第一篇：突發(fā)事件與公民的道德素質(zhì)

突發(fā)事件與公民的道德素質(zhì)

摘要：突發(fā)事件是指在一定時間內(nèi)和情況下，人們毫無心理防備的時候突然發(fā)生的事件，這些事件往往會吸引很多民眾的圍觀與關(guān)注，但是在這種時候，公民的道德素質(zhì)就曝露無疑了。

關(guān)鍵字：突發(fā)事件；道德素質(zhì)：措施

俗話說世事變化無常，每時每刻都有著不同的事件發(fā)生，或者是有心理準(zhǔn)備或者是沒有心理準(zhǔn)備。在這些突發(fā)事件發(fā)生之后，民眾們的不同反映就體現(xiàn)了個人的道德素質(zhì)。

比如說在一場突發(fā)事件之中，一輛載著水果的貨車突然翻倒在路邊，貨車?yán)锩娓鞣N各樣的水果都掉了出來，這個時候就會引起很多人的圍觀，而他們的行為也大不相同。比如說有的人目睹了這一幕之后，就會忙著叫人一起去搶救被貨車壓倒的貨車司機，救人要緊，然后就會一伙人一起去抬車救人。有的人就會趕緊回家找各種工具來撿拾從貨車中掉出來的各種水果，然后運回家里，絲毫不顧及他人的眼光，對救人的人群也視而不見，只是顧著撿拾水果。有的人呢，或許就會站在路旁充當(dāng)一個看客，仿佛周圍的事情與自己絲毫無關(guān)，更甚者可能還會拿出自己的手機拍照發(fā)微博，把這個事件發(fā)到網(wǎng)上。有的人或許會打120····

面對這種突發(fā)事件的時候，每個人采取的措施往往不相同，從他們的行為中也就體現(xiàn)出了個人的道德素質(zhì)。那些去救人的公民的做法無疑是受到人們贊揚和支持的，而那些看客，撿拾者的行為往往是受到人們的批評和指責(zé)，這幾種面對突發(fā)事件的行為形成了鮮明的對比，我們不能夠指責(zé)別人什么，畢竟每個人都有不同的思維行動，我們只需要做好自己就非常好了。

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第二篇：論我國公民道德素質(zhì)

論我國公民道德素質(zhì)

在現(xiàn)代社會里，國際間的激烈競爭都是以經(jīng)濟實力作為后盾，所以各國都把發(fā)展經(jīng)濟放在首要地位。隨著社會的物質(zhì)財富增多，人們越來越重視休閑娛樂生活。與此同時，由于信息量的增大，人們之間的各種交流活動愈來愈頻繁。這樣，不僅公共場所的種類和數(shù)量不斷增加，而且人們在公共場所接觸的機會也增多了，這就要求人們必須樹立良好的公民道德意識。

我國自古以來就是一個崇尚美好道德的國度，有著優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。孟子的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈就是可貴的道德觀?？鬃釉唬骸耙阉挥?，勿施于人。”儒家的仁愛思想，墨家的“兼愛，非攻”等等，都是中華民族的優(yōu)秀道德思想。中華民族自古以來被稱為“禮儀之邦”，我們的祖先崇尚美好道德，對于我國古代優(yōu)秀的道德思想我們要學(xué)習(xí)繼承。新民主革命時期形成的毫不利己，專門利人的白求恩精神成了社會主義道德的根基；建國后雷鋒、焦裕祿等優(yōu)秀人物的無私奉獻精神世代傳頌。今天我們步入了社會主義市場經(jīng)濟時代，經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的成就，我國的綜合國力也有了很大的提高。然而我國的公民道德建設(shè)卻止步不前，甚至出現(xiàn)了倒退的現(xiàn)象。

清華大學(xué)保送研究生劉海洋，將硫酸和硝酸混合液潑向動物園的三只熊，目的是為了驗證熊很笨但嗅覺很靈敏的命題是否成立。作為一名全國高等學(xué)府的保送研究生，他就沒學(xué)習(xí)過江總的清華百年校慶的講話。非也，只是長期的道德淡漠已經(jīng)令其成形了思維定勢?？杀瘑幔渴堑?，可悲，是全體大學(xué)生的可悲。在泰國的皇宮里，廁所中掛著用漢字寫的“廁后請沖廁”的標(biāo)志，在英國的大街上有用漢字寫的“不能隨地吐痰，不能隨地亂扔垃圾”的標(biāo)志，在英國的餐館里有“不能大聲喧嘩”的漢字字樣。也許看到這些，我們很生氣，但究其原因還是因為我們自己，外出的國人旅游時不注重自己的行為，給國人臉上抹了黑，敗壞了我國的國家形象。

