第一篇：淺談中國古代管理智慧

智慧管理課程論文

金立慧，20103106031

310級林學(xué)院旅游管理系3班

2011-11-20

淺談中國古代管理智慧

摘要：中國管理思想歷史悠久、內(nèi)容博大而精深，盡管當(dāng)時沒有形成一個專門的學(xué)科，但是其主要內(nèi)涵皆附著于各種文化流派，散見于諸家學(xué)說之中。《易經(jīng)》是我國傳統(tǒng)文化之源頭，也可以說是中國管理學(xué)之源頭，對中國古代管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。而在諸子百家中，最有影響的要算是儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說，其中儒、道、法三家應(yīng)用得最為廣泛，為大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者所采用，因而也發(fā)展得最為成熟。

關(guān)鍵詞：東方管理學(xué)中國古代管理學(xué)儒家道家墨家中國古代管理學(xué)的特征

既要談?wù)撝袊糯芾碇腔?，我們必須先分清楚中國古代管理學(xué)基本內(nèi)容和特征，只有先了解這兩方面，我們才能更好的欣賞中國古代管理智慧的魅力之處。

首先先來簡單了解一下東方管理學(xué)。東方管理學(xué)是以東方文化為背景，是以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)思想為核心價值體系，以西方現(xiàn)代管理思想與方法為比較對象，以人為本，以建設(shè)和諧社會與和諧世界為目標(biāo)，以資源節(jié)約、低碳環(huán)保、效率最大化、互利多贏、科學(xué)發(fā)展觀為理念或管理手段，培育具有中國特色社會主義與東方文化理想的組織文化軟實(shí)力，以期塑造和提升企業(yè)組織核心競

「1」?fàn)幜Φ?，被國際上稱之為“中國發(fā)展模式的”系列管理方法與理論實(shí)踐。東方

管理學(xué)包括了中國古代管理思想、伊斯蘭教的管理思想、印度的管理思想和現(xiàn)代管理思想等，其中以儒家、道家、法家等為代表的中國古代管理思想是東方管理學(xué)中的核心和精髓。

接著我們來了解一下東方管理學(xué)中的精髓部分——中國古代管理思想。中國古代管理思想源自于中國博大精深的古代傳統(tǒng)文化，中國古代傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了又《易經(jīng)》到先秦的百家爭鳴，最終確立以“儒”為核心思想的演變過程。管理學(xué)在中國古代并未形成專門的學(xué)科，但是當(dāng)時各類學(xué)說中所闡述的“治人治國之道”皆附著于各家各派的學(xué)說著作之中。

《易經(jīng)》是我國管理學(xué)的最初源頭，時至今日依然對世界管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響?！兑捉?jīng)》由周文王所著，孔子整理傳授，可以說是儒家思想產(chǎn)生的指引者?！笆枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”（《易傳·系辭上傳》），《易經(jīng)》用最簡單的哲學(xué)道理來解釋復(fù)雜的社會與自然現(xiàn)象，揭示了萬物之間的相互聯(lián)系，相生相克的發(fā)展規(guī)律。

在諸子百家中，最具有影響力的應(yīng)屬儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說，其中儒、道、墨三家自稱體系，并為當(dāng)時的統(tǒng)治者所重視重用，所以在中國封建社會長期

「2」占據(jù)文化主導(dǎo)地位。

（一）儒家思想

瑞典諾貝爾獎獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士曾這樣評價過儒家思想：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸收孔子的智慧?！庇纱丝梢姡寮宜枷氲木栝L盛不衰，歷經(jīng)幾百年幾千年仍為人們所推崇。

儒家的思想觀點(diǎn)大致可以分為以下幾個方面：

1、等級觀念。儒家認(rèn)為萬物是“尊卑有序”，每個角色具有不同的權(quán)力和義務(wù)。我認(rèn)為，這個觀點(diǎn)在不同的社會時期，根據(jù)不同的社會狀況是可以產(chǎn)生不同的含義的，例如在孔子所在的社會時期，他所強(qiáng)調(diào)的“尊卑有序”指的是人與人之間的等級關(guān)系和行為方式，即應(yīng)“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，但在現(xiàn)今社會，我個人認(rèn)為，“尊卑有序”更傾向于指不同的人位于不同的權(quán)力位置上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)做出合適的行為，而非指人與人之間的權(quán)力地位的高低所應(yīng)遵循的繁文縟節(jié)；

2、修身、齊家、治國、平天下。修、齊、治、平時由自身推己及人的過程，也是儒家治世思想的理想實(shí)現(xiàn)路徑；

3、仁、義、禮、智、信。仁是寬厚愛人，義是正值和敢于犧牲，禮是等級和權(quán)威，智是才能，信是誠信，這五項(xiàng)統(tǒng)稱為“五?！?，是中國傳統(tǒng)價值體系中的最核心內(nèi)容；

4、民為貴，社稷次之，君為輕。民貴君輕的思想是由孟子提出來的，他認(rèn)為統(tǒng)治者奉行“民本”的治國之術(shù)，則能長治久安，這與現(xiàn)在管理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“以人為本”在本質(zhì)上是相似的，管理學(xué)上的“以人為本”要求上層管理者重視并盡力滿足下層員工的合理需求，認(rèn)真聽取他們對具體生產(chǎn)流程提出的意見和建議并

加以改進(jìn)，積極構(gòu)建管理者和生產(chǎn)者之間的溝通橋梁。

（二）道家思想

道家是由春秋戰(zhàn)國時期老子發(fā)起，與儒家思想是并駕齊驅(qū)的兩大派別，中國人文都講究儒道并用，“外儒家而內(nèi)釋老”。道家的思想可大致概括為：

1、道法自然。道家認(rèn)為自然萬物皆從“道”而來，人生當(dāng)以自然的道為準(zhǔn)則，然后才可安寧。同樣的，在經(jīng)世治國方面，道家也要求統(tǒng)治者應(yīng)該遵循道法自然，不可逆其道而行；

2、無為?！暗莱o為，而無不為”，“道可道，非常道”，“萬物自化”而“無為”，“上善若水”而“不爭”，在管理學(xué)上，老子的“無為而治”并非是什么事也不做，任由一個組織去自由發(fā)展，老子所提出的“無為”是有前提的，即所有人，上至管理者，下至被管理者，都必須是遵循道法自然的原則，在不違逆道德、倫理、法理的情況下，共同的，自發(fā)的朝著一種積極的、有益的方向發(fā)展，而此時，管理者的過多干預(yù)就顯得十分多余，甚至?xí)蔀檎０l(fā)展的阻礙；

3、全性保真。道家發(fā)展到莊子時，認(rèn)為一切認(rèn)為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無價值，只有“全性保真”，舍棄任何世俗的知識名譽(yù)地位，才能達(dá)到完美的精神境界。這一觀點(diǎn)，我個人認(rèn)為更接近于當(dāng)“無為而治”發(fā)展到成熟階段時整個社會形成的一種氛圍，所有人達(dá)到的一種精神境界，但對于目前所處于的這個社會發(fā)展階段，這樣的境界仍然只是我們的一種未來目標(biāo)。

（三）墨家思想

墨家由春秋戰(zhàn)國時期墨子所創(chuàng)，曾經(jīng)有一段作為“顯學(xué)”由墨家子弟在實(shí)踐中奉行，墨子死后逐漸勢微。其主要思想是：

1、兼愛、非攻。墨家主張同等的愛天下人，而不是像儒家的那樣分出等級高低，；非攻指的是墨家反對戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭造成天下人的災(zāi)難，而“愛天下人”就理應(yīng)反對戰(zhàn)爭；

