第一篇：試論當前素質(zhì)教育的現(xiàn)實意義

試論當前素質(zhì)教育的現(xiàn)實意義

21世紀，各國的競爭主要是人才的競爭，而人才的培養(yǎng)關(guān)鍵要看教育。在邁入21世紀以來，我國的教育一直處在危機的邊緣，面臨著巨大的挑戰(zhàn)，如何培養(yǎng)新世紀需要的人才？培養(yǎng)新世紀人才的目標、標準及方法是什么？這些都是我國教育面臨的最關(guān)鍵的問題。所以我國在上世紀80年代明確提出要實施“素質(zhì)教育”，經(jīng)過近30余年的深化、發(fā)展、實踐，素質(zhì)教育面對當前社會的客觀要求又具有了怎樣的現(xiàn)實意義？

一、素質(zhì)教育在新時期的新內(nèi)涵

當今社會需要的人才并不是某個專業(yè)的精英，而是具有綜合素質(zhì)全面型人才。面對時代的這種客觀需要，教育也要隨之改變其教育目標及方式方法，從而提出要實行全面的素質(zhì)教育。所謂的全面素質(zhì)教育指的是要以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)、技能、文化、道德品質(zhì)等綜合素質(zhì)為目標，以強化學(xué)生的創(chuàng)新能力為中心的現(xiàn)代教育。從本質(zhì)上來說，這種新型的全面素質(zhì)教育就是要以為人本，促進學(xué)生的健康且全面發(fā)展，在教育中樹立人的主體地位，著重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)造能力，這才能符合時代的要求。

二、目前非素質(zhì)教育存在的弊端

雖然素質(zhì)教育已經(jīng)推行了近30余年，新課改也在近幾年陸續(xù)開展，但是由于我國某些重要的考試制度在一定程度上依然起到?jīng)Q定性作用，所以以至于素質(zhì)教育在當下的建設(shè)并不理想，一些舊的非素質(zhì)教育形式，如應(yīng)試教育依然制約我國教育的發(fā)展局面。

由于教育的原理構(gòu)建還是存在一定問題，以至于素質(zhì)教育不過停留在模糊的階段。學(xué)校和教育部門總是打著這樣的口號“端正辦學(xué)思想，實施素質(zhì)教育”或是“減輕學(xué)生課業(yè)負擔，推行素質(zhì)教育”等等，但是我們看到的還是繁重的學(xué)業(yè)負擔、競爭激烈的考試制度以及“素質(zhì)”對于學(xué)生的客觀壓力等等。這一切的一切在無形中給學(xué)生帶來的是強行式的技能、特長教育，并沒有達到素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的那種狀態(tài)。

三、當前素質(zhì)教育的現(xiàn)實意義

借用李嵐清同志的話來看當今的素質(zhì)教育，“從總體上講，素質(zhì)教育的成就不夠明顯，尚未取得突破性進展”，素質(zhì)教育很大程度上是在做表面功夫。殊不知，素質(zhì)教育在當今社會的現(xiàn)實意義是舉足輕重的。教育權(quán)威部門、學(xué)校及家長必須要認清楚素質(zhì)教育的本質(zhì)，才能從根本上提升素質(zhì)教育的意義。

21世紀呼喚的是綜合素質(zhì)教育，改革現(xiàn)有的教育培養(yǎng)模式，改變傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)模式：促使教師的課堂教學(xué)與學(xué)生課后的自主學(xué)習(xí)相結(jié)合，教師的知識傳授與學(xué)生的創(chuàng)造能力培養(yǎng)相結(jié)合，這才是強化學(xué)生的全面素質(zhì)以及培養(yǎng)創(chuàng)新能力的有效途徑。

總之，素質(zhì)教育并不是一蹴而就的，需要從根本上入手改革教學(xué)教育模式。要放眼未來的發(fā)展需求，把素質(zhì)教育真正落到實處。

第二篇：儒學(xué)在素質(zhì)教育中的現(xiàn)實意義

儒學(xué)在素質(zhì)教育中的現(xiàn)實意義

中華民族歷經(jīng)五千年的發(fā)展，形成了自己的優(yōu)秀文化。近代，我們民族經(jīng)歷著嚴峻的挑戰(zhàn)。特別是當代，冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界向多級化發(fā)展，為了搶經(jīng)濟的制高點，全球的競爭日趨激烈。這種競爭又是以合作為前提，民族經(jīng)濟之間越來越相互依賴，相互補充，一個國家一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展日益取決于他國和他地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。這種經(jīng)濟全球化國際趨勢的出現(xiàn)，對我們?nèi)瞬潘刭|(zhì)教育提出了挑戰(zhàn)。此外，科技發(fā)展帶來的社會問題和人文精神、失落以及文化時代的到來，都迫使素質(zhì)教育成為新時期教育領(lǐng)域的主流。這是適應(yīng)當今國際變化，培養(yǎng)當今時代需要的人才的需要，也是擺脫當前愈演愈烈的“應(yīng)試教育”束縛的需要。