對一個民族或國家來說，公民道德素質(zhì)如何，直接與該民族或國家的經(jīng)濟、政治、文化發(fā)達程度息息相關(guān)，因此，公民道德是民族和國家的形象。據(jù)日本某公司的董事長說，曾經(jīng)在日本進行過兩次調(diào)查，一次是調(diào)查沒有去過中國的人，問他們想不想到中國去旅游？幾乎是100％的人說愿意去中國；一次是調(diào)查到過中國的人，問他們還想不想再次到中國去？ 80％的人都不愿再到中國去。當(dāng)問其原因何在時，這些人一致的看法是，公共場所很臟，服務(wù)態(tài)度不好，飲食不講衛(wèi)生，到處是噪音，使人心煩。這就是我們常說的臟亂差。有一次，某學(xué)校組織到公園去旅游，到湖中去劃船，本來水面上是干干凈凈的，可是有的人把喝過飲料的廢瓶就直接往水里丟。有些人的文化程度很高，甚至還曾是領(lǐng)導(dǎo)，年齡也老大不小的了，卻做出了這種缺乏公民道德素質(zhì)的舉動。現(xiàn)在我們經(jīng)?？吹降默F(xiàn)象是，公共廁所臭氣熏天，原因在于上完廁所不沖水，形成惡性循環(huán)。曾聽說過一個有趣的故事：一位國人曾到法國旅游，在該國一個公園看到這樣一幕：一位大約三、四歲的小女孩在一片草地前停下腳步，并沒有踩上去，而是小心翼翼地繞道而行。于是他問小女孩?為什么你沒有踩草地？小女孩不假思索地說：因為小草很美??！要是我踩了它，它就不美了！小女孩的回答并不是因為媽媽不準(zhǔn)或者要罰款之類，而是從一個全新的角度詮釋了道德與美的內(nèi)在關(guān)系，也反映了先進的社會道德觀念?？梢韵胂?，小女孩所受的道德教育在無形中引導(dǎo)其學(xué)會愛護自然乃至尊重他人，建立和諧美好的 相互關(guān)系。所以樹立正確的道德觀念才可指導(dǎo)人的一言一形，才能有益于大眾。

我認(rèn)為一個真正成功的人士首先要有良好的道德品質(zhì)，只有先學(xué)會做人才能再去學(xué)其他的能力。蒙牛集團董事長牛根生增說過這樣一句話：“小勝靠智，大勝靠德?！蓖瑯訉τ谖覀兊膰?，要想真正實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不只體現(xiàn)在我國的GDP增長了多少，經(jīng)濟實力有多么強大，更體現(xiàn)在我國國民的道德素質(zhì)上。一個國家的軟實力同樣是綜合國力的重要組成部分。

公民道德建設(shè)是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，要靠教育，也要靠法律．政策和規(guī)章制度。所以，要在認(rèn)真抓好基礎(chǔ)教育的同時，大力制定相關(guān)的法律法規(guī)，凈化社會風(fēng)氣，讓民眾生活在一個對公民道德有正確輿論導(dǎo)向的社會。讓小朋友耳濡目染的是正確的價值觀，而不是有錢萬事通的流毒，只要有了大的社會環(huán)境，和從小的正確熏陶，公民道德才有可能不斷提高。希望我們能共同努力，切實搞好我國的道德建設(shè)，重塑我國的國家形象，讓中華民族以自信，文明的面孔屹立在世界優(yōu)秀民族之林。

第三篇：中國傳統(tǒng)家訓(xùn)教化與公民道德素質(zhì)養(yǎng)成

一

中國古代的家訓(xùn)，主要是指家長對家人、族長對族人、父祖對子孫的教誨訓(xùn)示，但也有一些是夫妻間的囑告、兄弟姊妹間的勸諭、誡勉。傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化的內(nèi)容十分龐雜，涉及的領(lǐng)域極其廣泛，但究其根本，卻始終是圍繞齊家治家、教誡子弟、處世指導(dǎo)三個方面展開的。