2、尚賢、尚同。墨家認(rèn)為用人應(yīng)該“尚賢”，“選賢任能”，才能治理得當(dāng)。而“尚賢”應(yīng)該“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，否則“爵不高則民不敬，祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”?！吧型敝傅氖窍录壱^對服從上級，凡遇到“善”與“不善”的，都要“告其上”，上級的是與非，下級都要絕對服從。

3、節(jié)用、非樂。墨子提倡平時生活應(yīng)該節(jié)儉，不提倡享樂。墨家創(chuàng)始人墨子與其他學(xué)說創(chuàng)始人有一個很大的區(qū)別是墨子出生于平民之家，且家境清貧，因?yàn)閺男∩钤谶@種環(huán)境中，所以墨子更能體諒和理解底層人民生活的艱辛和不易，這同時也能在他的學(xué)派思想中得到一定程度的體現(xiàn)，如“兼愛”、“節(jié)用”、“非樂”等。“選賢任能”的管理思想雖然在東西方管理史中都十分常見，但墨子提出的“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”方能真正發(fā)揮賢能的最大才能卻并不多見，尤其在當(dāng)時非常崇尚位高權(quán)重者應(yīng)“兩袖清風(fēng)”才能體現(xiàn)清正廉明的風(fēng)氣下，這樣的觀點(diǎn)十分新穎，而且，也可以說是后來西方管理學(xué)上提出的“權(quán)力下放”理論的始祖。

中國古代管理思想沒有完整的、獨(dú)立的理論體系，而是散布于各種典籍之中，凝結(jié)在各種道理之內(nèi)。中國古代管理思想所涉及的內(nèi)容廣泛而精深，通過閱讀各家學(xué)派的著作可以大概總結(jié)出中國古代管理思想的一些特征「3」：

1、管理要“以人為本”?！熬垡?；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要·行幸，魏征》），古人認(rèn)為在天時、地利、人和中，人和是最重要的，缺了人，即使是天時地利都占全了也成不了大事。由此可見，“人”是一個重要的影響因素。

以人為本的關(guān)鍵是得民心和識人才。得民心是指順應(yīng)民意，贏得民心，得民心必須關(guān)愛民眾，為民謀利。墨子曾主張統(tǒng)治者應(yīng)解決老百姓的“三患”，即“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”，只有為老百姓解決了這些困擾他們的問題，統(tǒng)治者才能夠贏得民心。《孫子兵法》中亦提到：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死”。

2、管理者要修身、明德

古代的管理思想十分重視統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)，認(rèn)為這是其勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的先決條件，正如我們現(xiàn)在所要求的領(lǐng)導(dǎo)必須“以身作則”。

《禮記·大學(xué)》中指出：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

管理者的自身修養(yǎng)是包括多方面的，如道德、學(xué)識，領(lǐng)導(dǎo)能力，人際交往能力等，無論在古代還是現(xiàn)代，道德的修養(yǎng)都是最重要的。古人之所以重視德才兼?zhèn)?、廉潔正直，是因?yàn)椤白怨乓詠?，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，?/p>

至于顛覆者多矣”（《資治通鑒》）。

3、重視使用人才

人才是實(shí)行有效領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵，孔子曾說過：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”（《論語》），這說明了用人對治國的重要性。用人的關(guān)鍵首先是識人，古人認(rèn)為，人才不僅僅要有才識超群，而且要品德兼?zhèn)?，只有德才兼?zhèn)涞娜?，才是真正的人才?/p>

同時，古人也認(rèn)同人在擁有優(yōu)點(diǎn)的同時，也不能避免的擁有一些缺點(diǎn)，而聰明的領(lǐng)導(dǎo)者在用人時會做到用其所長，避其所短。除此以外，用人還要注意一點(diǎn)，即用人不疑，疑人不用，只有相互之間充分信任，才能夠合作，也才能夠?yàn)楣餐哪繕?biāo)而努力奮斗。

4、重視管理中的謀略

中國古代管理思想十分重視謀略，人們普遍認(rèn)為“謀”對成敗的關(guān)系重大?！叭罩軤T遠(yuǎn)，勢高也；使日在井中，則不能燭十步矣”（《尸子卷上·明堂》），這是說管理者必須深謀遠(yuǎn)慮、遠(yuǎn)矚高瞻，才能夠成就大事。

謀略需要對事物有敏銳的洞察力，且能夠通過各種渠道得到更多的信息，進(jìn)行縝密的籌劃，最后將其付諸于行動，除此之外還要有快速的應(yīng)變能力來解決各類突發(fā)狀況。

中國古代管理智慧博大精深，源遠(yuǎn)流長，盡管這些百家學(xué)派所身處的時代對他們的思想有一定的限制性，但仍不影響我們從中發(fā)掘出一些可以傳承百年、千年甚至萬年的思想精髓。他們的管理思想不僅支撐著東方管理學(xué)數(shù)千年來的發(fā)展，也對西方的管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響，甚至現(xiàn)代西方管理學(xué)者都對中國古代管理學(xué)給予了高度的評價，肯定了中國古代管理學(xué)為世界管理學(xué)史的發(fā)展起到了不可忽視的推動作用，正如美國管理思想史專家小喬治（C.S.George,Jr)在其《管理思想史》中所說的：“中國人早就以其智慧著名，但對他們的管理思想?yún)s很少有人進(jìn)行研究。可是，《孟子》和《周禮》等古籍卻表明中國古人已經(jīng)歷了解組織、計(jì)劃、指揮和控制的某些原則?！?/p>

未來，隨著更多的學(xué)者進(jìn)行專業(yè)的研究工作，中國古代管理學(xué)一定會完整的呈現(xiàn)在世人眼前，進(jìn)一步推動世界管理學(xué)更好發(fā)展。

主要參考文獻(xiàn)：

「1」 東方管理學(xué) 百度百科 百度名片

「2」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第55頁

「3」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第57頁 部分借

鑒

第二篇：淺談中國古代管理智慧

智慧管理課程論文

金立慧，201031060313 10級林學(xué)院旅游管理系3班 2011-11-20

淺談中國古代管理智慧

摘要：中國管理思想歷史悠久、內(nèi)容博大而精深，盡管當(dāng)時沒有形成一個專門的學(xué)科，但是其主要內(nèi)涵皆附著于各種文化流派，散見于諸家學(xué)說之中?！兑捉?jīng)》是我國傳統(tǒng)文化之源頭，也可以說是中國管理學(xué)之源頭，對中國古代管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。而在諸子百家中，最有影響的要算是儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說，其中儒、道、法三家應(yīng)用得最為廣泛，為大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者所采用，因而也發(fā)展得最為成熟。

關(guān)鍵詞：東方管理學(xué) 中國古代管理學(xué) 儒家 道家 墨家 中國古代管理學(xué)的特征

既要談?wù)撝袊糯芾碇腔?，我們必須先分清楚中國古代管理學(xué)基本內(nèi)容和特征，只有先了解這兩方面，我們才能更好的欣賞中國古代管理智慧的魅力之處。

首先先來簡單了解一下東方管理學(xué)。東方管理學(xué)是以東方文化為背景，是以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)思想為核心價值體系，以西方現(xiàn)代管理思想與方法為比較對象，以人為本，以建設(shè)和諧社會與和諧世界為目標(biāo)，以資源節(jié)約、低碳環(huán)保、效率最大化、互利多贏、科學(xué)發(fā)展觀為理念或管理手段，培育具有中國特色社會主義與東方文化理想的組織文化軟實(shí)力，以期塑造和提升企業(yè)組織核心競

「1」?fàn)幜Φ?，被國際上稱之為“中國發(fā)展模式的”系列管理方法與理論實(shí)踐。東方管理學(xué)包括了中國古代管理思想、伊斯蘭教的管理思想、印度的管理思想和現(xiàn)代管理思想等，其中以儒家、道家、法家等為代表的中國古代管理思想是東方管理學(xué)中的核心和精髓。

