第一篇：管理學(xué)發(fā)展及其方法論問題

文章標題：管理學(xué)發(fā)展及其方法論問題

一、引言

談到中國式管理，人們就會聯(lián)想到易經(jīng)、孔子、道、仁義等，甚至有學(xué)者把中國式管理分四類：由儒家思想及于現(xiàn)代管理；從《孫子兵法》演繹出的經(jīng)營謀略；中國帝王學(xué)與企業(yè)管理；禪宗與管理人員個人修煉。但無論哪一類、哪一種管理思想，無不涉及中國傳統(tǒng)的政治思想，無不出自于古代中國的政府

管理社會的思想。而且，如果說到真正具有“企業(yè)”意義的組織，最早也不過是近代史上外國人在中國投資開設(shè)的工廠或企業(yè)，而在傳統(tǒng)思想的組成部分里，對于“組織”的概念除了“家”便是“國”了。因此，中國的管理思想脫離不了政府管理社會的窠臼，其思維結(jié)構(gòu)、思維模式必然也帶有這種痕跡。

另外，雷原先生指出，“研究中國式管理必須從研究中國文化開始，只有抓住中國文化所揭示的最深層次的理念、價值觀，才能真正了解中國人。”而且他認為，要真正了解、把握中國文化，就必須了解農(nóng)耕文明的特點。了解這種農(nóng)耕文明為什么會導(dǎo)致獨特的、不同于西方的管理思維結(jié)構(gòu)、思維模式？

還有學(xué)者研究得出觀點認為，中國人的某些思維結(jié)構(gòu)的特點不利于大規(guī)模組織的生產(chǎn)。包括《新教倫理與資本主義精神》的作者——韋伯，也認為西方資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的精神支柱是新教倫理，而中國卻缺乏這種宗教背景作為發(fā)展的動力。還有日裔美國學(xué)者福山在《信任：社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟繁榮》中講到，中國的信任關(guān)系是建立在血緣關(guān)系上的，因此在超越家庭以外的大型企業(yè)中，是一種低信任度的文化，缺乏量化思維，不善團隊合作等等，那么中國企業(yè)的前途何在？這種單向度地批判中國文化傳統(tǒng)的做法，對中國式管理是一種悲觀的論調(diào)，主要原因之一就在于沒有深究中國式管理的內(nèi)在思維結(jié)構(gòu)和思維模式。

因此，對中國式管理模式的討論，必須從其內(nèi)在的思維結(jié)構(gòu)、思維模式之特征開始，因為這些是構(gòu)成中國式管理的主要內(nèi)容，也是其存在的最大理由。

二、集權(quán)式管理的思維結(jié)構(gòu)和模式

由此，我們將開始來探討農(nóng)耕文明下的思維方式的特點，首先，民族生存的自然環(huán)境的因素。自然環(huán)境是人類賴以生存和獲取生產(chǎn)、生活資料的基礎(chǔ)，然而，每個民族的自然環(huán)境和生存條件是極不相同的。尤其在生產(chǎn)力發(fā)展處于程度較低的階段，人們對大自然的依賴性很大，所謂“靠山吃山，靠水吃水”，自然環(huán)境的不同自然使一些民族的地理、氣候條件適宜于從事農(nóng)業(yè)，而另一些則適宜于從事商業(yè)、貿(mào)易。這樣，各民族在不同的環(huán)境下創(chuàng)造著各自不同的生活方式，同時也就形成了各自的文化體系。有的民族具有封閉性，而有的民族則具有開放性，如我國的傳統(tǒng)文化相對而言就具有封閉性的特點。

其次，不同的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和經(jīng)濟形態(tài)對一個民族文化的形成和發(fā)展有極大的影響，而中國長期處于小農(nóng)自然經(jīng)濟的形態(tài)，這種形式是以自給自足為經(jīng)濟特征的。因此長期以來我們形成的是重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)，因為只有農(nóng)業(yè)可以循環(huán)生產(chǎn)，只有農(nóng)業(yè)是可持續(xù)性的恒產(chǎn)，而有恒產(chǎn)才有恒心，社會才有穩(wěn)定。雖然也有商品交換的存在，但是由于傳統(tǒng)的政治上的重農(nóng)抑商，商品經(jīng)濟在很長的時期都受到壓抑。因此在自然經(jīng)濟成長下的農(nóng)業(yè)文化，有一種求穩(wěn)定的心理和觀念，這是統(tǒng)治者制定政策的出發(fā)點，也是政府管理社會的價值取向。