第一，齊家治家。

與儒家倡導(dǎo)的“齊家”思想相適應(yīng)，傳統(tǒng)家訓(xùn)都把家庭和睦，“父父子子，兄兄弟弟，元氣團結(jié)”作為“家道隆昌”必不可少的條件（參見孫奇逢：《孝友堂家訓(xùn)》），強調(diào)家庭成員之間的和睦相處對于“齊家”、“興家”的極端重要性。在強調(diào)睦親齊家的同時，傳統(tǒng)家訓(xùn)特別是宋代以來的家訓(xùn)大都總結(jié)、傳授家政管理、家業(yè)置辦等方面的具體經(jīng)驗及詳細措施。

傳統(tǒng)家訓(xùn)在論及家庭成員之間關(guān)系的調(diào)適時，主要是論述父子、兄弟、夫婦“六親”（“六親”也有其他說法）之間的關(guān)系，認(rèn)為“一家之親，此三而已也”（《顏氏家訓(xùn)》）。當(dāng)然，家訓(xùn)也談及親屬之間的關(guān)系的調(diào)整（如司馬光《家范》中就論述了甥舅、舅姑等姻親關(guān)系）。在處理這些關(guān)系時，傳統(tǒng)家訓(xùn)基本上以儒家家庭倫理思想為依據(jù)而加以闡述和發(fā)揮。

在父子關(guān)系上，強調(diào)父慈子孝。由于封建經(jīng)濟是以家庭為單位的自然經(jīng)濟，家庭財產(chǎn)的繼承，家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)移都是由父輩決定的，因而子輩絕對地服從、孝順父輩就成為最根本的家庭道德規(guī)范?！对鲜婪丁氛f：“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主?！敝档锰岢龅氖牵M管家訓(xùn)的作者們無不將“子孝”作為處理父子關(guān)系的主要方面，有的甚至宣揚“愚忠”、“愚孝”，但也有不少家訓(xùn)同時提出了“父慈”的要求，要家長在不失權(quán)威的條件下，對子女家人寬以待之。如明仁孝文皇后所言，“上慈而不懈，則下順益親”，否則“父不慈則子不孝”，于己于家都不利。許多家訓(xùn)還對家長提出了正身率下、愛子貴均的要求，認(rèn)為假如家長持心不公，家庭必然不和。

在夫妻關(guān)系上，強調(diào)夫義婦順。古代家訓(xùn)深受封建綱常禮教的影響，同樣以“夫為妻綱”、“男主女從”作為調(diào)適夫婦關(guān)系的行為準(zhǔn)則，宣揚“烈女不更二夫”等男尊女卑的觀念，但也有一些家訓(xùn)主張一夫一妻，“嫁女不論聘禮，娶婦不論奩貲”（姚舜牧：《藥言》），反對“從一而終”，夫死允許改嫁（蔣伊：《蔣氏家訓(xùn)》等）。

在兄弟關(guān)系上，強調(diào)兄友弟恭。兄弟妯娌間的和睦相處甚至是“齊家”更為重要的條件，如《顏氏家訓(xùn)》所說，這是因為兄弟之間“各妻其妻，各子其子”，易生嫌隙。兄弟之間的關(guān)系處理好了，妯娌之間的團結(jié)合作才有了保證。

傳統(tǒng)家訓(xùn)在論及治家之道時，重點闡述了四個方面：一是嚴(yán)謹(jǐn)治家。封建家長們深知興家之艱難，在家庭的管理上都非常謹(jǐn)慎，譬如《袁氏世范》的《治家》篇就有72則，幾乎涉及家務(wù)管理的各個方面。二是勤儉持家?！耙恢嘁伙垼?dāng)思來自不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”（《朱子家訓(xùn)》）不少家訓(xùn)還具體規(guī)定了宴會、衣服、嫁娶、喪葬、祭祀等的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格控制開支。三是忠厚傳家。許多家訓(xùn)都要求家人寬柔慈厚，說明“祖宗以厚德啟其后昆，則寢昌寢熾，子孫削薄其德，喪敗隨及”（張履祥《訓(xùn)子語》）的道理。四是善視仆隸。在處理主仆關(guān)系時，傳統(tǒng)家訓(xùn)除了強調(diào)嚴(yán)加管束仆隸一面外，也要求家人善待他們。如袁采叮囑家人，婢女大了要送還其父母，仆隸無家可歸者應(yīng)養(yǎng)其老；鄭板橋囑咐弟弟燒掉前代家奴的契約債券等等。