接著我們來了解一下東方管理學(xué)中的精髓部分——中國古代管理思想。中國古代管理思想源自于中國博大精深的古代傳統(tǒng)文化，中國古代傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了又《易經(jīng)》到先秦的百家爭鳴，最終確立以“儒”為核心思想的演變過程。管理學(xué)在中國古代并未形成專門的學(xué)科，但是當(dāng)時各類學(xué)說中所闡述的“治人治國之道”皆附著于各家各派的學(xué)說著作之中。

智慧管理課程論文

《易經(jīng)》是我國管理學(xué)的最初源頭，時至今日依然對世界管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響?！兑捉?jīng)》由周文王所著，孔子整理傳授，可以說是儒家思想產(chǎn)生的指引者?！笆枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”（《易傳·系辭上傳》），《易經(jīng)》用最簡單的哲學(xué)道理來解釋復(fù)雜的社會與自然現(xiàn)象，揭示了萬物之間的相互聯(lián)系，相生相克的發(fā)展規(guī)律。

在諸子百家中，最具有影響力的應(yīng)屬儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說，其中儒、道、墨三家自稱體系，并為當(dāng)時的統(tǒng)治者所重視重用，所以在中國封建社會長期「2」占據(jù)文化主導(dǎo)地位。

（一）儒家思想

瑞典諾貝爾獎獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士曾這樣評價過儒家思想：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸收孔子的智慧。”由此可見，儒家思想的精髓長盛不衰，歷經(jīng)幾百年幾千年仍為人們所推崇。

儒家的思想觀點(diǎn)大致可以分為以下幾個方面：

1、等級觀念。儒家認(rèn)為萬物是“尊卑有序”，每個角色具有不同的權(quán)力和義務(wù)。我認(rèn)為，這個觀點(diǎn)在不同的社會時期，根據(jù)不同的社會狀況是可以產(chǎn)生不同的含義的，例如在孔子所在的社會時期，他所強(qiáng)調(diào)的“尊卑有序”指的是人與人之間的等級關(guān)系和行為方式，即應(yīng)“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，但在現(xiàn)今社會，我個人認(rèn)為，“尊卑有序”更傾向于指不同的人位于不同的權(quán)力位置上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)做出合適的行為，而非指人與人之間的權(quán)力地位的高低所應(yīng)遵循的繁文縟節(jié)；

2、修身、齊家、治國、平天下。修、齊、治、平時由自身推己及人的過程，也是儒家治世思想的理想實(shí)現(xiàn)路徑；

3、仁、義、禮、智、信。仁是寬厚愛人，義是正值和敢于犧牲，禮是等級和權(quán)威，智是才能，信是誠信，這五項(xiàng)統(tǒng)稱為“五?！?，是中國傳統(tǒng)價值體系中的最核心內(nèi)容；

4、民為貴，社稷次之，君為輕。民貴君輕的思想是由孟子提出來的，他認(rèn)為統(tǒng)治者奉行“民本”的治國之術(shù)，則能長治久安，這與現(xiàn)在管理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“以人為本”在本質(zhì)上是相似的，管理學(xué)上的“以人為本”要求上層管理者重視并盡力滿足下層員工的合理需求，認(rèn)真聽取他們對具體生產(chǎn)流程提出的意見和建議并

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加以改進(jìn)，積極構(gòu)建管理者和生產(chǎn)者之間的溝通橋梁。

（二）道家思想

道家是由春秋戰(zhàn)國時期老子發(fā)起，與儒家思想是并駕齊驅(qū)的兩大派別，中國人文都講究儒道并用，“外儒家而內(nèi)釋老”。道家的思想可大致概括為：

1、道法自然。道家認(rèn)為自然萬物皆從“道”而來，人生當(dāng)以自然的道為準(zhǔn)則，然后才可安寧。同樣的，在經(jīng)世治國方面，道家也要求統(tǒng)治者應(yīng)該遵循道法自然，不可逆其道而行；

2、無為。“道常無為，而無不為”，“道可道，非常道”，“萬物自化”而“無為”，“上善若水”而“不爭”，在管理學(xué)上，老子的“無為而治”并非是什么事也不做，任由一個組織去自由發(fā)展，老子所提出的“無為”是有前提的，即所有人，上至管理者，下至被管理者，都必須是遵循道法自然的原則，在不違逆道德、倫理、法理的情況下，共同的，自發(fā)的朝著一種積極的、有益的方向發(fā)展，而此時，管理者的過多干預(yù)就顯得十分多余，甚至?xí)蔀檎０l(fā)展的阻礙；

3、全性保真。道家發(fā)展到莊子時，認(rèn)為一切認(rèn)為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無價值，只有“全性保真”，舍棄任何世俗的知識名譽(yù)地位，才能達(dá)到完美的精神境界。這一觀點(diǎn)，我個人認(rèn)為更接近于當(dāng)“無為而治”發(fā)展到成熟階段時整個社會形成的一種氛圍，所有人達(dá)到的一種精神境界，但對于目前所處于的這個社會發(fā)展階段，這樣的境界仍然只是我們的一種未來目標(biāo)。

（三）墨家思想

墨家由春秋戰(zhàn)國時期墨子所創(chuàng)，曾經(jīng)有一段作為“顯學(xué)”由墨家子弟在實(shí)踐中奉行，墨子死后逐漸勢微。其主要思想是：

1、兼愛、非攻。墨家主張同等的愛天下人，而不是像儒家的那樣分出等級高低，；非攻指的是墨家反對戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭造成天下人的災(zāi)難，而“愛天下人”就理應(yīng)反對戰(zhàn)爭；

2、尚賢、尚同。墨家認(rèn)為用人應(yīng)該“尚賢”，“選賢任能”，才能治理得當(dāng)。而“尚賢”應(yīng)該“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，否則“爵不高則民不敬，祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”?！吧型敝傅氖窍录壱^對服從上級，凡遇到“善”與“不善”的，都要“告其上”，上級的是與非，下級都要絕對服從。

智慧管理課程論文

3、節(jié)用、非樂。墨子提倡平時生活應(yīng)該節(jié)儉，不提倡享樂。墨家創(chuàng)始人墨子與其他學(xué)說創(chuàng)始人有一個很大的區(qū)別是墨子出生于平民之家，且家境清貧，因?yàn)閺男∩钤谶@種環(huán)境中，所以墨子更能體諒和理解底層人民生活的艱辛和不易，這同時也能在他的學(xué)派思想中得到一定程度的體現(xiàn)，如“兼愛”、“節(jié)用”、“非樂”等。“選賢任能”的管理思想雖然在東西方管理史中都十分常見，但墨子提出的“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”方能真正發(fā)揮賢能的最大才能卻并不多見，尤其在當(dāng)時非常崇尚位高權(quán)重者應(yīng)“兩袖清風(fēng)”才能體現(xiàn)清正廉明的風(fēng)氣下，這樣的觀點(diǎn)十分新穎，而且，也可以說是后來西方管理學(xué)上提出的“權(quán)力下放”理論的始祖。

中國古代管理思想沒有完整的、獨(dú)立的理論體系，而是散布于各種典籍之中，凝結(jié)在各種道理之內(nèi)。中國古代管理思想所涉及的內(nèi)容廣泛而精深，通過閱讀各家學(xué)派的著作可以大概總結(jié)出中國古代管理思想的一些特征「3」：

1、管理要“以人為本”?！熬垡?；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要·行幸，魏征》），古人認(rèn)為在天時、地利、人和中，人和是最重要的，缺了人，即使是天時地利都占全了也成不了大事。由此可見，“人”是一個重要的影響因素。

