的建設新的偉大工程的高度全面推進黨的作風建設，在作風建設上提出“八個堅持，八個反對”的主要任務

1990年3月，中共十三屆六中全會審議通過了《中共中央關于加強黨同人民群眾聯(lián)系的決定》。全會向全黨鄭重提出密切黨同群眾聯(lián)系的要求，并專門作出決定。1994年9月，中共十四屆四中全會集中討論了黨的建設問題，審議通過《中共中央關于加強黨的建設幾個重大問題的決定》。2001年9月，中共十五屆六中全會審議通過了《中共中央關于加強和改進黨的作風建設的決定》。全會指出，執(zhí)政黨的黨風，關系黨的形象，關系人心向背，關系黨和國家的生死存亡。全會強調(diào)，把加強和改進黨的作風建設放在更加突出的位置，切實抓緊抓好。全會要求必須把總體要求同階段性目標結(jié)合起來。要抓住重點，集中解決黨的思想作風、學風、工作作風、領導作風和干部生活作風方面的突出問題。主要任務是：堅持解放思想、實事求是，反對因循守舊、不思進取；堅持理論聯(lián)系實際，反對照抄照搬、本本主義；堅持密切聯(lián)系群眾，反對形式主義、官僚主義；堅持民主集中制原則，反對獨斷專行、軟弱渙散；堅持黨的紀律，反對自由主義；堅持清正廉潔，反對以權(quán)謀私；堅持艱苦奮斗，反對享樂主義；堅持任人唯賢，反對用人上的不正之風。這“八個堅持、八個反對”把黨的作風建設提到了新的水平。

（四）中共十六大以來，中國共產(chǎn)黨把黨的作風建設納入黨的建設總體布局中，提出堅持“八個方面的良好風氣”，大興黨的“四大作風”

2002年12月，胡錦濤和中央書記處成員到西柏坡學習考察，胡錦濤號召全黨同志牢記“兩個務必”，大力發(fā)揚艱苦奮斗的作風。2004年1月，胡錦濤在中央紀律檢查委員會第三次全體會議上發(fā)表講話指出，在全黨大力弘揚求真務實精神、大興求真務實之風，把黨的作風納入黨的先進性建設的重要內(nèi)容。2007年1月，胡錦濤在中央紀委第七次全體會議上提出了要堅持“八個方面良好風氣”，即要勤奮好學、學以致用；要心系群眾、服務人民；要真抓實干、務求實效；要艱苦奮斗、勤儉節(jié)約；要顧全大局、令行禁止；要發(fā)揚民主、團結(jié)共事；要秉公用權(quán)、廉潔從政；要生活正派、情趣健康。2009年1月，胡錦濤在中央紀委第三次全體會議上發(fā)表重要講話指出，必須堅持不懈地加強領導干部黨性修養(yǎng)，使各級領導干部始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色，發(fā)揚黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風，樹立和堅持正確的事業(yè)觀、工作觀、政績觀，以優(yōu)良作風帶領廣大黨員、群眾迎難而上、銳意改革、共克時艱。中共十七屆四中全會審議通過了《中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》，要求全黨要大興黨的四大作風，即大興密切聯(lián)系群眾之風，大興求真務實之風，大興艱苦奮斗之風，大興批評和自我批評之風。以堅強的黨性保證黨的作風建設，使廣大黨員永葆蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣。

二、黨的作風建設的歷史啟示

從中國共產(chǎn)黨近90年的歷史來看，黨風建設是成功的，其成功的主要原因是高度重視并與時俱進。中國共產(chǎn)黨近90年黨風建設的歷史啟示我們：

第一，要把黨的作風建設同黨的思想建設、組織建設、制度建設、反腐倡廉建設有機結(jié)合起來，把黨的作風建設納入黨的建設的總體布局。黨風建設要既立足于做好經(jīng)常性工作，又抓緊解決存在的突出問題。通過鍥而不舍的努力，保證中國共產(chǎn)黨始終是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，始終是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。

第二，要從執(zhí)政黨生死存亡的高度抓黨的作風建設。黨的作風是黨的宗旨和先進性，是黨的正確理論路線方針政策，也是黨成熟的重要體現(xiàn)，黨的作風直接關系黨的形象、人心的向背、執(zhí)政黨的生死存亡。要堅持黨的優(yōu)良作風，必須堅決地同黨內(nèi)歷史上存在的“地方主義的和經(jīng)驗主義的惡劣作風，事前不請示事后不報告的惡劣作風，多報功績少報（甚至不報）錯誤缺點的惡劣作風，對于原則性問題粗枝大葉缺乏反復考慮慎重處置態(tài)度的惡劣作風，不愿精心研究中央文件以致往往直接違反這些文件中的某些規(guī)定的惡劣作風”[12]作斗爭。特別是要同官僚主義、專制主義、封建主義、資產(chǎn)階級腐朽、奢侈腐敗作風作斗爭。