第二，教誡子弟。

由于儒家政治、倫理思想特別強調(diào)修、齊、治、平的統(tǒng)一，把“修身”視作“齊家”、“治國”、“平天下”的前提，受其影響，作為家庭教育教科書的家訓(xùn)也都把教育子弟家人立身修德擺在突出的位置而反復(fù)強調(diào)。其主要內(nèi)容有：

蒙以養(yǎng)正。家訓(xùn)的作者們很是強調(diào)早期教育對子女成材的重要性，認(rèn)為“端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”（《孝友堂家訓(xùn)》），反對溺愛、寵愛孩子，將愛與嚴(yán)格要求結(jié)合起來。

勵志勉學(xué)。許多家訓(xùn)都勉勵子弟立大志、成大器，做一個有作為的人。認(rèn)為“人無志，非人也”（嵇康：《家誡》）。有的家訓(xùn)還闡述了立志與成學(xué)的關(guān)系，“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”（諸葛亮：《誡子書》）。家訓(xùn)的作者們還把自己的治學(xué)經(jīng)驗、方法傳授給子弟，以培養(yǎng)他們的良好學(xué)風(fēng)。

應(yīng)世經(jīng)務(wù)。難能可貴的是在“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建社會，仍有許多家訓(xùn)都要求子弟耕讀并重，學(xué)些技術(shù)、手藝，以自食其力、自立于世。陸游“時時語兒子，未用厭耕鋤”（陸游：《劍南詩稿》）?；繇w《渭崖家訓(xùn)》中論述了子弟參加農(nóng)耕的重要性，認(rèn)為“幼事農(nóng)業(yè)，則習(xí)恒敦實，不生邪心?！彼€主張鄉(xiāng)村學(xué)校的先生，應(yīng)該考核學(xué)生從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，凡恥于耕作者應(yīng)予以休罰，如連犯三次，就開除他的“學(xué)籍”。紀(jì)曉嵐甚至顛倒了自古以來“士農(nóng)工商”的排列次序，向兒子灌輸“農(nóng)居四民之首，士為四民之末”（《紀(jì)曉嵐家書》）的嶄新觀念?！洱嬍霞矣?xùn)》等家訓(xùn)著作中還寫入了一些農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗。

奉公清廉。不同時代、門第的家訓(xùn)中都教誡家人清白做人，勿貪勿奢，注重節(jié)操名聲，特別是一些官宦家庭的家訓(xùn)。趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》認(rèn)為“凡在士宦，以廉勤為本”。包拯對貪官嫉惡如仇，囑告家人“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中?！保ā栋肪硎堆a遺》）并命人刻在石上，以詔后代。

報國恤民。這一方面的內(nèi)容主要體現(xiàn)在帝王、仕宦之家的家訓(xùn)中。唐太宗李世民的《帝范》、清圣祖玄燁的《庭訓(xùn)格言》都告誡子孫們要不辭辛勞，認(rèn)真處理國事，關(guān)心百姓的生活。許云《貽謀》要求子弟為官者“不論尊卑，一以廉恕忠勤、報國安民為職?！痹S衡《訓(xùn)子》詩要兒子“身在畎畝思致君，身在朝廷思濟民?！?/p>

杜絕惡習(xí)。在強調(diào)進德修身的時候，傳統(tǒng)家訓(xùn)無不將戒除惡習(xí)放在首位，諄諄告誡子孫千萬不要沾染賭博、酗酒、游手好閑、搬弄是非等不良習(xí)性。要他們知錯能改，“有過不能改，知賢不能親，雖生人世上，難為人上人。”（邵雍《誡子吟》）還有不少家訓(xùn)詳細規(guī)定了對沾染惡習(xí)的子弟們的懲罰措施，輕則杖責(zé)、鞭撻，重則免祀、開除出族，甚至處死。