以人為本的關(guān)鍵是得民心和識人才。得民心是指順應(yīng)民意，贏得民心，得民心必須關(guān)愛民眾，為民謀利。墨子曾主張統(tǒng)治者應(yīng)解決老百姓的“三患”，即“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”，只有為老百姓解決了這些困擾他們的問題，統(tǒng)治者才能夠贏得民心?！秾O子兵法》中亦提到：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死”。

2、管理者要修身、明德

古代的管理思想十分重視統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)，認(rèn)為這是其勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的先決條件，正如我們現(xiàn)在所要求的領(lǐng)導(dǎo)必須“以身作則”。

《禮記·大學(xué)》中指出：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

管理者的自身修養(yǎng)是包括多方面的，如道德、學(xué)識，領(lǐng)導(dǎo)能力，人際交往能力等，無論在古代還是現(xiàn)代，道德的修養(yǎng)都是最重要的。古人之所以重視德才兼?zhèn)?、廉潔正直，是因?yàn)椤白怨乓詠?，國之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔悖?/p>

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至于顛覆者多矣”（《資治通鑒》）。

3、重視使用人才

人才是實(shí)行有效領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵，孔子曾說過：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”（《論語》），這說明了用人對治國的重要性。用人的關(guān)鍵首先是識人，古人認(rèn)為，人才不僅僅要有才識超群，而且要品德兼?zhèn)?，只有德才兼?zhèn)涞娜?，才是真正的人才?/p>

同時，古人也認(rèn)同人在擁有優(yōu)點(diǎn)的同時，也不能避免的擁有一些缺點(diǎn)，而聰明的領(lǐng)導(dǎo)者在用人時會做到用其所長，避其所短。除此以外，用人還要注意一點(diǎn)，即用人不疑，疑人不用，只有相互之間充分信任，才能夠合作，也才能夠?yàn)楣餐哪繕?biāo)而努力奮斗。

4、重視管理中的謀略

中國古代管理思想十分重視謀略，人們普遍認(rèn)為“謀”對成敗的關(guān)系重大?！叭罩軤T遠(yuǎn)，勢高也；使日在井中，則不能燭十步矣”（《尸子卷上·明堂》），這是說管理者必須深謀遠(yuǎn)慮、遠(yuǎn)矚高瞻，才能夠成就大事。

謀略需要對事物有敏銳的洞察力，且能夠通過各種渠道得到更多的信息，進(jìn)行縝密的籌劃，最后將其付諸于行動，除此之外還要有快速的應(yīng)變能力來解決各類突發(fā)狀況。

中國古代管理智慧博大精深，源遠(yuǎn)流長，盡管這些百家學(xué)派所身處的時代對他們的思想有一定的限制性，但仍不影響我們從中發(fā)掘出一些可以傳承百年、千年甚至萬年的思想精髓。他們的管理思想不僅支撐著東方管理學(xué)數(shù)千年來的發(fā)展，也對西方的管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響，甚至現(xiàn)代西方管理學(xué)者都對中國古代管理學(xué)給予了高度的評價，肯定了中國古代管理學(xué)為世界管理學(xué)史的發(fā)展起到了不可忽視的推動作用，正如美國管理思想史專家小喬治（C.S.George,Jr)在其《管理思想史》中所說的：“中國人早就以其智慧著名，但對他們的管理思想?yún)s很少有人進(jìn)行研究。可是，《孟子》和《周禮》等古籍卻表明中國古人已經(jīng)歷了解組織、計(jì)劃、指揮和控制的某些原則?！?/p>

未來，隨著更多的學(xué)者進(jìn)行專業(yè)的研究工作，中國古代管理學(xué)一定會完整的呈現(xiàn)在世人眼前，進(jìn)一步推動世界管理學(xué)更好發(fā)展。

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主要參考文獻(xiàn)：

「1」 東方管理學(xué) 百度百科 百度名片

「2」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第55頁 「3」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第57頁 部分借鑒

第三篇：中國古代學(xué)派的智慧管理

? 儒家：

孔子（公元前551---479），孟子（公元前372—289），荀子（公元前325—238）。（（C）“正己正人”。

在以下三個方面提出了獨(dú)創(chuàng)的見解：

（A）管理的載體：孔子認(rèn)為“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！炊Y記?中庸〉。

（B）管理的方式： “為政以德”。修、齊、治、平。

（C）領(lǐng)導(dǎo)的方式，“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”，“修己安人”。

（D）經(jīng)營方式：義利合一

道家（老子、莊子）

1、基本精神：“道法自然”，“無為而治”，“以柔克剛”。

2、管理的原則和方式：無為而治?！爸未髧?，若烹小鮮”?！安怀鰬簦煜?；

3、管理藝術(shù)：

? 用弱：“反者道之動，弱者道之用”?！叭踔畡購?qiáng)，柔之勝剛”。“知其雄，守其雌?！?? 歸納：靜觀待變，守弱用柔，知盈守虛，居上謙下，不爭之爭，見微知著，欲擒故

縱，委曲求全，藏而不露，知足長樂。

?

4、管理的境界：

“無為而無不為，無知而無不知，無欲而無不欲，無可而無不可”。

墨家（墨子）：

（A）管理的宗旨：針對儒家有差等的“仁愛”，墨子提出沒有任何差別的“兼相愛，交相利”之愛。

（B）管理的體制：主張建立自上而下的統(tǒng)一的集權(quán)管理體系。既是“一同天下之義”。

（C）管理的人事原則：一是不拘一格，惟才是舉。二是提高待遇，放手使用。三是有賞有罰，能上能下。

（D）經(jīng)營原則：興利天下。

? 法家（韓非子）

?

1、管理的制度：法治

?

2、集權(quán)管理：以勢為尊。

?

3、控制技巧：以術(shù)為用。

?因人情：安利者就之，危害者去之。

? 兵家：

?(1)管理的戰(zhàn)略：運(yùn)籌帷幄。韜光養(yǎng)晦。

?(2)管理（經(jīng)營）的策略：就是“因形制勝”（依靠組織的形態(tài)而創(chuàng)造成功的機(jī)會）、“因敵制勝”、“因變制勝”。

?(3)管理的方略：令文奇武。賞罰嚴(yán)明、上下同欲。

? 縱橫家：

爭名求利

重辯能說

重計(jì)善謀

游說 ——攻心

用之無害，不用可惜

? 另有，陰陽家、佛家、禪宗等

第四篇：中國古代政治智慧鑒賞

中國古代政治智慧鑒賞

中國古代政治智慧鑒賞

當(dāng)今我國內(nèi)外來文化在大肆泛濫，惟獨(dú)民族文化被拋棄得一干二凈。這都是上個世紀(jì)將近一個世紀(jì)的時間西方文化對中國文化徹底摧毀的結(jié)果。中國今天已經(jīng)變成一個失根民族，失去了我國古代文化最強(qiáng)調(diào)的“正固”。鑒于此，本中心從今天開始按中央領(lǐng)導(dǎo)人的做法，定期補(bǔ)習(xí)古代文化，定期刊載古籍精要，以彌補(bǔ)國人本源文化的不足。第一講主要是面對肩負(fù)治國重任的官員。中國古代文化主要是君子文化，也就是先提高一個國家人力資源的素質(zhì)，讓這些成為“君子”的人在社會上發(fā)揮作用。雖然這種圣人理論和君子理論不太符合當(dāng)今世界民主和平等的潮流，但對于中國的精英們來說，還是十分必要認(rèn)清自身的修養(yǎng)與責(zé)任的。

