第一篇：中國管理哲學(xué)的創(chuàng)新之處

中國管理哲學(xué)的創(chuàng)新之處

管理專家閻先生將西方管理體系與中國國學(xué)相結(jié)合，以C理論為母體，結(jié)合多年中國管理哲學(xué)案例研究和管理實踐，成功研究出中國管理哲學(xué)的導(dǎo)入和應(yīng)用體系——C模式。這使得中國管理哲學(xué)不再是理論的說教，而成為理論與實踐并重的應(yīng)用性學(xué)科，其價值對于中國管理學(xué)而言同樣具有開辟鴻蒙的時代意義。

一、閻先生從管理結(jié)構(gòu)、根本動因，認識到西方管理的必行將枯木。

金融危機以及以往的經(jīng)濟問題，印證了西方管理理論的失敗，其應(yīng)用危機表現(xiàn)形式是：

（1）臃腫化危機。（2）機械化危機。（3）文化更新危機。（4）治理老化危機。（5）功利化危機。

北京大學(xué)人本管理中心閻先生認為，現(xiàn)代管理理論存在結(jié)構(gòu)性的問題。

第一，價值觀的偏差。價值取舍的偏差，只看重顯性的價值，忽視了隱形的價值！

第二，建立在人性假設(shè)上的基礎(chǔ)偏差。不管是X人的假設(shè)，還是Y人的假設(shè)，直到后來發(fā)展的XY雙因素理論。從利益的角度分析人性，而不是從人性分析人性，是人的工具化?，F(xiàn)代管理中缺失“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知惡知善是良知，為善去惡是格物”這一觀點。

第三，終極目標的偏差。西方管理思想的理論基點主要表現(xiàn)為：主客二分，還原論，靜態(tài)分析，孤立實證。

縱觀人類社會發(fā)展軌跡，閻雨認為西方管理理論應(yīng)用危機的根本動因在于經(jīng)濟模式的改變。知識經(jīng)濟時代的到來宣告西方管理理論的終結(jié)。知識經(jīng)濟出現(xiàn)——一個創(chuàng)意形式一個商業(yè)模式。傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料、要素價值被顛覆。周景慧（某全球500強公司培訓(xùn)總監(jiān)、中國職場思維導(dǎo)圖研究會鉆石專家）某全球500強公司培訓(xùn)總監(jiān)，國內(nèi)一流的思維導(dǎo)圖專家，從事企業(yè)培訓(xùn)教學(xué)與研究16年。45歲?，F(xiàn)為北京天下伐謀管理咨詢公司高級合伙人，鉆石職場思維導(dǎo)圖專家。先后15年在全球500強公司任中高級管理人員，有多年大型企業(yè)中高層管理工作經(jīng)歷及培訓(xùn)工作經(jīng)歷，積累了豐富的企業(yè)管理和教學(xué)經(jīng)驗。畢生致力于思維導(dǎo)圖與系統(tǒng)思考等思維訓(xùn)練課程的培訓(xùn)與研發(fā)。以前那種單一線程的管理模式已經(jīng)疲于應(yīng)對，管理在改良中，提出了組織變革、扁平化等類似的嘗試。事實證明，與工業(yè)文明相匹配的西方管理的制度已經(jīng)不適合知識經(jīng)濟的模式，表現(xiàn)是經(jīng)濟危機。

二、閻先生認為中國未來的管理必須立足中國傳統(tǒng)文化，激活中國管理代碼。

回顧現(xiàn)代管理的發(fā)展軌跡可以發(fā)現(xiàn)，以科學(xué)管理為核心的古典管理理論由于缺乏人文精神而受到指責(zé)，同樣現(xiàn)代管理理論的理性主義和普遍主義受到后現(xiàn)代主義的批判和解構(gòu)。而后現(xiàn)代主義管理理論并沒有拋棄古典理論和現(xiàn)代理論，仍然繼承了其中的理內(nèi)核，因此可以說他們是一脈相承的，它們都有共同的邏輯起點——功能主義。