再次，不同的社會政治生活結(jié)構(gòu)，決定了不同的政治文化體系。在我國古代，奠基于以小農(nóng)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟，在政治上形成了中央集權(quán)的君主專制制度。同時，血緣關(guān)系長期影響著我國社會，在我國的政治文化中長期保留了專制思想和家族觀念，人們對君權(quán)的認同，清官思想的保留，家長作風(fēng)的存在，都是其表現(xiàn)。所以，不同的政治生活結(jié)構(gòu)，就創(chuàng)造不同的政治文化環(huán)境，培植不同的政治情感和政治心態(tài)，形成不同的政治觀念，也就造成不同的政治文化。從政治文明的角度來看，這種政治文化確實與現(xiàn)代政治文明所強調(diào)的民主、獨立、自由等格格不入，但從另一方面看，在這種政治文化影響下的政府管理思想，在大到國家，小到家庭的組織管理中維持了那么長的歷史，這在某種程度上說，這種管理是非常成功的，其合理的內(nèi)核不應(yīng)該被忽略。

農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式還影響了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的構(gòu)成理論，在農(nóng)耕社會中，人們要取得理想的收成，必須具備有關(guān)天氣、播種以及收獲貯藏等方面的豐富知識，而在古代以父系家庭或家族為基本生產(chǎn)單位的情況下，此類知識往往靠家族內(nèi)部的代相傳承。因此祖先不僅具有血緣傳遞的屬性，還兼有農(nóng)耕社會的經(jīng)驗傳遞這一屬性。滋生于農(nóng)業(yè)社會的孝道理論于是就包含了兩個方面的內(nèi)容：一是孝養(yǎng)，二是繼志述事。

《禮記·中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事也?！?/P>

實際上，有關(guān)于“人”的原初觀念，就是農(nóng)業(yè)社會中自然崇拜和祖先崇拜的結(jié)合體，也就是說，人的構(gòu)成與天地父母是分不開的，人既是天地的造物，又是父母的造物，于是人便成了天地二元和父母二元的結(jié)合體。這種自然及

第二篇：管理學(xué)方法論

課堂作業(yè)：

練習(xí)一：構(gòu)建理論與形成假設(shè)

研究“為什么有些公司的信息系統(tǒng)比其他公司更好？”這一問題

（1）提出與此研究問題有關(guān)的概念

信息系統(tǒng)，企業(yè)信息系統(tǒng)，構(gòu)建信息系統(tǒng)的目的，信息系統(tǒng)的覆蓋范圍，信息系統(tǒng)的實施條件，信息系統(tǒng)管理模式

（2）提出有關(guān)的假設(shè)