中國社會失真已久，最主要的原因是，人們認(rèn)識問題的方法發(fā)生了迷亂，失去了對事物本源的認(rèn)識。這都是現(xiàn)代科技產(chǎn)生的影響。人類發(fā)明了一點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)，便想戰(zhàn)勝大自然，便不尊重自然規(guī)律，便走火入魔。這樣的后果是及其危險的?？纯唇衲瓯本┮约罢麄€北方地區(qū)的上空，沙塵飛楊，這都是盲目戰(zhàn)天斗地、盲目追求GDP的結(jié)果。因此，溯本清源，撥亂反正，學(xué)習(xí)一點(diǎn)人類在上古自然時代的思維方法和認(rèn)識論，對我們當(dāng)代人大有好處。

管理一個由科學(xué)技術(shù)武裝起來帶來的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)商業(yè)社會，要比管理古代的自然社會復(fù)雜得多，但即使是再復(fù)雜，也有一定規(guī)律可循，那就是“天地說”的基本規(guī)律。人類即使能遷移到其他的恒星去，也改變不了天地運(yùn)行的自然規(guī)律，也要依順著天地的變化而變化。因此，現(xiàn)將周文王所著的《易經(jīng)》一書中一些重要的字句集成一篇，供大家學(xué)習(xí)參考：

歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。

少女出嫁[男女之情]是天地間的大義。天地陰陽不相交，則萬物就不能興盛。[歸妹卦] 編者按：聯(lián)想到一個社會，如果左右兩派的意見不能交流，這個社會就要阻塞，就要發(fā)生**。因此，治理社會必須使各種派別的意見互相交流。

大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時成。天行健，君子以自強(qiáng)不息。

天真?zhèn)ゴ蟀。∪f物萌生都要依靠它。它行云施雨，萬物才能化成。日月終而復(fù)始地運(yùn)行，象征六氣的生成。天的運(yùn)行剛健不輟，君子應(yīng)當(dāng)象天那樣自強(qiáng)不息。

至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆，含弘廣大，品物咸亨。地勢坤，君子以厚德載物。坤至柔而動也剛，至靜而德方。

大地真是廣大啊！萬物靠她生長，而且順承于天，大地負(fù)載萬物，其德無限，包含的內(nèi)容十分廣大，萬物都能亨通。君子應(yīng)當(dāng)效仿大地負(fù)載萬物的厚德。大地的性質(zhì)極為柔順，但當(dāng)它變動時卻很剛健。大地的形態(tài)極為安靜，但它的品德卻很方正。[坤卦] 天地以順動，故日月不過，四時不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服。

天地順自然而動，所以日月運(yùn)行不會有差錯，四季的更替也不會有差錯。圣人順自然之理而動，則刑罰清明而百姓順服。人們的行為準(zhǔn)則也有一定之規(guī)，人難道可以逆天行道嗎？[豫卦] 時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。君子以思不出其位。

該停止的時候就停止，該行進(jìn)的時候就行進(jìn)，動與靜都不失時機(jī)，君子之道就能光明。君子所想的不會超出他所處的位置。君子要有自知之明。[艮卦] 日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

日月依天而行，百谷草木依附地而生存。天和地是日月、人類和草木依存的載體。人類能違背自然規(guī)律，倒行逆施嗎？現(xiàn)在我們的社會上有多少不順從天地的做法，人類自以為發(fā)明了科學(xué)技術(shù)，就認(rèn)為可以隨心所欲，恣意妄為。象中國這些年里的拼命追求GDP，這種行為能不遭到大自然的報(bào)復(fù)，能不惹得天怨地怒嗎？[離卦] 天下雷行，物與無妄，先王以茂對時，育萬物。

天威下達(dá)，雷厲風(fēng)行，萬物不敢虛妄，先王辦事，就好象四時使萬物茂盛一樣，不虛妄地養(yǎng)育萬物?？萍紩r代的規(guī)律也同此一樣。[無妄卦] 觀天下之神道而四時不忒。圣人以神道設(shè)教而天下服。觀察天下的造化之道，四季周而復(fù)始不變，圣人仿效自然造化萬物之道教化人民，而使天下信服?？晌覀冎袊诉@些年來都仿效了一些什么學(xué)說，共產(chǎn)主義，資本主義，法輪功……這些主義與古人的唯物主義有什么區(qū)別？[觀卦] 澤中有火，革，君子以治歷明時。天地革而四時成。水中有火，為水火相革之象，君子應(yīng)修訂歷法以闡明天時的變化。天地不斷變革而四時形成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革的時用意義真大??！[革卦] 知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。能夠清楚自己所要達(dá)到的目標(biāo)并最終實(shí)現(xiàn)了自己的目的，這樣的人是可以和他們研討事物的幾微的。他們知道在該終止的時候就及時地終止，這樣的人是可以同他們一起共同保存道義的。他們能居于上位而不驕傲，處于險境也不會有災(zāi)禍。[乾卦] 大者正也，正大，天地之情可見，中正而吉利。

強(qiáng)盛的人主要是由于其做人貞正，正固而強(qiáng)大，天地之道從中可見。之所以吉利，是因?yàn)樘幱谥形弧大壯卦] 王公設(shè)險以守其國，險之時用大矣哉。

天之險高不可升，地之險在于山川丘陵。王公設(shè)險以保衛(wèi)國家，險的功用真大??！[坎卦] 君為山，民為澤，損澤以顯山，危莫大焉。

國君與民眾猶如山與水，如果減損水的深度而顯示山的高度，那么危險就要出現(xiàn)。君王越偉大，民眾越渺?。幌喾?，君王越渺小，人民越偉大。這就是山與水、君與民的關(guān)系。[損卦] 悅以先民，民忘其勞，悅以犯難，民忘其死。悅之大，民勸矣哉。

上順應(yīng)于天，下取悅于民。使民眾喜悅，人民便忘記了勞苦；用喜悅戰(zhàn)勝困難，民眾就會忘掉死亡的威脅。喜悅的作用太大了，它能勉勵民眾?。兌卦] 男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定也。男女都正固，是天地間的大道。家人中有嚴(yán)君，嚴(yán)君是對父母的稱謂。父親遵守父道，兒子遵守子道；兄尊兄道，弟尊弟道；丈夫守夫道，妻子遵守婦道，則家道正固；家道正固則天下就會安定。[家人卦] 不恒其德，或承其羞。

如果不能長久地保持其君子之德，就可能蒙受羞辱，定會遺憾。[恒卦] 損下益上，其道不行。損上益下，民說無疆。天旋地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。

削損下民以增補(bǔ)上君，君主之道難以推行。減損君上而增益下民，民眾就有無限的喜悅。上天旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，大地生長萬物，天地增益沒有固定的法度，凡增益之道，都是與四時一同運(yùn)行的。[益卦] 君子以衰多益寡，稱物平施。

君子應(yīng)當(dāng)對多的減損，對少的增加，要測出財(cái)物的多少，公平分配。[歉卦] 鼎，君子以正位凝命。

木上有火，君子應(yīng)當(dāng)端正自己的位置，固守安國定邦的使命。[鼎卦] 天地不交，否。君子以檢德辟難，不可榮以祿。

天地陰陽不交接，是阻塞之象。君子應(yīng)當(dāng)檢點(diǎn)自己的品德以避免災(zāi)害，不能以福祿作為榮耀。[否卦] 上天下澤，履。君子以辨上下而定民志。

上天下澤符合上下尊卑之禮，整個社會循規(guī)蹈矩，便會安泰。君子應(yīng)當(dāng)分辨上下尊卑，以安定民眾的心愿。[履卦] 大君有命，小人勿用。論功行賞，以名正其功。[師卦]

易經(jīng)名言名句

我始終覺得,一個連易經(jīng)和道德經(jīng)都沒看過的人不要說你懂中國文化.經(jīng)典的智慧是永恒的.《易經(jīng)》作為中華傳世名著，對中國的哲學(xué)、文學(xué)、政治、法律、天文、歷法等都產(chǎn)生了重要影響，值得我們認(rèn)真的品讀?，F(xiàn)摘錄部分名言，重溫先哲們那豐富而深刻、極富哲理性的思想。