成中英先生、閻先生從理論和實踐的角度推斷，為了適應(yīng)知識經(jīng)濟的發(fā)展，唯有管理知

識的知識——哲學(xué)。西方管理危機頻現(xiàn)，備受詬病，中國未來的管理絕不能重蹈覆轍，而路徑選擇就是立足中國傳統(tǒng)文化，激活中國管理哲學(xué)代碼，讓中國文化中的哲學(xué)思辨發(fā)揮其應(yīng)有價值。

三、閻先生成功提煉出中國傳統(tǒng)文化的管理思想精髓，并將其融入到成中英教授開創(chuàng)的中國管理哲學(xué)體系——C理論。

任何理論體系都不是空中樓閣，其的發(fā)展絕不是一蹴而就，中國管理哲學(xué)亦是如此。成中英教授通過半生研究，形成了中國管理哲學(xué)的理論基礎(chǔ)——C理論。

閻先生更進一步，依托對C理論的理解和對傳統(tǒng)文化的把握，成功的提煉了傳統(tǒng)文化的精髓，并與C理論相融合。

閻先生認為，中國有著成功的傳統(tǒng)管理的范式——是文化管理，比如：

1、范蠡經(jīng)商。

（1）“旱則資舟，水則資車”。（2）“貴出如糞土，賤取如珠玉”（3）“無息幣”（4）“務(wù)完物”。（5）范蠡經(jīng)商理財致富十二戒： 勿鄙陋，勿虛華，勿優(yōu)柔，勿強辨，勿懶惰，勿固執(zhí)；勿輕出，勿貪賒，勿爭趣，勿薄育，勿昧?xí)r，勿癡賃。

2、子貢商道。

“七十子之徒，賜最為饒益；不受命而貨殖焉，億則屢中；家累千金?！辈⒆罱K做到了“所至，國君無不分庭與之抗禮”；“夫使孔子名布揚天下于天下者，子貢先后之也”

“德潤身，富潤屋，心廣體胖。故君子必誠其意?！闭亲迂暤膶懻铡?/p>

3、胡雪巖為商之術(shù)。

“為政要看《曾國藩》，經(jīng)商要看《胡雪巖》”道盡中國近代管理精髓，而胡雪巖成功的根本就在于“信、義、勇、勢、人”五個字。

4、山西票號。

一百多年以前，中國最富有的省份就是山西，晉商以“誠信天下”讓這里成為全國的金融貿(mào)易中心。

這些成功的中國管理哲學(xué)范式里隱含著管理哲學(xué)的深邃，比如《易經(jīng)》管理隱含八要素：知、行、體、用、主、客、內(nèi)、外，整合起來便是一套知行合一，體月不二，主客兼容，內(nèi)外協(xié)調(diào)的管理模式。我們必須重新審視、提煉、融合這些傳統(tǒng)管理精髓，才能為探索出中國具有管理實踐價值的模式和思想。

四、閻先生借助西方管理工具將其C理論進行量化，提煉出可廣泛應(yīng)用的管理模式，使C理論成為管理哲學(xué)走向哲學(xué)實踐并重的----C模式。

中國管理哲學(xué)理論C理論與中國傳統(tǒng)管理范式文化管理的結(jié)合，從全新的角度解讀了中國傳統(tǒng)管理，使得這一歷經(jīng)千年的東方智慧重新煥發(fā)生機，這就是C模式。它從理論的高度將中國傳統(tǒng)管理的要素予以系統(tǒng)化，建立了嚴謹?shù)睦碚擉w系；同時將理論在實踐中驗證，指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)管理效能的飛升。

五、C模式突破了中國管理中國管理理論缺乏應(yīng)用模式的瓶頸，解決了中國傳統(tǒng)文化量化與實用問題。

閻先生認為，中國傳統(tǒng)管理長期以來被人所忽視的原因就是不能被接觸者所掌握，也就是量化與實用問題。中國傳統(tǒng)文化更多的是先驗主義的哲學(xué)思辨，更多的靠個人領(lǐng)悟與感知。通過文化管理與C理論的融合，C模式有效的克服了西方管理工具化的弊病，將管理工具回歸其工具本位。即用C模式下的傳統(tǒng)文化元素對管理工具進行再造，運用文化管理指導(dǎo)、統(tǒng)帥管理工具，解決了中國傳統(tǒng)文化量化與實用問題，讓中國文化管理的觸及戰(zhàn)略、運營、治理多個方面，體現(xiàn)了管理最高境界——管理哲學(xué)的現(xiàn)實功用：解密企業(yè)基因密碼；指導(dǎo)企業(yè)組織變革；更新管理秩序。