第三，處世指導(dǎo)。

一個家庭、家族要自立于社會并獲得發(fā)展，不僅要處理好家庭內(nèi)部的關(guān)系，而且要處理好與外人的關(guān)系，因而傳統(tǒng)家訓(xùn)在教誡家人子弟時，大都結(jié)合自己的經(jīng)歷及處理社會生活、人際關(guān)系的經(jīng)驗，傳授處世哲學(xué)、處世之道。概括起來，大致包括以下內(nèi)容。

和待鄉(xiāng)曲，寬厚忍讓。許多家訓(xùn)都一再叮囑家人要謙恭謹(jǐn)慎，寬厚待人，特別是對鄉(xiāng)親鄰里，更要“寧我容人，毋使人容我?！保ㄠ嵦偷取多嵤弦?guī)范》）

審擇交游，近善遠佞。朋友關(guān)系是五大倫常關(guān)系之一，許多家訓(xùn)的作者都注意到了社會環(huán)境和友鄰品行對子弟成長的重要影響，反復(fù)教誨他們要慎重交友。近君子，遠小人。交“敦厚忠信，能攻我過”的“益友”，不交“諂諛輕薄，傲褻狎，導(dǎo)人為惡”的“損友”（《朱熹給長子書》）。

救難憐貧，講究人道。不少家訓(xùn)中都體現(xiàn)了扶危濟困、助人為樂的傳統(tǒng)美德，教育子弟家人發(fā)揚人道精神，量力濟人。

明哲保身，謹(jǐn)言慎行。在缺少民主的專制時代，鑒于統(tǒng)治階級內(nèi)部爾虞我詐、相互傾軋的事實，不少家訓(xùn)都教育子弟恪守深自韜晦的處世之道，“多說一句不如少說一句，多識一個人不如少識一個人”（高攀龍：《家訓(xùn)》）。

第四篇：大力加強公民道德素質(zhì)與和諧文化建設(shè)（模版）

大力加強公民道德素質(zhì)與和諧文化建設(shè)構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會，是當(dāng)前我們?nèi)h全國面臨的重要而艱巨的任務(wù)。而努力推進文化和諧，建設(shè)社會主義和諧文化，為社會主義和諧社會的構(gòu)建提供強大的精神支撐，是我們面臨的一個新課題。這個課題包含的內(nèi)容極為豐富，其中公民道德素質(zhì)的提高是一項基本的工程，必須真正擺在重要位置，認(rèn)真加以對待，不斷向前推進。

公民道德素質(zhì)應(yīng)該成為社會主義和諧文化的重要支撐點

和諧文化是和諧社會的根基和靈魂，是和諧社會的重要特征。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，建設(shè)與和諧社會相適應(yīng)的和諧文化，其重要性和緊迫性不言而喻。而建設(shè)社會主義和諧文化要真正取得成效，就必須高度重視公民道德建設(shè)，把公民道德素質(zhì)作為社會主義和諧文化的重要支撐。

和諧文化的內(nèi)涵包含了公民道德素質(zhì)的內(nèi)容。研究和諧文化的內(nèi)涵，不難發(fā)現(xiàn)，公民道德素質(zhì)是其中極其重要的內(nèi)容。和諧文化是以和諧為思想內(nèi)核，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化現(xiàn)狀。它融思想觀念、理想信仰、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、價值取向于一體，包含著對和諧社會的總體認(rèn)識和評價，是社會發(fā)展和文化建設(shè)的有機結(jié)合。和諧文化貫穿于經(jīng)濟、政治、社會和文化自身的各個領(lǐng)域，體現(xiàn)著社會主義價值觀、人生觀和世界觀的內(nèi)在要求。具體就表現(xiàn)為關(guān)于民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等構(gòu)建社會主義和諧社會的思想內(nèi)涵。這種道德要求和文化導(dǎo)向，具體可以包括人們的和諧的意識、和諧的思維、和諧的精神、和諧的行為，以及全社會倡導(dǎo)的和諧理念、和諧價值、和諧關(guān)系與和諧風(fēng)氣等等。這些內(nèi)容，無一不是著眼于公民道德素質(zhì)的提高。由此可見，和諧文化的內(nèi)涵之中包含了公民道德素質(zhì)的內(nèi)容，也可以說，良好的公民道德素質(zhì)是社會主義和諧文化中不可或缺的重要組成部分，是社會主義和諧文化的重要支撐點。和諧文化建設(shè)要把公民道德素質(zhì)的提高作為長期著力點