隨著我國改革開放的不斷深入，國外各種教育思想不斷涌入中國，從凱洛夫到馬卡連柯，從杜威到皮亞杰、布魯納。形成中西文化之間的激烈沖突，異質(zhì)文化之間的錯綜相交。中國的素質(zhì)教育應(yīng)該向何處去，應(yīng)該構(gòu)建怎樣的格局，這是時刻縈繞在每一個教育者腦際的沉重思考。

中國是一個文明古國，中國的文明傳統(tǒng)一直影響著中國人的思維方式、價值觀念，理想追求，乃至中國的發(fā)展方向。因此，儒學(xué)這一在中國文明史上獨領(lǐng)風騷數(shù)百年的傳統(tǒng)文化，在當今的素質(zhì)教育中，應(yīng)該具有非常重要的現(xiàn)實意義。

一、素質(zhì)教育的本質(zhì) 1 素質(zhì)教育的提出。

在1995年全國科學(xué)技術(shù)大會上，黨中央將科教興國定為國策。十四屆五中全會上，黨中央又重申在走向21世紀的經(jīng)濟和社會發(fā)展中，中國實施科教興國戰(zhàn)略。人們在思考：興國靠科教，興科教靠什么？世紀之交，黨中央、國務(wù)院召開了改革開放以來第三次全國教育工作會議，作出了《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》。全面推進素質(zhì)教育是黨中央、國務(wù)院為加快科教興國戰(zhàn)略作出的重點決策。當今，“素質(zhì)教育”問題已成為教育領(lǐng)域最受關(guān)注的問題，它關(guān)系到我國教育在培養(yǎng)目標、培養(yǎng)模式及人才規(guī)格等諸多方面的重要問題，這是在21世紀我們國家、民族迅速發(fā)展壯大的關(guān)鍵所在。2什么是素質(zhì)教育。

從其本質(zhì)上說，素質(zhì)教育是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育，是為實現(xiàn)教育方針規(guī)定的目標，著眼于受教育者群體及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以注重開發(fā)受教育者的潛能，促進受教育者德、智、體諸方面生動活潑的發(fā)展為基本特征的教育。

素質(zhì)教育要使學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會勞動、學(xué)會生活、學(xué)會健體和學(xué)會審美，為培養(yǎng)他們成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民奠定基礎(chǔ)。

建立和完善以全面提高學(xué)生素質(zhì)為目標的課程體系，優(yōu)化教學(xué)過程，是實施素質(zhì)教育的核心。3 素質(zhì)教育的特點。

素質(zhì)教育既是一種教育思想，又是一種教育模式。為了社會和人的需要而促進學(xué)生素質(zhì)全面、和諧發(fā)展，這是素質(zhì)教育的功能觀和價值追求，也是它與“應(yīng)試教育”、功利主義教育以及其他教育模式的區(qū)別和對立所在。素質(zhì)教育從社會發(fā)展和個人發(fā)展相統(tǒng)一的價值觀出發(fā)，著眼于促進學(xué)生基本素質(zhì)的全面、和諧的發(fā)展，從而為提高國民素質(zhì)打好基礎(chǔ)。因此，素質(zhì)教育是國民基礎(chǔ)教育。著眼于素質(zhì)，著眼于發(fā)展，這就是素質(zhì)教育最本質(zhì)的特征。

素質(zhì)教育要促進學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展，促進改革學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的過程就是教師幫助學(xué)生將教育內(nèi)容化為自己的素質(zhì)的過程，而內(nèi)化的實現(xiàn)離不開學(xué)生的自覺參與。同時，素質(zhì)教育不是一般的發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，它要使學(xué)生的個性得到良好的發(fā)展，而個性的形成和發(fā)展是以自主性為前提和特征的。在這里，學(xué)生有著客體和主體雙重身份：一方面，它是教育對象，是客體；另一方面，她又是教育活動的參與者，是自己發(fā)展方向的決定者，是教育信息的主動接受者，因而又是主體。素質(zhì)教育的這一特點決定了在課堂上，不只是教師講學(xué)生聽，而是盡可能讓學(xué)生自主地動腦、動口、動手。師生之間是一種融洽的關(guān)系、合作的關(guān)系。素質(zhì)教育的過程，就是教師運用各種啟發(fā)性和誘導(dǎo)性的方法啟迪學(xué)生的主體意識的過程；就是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，自覺參與教育活動，發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性，自主地學(xué)習(xí)和發(fā)展，遵循教育方針規(guī)定的總目標不斷提高和完善自己的素質(zhì)的過程。