這些正是金融危機爆發(fā)以來，管理學(xué)界、企業(yè)界的困惑與需求。中國管理哲學(xué)C模式全方位覆蓋管理應(yīng)用領(lǐng)域，將推動知識經(jīng)濟下中國管理哲學(xué)的嬗變。

六、C模式是C理論的繼承與發(fā)展，是成中英先生管理哲學(xué)的實踐應(yīng)用。

C模式能夠適應(yīng)知識經(jīng)濟時代的管理需求，常用常新，就在于C理論體系管理哲學(xué)的生生不息。C模式是C理論的繼承與發(fā)展。

1、C理論循環(huán)大系統(tǒng)。將管理要素和環(huán)節(jié)圓融無礙的結(jié)合起來，真正實現(xiàn)了局部與整體的統(tǒng)一，推動扁平化等現(xiàn)代管理訴求的實現(xiàn)，杜絕了管理模塊僵化等問題。任何管理模式都會隨著時間推移而老化陳舊，C模式同樣存在上述問題，為此C模式成功將C理論的易經(jīng)五段辯證法引入到管理模式更新，形成自我革命、自行推陳出新的管理體系。

2、變易、不易和簡易。依托三個權(quán)變方略，從宏觀和微觀上實現(xiàn)了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的更新。

3、三個重要原理

A、乾坤原理：“自強--奉獻”的原理。實施這一原理，必然使企業(yè)充滿活力，并具有崇高品格。

B、否泰原理：“溝通--融合”的原理。實施這一原理，才能使企業(yè)上下一致，形成強大的合力。

C、損益原理：利益驅(qū)動原理。實施這一原理，就會使職工群眾的向心力大大增加，自覺地信服領(lǐng)導(dǎo)，為實現(xiàn)企業(yè)的目標而貢獻自己的聰明才智。

C模式正是基于C理論的理論基礎(chǔ)，整合中國傳統(tǒng)文化精髓和西方有益的管理思想與工具，真正實現(xiàn)了管理哲學(xué)的實踐應(yīng)用。

隨著知識經(jīng)濟到來，中國管理學(xué)的創(chuàng)建提上日程。依托中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)精髓，導(dǎo)入西方管理的理性管理理念和管理工具，在實踐中不斷充實完善，中國管理學(xué)體系中國管理學(xué)體系的形成指日可待。中國管理哲學(xué)C模式正是中國管理學(xué)的奠基之一，立足知識經(jīng)濟

與東方文化，放眼世界管理發(fā)展趨勢，必將完成管理科學(xué)中國化，實現(xiàn)中國管理世界化的升華。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)的相通之處（本體論）

馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)的相通之處（本體論部分）

馬克思主義哲學(xué)本體論和中國哲學(xué)的“天人合一”

隨著中國越來越靠近世界舞臺的中央，繼承弘揚中國傳統(tǒng)文化的重要性越來越得到各方的普遍認同，然而作為一個社會主義國家，馬克思主義是我們的立國之本，實現(xiàn)民族復(fù)興所必須的文化復(fù)興，最重要的問題就是正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。而儒學(xué)在中國幾千年的文化發(fā)展歷程中，占據(jù)著主導(dǎo)地位。因此，馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就是馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系。正確處理馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系，將兩種思想體系中最為根本和重大的問題——馬克思主義哲學(xué)的本體論和儒學(xué)的天人合一觀放在一起進行對比探討，將是一條重要途徑。

一、概述

馬克思主義哲學(xué)本體論，與西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論大異旨趣，它從根本上顛覆了自柏拉圖以來的全部形而上學(xué)，摒棄了物質(zhì)本體論和意識本體論或者調(diào)合二者的二元論，用對象性的活動——實踐作為其本體論的綱領(lǐng)，打破了主體和客體之間僵硬的對立關(guān)系，在主體和客體辯證互動的過程中考察線現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然，將自然史融入人類社會史而形成全部歷史，開創(chuàng)了唯物主義這一全新的世界觀。