第三，把黨的作風建設作為黨的長期艱巨的任務。黨的作風的好壞，關鍵在中國共產(chǎn)黨自己，關鍵在各級領導核心。黨的作風建設是一項經(jīng)常的、長期的、艱巨的任務?！霸绞歉母镩_放，越是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，越要大力加強和改進黨的作風建設。”[13]黨的作風建設，與黨的思想建設、組織建設、制度建設和反腐倡廉建設是相互聯(lián)系、相互促進的?！白プ∽黠L建設，就抓住了新形勢下全面推進黨的建設一個十分重要的環(huán)節(jié)，抓住了提高黨的領導水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力的一個十分重要的切入點?！盵14]黨的作風建設的關鍵是各級領導干部確立起正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，防止黨員干部在權(quán)力、金錢、美色的考驗面前栽跟頭、吃敗仗，甚至墮落為腐敗分子。

第四，黨的作風建設要與時俱進。黨的作風建設只有與時俱進，才能完成黨在各個歷史階段所肩負的重大任務。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160多年來，世界政治、經(jīng)濟、文化、科技發(fā)生了很大的變化。江澤民在《黨的作風是黨的形象》的講話中指出：“怎樣正確認識和處理許多新情況新挑戰(zhàn)？許多問題沒有本本可找，需要我們運用馬克思主義的基本原理，在分析和總結(jié)新的實踐經(jīng)驗中求得解答。”[16]這要求黨的作風建設也要順應時代和實踐的呼喚，體現(xiàn)與時俱進的要求?！緟⒖嘉墨I】

[1]《斯大林全集》（第6卷），人民出版社，1956年，第162頁

[2][3][4]《毛澤東選集》（第1卷），人民出版社，1991年，第109、136、90頁

[5]中央檔案館：《中共中央文件集》（第九冊），中共中央黨校出版社，1986年，第622頁

[6][7]《毛澤東選集》（第2卷），人民出版社，1991年，第523～524、602頁

[8]《毛澤東選集》（第3卷），人民出版社，1991年，第811頁

[9][10]《鄧小平文選》（第2卷），人民出版社，1994年，第46、335頁

[11]《陳云文選》（第3卷），人民出版社，1995年，第273頁

[12]《毛澤東文集》（第5卷），人民出版社，1996年，第86頁

[13][14][15][16]《江澤民文選》（第3卷），人民出版社，2006年，第324、324、327、327頁

第四篇：關于大學理念發(fā)展的歷史考察

【內(nèi)容提要】本文從一個較為寬泛的角度出發(fā)，簡要考察了世界及中國大學理念的發(fā)展歷程，并對目前高教理論界對大學理念的探討作了歸納與總結(jié)。最后，作者提出研究大學理念應該把握全球的視野、發(fā)展的視野、多元的視野。【摘要題】高教史研究【關鍵詞】大學/大學理念/高等教育理念理念，人們在使用這個概念時往往具有不同的指稱。但分析起來，通常是在兩個層面上加以使用。其一，是把理念看作觀念。它既包括認識、思想、價值觀、信念、意識、理念、理想等抽象的內(nèi)容，又涵蓋諸如目的、宗旨、原則、追求等較為具體的內(nèi)容，所以理念既是一種哲學觀點、思想觀念，又是一種理想追求、行動準則。其二，把理念看作是一種系統(tǒng)的理性認識和信念，是一種反映教育發(fā)展的本質(zhì)特征和規(guī)律的觀念，因而它不是作為普遍的或一般的觀念，而是更多地表現(xiàn)為康德的“純粹理性”概念中的涵義，更具有理性色彩，更加系統(tǒng)化。在此，我們?nèi)〉谝环N對理念的解釋，持相對寬泛的理念涵義，把大學精神、大學追求、大學理想等概念作為理念的代名詞看待，納入理念范疇加以討論。

一、西方大學理念的發(fā)展歷程

被稱為人類文化史上的“智慧的花朵”的中世紀大學，在其誕生之時只是一個行會組織或?qū)W術(shù)團體。據(jù)有關史料，1200年的牛津?qū)W生文件證明，他們自稱“牛津教師和學生大學”，這表明大學實際上是教師和學生的團體。這種行會組織在當時主要是滿足志趣相投的學者們追求知識的需要，期望通過這一組織尋求對其所作所為的保護?，F(xiàn)在，已無史料表明中世紀大學的創(chuàng)建與發(fā)展是在什么理念的指導下進行的，但大學在它創(chuàng)辦伊始就表現(xiàn)出了自治性、國際性、綜合性等特點。大學的自治性，表現(xiàn)為當時的大學在政府與教會之間取得了一定的自治權(quán)，學者們自由教授，自由地發(fā)表言論，自己管理大學事務；大學的國際性，是指教師和學生隨意云游，教師可以隨學生的變動移至另一城市，大學聚集著來自世界各地的學者，由于宗教和語言的統(tǒng)一，這種對知識的探求是沒有國界的。[1]大學的綜合性，體現(xiàn)在中世紀大學的教學內(nèi)容的多學科上，學生只有學完了文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文和音樂“七藝”并獲得文科碩士學位以后，才有資格進入神學、醫(yī)學、法學學科學習。[2]