素質(zhì)教育更加接近于教育的本質(zhì)，更加符合教育發(fā)展和培養(yǎng)人才的客觀規(guī)律。然而這一教育思想并非自今日始，更不是教育學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)。素質(zhì)教育是千百年來人類教育發(fā)展和改革歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)。

二、傳統(tǒng)儒學(xué)與素質(zhì)教育的聯(lián)系

1、本質(zhì)理念的聯(lián)系。

所謂“素質(zhì)”，大致包括兩方面的內(nèi)容，一是指個人先天具有的生理、心理特點；二是后天經(jīng)過環(huán)境、教育獲得的基本品質(zhì)。這也就是儒學(xué)創(chuàng)始人孔子講的“性”與“習(xí)”的問題。孔子說：“性相近也，習(xí)相遠也?！币馑际钦f，人的性情本是相近的，只因為習(xí)染不同，便漸漸地相差很遠了?？鬃诱f的“性”，是人們的本性，即先天的素質(zhì)，先天具有的生理、心理特征；“習(xí)”就是習(xí)染，指的是后天環(huán)境和教育的影響所獲得的基本品質(zhì)?！靶韵嘟睆娬{(diào)的是每一個人都有相近的本質(zhì)，因而都有達到理想人格的可能；“習(xí)相遠”強調(diào)的是每一個人究竟能不能成就理想人格，最終取決于他后天的經(jīng)驗活動和受教育的程度。

由此可見，早在孔子時代，就已經(jīng)對人的素質(zhì)有了比較明確的認識，與當今的素質(zhì)教育可謂一脈相通。

2、基本要義的相通

“面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)、促進學(xué)生生動活潑地主動發(fā)展?！笔撬刭|(zhì)教育的基本要義。而這些似乎又都能在儒家教育傳統(tǒng)中找到淵源?？鬃釉唬骸坝薪虩o類?！瘪R融注曰：“言人所在見教，無有種類?！被寿┦柙唬骸叭四擞匈F賤，宜同資教，不可以其種類鄙而不教之也；教之則善，本無類也?！彼^“類”，即指按政治地位的貴、賤、尊、卑等種類。西周的學(xué)校為世襲的奴隸主貴族所壟斷，不僅奴隸主貴族與平民、奴隸之間有嚴格的階級界限，就是奴隸主階級的內(nèi)部也等級森嚴，有貴賤尊卑之分。孔子這句話的意思是：任何人我都可給他以教育，不分貴、賤、尊、卑等界限，使教育及于平民?？鬃右郧暗慕逃怯小邦悺钡?，教育大權(quán)是把持在少數(shù)貴族手里，那時叫“學(xué)在官府”。孔子的時代，“天子失官，學(xué)在四夷”，“有教無類”，即打破了“學(xué)在宮府”的壟斷局面，適應(yīng)了“士”階層的興起及文化學(xué)術(shù)下移的歷史潮流，其實質(zhì)是要求將教育對象從貴族擴大到廣大平民，擴大了學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)和人才的來源，把學(xué)校由“官府”移到“民間”，這是中國古代教育史上具有劃時代意義的大事。

據(jù)載，孔子有弟子三千，這一點未必屬實，但孔子弟子的來源是非常廣泛的，這確是事實?？鬃诱f：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”“束修”是一種臘肉干，是當時贄見老師的禮物，只要有愿行束修之禮的，也就是愿意在孔子門下接受教育的，孔子是不會拒絕的。

可見，所謂孔孟的精神，就是仁愛兼愛，有教無類，面向全體，為了一切孩子，人人有得?？鬃拥慕逃康氖桥囵B(yǎng)“士”，而“士”的標準是“君子”或“君子儒”?？鬃訉Α熬印钡囊笫牵骸靶藜阂跃础?、“修己以安人”、“修己以安百姓”。修養(yǎng)自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度；修養(yǎng)自己，使一般人安樂，使老百姓都得到安樂。

修己，講的是“德”?？鬃佑茸⒁獍盐杖收邜廴说闹宜≈馈Ｓ每隙ǖ姆绞秸f，便是“己欲立而立人，已欲達而達人”，也就是關(guān)心人幫助人，認真為社會做事，這便是忠。用否定的方式說，便是“己所不欲，勿施于人”，也就是要寬待人，體諒人，尊重人，不損害人，這便是恕。假如你不能自覺幫助他人，至少你不要有意去損害他人，這個“他人”既指個人，也指群體，包括民族和國家。道德行為都是相互的，普遍倫理必須普遍適用，忠恕之道便是可以普遍適用的道德原則。而且恕道比忠道更具基礎(chǔ)性和普遍性，是人類社會維持正常秩序的起碼準則，被稱為黃金規(guī)則?？鬃诱f：“君子學(xué)以致其道”，“篤信好學(xué)，守死善道”。就是說，君子應(yīng)該有堅定的信仰和好學(xué)的精神，應(yīng)該用生命去追求真理，實現(xiàn)理想，捍衛(wèi)正義。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！逼湟鉃椋浩返聸]有培養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到道義在那里卻不能以身赴之，自己有缺點卻不能立即改正，這些都是我所憂慮的呀!