“天人合一”是儒學(xué)最大而根本的問題。實際上，“天人合一”之“天”關(guān)聯(lián)著廣義的自然，是宇宙內(nèi)所有自然而然存在變化的萬事萬物；而人不僅僅是人的肉體存在，還涉及人的文化創(chuàng)造及其成果。“天人合一”不僅包括了人與自然的關(guān)系，也包含了人與人、人與社會的關(guān)系，并且指向貫通自然和人類社會的整個世界歷史發(fā)展過程。

因此，馬克思主義哲學(xué)本體論與儒學(xué)“天人合一”觀并非如表面那樣風(fēng)馬牛不相及，而是存在共通之處。但是同時在許多問題上也有本質(zhì)差異，而這些差異正可揭示它們關(guān)于自然、人和人類社會關(guān)系等問題上的獨特旨趣。

二、人與自然的關(guān)系

對儒家“天人合一”思想進行歸納，可以看出具有兩條明顯脈絡(luò)：一條為天人相通；另一條為天人相類。其中，天人相通又包括物質(zhì)相通和德性相通。物質(zhì)相通認為天與人是一個緊密相關(guān)的整體；德性相通，認為天是人倫道德本源，人性為天所賦予。關(guān)于天和人的物質(zhì)相通性，這與馬克思主義哲學(xué)本體論是完全一致的，但儒學(xué)僅僅是樸素的唯物主義。德性相通，站在馬克思主義哲學(xué)本體論視域下分析儒學(xué)天人之間這種互動關(guān)系，可以更加深刻地理解天人德性相通的哲學(xué)價值及其理論缺陷。建立在實踐原則或?qū)ο笮曰驅(qū)ο笮曰顒釉瓌t之上的馬克思主義哲學(xué)，其對象性活動首先涉及的就是人與自然的關(guān)系問題。按照馬克思主義的本體論，自然不是和人的活動分離的自然。而在“天人合一”觀中，強調(diào)人與自然的整體互動關(guān)系，但人與自然的關(guān)系尚不是馬克思主義所說的感性活動，而是更傾向于感性直觀。第二，天人相類。天人相類的代表人物是董仲舒。他以天人相類為依據(jù)推出其哲學(xué)體系核心——天人感應(yīng)。天和人是同類的事物，天有什么，人就有什么，反過來，人有什么，天也就有什么。他更多時候?qū)⑻熳鳛橛腥烁褚庵镜闹髟渍?，天具有超自然的?guī)定性。而馬克思主義哲學(xué)在本體論上的革命，首先意味著超感性世界的破產(chǎn)和顛覆。

二、人與人及人與社會的關(guān)系

與西方哲學(xué)重知識論、認識論不同，作為中國哲學(xué)主流的儒學(xué)并不看重對客觀物質(zhì)世界的探索，儒學(xué)的出發(fā)點在于為人找到一種理想的生活，這種理想的生活不在于物質(zhì)的滿足，而在于人與人、人與社會達到一種合情合意的和諧狀態(tài)。因此，“天人合一”不僅涵蓋人與自然的關(guān)系，而且涵蓋人與人、人與社會的關(guān)系。儒學(xué)關(guān)于人與人、人與社會的關(guān)系理論中，最重要的是“禮”和“仁”兩個概念。禮偏重外在形式規(guī)范，仁偏重內(nèi)在感情精神的自覺，其目標指向構(gòu)建一個合理有序、溫暖相親的人與人、人與社會的關(guān)系。而馬克思主義哲學(xué)在“對象性的活動”上構(gòu)建自己哲學(xué)體系大廈，“對象性”表明，作為主體的人決不能被孤立地理解，人必須處在“關(guān)系”之中。由于馬克思主義哲學(xué)所指的人與人的關(guān)系與儒學(xué)所指的人與人的關(guān)系產(chǎn)生于不同基礎(chǔ)，因而具有完全不同的性質(zhì)：第一，馬克思主義哲學(xué)本體論認為，生產(chǎn)實踐是人類世界存在的首要物質(zhì)前提，在全部社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基礎(chǔ)的關(guān)系。第二，馬克思主義哲學(xué)本體論認為，社會關(guān)系是通過生產(chǎn)實踐建立起來的。第三。馬克思主義哲學(xué)本體論中的社會關(guān)系是在人的實踐“活動”中生成的。是一種動態(tài)的形成中的關(guān)系。第四、馬克思主義哲學(xué)本體論將人的社會關(guān)系安置于物質(zhì)生產(chǎn)之中，安置于人與人之間的物質(zhì)利益之中。