大學在隨后的幾百年歷程中，在追求學術(shù)、培養(yǎng)學生、回應社會等問題上不斷調(diào)整自己。在18世紀末19世紀初，人文主義逐漸蛻變成一種煩瑣的經(jīng)院哲學，大學越來越遠離社會現(xiàn)實的需要，成為落后保守的機構(gòu)。在此情況下，人們不斷地審視大學的變革和發(fā)展問題，并最終導致了洪堡的大學改革。1809年，洪堡建立了柏林大學，并系統(tǒng)地形成和提出了自己的大學觀。他提出了“大學自治”、“學術(shù)自由”、“教學與科研相結(jié)合”的主張，認為“大學是科學工作者無所不包的廣闊天地，科學無禁區(qū)，科學無權(quán)威，科學自由?！盵3]大學不僅僅是傳授知識的場所，更是研究和發(fā)展知識的場所。如果說在柏林大學以前的大學以培養(yǎng)學生為重任的話，那么，柏林大學則把大學的功能進一步拓展為科學研究。1825年，美國著名政治家、教育家杰弗遜創(chuàng)辦了弗吉尼亞大學，強調(diào)“州立大學應成為建設各州的智囊團和人才的策源地”。1862年，《莫里爾法案》的頒布進一步推動了美國高等教育與社會的融合，威斯康辛大學首倡大學要為農(nóng)業(yè)、工業(yè)服務，為經(jīng)濟發(fā)展服務的辦學理念，提出州的邊界就是大學的邊界，這一思想得到了其他大學的響應，大學正式與社會主動結(jié)合，形成了大學的直接為社會服務的職能。

大學理念盡管滯后于大學的產(chǎn)生，但它同樣具有悠久的歷史。最早對大學理念進行系統(tǒng)的論述的是牛津?qū)W者紐曼(Newman)。牛津大學是歐洲最古老、最有影響的大學，也是保持中世紀大學的旨趣與性格的一所大學。紐曼在牛津大學生活了長達20余年，他于1852年寫的《大學的理想》(TheIdeaofUniversity)反映了當時牛津大學的思想。紐曼認為，大學乃是一切知識和科學、事實和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實驗和思索的高級保護力量，大學教育要達到提高社會理智格調(diào)，培養(yǎng)大眾的心智，凈化民族的情趣等目的，為此，大學應該為自由教育(LiberalEducation)而設，大學應該提供普遍性的和完整性的知識教育，而不是狹隘的專門化教育。當1852年紐曼在描繪他的大學理念時，德國的大學正在成為新的模式，民主革命、工業(yè)革命及科學革命正在西方興起。1930年，美國大學的先驅(qū)者阿伯拉罕·弗萊克斯納(A.Flexner)在其著作《美國的、英國的、德國的大學》(Universities;American,English,German)系統(tǒng)地提出了自己的大學觀。他認為，大學已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，大學成了有意識地獻身于尋求知識、解決問題的機構(gòu)，大學建立了越來越多的研究所和學院、系及專業(yè)，大學不再是學生個人的需要，也是社會的需要。他強調(diào)大學應該是時代的表征，但他不以為大學應該隨社會的風尚、喜惡而亂轉(zhuǎn)。他批評當時大學成為一個五花八門的機構(gòu)，成了“大眾的服務站”。[4]他希望哈佛大學不要承認工商管理研究生院，取消新聞學院和家政學院，取消足球、函授課程等等。正如牛津大學在1852年被紐曼理想化時，它實際上已面目全非，弗萊克斯納在1930年提出現(xiàn)代大學觀時，他所追求的現(xiàn)代大學也瀕臨滅絕。1963年，美國前加洲大學校長克拉克·科爾(ClarkKerr)在《大學的功用》(TheUsesoftheUniversity)中，提出了新的大學觀。他認為，當代的美國大學早已超出了德英的模式，而發(fā)展出自我的性格。大學已徹底地參與到社會中去，自覺不自覺地成為社會的“服務站”。他用“多元化巨型大學”(multiversity)來形容當時美國一些大型大學，認為現(xiàn)代大學是一種多元的機構(gòu)，有多重目標，多個權(quán)力中心，為不同的顧客服務。因而，這種大學的理念與紐曼、弗萊克斯納的構(gòu)想已相差甚遠。他比喻說，紐曼心目中的大學只是一個“鄉(xiāng)村”，弗萊克斯納的大學只是一個“市鎮(zhèn)”，而當代的大學則是一個五光十色的“城市”。[5]