一、上九，亢龍有悔。

譯文：龍飛的過高，必將造成后悔之事

點(diǎn)評：古人都知道做事有度，也許也正是中國人中庸思想的淵源吧。

二、《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

譯文：天道的特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不停的運(yùn)動變化，誰也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強(qiáng)，奮發(fā)向上，永不松懈。點(diǎn)評：順勢而為，積極進(jìn)取。這是我們民族香火歷經(jīng)磨難而不倒的精神支柱。

三、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時而惕，雖危無咎矣。

譯文：身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。所以說自強(qiáng)不息而又隨時反省，雖面臨危險而無災(zāi)禍。點(diǎn)評：不驕不餒。

四、同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，各從其類也。

譯文：同樣的聲調(diào)能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流，火往干燥的地方燒，云隨龍而出，風(fēng)從虎而現(xiàn)，說明天下萬物都是親附同類的。點(diǎn)評：物以類聚，人以群分。

五、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。譯文：君子通過學(xué)習(xí)來積累知識，通過討論來明辯事理，用寬厚的態(tài)度處事，用仁義來行事。點(diǎn)評：教我們做人做事。

六、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余缺。譯文：長期做好事的家庭，福址定會傳到后代；長期不會好事的家庭，禍害一定會害及子孫。點(diǎn)評：正所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

七、勞謙君子，萬民服也。

譯文：勞苦功高而又謙遜的君子，得到了百姓的敬服。點(diǎn)評：企業(yè)管理同樣適用，有優(yōu)異業(yè)績且為人謙虛的管理人員，也會得到下屬的擁戴。

八、地勢坤，君子以厚德載物。

譯文：地的氣勢厚實(shí)溫順，君子應(yīng)效法大地以深厚的德行來包容萬物。點(diǎn)評：心胸寬廣。

九、冥豫在上，何可長也。

譯文：昏昏沉沉的貪圖在自在安樂上，這種局面怎能長久保持下去呢？

點(diǎn)評：正所謂生于憂患，死于安樂。不知當(dāng)年任正非是否有感此言而作《華為的冬天》？

十、同人于宗，吝道也。

譯文：團(tuán)結(jié)限于宗族內(nèi)部，說明走的道理令人惋惜。點(diǎn)評：毛主席說，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。

十一、天與火，同人。君子以類族辯物。

譯文：天與火在一起象征團(tuán)結(jié)，君子因此要分析各種人的是非善惡，辨別事物的差別同異。點(diǎn)評：明辯是非。

十二、《象》曰：飲酒濡道，亦不知節(jié)也。

譯文：《象傳》說飲酒弄得滿頭是酒，說明放縱沒有節(jié)制。點(diǎn)評：“節(jié)制”，昨晚喝高了經(jīng)歷的那種痛苦，才更明白它的重要性

1.天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物?！肚?、象傳》

2.積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。《文言.坤》 3.善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。《易傳.系辭下》

4.易，窮則變，變則通，通則久?！断缔o.下》

5.《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈?要，唯變所適?！断缔o.下》 6.一陰一陽之謂道?！断缔o.上》

7.立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。《說卦》

8.君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！段难浴Ｇ?/p>

9.居上位而不驕，在下位而不憂?！肚浴ゅ鑲鳌?10.仁者見之謂之仁，智者見之謂之智?！吨芤住は缔o上》 11.物以類聚，人以群分?！兑捉?jīng)系辭上》 12.同聲相應(yīng)，同氣相求?！兑捉?jīng) 乾》

易經(jīng)的奧秘經(jīng)典與語錄

1.陰陽就是構(gòu)成宇宙萬事萬物最基本的元素。2.為人民服務(wù)是古今中外不可改變的定律。

3.伏羲八卦告訴人類宇宙的現(xiàn)狀，讓人類知道怎樣去適應(yīng)和改善。

4.《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)。合不合自然是最合適的，向自然學(xué)習(xí)，以自然為老師。

5.要用自然的法則來規(guī)范現(xiàn)代科學(xué)，讓科學(xué)協(xié)助人民過幸福的生活。

6.學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的意義 糾正似是而非的觀念 具有神秘性，道德性 求同存異

7.陰陽合一是指陰中有陽，陽中有陰，一體兩面，如影隨形。8.真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，就是陰陽。9.陰陽相對的話語：

以成敗論英雄/成者為王敗者為寇 人同此心心同此理/人心不同各如其面 禮讓為先/當(dāng)仁不讓 10.有關(guān)陰陽的三個重點(diǎn): 陰陽是相對的/陰陽會變動/陰陽合一 11.八卦圖: 它是圓的(易變動)/不要去傷害別人(不可以圓滑,但是要圓通)/不要嫉惡如仇(壞人殺不光，好人不會立刻死亡)12.陽代表人生理想，陰就是腳踏實(shí)地去實(shí)現(xiàn)理想。13.太極是萬事萬物的總源頭。14.仁是最核心的，天地萬物都有仁。15.太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺。16.易有太極，是生兩儀?！兑讉鳌?17.太極就是宇宙萬事萬物共同的基因。18.在宇宙中除了自然沒有任何東西是主宰。19.吉就是順乎自然，兇就是不順乎自然。20.禍福無門，是會變動的。

21.變化當(dāng)中有一個不變的東西就叫做規(guī)律。22.道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。

23.做人一定要規(guī)規(guī)矩矩，按照規(guī)矩來做，不能投機(jī)取巧。24.圓道周流，循環(huán)往復(fù)。

25.天不是神，天不是上帝，天是自然。

26.一切合自然的都是正確的，不合自然的，就算眼前是對的，遲早一定是錯的。

27.從現(xiàn)在開始，一切要把自然當(dāng)做最高的判斷準(zhǔn)則。28.自然并不是維持現(xiàn)狀，而是生生不息，日新月新，創(chuàng)造又創(chuàng)造。

29.做任何事情要適可而止，不要過分奢求。30.該快要快，該慢要慢，這才是《易經(jīng)》的道理。31.我們只對講信用的人有信用，我們不可以對小人講信用。32.伏羲女媧石同一個人，雌雄同體，有陰有陽。

33.全世界所有的文化都是從神話開始的，因?yàn)槿耸沁M(jìn)化的。34.神話只有一個目的，要解決宇宙人生問題。

35.哲學(xué)都是從神話演變出來的，哲學(xué)所重在問題，不重答案。36.哲學(xué)家重視的問題：人從那里來，死后到哪去，活著干什么

37.世界上的一切都是以自然作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。

38.觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！兑捉?jīng)》

39.《論語》是儒家思想的總結(jié)。

40.八卦圖告訴我們?nèi)松钪匾木褪嵌ㄎ?。定位就是知道?yīng)該做什么，怎么樣守位守分，不斷的改善。41.目標(biāo)和方位的正確，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要。

42.三畫卦最重要的意義就是替人類在天地之間做好了一個很明確的定位。

43.沒有矛盾就沒有變化，沒有變化就沒有發(fā)展。44.經(jīng)得起時間的考驗(yàn)的，就叫做智慧。

45.看任何事情都要用陰陽的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷。

46.變化只是現(xiàn)象，背后一定是不變的。

47.家不會變，否則你不安定；世界不會變，否則你努力干什么

48.人求圓滿是跟自己過不去。49.盡人力，聽天命。

50.只有在絕對狀態(tài)才有百分之百公有的東西。51.在現(xiàn)實(shí)社會中，我們只能享有相對的平等和自由。52.變與不變同時存在，變種又不變，不變中有變。人類最高的智慧就是以不變應(yīng)萬變。53.不變的是原則，萬變的是現(xiàn)象。54.以不變的立場來變，才不會亂變。55.人妥協(xié)卻不能放棄立場，才叫圓通。