假設(shè)1：有些公司的信息系統(tǒng)構(gòu)建目的比其他公司更明確。

假設(shè)2：有些公司的信息系統(tǒng)覆蓋范圍比其他公司更廣泛。

假設(shè)3：有些公司信息系統(tǒng)實施的條件比其他公司更有利。

假設(shè)4：有些公司信息系統(tǒng)的管理模式比其他公司更先進。

練習(xí)二：概念性操作

為下列每個企業(yè)管理中常用的概念提供兩個以上不同的操作變量。

員工士氣，組織氛圍，組織文化，領(lǐng)導(dǎo)，激勵，商業(yè)倫理，生產(chǎn)效率，競爭力，民主，獨斷

1、員工士氣

（1）員工的需求：人的行動往往是由于有需求才進行的，企業(yè)只有滿足了員工的需求，才能夠要求員工行動，提高員工的士氣。

（2）良好的工作環(huán)境：創(chuàng)造一個良好的工作氛圍有利于提高員工的士氣。

（3）認可和贊美：人的天性是喜歡得到別人的認可與贊美，員工的微小進步，我們應(yīng)該及時給予真誠的認可與贊美，會提高員工的士氣。

2、組織氛圍

（1）明確分工：要從制度層面確定各個部門、工作崗位之間的明確分工。部門之間、崗位之間的合作是否順利是組織氛圍好壞與否的一個重要標志，明確的分工才能有良好的合作。

（2）企業(yè)文化建設(shè)：提高員工的工作激情，營造一個相互信任、相互理解、相互激勵、相互關(guān)心的組織氛圍，從而穩(wěn)定工作情緒、激發(fā)工作熱情，形成一個共同的工作價值觀，進而產(chǎn)生合力，達成組織目標。

（3）領(lǐng)導(dǎo)者：卓越領(lǐng)導(dǎo)者及其領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的發(fā)揮也影響著組織氛圍。

3、組織文化

（1）理念文化：理念文化是企業(yè)文化的精髓，它是企業(yè)組織在從事各類活動時用來解決各種問題的價值觀、深層意識和基本品質(zhì)。理念文化從根本上決定了企業(yè)組織其他文化的走向，是一種深層文化。

（2）制度文化：制度文化是企業(yè)組織文化的重要媒介，它把理念文化落實實處，落實到日常工作之中。

（3）標志文化：標志文化是企業(yè)組織面向社會、反映到社會、提供給社會和市場、滿足自己服務(wù)對象某種欲望或需求的一切有形實體，它是企業(yè)組織文化和制度文化的最終綜合體現(xiàn)。它包括企業(yè)組織面貌兩產(chǎn)品實體和服務(wù)等方面。

4、領(lǐng)導(dǎo)

（1）領(lǐng)導(dǎo)者必須有下屬或者追隨者。

（2）領(lǐng)導(dǎo)者必須擁有影響追隨者的能力。

（3）領(lǐng)導(dǎo)行為具有明確的目的，并可以通過影響下屬來實現(xiàn)組織目標。

5、激勵

（1）物質(zhì)激勵：物質(zhì)激勵是指運用物質(zhì)的手段使受激勵者得到物質(zhì)上的滿足，從而進一步調(diào)動其積極性、主動性和創(chuàng)造性。

（2）精神激勵：精神激勵即內(nèi)在激勵，是指精神方面的無形激勵，包括向員工授權(quán)、對他們的工作績效的認可，公平、公開的晉升制度，提供學(xué)習(xí)和發(fā)展，進一步提升自己的機會，實行靈活多樣的彈性工作時間制度以及制定適合每個人特點的職業(yè)生涯發(fā)展道路等等。精神激勵是一項深入細致、復(fù)雜多變、應(yīng)用廣泛，影響深遠的工作，它是管理者用思想教育的手段倡導(dǎo)企業(yè)精神，是調(diào)動員工積極性、主動性和創(chuàng)造性的有效方式。

（3）物質(zhì)激勵與精神激勵相結(jié)合6、商業(yè)倫理

（1）傳統(tǒng)倫理思想：商業(yè)倫理是一門關(guān)于商業(yè)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，是商業(yè)與社會關(guān)系的基礎(chǔ)。

（2）企業(yè)文化中的道德觀念：是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。商業(yè)主體應(yīng)該遵守的商業(yè)行為原則和規(guī)范、應(yīng)當(dāng)樹立的優(yōu)良商業(yè)精神等商業(yè)道德問題。

7、生產(chǎn)效率

（1）實際產(chǎn)量：每日的實際產(chǎn)出量。

（2）標準工時：每日的標準工作時間。

（3）實際人力：每日進行生產(chǎn)的實際的人數(shù)。

生產(chǎn)效率=(實際產(chǎn)量×標準工時)/(實際人力×(8.00小時－擋產(chǎn)工時+加班工時))