建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。只有不斷加強公民思想道德建設(shè)，豐富人民群眾的精神文化生活，使人們的精神世界得到更好的陶冶，使整個社會逐步形成平等友愛、誠實守信、互幫互助、融洽相處的風(fēng)尚，才能將社會主義和諧社會的目標(biāo)逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。所以，構(gòu)建社會主義和諧社會，大力加強社會主義和諧文化建設(shè)，必須把公民道德素質(zhì)的提高作為長期的著力點，讓公民道德素質(zhì)的提高，伴隨和諧文化建設(shè)的全過程。

努力營造公民道德素質(zhì)教育的良好氛圍。公民道德素質(zhì)教育需要良好的輿論環(huán)境。在公民道德素質(zhì)教育中，牢牢把握輿論導(dǎo)向，正確引導(dǎo)社會輿論，掌握輿論工作的主動權(quán)至關(guān)重要。當(dāng)前我們的輿論引導(dǎo)總體上是好的，但還存在不少不容忽視的問題。一些新聞媒體的政治意識和社會責(zé)任感還有待增強，輿論宣傳的吸引力、感染力不夠；一些影視作品和出版物的格調(diào)不高，缺乏應(yīng)有的審美情趣，過分追求賣點和外國人的認(rèn)同，甚至以獲得國外的大獎來作為評判標(biāo)準(zhǔn)；互聯(lián)網(wǎng)上低俗風(fēng)氣在相當(dāng)范圍內(nèi)還很盛行，良莠混雜，參差不齊。這些問題對公民道德素質(zhì)教育產(chǎn)生了消極作用，嚴(yán)重影響了公民道德素質(zhì)教育的實效?；诖?，我們必須要高度重視新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)、社會科學(xué)對人們的思想觀念、行為準(zhǔn)則、生活方式的影響，堅持團結(jié)鼓勁、正面宣傳為主，以傳播先進文化、塑造美好心靈、弘揚社會正氣為己任，把黨的主張、人民的心

聲和市場的需要統(tǒng)一起來，把思想性、知識性和觀賞性、可讀性統(tǒng)一起來，把正確的引導(dǎo)力、強大的吸引力和強烈的感染力統(tǒng)一起來，擔(dān)負(fù)起弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，打造精品，繁榮文化。不斷健全公民道德素質(zhì)教育的長效機制?？茖W(xué)而切合實際的機制是公民道德素質(zhì)教育取得成效的可*保障。長期以來，我們在公民道德素質(zhì)教育工作中形成了很多好的經(jīng)驗和做法，但實事求是地講，還存在著許多隨意性，沒有真正建立起長效機制，實效性還有待增強。當(dāng)前，最緊要的是，要通過形成良好的協(xié)調(diào)和運行機制，進一步創(chuàng)新工作思路，改進工作方法，加強公民道德建設(shè)。要使公民道德素質(zhì)教育取得實效，關(guān)鍵是要建立包括責(zé)任機制、合力機制、追究機制在內(nèi)的工作機制，也就是說，要加強統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)，明確從上到下各個部門、各級領(lǐng)導(dǎo)公民道德教育的任務(wù)和責(zé)任，并將其納入各級領(lǐng)導(dǎo)政績考核范圍，在嚴(yán)格、科學(xué)考評的前提下，完善、落實責(zé)任追究制；按照貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，積極探索公民道德教育行之有效的新的途徑，擴大公民道德教育的覆蓋面。要在實踐中積累經(jīng)驗，在創(chuàng)新中增強活力，在改革中提高水平，增強公民道德建設(shè)的實際效果。道德建設(shè)是關(guān)系構(gòu)建和諧社會的大事，需要全社會的共同參與。在建立健全長效機制過程中，要遵循道德建設(shè)的層次性、群體性、普遍性、全面性特點，積極實施公民道德素質(zhì)教育工程，廣泛開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育；要切實注重實踐環(huán)節(jié)，廣泛開展道德實踐活動，把社會主義榮辱觀作為主線，貫穿于道德教育和實踐活動的全過程，融入到經(jīng)濟和社會生活的方方面面，形成知榮辱、講正氣、促和諧的社會風(fēng)尚。