大學理念的形成來自于兩個方面，一是傳統(tǒng)理念的概括和闡釋，是對大學發(fā)展歷程和大學觀發(fā)展的反思與提煉；二是新型理念的生成和提出，是對現(xiàn)實社會及社會各種思潮對教育發(fā)展的預測與洞察。1998年聯(lián)合國教科文組織首次在法國巴黎高等教育大會上提出了21世紀高等教育發(fā)展的新理念。[6]會議認為，高等教育正在成為社會的中心或主要組成部分。由于社會已經(jīng)逐漸變成了知識型社會，因而高等教育和研究正作為個人、社區(qū)和國家的文化、社會經(jīng)濟和環(huán)境方面可持續(xù)發(fā)展的主要組成部分發(fā)揮著作用。作為社會中心或社會主要組成部分的高等教育，面對日益復雜的社會及倫理價值標準的多元化，無疑應對社會盡職盡責，幫助社會對倫理、文化和社會問題進行思考并采取行動，起著社會良知、思想庫的作用，發(fā)揮著批判、前瞻功能。文件指出，高等教育正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，因而應加強其應變能力及變革和促進變革的能力，把包括高等教育的針對性、質(zhì)量、公平、可持續(xù)發(fā)展、大眾化等問題納入到高等教育變革的視野里來認識。當然，致力于變革并不是對傳統(tǒng)的完全否定，而是在繼承符合現(xiàn)代高等教育精神的傳統(tǒng)的基礎上實行變革。[7]聯(lián)合國教科文組織于1995年出版了《促進高等教育的變革與發(fā)展的政策性文件》，在這一文件中提出了“前瞻性大學”這一思想，認為有遠見的高等教育體制和高等學校在確定自己的任務時，都應有這樣一種遠大的目光，即建立一種最好稱之為“前瞻性大學”的新型大學。這種大學應該是：一個開展高質(zhì)量培訓的地方；一個擇優(yōu)錄取學生的地方；一個追求、創(chuàng)造和傳播知識的人、促進科學發(fā)展的人和開展技術(shù)革命與發(fā)明的人薈萃的地方；一個使未來畢業(yè)生立志追求知識和使他們以利用知識為社會發(fā)展服務為己任的地方；一個歡迎學生“回爐更新知識、提高水平作為固定形式的地方；一個鼓勵和支持與工業(yè)和服務部門進行合作以及發(fā)展地區(qū)和國家經(jīng)濟的地方；一個以批判精神提出和討論各種問題并提出解決辦法的地方；一個讓政府或相關機構(gòu)獲得各種可靠而科學的情報以供決策的地方；一個匯集了堅決遵守學術(shù)自由原則的人的地方；一個置身于世界各種挑戰(zhàn)和機遇的地方。[8]這樣的新大學顯然不是與世隔絕的“象牙之塔”，也不僅僅是培養(yǎng)人才、發(fā)展知識為社會所用，而是主動投身于社會的各種事件之中，是國家或國際問題的自覺參與者和積極組織者。這體現(xiàn)了現(xiàn)代大學理念的新發(fā)展。

二、中國大學理念的發(fā)展

盡管中國高等教育的歷史最早可追溯到漢朝的太學，但現(xiàn)代意義上的大學的產(chǎn)生，則要歸功于19世紀末期接受西方影響的結(jié)果，它與中國古代的高等教育機構(gòu)并沒有繼續(xù)或淵源關系。當然，大學這種機構(gòu)從一開始便與中華民族文化、教育傳統(tǒng)有著密切聯(lián)系，是根植于傳統(tǒng)文化這一土壤中發(fā)展壯大起來的。在清朝末年，中國教育在外力撞擊和內(nèi)力驅(qū)動下而走上了“中學為體、西學為用”的道路，引進西方教育制度，移植西方大學的辦學模式。開始了模仿西方教育的艱辛歷程。民國以后，特別是新文化運動和“五四運動”以后，進一步掀起了學習西方國家的教育和科學文化的熱潮，使大學從封建官僚養(yǎng)成所變成真正意義上的近代大學。[9]在當時的大學辦學者中，許多是從海外留學歸來的仁人志士，受過西方思想和文化的熏陶和影響，因而從一開始就敏銳地注意到大學理念在大學發(fā)展中的作用。正是由于大學辦學者的開闊的視野與先進的理念，致使我國大學教育的起點并不低。1912年，蔡元培作為教育總長主持制定《大學令》，確定了大學“教授高深學術(shù)、養(yǎng)成碩學閎材、應國家需要”的宗旨，作了“學”與“術(shù)”的分離，確定了大學以文理兩科為主的綜合性，確立了大學設評議會、各科設教授會，形成所謂“教授治?！钡闹贫取?917年蔡元培任北大校長，極力推崇德國的學術(shù)自由和學術(shù)自治，大力主張學術(shù)研究及學術(shù)研究的“兼容并包”、“思想自由”、和大學管理的教授治校。他說：“大學者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學府也?！薄八^大學者，非僅為多數(shù)學生按時授課，造成一畢業(yè)生資格而已也，實以是為共同研究學術(shù)之機關?！盵10]第一批庚款赴美國留學的梅貽琦于1928年任清華大學代校長，提出了通才教育、教授治校和學術(shù)自由等思想，并在辦學中付之實施。因此，20年代的北大、30年代的清華、40年代的西南聯(lián)大集中反映了當時的辦學成就，造就了一大批學貫中西的學術(shù)大師和中國社會的棟梁之材，當時形成的許多大學的辦學理念至今仍然被人們奉為主臬，彌足珍貴。