8、競爭力

（1）競爭對象：競爭力是對象在競爭中顯示的能力。因此它是一種隨著競爭變化著的有通過競爭而體現(xiàn)的能力。

（2）競爭時間：要測定競爭力需要確定一個測定目標時間。因此它是一種隨著競爭變化

著的有通過競爭而體現(xiàn)的能力。競爭力包含在對象的現(xiàn)在，但它是對象未來可以展示的能力。

（3）競爭的未來和現(xiàn)在：競爭力的比拼不僅包括現(xiàn)階段的競爭，也包括在未來一段時間的競爭。

9、民主

（1）政府：保護言論和宗教自由等基本人權(quán)，保護法律面前人人平等的權(quán)利，保護人們組織和充份參與社會政治、經(jīng)濟和文化生活的機會。

（2）國家制度：在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度就代表了民主。

（3）憲法：規(guī)定了軍隊國家化，司法獨立和分權(quán)制衡。

10、獨斷

（1）不商量,獨自做決定

（2）民主的反義：民主和獨斷是兩個相反的意思。此消彼長的關(guān)系。

（3）盲目、自大：不聽取別人的建議或者意見。

第三篇：藝術(shù)管理學(xué)方法論

藝術(shù)管理學(xué)方法論

——關(guān)于我應(yīng)該如何學(xué)習(xí)藝術(shù)管理

什么是藝術(shù)管理

藝術(shù)管理者通過一定的管理手段和管理方法，為實現(xiàn)文化藝術(shù)傳播的目的而對管理對象實行的有計劃的管理活動。藝術(shù)管理者包括政府、行業(yè)機構(gòu)、企事業(yè)機構(gòu)，藝術(shù)管理手段包括行政手段、法律手段、經(jīng)濟手段，藝術(shù)管理對象包括藝術(shù)機構(gòu)、藝術(shù)家群體、藝術(shù)商品、藝術(shù)信息、藝術(shù)金融、時間等。

藝術(shù)管理的關(guān)鍵是，管理者如何把一個很好的藝術(shù)品給觀眾?！八皇且话愎芾韱栴}，管理者首先需要對藝術(shù)品創(chuàng)作、生產(chǎn)傳播有一個基本判斷力。這種判斷力是像MBA教育無法培養(yǎng)出來到的?！毕嚓P(guān)專業(yè)學(xué)者認為藝術(shù)管理與工商管理最大的不同在于管理里面的非營利部分。“MBA教給學(xué)生一定要計算成本和利潤，但誰能說清藝術(shù)管理的成本呢?藝術(shù)品、藝術(shù)家的創(chuàng)作等等這些藝術(shù)管理環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵部分是無法計算價值的，所以，管理最重要是對藝術(shù)價值的判斷——在這個前提下管理難度很高?！?/p>

在當(dāng)前中國剛剛興起的視覺藝術(shù)管理領(lǐng)域存在兩類人：一類人對藝術(shù)有感覺但不會管理，憑感性做事;還有一類人懂管理，但不知道什么是好藝術(shù)。“這兩種人在一起會發(fā)生沖突，而真正合格的藝術(shù)管理者應(yīng)該找到兩者間很好的結(jié)合點?！贬槍@種現(xiàn)狀，余丁總結(jié)藝術(shù)管理的重點是如何掌控藝術(shù)家、作品和觀眾的關(guān)系。對于藝術(shù)管理人才培養(yǎng)方向而言，要重點培養(yǎng)管理者對藝術(shù)的認識、和諧三者關(guān)系。

大概認識“什么是藝術(shù)管理”之后，接下來我想談?wù)勀壳耙晕覝\薄的學(xué)生眼界對如何學(xué)習(xí)藝術(shù)管理的一些想法。

第一，藝術(shù)管理學(xué)可以從橫向與縱向來研究。縱向即歷史中藝術(shù)管理和藝術(shù)管理學(xué)的發(fā)展進程，藝術(shù)管理的歷史在我國最早可以追溯到周朝的時候.我國史料記載最早出現(xiàn)的樂舞管理機構(gòu),是周代的“大司樂”.它擁有從藝人員1500人.可稱得上是世界最早的,也是規(guī)模最大的音樂舞蹈學(xué)校和專業(yè)的表演藝術(shù)團體.包括后來隋唐的“太常寺”和“梨園”；宋朝的“勾欄和瓦舍”；清代對戲班子“家長制”的管理；民國“經(jīng)理制”，最后從改革開放開始真正意義上科學(xué)的藝術(shù)管理至今。每一時期關(guān)于“藝術(shù)管理”的探討都可以有很多或深或淺的展開。