揭開因語言差異而產(chǎn)生的遮蔽，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)本體論和中國哲學(xué)關(guān)于天人關(guān)系的思想存在諸多相同之處。馬克思主義哲學(xué)本體論中的自然、人類社會以及世界歷史之間的關(guān)系符合“天人合一”（自然之天）因為：馬克思主義哲學(xué)本體論將中國哲學(xué)中僅是空間中并列的自然與人類社會交織在一起，使人與自然完成了統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的本體論中，通過人的對象性活動——實踐，自然世界成為人化的自然界，自然界補在被分割為兩個不同的領(lǐng)域，他們已經(jīng)交錯融合成一個整體，而在持續(xù)的對象性的活動中，自然史和社會史真正統(tǒng)一。

第三篇：觀點和創(chuàng)新之處1

本課題主要觀點和創(chuàng)新之處

（1）每個學(xué)生都能夠進行合作學(xué)習(xí)的，關(guān)鍵是要給他們自主的權(quán)利。如果我們每位教師都能樹立正確的學(xué)生觀，給學(xué)生自主合作的機會，并且充分調(diào)動學(xué)生的自我發(fā)展意識，學(xué)生就能夠主動合作。

（2）學(xué)生的合作意識是在學(xué)習(xí)活動的過程中，體現(xiàn)出來的，也是學(xué)生迫切需要的。只有啟動學(xué)生內(nèi)部的欲望，外部的教育影響才能有效，從而激活學(xué)生的內(nèi)部合作的動機，達到愉悅，和諧。

（3）學(xué)生在學(xué)習(xí)中也是能夠掌握學(xué)習(xí)方法的。只要我們在教學(xué)中注意引導(dǎo)，交給學(xué)生一些策略和技巧，學(xué)生就能夠很好的合作完成一項任務(wù)。

（4）學(xué)生個人都會在學(xué)習(xí)上具有一定的意志品質(zhì)。只要我們重視情感因素的培養(yǎng)，學(xué)生是能夠形成很好的合作氛圍的。

創(chuàng)新之處：小組合作學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)模式給課堂教學(xué)帶來了新的氣息，可以活躍課堂教學(xué)氣氛，可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和興趣，使學(xué)生的主體性的作用真正得到發(fā)揮。發(fā)展了學(xué)生的社會知識性，能有效地培養(yǎng)學(xué)生的合作意識、責(zé)任感及團結(jié)合作精神。在合作學(xué)習(xí)中教師的活動與學(xué)生之間的活動有機地融有一體，提供了一種師生互相的新形式，師生之間能平等學(xué)習(xí)、平等交流，真正體現(xiàn)教學(xué)中民主。

第四篇：管理哲學(xué)第一講 唯實創(chuàng)新

第一講唯實 創(chuàng)新

——企業(yè)決策的哲學(xué)依據(jù)

本講探討的主要問題：

企業(yè)家決策在經(jīng)營管理活動中的作用有多大？

科學(xué)決策的哲學(xué)依據(jù)是什么？

案例分析：吳仁寶與華西村同學(xué)總結(jié)（略）

講課內(nèi)容：

一、什么是經(jīng)營管理決策？

經(jīng)營管理決策是決策中的一個門類。它是指企業(yè)管理者為了實現(xiàn)企業(yè)某一發(fā)展目標，在掌握了充分的市場信息基礎(chǔ)上，選擇行動方案，并付諸實施的過程。