建設(shè)社會主義和諧文化是一項系統(tǒng)工程，也是一個長期的過程，而公民道德建設(shè)作為其中重要的方面，也不可能一蹴而就，必須一以貫之地體現(xiàn)在每個具體的環(huán)節(jié)、每項具體的工作中。只要我們在重視和投入上花力氣，在堅持不懈上下功夫，就一定能不斷提高公民道德素質(zhì)，把社會主義和諧文化建設(shè)提高到應(yīng)有水平。

第五篇：公民道德素質(zhì)建設(shè) 申論任鑫

公民道德素質(zhì)建設(shè)申論答卷

一、當(dāng)前我國部分公民在旅游中所表現(xiàn)的不文明問題主要有以下幾方面：

第一，公共文明意識不強，缺乏自尊自律的現(xiàn)代公民意識。不注意從生活小事做起，存在亂扔垃圾、隨意插隊、隨地吐痰等陋習(xí)；

第二，不了解旅游地的文化習(xí)俗，不夠尊重當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣，造成文化沖突，不能融入當(dāng)?shù)氐奈幕c生活；

第三，文物保護和環(huán)境保護意識不強，在文物古跡上亂寫亂畫、破壞旅游地環(huán)境的現(xiàn)象時有發(fā)生。

第四，用餐浪費，不知節(jié)約。

二、這種觀點明顯是錯誤的。

首先，出國旅游不僅僅是個人的問題。在國外旅游者就代表著國家和民族，個人在國外的不文明行為不僅給個人形象抹了黑，國家形象和民族形象也會跟著受損。中國人出境看世界，世界也在看中國。出國旅游一定要當(dāng)好國家的形象大使，體現(xiàn)中國文明程度和國民素質(zhì)修養(yǎng)，展現(xiàn)文明中國、禮儀之邦的風(fēng)采。

其次，就個人來說出國是為了享受，但享受應(yīng)包括物質(zhì)和精神兩方面。只有自尊自律、文明出游、增強現(xiàn)代公共文明意識，遵守國際禮儀和國際交往習(xí)慣，尊重旅游地的文化習(xí)俗和生活習(xí)慣，才能真正融入旅游地的文化與生活，獲得別人的尊重，也才能真正享受旅游的快樂。

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三、給我們的啟示有以下幾方面：

第一，完善旅游文明立法，使懲治旅游違規(guī)行為有法可依；

第二，嚴(yán)格執(zhí)法，加大對旅游中不文明行為的處罰力度，經(jīng)濟處罰和刑事處罰相結(jié)合，讓不

1文明行為真正付出代價；

第三，完善旅游企業(yè)和從業(yè)者的準(zhǔn)入、職業(yè)培訓(xùn)機制，發(fā)揮好旅游經(jīng)營部門的引導(dǎo)、服務(wù)作用；

第四，政府與社區(qū)、學(xué)校、家庭相結(jié)合，做好精神文明宣傳工作，提升公民文明道德素質(zhì)。發(fā)揮輿論監(jiān)督和社會監(jiān)督作用，為公民道德建設(shè)營造良好的社會環(huán)境。

第五，建立長效約束機制，使懲治不文明旅游行為的工作常態(tài)化、規(guī)范化。

第六，運用信息技術(shù)及時向旅游者普及所需旅游知識和規(guī)范。制作通俗易懂的旅游攻略，使人民更容易接受。

四、塑現(xiàn)代公民形象 做文明出境旅游者倡議書

廣大市民朋友們：

隨著經(jīng)濟發(fā)展生活水平提高，我市選擇出境游的市民越來越多。但一些不文明現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。為維護我市尊嚴(yán)，塑造現(xiàn)代公民形象，現(xiàn)發(fā)出倡議如下：

第一，增強愛國意識，做好中華文明的傳播者、實踐者。中國人出境看世界，世界也在看中國。出國旅游一定要當(dāng)好國家的形象大使，展現(xiàn)文明中國、禮儀之邦的風(fēng)采。

第二，自尊自律，樹立群己權(quán)界的現(xiàn)代公民意識。從文明小事做起，從不隨地吐痰、不大聲喧嘩、不亂扔垃圾開始，做一個真正具有高素質(zhì)的現(xiàn)代公民。

第三，入鄉(xiāng)隨俗，尊重別國文化?！奥茫吞幰病?，旅游中不可避免的存在著文化的交流與碰撞。只有充分了解尊重旅游地的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣，我們才能融入當(dāng)?shù)氐奈幕睿嬲硎苈糜蔚目鞓贰?/p>