橫向一般有宏觀視角下的藝術(shù)管理和微觀藝術(shù)管理兩個模塊。宏觀視角下的藝術(shù)管理即文化藝術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略與政策，文化藝術(shù)法規(guī)等政府調(diào)控手段，微觀藝術(shù)管理即藝術(shù)活動項目的具體策劃經(jīng)營，藝術(shù)機構(gòu)管理，藝術(shù)家的經(jīng)營，藝術(shù)籌資方法等。

第二，藝術(shù)管理學(xué)的研究需要在實踐與理論中循環(huán)反復(fù)。

第四篇：管理學(xué)方法論

一、方法的基本含義是辦法、技術(shù)、手段，方法論是對方法的理論探討，而管理學(xué)方法論則是指管理學(xué)界在研究管理問題時所采取的各種方法的理論，它們以一定的學(xué)說為指導(dǎo)，彼此之間往往相互交叉并補充，一定程度上也可以認為是對方法的反思。管理學(xué)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時期，曾出現(xiàn)了科學(xué)管理、組織理論、系統(tǒng)理論、決策理論、學(xué)習(xí)型組織理論等多個學(xué)派。每個流派的觀點都可以看作其方法論的體現(xiàn)，我們不必對所有的方法論進行探討，在林林總總的管理學(xué)方法論中我們只需要對主流方法論進行探究便可對管理學(xué)方法論的基本思想有大致的了解。

二、整體來看，管理學(xué)基礎(chǔ)方法論主要包括實用主義、實證主義、方法論個人主義、方法論整體主義，下面以泰勒和法約爾為例討論以上方法論。

1、從泰勒的科學(xué)管理思想來看實證主義、實用主義和方法論個人主義。實證主義宣稱社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象本質(zhì)上是同類的，社會現(xiàn)象可以用自然科學(xué)來解釋，強調(diào)觀察、試驗、分析、歸納及檢驗并提倡價值中立。泰勒在科學(xué)管理中就是采用使用試驗方法來研究管理的，他的三大試驗奠定了科學(xué)管理的基礎(chǔ)，事實上，管理真正成為一門科學(xué)，就是從泰勒的一系列管理試驗開始的；觀察是泰勒實現(xiàn)管理科學(xué)化的第一步，三大試驗中有兩項就用到了觀察法，同時泰勒首先把分析引入工廠車間，根據(jù)工作確定工作定額又把定量分析引入管理領(lǐng)域，最終將工人多年積累的經(jīng)驗知識和傳統(tǒng)技巧歸納整理形成科學(xué)方法。

方法論個人主義認為任何科學(xué)理論都可以歸結(jié)為人類個體行為理論，即將個人行為擺在第一位。泰勒非常注重個人行為的分析，泰勒認為只要個人生存率達到最高，企業(yè)的生存率就能達到最高，他的目標是使每個工人的平均產(chǎn)量增加，同時泰勒的個人主義思想還體現(xiàn)在一流員工、分工、差別計件工資制、工作研究上。

實用主義特點在于把實證主義功利化，強調(diào)“生活”、“行動”和“效果”，它把“經(jīng)驗”和“實在”歸結(jié)為行動的效果，把“知識”歸結(jié)為“行動”的工具，把“真理”歸結(jié)為“有用”、“效用”和“行動的成功”，它推崇效用至上，任何事情都可以嘗試和任何方法都行的原則，而泰勒的管理哲學(xué)是一種效率哲學(xué)，這就與實用主義天然結(jié)合在一起。