56.《易經(jīng)》用來占卜的條件：只能占卜國家大事：沒辦法決定時可以卜；卜完后不一定要聽

57.不管信什么，信道差不多就好，過分相信就是迷信。58.占卜的目的，不是告訴你結(jié)果，而是給你多一種參考。59.老天只幫助應(yīng)該幫助的人，老天不會幫助不應(yīng)該幫助的人。

60.自然是各種現(xiàn)象的一種循環(huán)往復(fù)。

61.每一個人都應(yīng)該為自己的所作所為負(fù)起全部的責(zé)任。62.用你的理智，去知道你的感情，不要讓你的情緒來左右你的理性。

63.占卜的條件：咨詢不足，數(shù)據(jù)不全，可卜；猶豫不定時可卜；每次占卜只問一件事

64.孔子“不占而已矣”的三原則：如果相信站不久違反了倫理的原則；只問耕耘不問收獲；做人做事動機(jī)要純正 65.指紋應(yīng)該不應(yīng)該，少問結(jié)果會怎樣。66.動機(jī)比結(jié)果重要，過程也比結(jié)果重要。67.看別人很容易，看自己永遠(yuǎn)看不清楚。68.把《易經(jīng)》當(dāng)做人生的寶典，學(xué)習(xí)應(yīng)對不同處境可以趨吉避兇。

69.十五歲決定學(xué)習(xí)的方向。70.三十歲決定一生的原則。71.四十歲決定人生目標(biāo)不再動搖。

72.一個人現(xiàn)在的狀況是從小到大累積的結(jié)果。73.五十歲明白命運(yùn)是自己創(chuàng)造的。

74.世界上的你是唯一的，沒有第二個人完全跟你一樣。75.人生最奧秘的就是你沒有辦法重來。76.四十到五十是人生最重大的關(guān)鍵。77.明確一輩子的目標(biāo)，就全心全意去做。78.樂以忘憂就是把所有的憂愁都當(dāng)做樂趣來看。79.人要服老，不要認(rèn)老。80.人生就是階段性的調(diào)整。

81.潛龍勿用就是做好準(zhǔn)備，蓄勢待發(fā)。

82.如果引起人家嫉妒，不完全是別人的事情，自己也要檢討。83.人生所追求的就應(yīng)該是無咎，而不是大吉大利。84.當(dāng)?shù)玫侥承├娴臅r候，注定會失去一些東西。85.有一得必有一失。

86.無咎就是行得正，做得正，就算有點(diǎn)小過錯，人家也會很容易諒解你，也不會有什么兇禍。87.大吉大利跟兇險禍患是一體的。88.不勉強(qiáng)追求任何事情，但一定要盡力。

89.該當(dāng)主角的時候不要推遲，該當(dāng)配角的時候心安理得。90.任何事情都要適可而止，不要過分苛求，這永遠(yuǎn)是自然的真理。

91.道理永遠(yuǎn)是現(xiàn)象背后的東西。

92.人生必須要通過一些檢驗(yàn)，誰都跑不掉。93.人要把所有的磨練單做自己成長的過程。94.寵小孩是父母的不幸。

95.我們一生的努力就是在證明我們到底有什么樣的命。96.《易經(jīng)》的態(tài)度：站在不相信的立場來相信；站在相信的立場來不相信。

97.《易經(jīng)》的思維方式：事物都會同時存在兩個方面 98.所有的職場都死幫助我們修身，幫助我們立德，幫助我們養(yǎng)望。

99.婚前要格外的謹(jǐn)慎，婚后要睜一只眼閉一只眼，人生就很美滿。

100.父親尊重母親是陰的，母親尊重父親是陽的。101.小孩子最感興趣的就是父母的對答。102.節(jié)約永遠(yuǎn)是美德，這是不變的經(jīng)。103.家庭永遠(yuǎn)是人海茫茫中最溫暖的一艘船。104.認(rèn)識宇宙的一部分，必須尊重宇宙規(guī)律。

105.利害，只是短暫的現(xiàn)象；得失，才是長期的效果。106.指紋應(yīng)該不應(yīng)該，少問結(jié)果會怎樣。

107.按照《易經(jīng)》的道理，人生是沒有吉和兇的。108.一切是你在決定，不是命在決定。109.要后悔在先，不要后悔在后。110.你尊重別人，別人自然尊重你。

111.謙卦的所有爻辭均為吉，按謙卦做則可以立于不敗之地。112.謝天謝地即為“謙”。

《易經(jīng)》經(jīng)典語錄

1、天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。

2、夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。

3、《易》，窮則變，變則通，通則久。

4、一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

5、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知； 故君子之道鮮矣！

6、立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

7、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

8、居上位而不驕，在下位而不憂。

9、方以類聚，物以群分。

10、夫妻反目，不能正室。

11、君子以儉德辟難，不可榮以祿。

12、唯君子為能通天下之志也。

13、君子以教思無窮，容保民無疆。

14、有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

15、君子以教思無窮，容保民無疆。

16、君子敬以直內(nèi)，義以方外。

17、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

18、含章可貞，或從王事，無成，有終。

19、坤至柔而動也剛，至靜而德方。20、君子以遏揚(yáng)善，順天休命。

21、謙謙君子，卑以自牧也。

22、君子以獨(dú)立不懼，遁世無悶。

23、天地感，而萬物化生；圣人感人心，而天下和平。

24、君子以見善則遷，有過則改。

25、是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

26、時止則止，時行則行，動靜不失其埋，其道光明。

27、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

28、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭（1）如蘭。

29、君子上交不諂，下交不瀆。

30、形而上者謂之道；形而下者謂之器。

31、子曰：“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。

32、日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。

33、尺蠖（2）之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

34、君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

35、終日乾乾，與時偕行。

36、能經(jīng)眾正，可以王矣。

37、君子以作事謀始。

38、子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神

39、無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。40、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

41、師出以律，失律兇也。

42、君子以蒞（3）眾用晦而明。

43、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。

44、君子以懿文德。

45、不恒其德，或承其羞。

46、說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。

47、天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

48、古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

49、有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。50、損而不已必益。益而不已必決。

30歲之前要讀儒家，40歲之后讀道家，50歲左右讀《易經(jīng)》。因?yàn)?0歲以前你投入社會，準(zhǔn)備成家立業(yè)，一定要非常積極地面對人生，當(dāng)然要學(xué)儒家。從40開始一定要學(xué)道家，因?yàn)榈侥莻€時候你已對人間冷暖、人性善惡有了更全面的認(rèn)識，應(yīng)該用道家的智慧將人生看成一個整體，要逍遙一些。50歲左右則要讀《易經(jīng)》，學(xué)會把握生命的全局，提升生命的境界。

離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容；離開哲學(xué)，人生是盲目的，找不到方向，不知道該往哪里走。

哲學(xué)與人生配合起來，用很扼要的方式把人生做一個總結(jié)式的說明，然后對于自己未來才會有一些的參考價值。

年輕的時候知道人生全部可能的情況，將來自己面對的時候，就多了一個參照點(diǎn)。就像自己過的人生只能有一種版本，但是其他人提供各種不同的版本，把它對照起來以后就更容易看清楚自己這一生應(yīng)該怎么去做選擇，應(yīng)該怎么過。

哲學(xué)是人生的經(jīng)濟(jì)學(xué)，你學(xué)了哲學(xué)人生就會變得很有效率，不會花時間在那些細(xì)微末節(jié)的煩惱上，知道自己要什么、不要什么，這樣的人生比較清爽，也是比較讓人家羨慕的。