建國以后，中國高等教育基本上是“以俄為師”、“獨尊蘇式”，對民國時期的高等教育進行了改造。這一階段的高等教育理念強調(diào)大學為社會主義國家服務，為建立民族的科學的大眾的新文化服務。隨之而來的1957年的反右斗爭和文革十年，使大學理念遭到了毀滅性的破壞。楊東平在《大學精神》一書的序言中說，高等教育在文革期間墮落為“無產(chǎn)階級專政的工具”，其時既有“理工科大學還是要辦的”這樣的荒唐，也有“大學就是大家都有來學”的荒誕。韓延明在其博士論文中對文革中知識分子慘遭迫害曾有過一個統(tǒng)計與描述。經(jīng)過文革的破壞，中國大學的“大學自治”、“學術(shù)自由”理念可以說蕩然無存，甚至于中國知識分子傳統(tǒng)上所持有的知識自由的傲骨也遭遇了“粉碎性骨折”，大學的獨立性受到了削弱，大學的權(quán)利被忽視，大學缺少了兼容并包的大度與靈性。1978年，改革開放以后，重塑大學理念、恢復大學傳統(tǒng)成了大學發(fā)展的重要內(nèi)容。高校自主辦學、建立學術(shù)委員會等內(nèi)容寫入了高等教育法。尤其是20世紀90年代以后，大學校長有了更多的自主權(quán)，大學教授的地位有著顯著提高，學術(shù)的環(huán)境與氛圍有了較好的改善，知識分子的強烈使命感使高校師生們又一次成為時代精神的塑造者。盡管這種思想解放、學術(shù)自由還不夠徹底，但畢竟給學術(shù)研究提供了一片廣大的空間。

當然，和世界大學相比，目前中國大學的問題和處境仍然是十分獨特的。大學中的政治至上、經(jīng)濟驅(qū)動比比皆是，遮閉了大學精神的光芒，官本位、政治擠壓、商業(yè)化的侵蝕嚴重扭曲了大學的靈魂。大學更像是一個政府部門，而不是一個獨立的學術(shù)組織。大學的教學、人事、科研等職能部門習慣于向上級主管部門請示匯報，缺乏獨立自主的辦學意識，這種自覺地把大學納入到行政管理體制中的做法，客觀上弱化了大學學術(shù)自由、機構(gòu)自治的本質(zhì)特征，放棄了大學的優(yōu)良傳統(tǒng)與獨特性格，扼殺了大學的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。大學里也彌漫著推崇官階、唯官是重、攀權(quán)附貴的庸俗風氣，神圣的學術(shù)尊嚴被學術(shù)腐敗所玷污，知識殿堂被褻瀆，職稱也不再是學術(shù)成就的標志。大學在社會主義市場經(jīng)濟大潮中左右擺動，對急功近利的商業(yè)化行為過度熱衷，使得神圣的學府被人指責為“學店”。

三、目前我國高教理論界對大學理念的探討

大學理念是對大學的精神、使命、宗旨、功能與價值等大學發(fā)展基本思想的概括性論述，其核心包括對“大學是什么”、“大學應該怎么做”這兩大基本問題的價值判斷和識別。對“大學是什么”這一問題可以從大學的性質(zhì)、功能、特征等角度加以回答，可以稱之為生成理念或目標理念；對“大學應該怎么做”這一問題的回答是在對大學的理性認識的支配下對大學發(fā)展策略的選擇與認定，可以稱之為行動理念或過程理念。下面我們主要從哲學基礎、大學組織的傳統(tǒng)積淀、現(xiàn)實的高等教育發(fā)展需要等層面對目前高教理論界的看法加以整理歸納。

從哲學基礎來說，大學理念實則是對學術(shù)和政治、求真和求用、自主與控制、社會與個人、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、繼承與變革、科學教育與人文教育、普通教育與專業(yè)教育等范疇的哲學思考。著名教育哲學家布魯貝克認為：“在二十世紀，大學確定它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學，一種哲學主要是以認識論為基礎，另一種哲學則以政治論為基礎。”[12]為此，可以根據(jù)這兩種哲學分類分析大學理念。持認識論哲學的人強調(diào)大學以探索高深的學問和忠實地追求知識為目的，認為大學是一個學術(shù)系統(tǒng)，學術(shù)發(fā)展是其最根本的目的，大學的內(nèi)在邏輯就是“大學是探索和傳播真理的堡壘”。持政治論哲學的人則強調(diào)知識對國家社會的深遠影響，追求知識只是手段而不是目的。因而，他們要求大學根本改變以往基本上與世隔絕的封閉狀況，從孤芳自責中走出來主動融入社會的現(xiàn)實之中。眭依凡認為，當今人們普遍接受的大學理念是認識論和政治論共同影響的產(chǎn)物，它們和諧地并存于大學理念中從而成為大學生存和發(fā)展的基礎。大學作為社會最重要的學術(shù)機構(gòu)，它既必須按照知識發(fā)展和傳授的內(nèi)在邏輯保持相對獨立性，又必須接受政治和社會對它提出的要求，承受經(jīng)濟的壓力和大眾俗文化的沖擊。[13]肖海濤則從理性主義、工具主義、存在主義等哲學流派來分析大學理念，她認為，大學理念不應該只是從一種哲學思想中演繹而來，偏執(zhí)任何一端都會扼殺大學的生機，新中國大學理念基本上以政治論為取向，忽視大學的學術(shù)自由、自主辦學的權(quán)利，造成了不少失誤。[14]劉振天認為在高等教育發(fā)展史上存在著四種不同的大學理想模式，即人文主義理想、知識中心主義理想、社會本位主義理想和人本主義理想。人文主義理想產(chǎn)生于英國中世紀以來的古典大學，認為大學的本質(zhì)在于人的德行、情操、教養(yǎng)的養(yǎng)成；知識中心主義理想、社會本位主義理想分別是認識論哲學和政治論哲學；人本主義大學理想反對理性主義和工具主義，強調(diào)學生學習中的學習自由、選擇自由，尊重學生的主體意志、主體精神、主體人格和主體選擇。為此劉振天認為，大學的理想，既要體現(xiàn)我們社會的性質(zhì)，又要表達時代的精神；既要遵循大學的內(nèi)在規(guī)律，又要符合大學的外部規(guī)律；既要通過變革以適應社會，又要通過保留傳統(tǒng)以超載現(xiàn)實。因而，他提出的大學理想為：崇尚科學，追求完美；辦學自主，適度調(diào)控；造就英才，體現(xiàn)公平；發(fā)展個性，服務社會。[15]