2、從法約爾的管理過程理論來看方法論整體主義。

方法論整體主義包括三層含義：（1）社會整體大于部分之和；（2）社會整體顯著地影響和制約其部分的行為或功能；（3）個人的行為應(yīng)該從整體社會系統(tǒng)的宏觀或社會的法律、目的或力量演繹而來，從個人在整體中的地位演繹而來。法約爾的研究是從辦公桌前的總經(jīng)理開始向下發(fā)展的，他的整體理論是以作為一個整體的大企業(yè)為研究對象的，他的身份決定了他的管理理論的研究對象是作為整體的企業(yè)，研究對象決定了研究方法，因此，其在研究過程中也必然是以整體主義方法論來研究的；另一方面，法約爾的理論核心在于組織，他提出了社會有機體的概念，認為管理活動的基礎(chǔ)為社會有機體。所以，其理論本質(zhì)決定了其采用方法論整體主義。

第五篇：民法方法論問題-

民法方法論小短文

█楊羽

一、什么是民法方法論

首先，方法是獲取知識的手段，也是理論研究和知識運用的途徑。在希臘語中，方法有“通向正確的道路”之意。哲學(xué)上的方法論，就是人們認識世界、改造世界的一般方法。而法學(xué)方法論是法律學(xué)者們長期關(guān)注的基礎(chǔ)性理論，也是法律人運用法學(xué)專業(yè)思維解決具體法律問題的基本方法。法律條文浩如煙海，如果沒有一套系統(tǒng)的法學(xué)方法，面對案例將無從下手。

具體到各個部門法則有各自不同的方法論。對刑法學(xué)來說，最重要的方法論是刑法教義學(xué)方法論。所謂刑法教義學(xué)，是以刑法條文為教義，對其不加質(zhì)疑的接受，同時以特定的構(gòu)成要件體系加以分析的體系化的方法論。只有法條而不成體系，不是刑法教義學(xué)，只有理論體系而脫離刑法條文也不是刑法教義學(xué)。

民法方法論和刑法方法論類似，共同點在于以分析問題、解決案例為使命，以法律規(guī)范為基礎(chǔ)，采用體系化的分析方法，按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)形成。即，民法方法論和刑法方法論都具有規(guī)范性、體系性和邏輯性的特點。簡單的說，民法方法論就是民法案例分析法。

二、民法方法論的體系

根據(jù)王利明教授的觀點，民法方法論主要有兩種分析法：一是法律關(guān)系分析法，一是請求權(quán)基礎(chǔ)分析法。

所謂法律關(guān)系分析法，是指通過理順不同的法律關(guān)系，確定其要素及變動情況，從而全面地把握案件的性質(zhì)和當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上依據(jù)邏輯三段論以準確適用法律，做出正確的判決的一種案例分析方法。法律關(guān)系被德國學(xué)者梅迪庫斯稱為“私法的工具”。確定是否存在法律關(guān)系、存在何種法律關(guān)系、法律關(guān)系的構(gòu)成要素如何，是每一個民法的學(xué)習(xí)者和工作者都必須具備的專業(yè)素質(zhì)。

請求權(quán)基礎(chǔ)分析法是德國學(xué)者普遍采用的分析方法，始于薩維尼，其特點是演繹法和體系化，不同于英美法系所采用的歸納式思維。其考察以當(dāng)事人的請求權(quán)為基礎(chǔ)展開，因此首先探討請求權(quán)的問題，再探討請求權(quán)的基礎(chǔ)，然后分析案件的事實是否符合請求權(quán)的基礎(chǔ)。

請求權(quán)基礎(chǔ)分析法和法律關(guān)系分析法相互補充，兩者相互獨立，又互有交叉，不可偏廢。

三、民法方法論為什么重要

首先，法學(xué)方法是民法理論的活的靈魂，作為案例分析的方法，對于有效地溝通理論和實務(wù)，為理論的發(fā)展提供素材和動力，具有重要的意義。無論是民法學(xué)者還是實務(wù)人員，只有掌握了正確的民法方法論，才能更好地對民法問題進行分析和研究。

其次，好的方法論可以培養(yǎng)我們正確的法律思維，形成法律人的思維方法。

再次，民法方法論的運用有助于司法人員正確地適用法律，有助于提高司法效率。