第四，增強文物保護和環(huán)境保護意識，自覺保護各國的文化遺產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境。

市民朋友們，讓我們身體力行，做傳統(tǒng)美德的踐行者，做文明風(fēng)尚的傳播者，從文明小事做起，共同維護國家尊嚴(yán)，塑造現(xiàn)代公民形象，做文明出境旅游者！

市宣傳部

2014年6月8日

五、旅游，別少了“文明”這個導(dǎo)游

——加強公民道德素質(zhì)建設(shè) 塑造民族良好形象

近年來，隨著收入的增加、生活水平的提高，人們對生活品質(zhì)有了更高的要求，旅游成為一種新興的生活方式，出境游也成為越來越多人的選擇。然而，隨著海量的中國旅游人群走出國門，種種文明問題也隨之出現(xiàn)。亂扔垃圾、隨意插隊、隨地吐痰、金字塔刻字、薰衣草田打斗等現(xiàn)象，引發(fā)了一波波的社會反思。種種不文明行為不僅給個人形象抹了黑，國家和民族形象也跟著受損。加強公民道德素質(zhì)建設(shè)，塑造民族良好形象，勢在必行。旅游，千萬不能少了“文明”這個導(dǎo)游。

我國是一個具有五千年歷史的文明古國，是世界聞名的禮儀之邦。但當(dāng)前不文明的現(xiàn)象卻屢屢發(fā)生，其中的原因值得我們深思。第一，相關(guān)法律制度不健全，缺少不文明行為的追究機制，是其主要原因。很多公民受過良好教育，也有很高的愛國熱情，但卻因為缺乏規(guī)范約束而難以一貫堅持。第二，不了解旅游地的文化習(xí)俗，不尊重當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣，造成文化沖突，使旅游者不能真正融入當(dāng)?shù)氐奈幕?；第三，公共文明意識不強，缺乏自尊自律、群己權(quán)界的現(xiàn)代公民意識，文物保護和環(huán)境保護意識差也是其重要因素。加強公民道德素質(zhì)建設(shè)，需要各方面問題的認(rèn)真解決，需要全社會的共同努力、相互協(xié)調(diào)。

首先，必須健全道德文明法制建設(shè)。完善立法、嚴(yán)格執(zhí)法，加大對旅游中不文明行為的處罰力度，經(jīng)濟處罰和刑事處罰相結(jié)合，讓不文明行為真正付出代價。建立“黑名單”制度

和不文明行為記錄者限制出境制度，使公民道德素質(zhì)建設(shè)形成規(guī)范化、常態(tài)化的工作機制，促進精神文明不斷提高。

其次，發(fā)揮好旅游行業(yè)的引導(dǎo)作用?！奥茫吞幰病?，某種意義上說，旅游也是一個文化交流與碰撞的過程。很多沖突的發(fā)生都因文化差異而起，只有充分了解尊重旅游地的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣，我們才能融入當(dāng)?shù)氐奈幕?，享受旅游的快樂。這就需要完善旅游企業(yè)和從業(yè)者的準(zhǔn)入、職業(yè)培訓(xùn)機制，加強行業(yè)自律，使旅游從業(yè)者主動承擔(dān)責(zé)任，做好服務(wù)、監(jiān)督工作，降低不文明行為的發(fā)生概率。

最后，開展加強公民道德素質(zhì)的宣傳教育活動。政府與社區(qū)、學(xué)校、家庭相結(jié)合，相互協(xié)調(diào)，積極互動，并發(fā)揮好輿論監(jiān)督和社會監(jiān)督作用，為公民道德建設(shè)營造良好的社會環(huán)境，打造文明的社會氛圍，使人民自尊自律，自覺約束自己的行為，不能不文明，不敢不文明，不好意思不文明。

加強公民道德素質(zhì)建設(shè)，提升公民文明旅游意識，是關(guān)系民族形象的一件大事。不管在國內(nèi)還是國外，每個公民都要隨時嚴(yán)格要求自己，做好中華文明的傳播者、實踐者。加強公民道德素質(zhì)建設(shè)，塑造民族良好形象，批評丑陋落后、推崇文明美好。旅游，千萬別少了“文明”這個導(dǎo)游。