根據(jù)大學這一組織機構(gòu)在其歷史演變過程中的積淀來分析大學理念也是一個重要途徑。盡管大學這一機構(gòu)在其發(fā)展歷程中不斷嬗變，大學理念也無時不處在變革演化之中，但存在著亙古不變的獨特的內(nèi)涵與個性。目前，理論界對其認識與概括見仁見智，但也有一些共識。張應強認為，西方古典大學教育是高等教育的原生型態(tài)，古典大學教育理念可以概括為：一是為探求真理、完善人格為宗旨，二是以大學自治、學術(shù)自由為條件，三是以教化社會、澤被人類為目標，四是以師生情趣相投、精神自由交往為形式。他強調(diào)要重視大學教育的人文理念，健全高等教育的文化批判精神和文化創(chuàng)造精神。[16]王建華認為最重要的西方大學辦理理念為大學自治與學術(shù)自由。[17]高教界對此有著較多的探討。

在今天，一些學者從社會需要、時代發(fā)展及高等教育改革等現(xiàn)實角度對大學理念作了重新審視與闡釋。他們認為大學理念不應該是冥頑不化，固步自封，而應該與時俱進，不斷發(fā)展。楊德廣認為，現(xiàn)代大學的性質(zhì)與功能是由中國現(xiàn)代社會的政治經(jīng)濟所決定的，因而探討現(xiàn)代大學的性質(zhì)與功能必須以現(xiàn)代社會的特點為基礎，適應現(xiàn)代社會的發(fā)展和需求。以此出發(fā)，他提出了十個方面的大學理念：教育性、學術(shù)性、綜合性、創(chuàng)造性、社會性、服務性、產(chǎn)業(yè)性、自主性、開放性、國際性。[18]王冀生認為大學理念既要重溫和繼承過去的傳統(tǒng)，又要能充分反映時代精神，因而新時代的大學精神應該是以人為本，注意學術(shù)，服務社會，科學管理。[19]還有學者從知識經(jīng)濟發(fā)展需要角度，提出了高等教育應樹立“教育產(chǎn)業(yè)觀”、“素質(zhì)教育觀”、“多元化教育觀”、“國際化教育觀”、“適應社會觀”、“可持續(xù)發(fā)展觀”、“創(chuàng)新教育觀”、“個性教育觀”等等不一而足。

總之，研究高等教育理念，必須把握好幾個視野：全球的視野、發(fā)展的視野、多元的視野，即處理好國際與本土、傳統(tǒng)與革新、單一與多元的關系?，F(xiàn)代大學盡管有著較大的開放性與國際性，但大學首先是某個國家某個民族所有，是扎根于民族文化傳統(tǒng)及社會現(xiàn)實基礎之上；現(xiàn)代大學確實有著大學傳統(tǒng)的精髓，但現(xiàn)代大學與傳統(tǒng)的大學從性質(zhì)、功能到運作都已相差甚遠，今非昔比；現(xiàn)代大學已經(jīng)從“鄉(xiāng)村”發(fā)展為“多功能城鎮(zhèn)”，大學的功能已高度分化，大學出現(xiàn)了各種的形態(tài)與特征，如綜合型大學、研究型大學、教學型大學、社區(qū)學院等等，為此，不同的大學應該具有不同的定位，表現(xiàn)出自己獨特的風格，確立符合自己特點的大學理念?！緟⒖嘉墨I】

[1] 盧曉中.當代世界高等教育理念及對中國的影響[M].上海：上海教育出版社，2001.55.[2] 王承緒主編.高等教育新論——跨科學的研究[M].杭州：浙江教育出版社，1988.28.[3] 李工真.德意志道路——現(xiàn)代化進程研究[M].武漢：武漢大學出版社，1997.58.[4] 金耀基.大學之理念[M].北京：三聯(lián)書店，2001.8.[5] 克拉克·科爾.大學的功用[M].南昌：江西教育出版社，1993.2-5.[6] 目前，大學與高等教育是兩個不同的概念，但其指稱相互重疊，屬性有其共同的地方；在世界高等教育和我國高等教育發(fā)展歷史上，它們一度曾經(jīng)是完全等同的內(nèi)涵外延。為了行文方便，避免概念沖突與誤解，在本文中，不作嚴格區(qū)分。同理，把大學理念與高等教育理念視為等同。