年輕人設(shè)法踩在巨人的肩膀上，借用很多偉大的哲學(xué)家的思想給自己做參考，然后你到一個生命階段的時候再反省。

很多人追求的一種境界，人們能夠真的心平氣和寵辱不驚?？此坪唵?，實(shí)際上是一種至高的生活境界。

承受生命的本身就是一種修養(yǎng)的過程。一個人的能力不在于他可以獲得什么，而在于他可以承受失去什么，能夠承受失去的人格才是堅(jiān)強(qiáng)的人格。

人生的“現(xiàn)在”是每一個當(dāng)下的剎那所串連成的，沒有一刻會逝去，也沒有一刻只是幻覺。唯其如此，人生的充實(shí)之感才會呈現(xiàn)出來。所謂珍惜自己，不是自憐，更不是自負(fù)，而是肯定每一個人都應(yīng)該承擔(dān)自己生命成長的責(zé)任，這種責(zé)任其實(shí)是一種榮譽(yù)。

為了減少猶豫，必須先認(rèn)清自己的限制。凡是能力之外的事，立即拒絕；能力之內(nèi)的事，要看自己是否喜歡以及是否值得去做。為了避免后悔，則須認(rèn)真由經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)教訓(xùn)，以求下一次可以改善。

吃苦不是為了勝過別人，而是為了迎向生命的真實(shí)面貌，因?yàn)樵诳嚯y中，生命沒有任何遮蔽，可以展示其深度、廣度與高度。

人在助人時，表面看來是在付出，其實(shí)是肯定自己內(nèi)在的豐盛，并從新的角度認(rèn)識自己進(jìn)而覺得自己更值得肯定與欣賞了。

讀書的用處不是可有可無的選擇，而是心靈的必需品。若不讀書，心靈遲早會有饑渴之感，這種感覺是沒有速食產(chǎn)品可以化解的。

人的一生就猶如走在回家的路上，大部分時間都在昏睡之中。只有當(dāng)一個人清醒的時候才能夠決定自己真正要走的路，做真正的自己。

人活在世界上都只是旅客或過客，而不是歸人。既然只是旅客，又何必在意自己“有”什么呢？我們應(yīng)該在意的是，自己“是”什么、如何“做自己”。

第五篇：《中國古代思想智慧》觀后感

《中國古代思想智慧》觀后感

《中國古代思想智慧》由國家級教學(xué)名師、武漢大學(xué)郭齊勇教授講授。這門課程現(xiàn)有12講內(nèi)容，分別是“《周易》經(jīng)傳的智慧”，“儒家德性的智慧”，“道家超越的智慧”，“墨家的思想”，“《孫子兵法》淺講”，“法家與名家概述”，“《史記》淺講”，“魏晉玄學(xué)之風(fēng)”，“佛家解脫的智慧”，“宋明理學(xué)的境界”，“明清之際思潮”和“中國文化的精神特征”。尤以重彩濃墨，繪聲繪色地介紹了先秦諸子——儒、道、墨、兵、法、名家的智慧與情采，依次評介了中國歷史上最有代表性的先秦子學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛教、宋明理學(xué)、明末清初思潮及其主要代表人物的思想，總結(jié)了中國文化的精神特質(zhì)。該課程采用散點(diǎn)透視的方式，對典型著作、流派與人物的進(jìn)行了深度地評析，幫助我們理解中國傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義與價值。

下面我將以“儒家德性的智慧”這講內(nèi)容為重點(diǎn)，談?wù)勎业乃鶎W(xué)和所想。

經(jīng)過周公和孔子的改造，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》中由于《樂》經(jīng)不傳，《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》為中國傳統(tǒng)的五經(jīng)，其成為中國古代社會的政治和教育的本源。五經(jīng)的精神偏重在人文的實(shí)務(wù)方面，同時也保留了古代相承的宗教信仰的最高一層，對于天道的敬畏，所以中華的人文精神是人和人之間，民族與民族之間，文化與文化之間相接相處的精神，她是天下一家，中國一人的一種情懷或者一種文化理想。我想這與我們國家現(xiàn)在提倡的和諧思想非常吻合：我們的社會主義和諧社會是全人類孜孜以求的一種

美好社會，是馬克思主義政黨不懈追求的一種理想社會?！懊裰鞣ㄖ?、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會的主要內(nèi)容。和諧社會的具體含義，一是個人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，四是個人、社會與自然之間的和諧，五是整個國家與外部世界的和諧。由此也可以看出，我們現(xiàn)在所提倡的和諧的內(nèi)容是在吸取我國古代思想智慧的基礎(chǔ)上整合中外思想的一種升華。

孔子教育我們，我們一定要懂得天賦與人的寶貴精神。他一方面敬畏天道，一方面又發(fā)掘了一種改造自然的人文精神。一方面講，君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，一方面強(qiáng)調(diào)我們內(nèi)在的一種精神——德，孔子把德轉(zhuǎn)化為我們?nèi)说膬?nèi)在性的一種道德的自覺，他認(rèn)為德是天賦予我們?nèi)说模菍⑷藚^(qū)別于禽獸，異于他物的一種內(nèi)在的本性，這個本性也就是我們所說的仁德。孔子講“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，這也是在強(qiáng)調(diào)德是所有人都應(yīng)該具備的本性。這使我聯(lián)想到：當(dāng)今社會，很多人都丟失了德性，更不用說內(nèi)心的自覺性。那些拿著納稅人的錢去揮霍的貪官們，他們在違背法律的同時，更是丟失了人本應(yīng)有的德性，丟了中華民族的思想。

孔子講禮、講義、講規(guī)矩、講周禮，他的最大的貢獻(xiàn)，是把仁愛這樣一個中華民族的核心價值以及仁、義、禮、智、信的價值系統(tǒng)奠定了下來。而當(dāng)今社會上，不法商家完全丟失了“信”這個做生意最本質(zhì)的東西，一個“三聚氰胺”事件使曾經(jīng)家喻戶曉的乳制品企業(yè)三鹿集團(tuán)轟然倒下，幾十年來樹立的優(yōu)秀品牌資源瞬間土崩瓦解，雙匯

集團(tuán)收購含有“瘦肉精”的豬肉，此事件不僅讓“雙匯”的品牌蒙塵，更給集團(tuán)帶來了不可估量的損失。這正是缺乏誠信的后果。

孔子講“庶，富，教”。這是說人多了之后，要讓他們富起來，富了之后要教育他們，使人民有教養(yǎng)。以人文為本位，以人文為中心，孔子重視愛民，愛人的思想，這與我們現(xiàn)在國家的政策極其相符，黨和政府都非常重視民生問題，心系教育。

郭老師講到，仁愛的思想，有兩點(diǎn)特別值得我們關(guān)注，一個是忠，就是忠心耿耿，一個是恕，就是寬恕?！爸摇迸c“恕”接近于“仁”。自己要立，自己要達(dá)，也要想到讓別人立，讓別人達(dá)。盡己之心，叫忠。己所不欲，勿施于人，這是孔子講的恕的方面。推己之心，將心比心，得到富貴要有其正道。而如今的某些個人和商家，專走不法之道，做出大量損人利己的事情，這完全是與中國古代思想中所講“得到富貴要有其正道”的思想相違背。這也說明，中國古代的優(yōu)秀的思想與智慧對于當(dāng)今的社會活動仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

該課程系統(tǒng)講解了經(jīng)子史部的主要經(jīng)典《周易》、《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《孫子》、《史記》等的精華。通過對本課程的學(xué)習(xí)，我對中國古代的思想與智慧有了更一步的認(rèn)識和理解，大致領(lǐng)略了國學(xué)即中國傳統(tǒng)文化的精華。中國哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，其中的人生智慧、人文價值、管理方略、致思取向，至今還放射著光芒，也將永遠(yuǎn)為后人所流傳。