企業(yè)發(fā)展目標：某個新市場的開拓，某種新產(chǎn)品的市場投入，某個銷售點的增設(shè)，或是增加利潤、銷售額、市場占有率等具體數(shù)量指標，還可能是企業(yè)擴大（如兼并、聯(lián)營、集團化）或提高企業(yè)公眾形象。

二、決策的構(gòu)成要素

1.決策主體：個人或集團（決策機構(gòu)），決策主體是決策系統(tǒng)的靈魂和核心，決策能否成功，取決于決策主體的素質(zhì)。

2.決策客體：指決策對象和決策環(huán)境?？茖W(xué)決策需要必須透徹了解決策對象，準確把握決策環(huán)境。

3.決策理論與方法

4.決策信息

5.決策結(jié)果

三、企業(yè)決策的實質(zhì)和作用

實質(zhì)是企業(yè)家（主體）從決策對象和環(huán)境（客體）出發(fā)，選擇（發(fā)揮能動性）最好的企業(yè)人、財、物力的組合方案，實現(xiàn)企業(yè)效益最大化的過程。

作用：決策是經(jīng)營管理的中心問題。經(jīng)營管理決策正確與否，決定著企業(yè)的生存和發(fā)展。案例分析：史玉柱——15年間兩起一落體會企業(yè)決策的重要性

四、企業(yè)決策的哲學(xué)原則

1.唯實——堅持決策中的唯物主義

①從企業(yè)各方面的實際情況出發(fā)；

②研究政策和社會環(huán)境、發(fā)展趨勢；

③從變化發(fā)展的實際情況出發(fā)；

④不唯書，不唯上，不盲從。

2.創(chuàng)新——發(fā)揮主體能動性

①創(chuàng)造性地協(xié)調(diào)企業(yè)中人與物、人與人的關(guān)系；

②主動出擊抓機遇；

③選擇最優(yōu)方案。

第五篇：特色與創(chuàng)新之處

特色與創(chuàng)新之處

（1）與“兩會”民生焦點契合，貼近民生。深入基層該課題研究內(nèi)容是社會熱點，社會關(guān)注度較高?？购稻葹?zāi)，保障農(nóng)民的切身利益，也是政府部門急需解決的現(xiàn)實問題。該項目的選題具有現(xiàn)實特色。

（2）選取典型地區(qū)，以小見大。以雙柏縣作為調(diào)研對象，從農(nóng)民的角度出發(fā)，了解農(nóng)民最需要幫助的地方，并以此向政府部門提出合理化的建議。從縣域山區(qū)水利發(fā)展的視角，提出與雙柏縣縣情相適應(yīng)的水利發(fā)展模式、創(chuàng)新水利發(fā)展機制、干旱重災(zāi)區(qū)城鎮(zhèn)抗旱保民生發(fā)展模式等，為當(dāng)?shù)乜购当尘跋碌慕?jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展提出解決方案、通過調(diào)研提出抗旱減災(zāi)體系為防治旱災(zāi)及旱后惡化提供參考，具有新穎性和先進性。

（3）社會實踐與志愿服務(wù)相結(jié)合，志愿服務(wù)方式新穎。在此次社會實踐中融合我們獨具特色的志愿服務(wù)方式，參與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的抗旱自救工作，為災(zāi)區(qū)人民貢獻自己一份薄弱的力量。這種志愿服務(wù)方式打破了以往支教和到敬老院慰問的形式藩籬，并起到一定的現(xiàn)實作用。

（4）發(fā)揮橋梁作用。以大學(xué)生團隊作為政府與群眾信息溝通的媒介，研究干旱問題對民眾心理和生活方式的影響、對相關(guān)政策文件落實情況及民眾對政府所采取的措施滿意度進行調(diào)查，將信息及時反饋給政府有關(guān)部門，做農(nóng)民與政府之間的溝通橋梁，是抗旱調(diào)研下的新突破。

（5）研究方法多樣化。本項目中利用系統(tǒng)分析、統(tǒng)計分析等方法對問卷信息進行整理，并綜合運用管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、組織行為學(xué)等多學(xué)科知識，多領(lǐng)域系統(tǒng)分析方法進行全面系統(tǒng)地調(diào)查分析，具有研究方法的創(chuàng)新性。