[7] UNESCO.世界高等教育會議宣言[J].教育參考資料，1999,(3).[8] UNESCO.促進高等教育的變革與發(fā)展的政策性文件[J].教育參考資料，1999,(7-8).[9] 霍益萍.近代中國的高等教育[M].上海：華東師范大學出版社，1999.1.[10] 蔡元培.北京大學月刊發(fā)刊詞，轉(zhuǎn)引自楊東平編.大學精神[M].沈陽：遼海出版社，2000.1.[11] 韓延明.大學理念探析[D].廈門：廈門大學高教所，1999.[12] ［美］布魯貝克著，王承緒等譯.高等教育哲學[M].杭州：浙江教育出版社，1987.12.[13] 眭依凡.大學理念的哲學基礎及大學理念的偏失[J].江蘇高教，2000,(5).[14] 肖海濤.大學理想的哲學基礎[J].江蘇高教，2000,(2).[15] 劉振天.關于大學理念的再思考[J].高等師范教育研究，1997,(5).[16] 張應強.現(xiàn)代化的憂思與高等教育的使命[J].高等教育研究，1999,(6).[17] 王建華.中國高等教育理念近代化初探[J].青島化工學院學報（社會科學版），2001,(1).[18] 楊德廣.現(xiàn)代大學的性質(zhì)與功能之淺見[J].高等教育研究，2000,(6).[19] 王冀生.大學精神與制度創(chuàng)新

第五篇：2010---2012泰安歷史中考材料題考點的比較考察與啟示

2010---2012泰安歷史中考材料題考點的比較考察與啟示

一、2012年泰安中考歷史材料題考點分布：

61題：地方管理，維護統(tǒng)一

1、中國古代史地方制度（分封制及目的）2分

2．中國古代史地方管理措施（秦、唐、元、明地方措施）4分

3．中國現(xiàn)代史新中國地方管理（鄧小平、一國兩制）2分

62題：中國屈辱史----探索史----復興史

1.近代史開始和完全淪為半殖民地半封建社會2分

2.近代史各階級探索救國道路活動4分

3.近代史共產(chǎn)黨探索道路（農(nóng)村包圍城市）1分

4.現(xiàn)代史社會主義探索（三大改造、基本路線）2分

63題：古今中外政治建設

1.世界古代史古代政治制度（漢謨拉比法典、伯利克里）2分

2.世界近代史英法美資產(chǎn)階級革命文件制度比較表6分

3.中國現(xiàn)代史新中國法制建設（中華人民共和國憲法）2分

64題：制度創(chuàng)新與科技創(chuàng)新

1． 世界現(xiàn)代史資本主義制度創(chuàng)新（羅斯福新政措施及作用）2分

2.世界現(xiàn)代史社會主義制度創(chuàng)新（新經(jīng)濟政策、斯大林模式）2分

3.世界現(xiàn)代史科技創(chuàng)新（三次科技革命成就）3分

4.世界現(xiàn)代史科技影響（蒸汽時代、電氣時代）2分

5.世界現(xiàn)代史中國科技創(chuàng)新載人航天（第三次科技革命、計算機）2分

二、2011年泰安中考歷史材料題考點分布：

61題：民族團結(jié)，國家統(tǒng)一

1.中國古代史秦朝鞏固統(tǒng)一措施（秦朝經(jīng)濟、文化、思想措施）3分

2.中國古代史清朝鞏固統(tǒng)一措施（臺灣、抗沙俄，管轄西藏、新疆）5分

3.中國現(xiàn)代史新中國鞏固統(tǒng)一（一國兩制、香港、澳門回歸）3分 62題：共產(chǎn)黨發(fā)展探索史

1.中國近現(xiàn)代史 中共發(fā)展與探索（一大、七大、八大、十一屆三中全會）4分

2.中國近現(xiàn)代史 中共革命和經(jīng)濟探索（南昌起義、井岡山、三大改造、小平理論）4分

世界現(xiàn)代史蘇聯(lián)經(jīng)濟探索（新經(jīng)濟政策、斯大林模式）2分

3.中國現(xiàn)代史中共探索經(jīng)驗1分 63題：思想解放運動

1.世界古代史文藝復興1分

世界近代史啟蒙運動及性質(zhì)2分

2.世界近代史馬克思主義誕生1分

3.中國近代史辛亥革命影響2分

4.思想解放運動共同影響2分

64題：世界經(jīng)濟的區(qū)域化與全球化

1.中國古代史絲綢之路開通（張騫使西域）1分

2.中國古代史宋代海外貿(mào)易繁榮表現(xiàn)2分

3.世界古代史新航路開辟及作用3分

4.世界現(xiàn)代史經(jīng)濟全球化及促成因素3分

5.世界現(xiàn)代史中國參與經(jīng)濟全球化措施 1分

（因為篇幅關系，2010年考點在此不再列舉，可參考2010泰安中考題）

三、2012與2011歷史中考材料題考點重合點統(tǒng)計：

1.都在61題中，考到秦朝措施、一國兩制

2.都在62題中，考到三大改造

3.2012年64題，2011年62題，都出現(xiàn)新經(jīng)濟政策、斯大林模式

四、2012與2010年歷史中考材料題考點重合點統(tǒng)計：

1.2010年31題：中國古代秦、元、明措施7分

2012年61題：中國古代秦、元、明地方措施4分

2.2010年32題： 三次科技革命帶入的時代3分

2012年64題：三次科技革命成就及帶入時代5分

3.2010年33題：鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭及不平等條約4分

2012年62題：鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭的影響2分

4.2010年33題：探索救國道路活動填表4分

2012年62題：學習西方救國的四次活動4分

5.2010年34題：英法美資產(chǎn)階級革命比較表5分

2012年63題： 英法美民主政治進程表6分

由以上三年來中考材料題考點的重合統(tǒng)計可以看到，2012與2011年重合點極少，占的分值也很小，但是2012與2010年則重合點很多，且分值很大，甚至英法美革命表格幾乎是原題。這說明2012對2011年的考點進行了有意的回避，對2010就不存在回避問題。所以，2012年的考點到2013年重復考的可能性不大，如果涉及一定會改變方式而且分值也不會大。但是2012年中考沒涉及的“盲點”，應該是重點復習準備的內(nèi)容。

五、2012年泰安中考材料題沒有考到的“盲點”（皆以專題形式呈現(xiàn)，重點復習）：

1.日本史，中日關系史,。（中日關系與當今現(xiàn)實緊密聯(lián)系，應該高度關注）

明治維新-----甲午中日戰(zhàn)爭（臺灣）-----全面侵華戰(zhàn)爭-----戰(zhàn)后日本經(jīng)濟-----新中國外交政策（和平外交）-----釣魚島問題-----對中日關系看法------日本如何看待歷史

2．美國史（2012年中考資本主義發(fā)展史中英法美革命、羅斯福新政已經(jīng)考過，但是歷次考試資本主義發(fā)展史是繞不過去的坎，最有可能以美國史代替，而且中美關系也與現(xiàn)實聯(lián)系緊密）

美國獨立戰(zhàn)爭----美國內(nèi)戰(zhàn)----二三次科技革命----羅斯福新政----華盛頓林肯羅斯福----凡爾賽華盛頓體系----兩極格局----戰(zhàn)后美國經(jīng)濟發(fā)展----美蘇爭霸----冷戰(zhàn)政策----一超多強----對美國霸權(quán)政策的看法

3.思想文化史，思想解放運動。（考察2012歷史中考材料題可以發(fā)現(xiàn)，幾乎沒有思想文

化方面的內(nèi)容）

（1）中國古代科技文化

（2）文藝復興----啟蒙運動----辛亥革命----新文化運動----魏源、嚴復

4.中共黨史，馬克思主義發(fā)展及實踐史。

（1）馬克思主義誕生---巴黎公社---十月革命---新經(jīng)濟政策---斯大林模式---蘇聯(lián)解體

（2）新文化運動---中共一大----農(nóng)村包圍城市---中共七大---中共八大---十一屆三中全會---建設中國特色社會主義----鄧小平理論

（3）中國、蘇聯(lián)道路的對比和看法

5.祖國統(tǒng)一。（中國古代政治制度，中央地方管理每年都有涉及，但會變換方式，2012中考對邊疆的管轄沒考，所以2013年考的可能性極大）

秦朝疆域南到南海---漢朝西域都護（新疆）---元朝西藏、琉球---清朝西藏、新疆、臺灣府---《馬關條約》割臺灣---抗戰(zhàn)勝利臺灣回歸---一國兩制----港澳回歸----看法：統(tǒng)一是大趨勢

6.經(jīng)濟全球化。

絲綢之路---新航路開辟---科技革命---經(jīng)濟全球化表現(xiàn)及因素----中國應對----經(jīng)濟全球化與世界政治格局的關系

7.世界格局。

凡爾賽華盛頓體系----兩極格局----多極化趨勢----看法

六、2012泰安歷史中考材料題需要注意的一些特點及啟示：

1.材料題的專題化。

每個材料題都是串點成線，涉及古今中外，但都互相聯(lián)系，每個題都是一個跨度很大的專題。所以有針對性地做好專題復習，就顯得極其重要。

2.答案的名詞化、概念化。

我查了一下，2012年中考歷史題答案名詞、概念竟然占了25分。這個數(shù)字是驚人的，因為一共材料題才40分。所以在今后復習中，每一課的名詞、概念要高度重視，要把每一課的關鍵詞羅列出來，抓好落實。這樣既能使全課知識點簡要清晰，也減輕了學生負擔。

3.考察點的簡潔和要點化。

看看2012歷史中考題的答案，簡潔，明了，要點化，絕不拖泥帶水。而且考察點側(cè)重于意義、影響、地位、措施等，都是控制在兩句話以內(nèi)，大多一句話。所以，帶領學生復習時，要注重抓關鍵詞、關鍵句，答題時也要要點化，答關鍵詞、關鍵句。好比射箭要射靶心，一針見血，一箭中的。抓住關鍵句，既好記，還能有效得分。

4.最后一個問題的小結(jié)化、聯(lián)系現(xiàn)實化。

2012歷史中考材料題皆是一題多問，環(huán)環(huán)相扣，題與題之間聯(lián)系緊密，尤其是最后一問，往往是整道題的小結(jié)，或者是聯(lián)系現(xiàn)實，提出自己的看法。而學生對總結(jié)問題、發(fā)表看法往往有點發(fā)怵，所以在復習中，要對此種類型的題目進行針對性的題型訓練，把各種類型小結(jié)類、看法類的題目歸納出來，讓學生集中掌握，比如：對祖國統(tǒng)一的看法、對日本對待歷史的看法、對我國經(jīng)濟建設的建議、科技發(fā)展的認識、對中蘇改革不同結(jié)果的認識。。等等。