安人，講的是“才”?？鬃訌娬{(diào)君子應(yīng)有的治國安民之術(shù)，治國安邦的才于，具有一定的才智和從政的能力，能治“千乘之國”，能長“千室之邑”，“使于四方，不辱君命”。如季康子想在孔子三個學(xué)生中挑選人才?？鬃诱f：“由也果”（子路果斷），“賜也達”（子貢通達），“求也藝”（冉求多才多藝），均可在政位上獨當一面。盂武伯曾問孔子其弟子情況。孔子說：“由也，千乘之國，可使治其賦也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”；“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”?？鬃舆€說，君子應(yīng)有“智、仁、勇”三方面的修養(yǎng)：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！?/p>

此外，孔子還注意美育陶冶，他提出君子要追求“盡善盡美”?！懊馈敝嘎曇?，就藝術(shù)形式而言；“善”指內(nèi)容，就藝術(shù)實質(zhì)而言。還提出君子應(yīng)“文質(zhì)彬彬”；“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君”。其意為：樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，又未免虛浮。文采和樸實，內(nèi)容和形式，配合適當，這才是君子之修養(yǎng)。

由此可見，孔子是中國教育史上第一個提出要使受教育者在“仁”（德）、“知”（智）、“勇”（體）、“美”（樂）、“才”等幾方面都得到全面修養(yǎng)和發(fā)展這一教育目標的“先師”。

孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。他認定掌握知識、形成道德觀念，應(yīng)該是一個主動探索領(lǐng)會的過程，因此在教學(xué)中他特別重視學(xué)習(xí)的主動性。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 只讀書而不思考，就容易上當受騙，只思考而不讀書，問題仍疑惑不解。這說明學(xué)習(xí)不能脫離思考，不思考就不能將學(xué)來的知識消化吸收，那樣學(xué)了也無用處。如果只思考而不學(xué)習(xí)，會流于空想，那也是有害的。

孔子有句名言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” “啟發(fā)”一詞由此而來，“舉一反三”成語亦由此而來。朱熹注曰：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開甚意。發(fā)，謂達其辭?！?/p>

孔子還認為思考的主動性具體表現(xiàn)在遇到問題時就問“怎么辦”，這意味著學(xué)生動腦筋思考問題?？鬃诱f過：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”

孔子通過長期的私人講學(xué)的實踐，創(chuàng)造出了因材施教的教學(xué)方法。他把因材施教與啟發(fā)誘導(dǎo)結(jié)合起來，即從學(xué)生的個人實際出發(fā)，運用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，以保證培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。

孔子深深體會到教育的主體是學(xué)習(xí)的學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習(xí)遠比老師的教學(xué)更重要，所以他對學(xué)生的指點與啟發(fā)也有很深入的看法?！墩撜Z·述而》篇有一句“不憤不啟，不飾不發(fā)”，這句話告訴我們，如果學(xué)生自己不想努力學(xué)習(xí)，那么灌輸他知識也許沒多大用處。每一個人因為個別條件不同，學(xué)習(xí)的方式不同，對事物的感受也很不一樣。如果不了解學(xué)生，不分析學(xué)生的客觀條件，不注意學(xué)生的成長背景與學(xué)生的性向與學(xué)習(xí)努力，只用同一方式，一廂情愿地只問耕耘不問收獲，對很多學(xué)生的培養(yǎng)往往收效不大。教與學(xué)的闡述

儒家經(jīng)典《學(xué)記》中有這樣一段闡述：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也，是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也，故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸畬W(xué)學(xué)半’，其此之謂乎!”

教學(xué)過程是教師傳授知識的過程，又是學(xué)生掌握知識的過程，是這兩方面辯證的統(tǒng)一的互動過程，是教與學(xué)辯證統(tǒng)一的過程。從教師方面說，教的過程也是學(xué)習(xí)的過程，教即是學(xué)。教與學(xué)是互相促進、提高。從學(xué)生方面說，學(xué)生從教師的教中獲得知識，但仍需要自己學(xué)習(xí)的努力，才能有所提高，不限于師云亦云。教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進。《學(xué)記》還明確地指出了“教”與“學(xué)”之間相互依存、相互促進的關(guān)系，教與學(xué)是不斷深入、不斷發(fā)展的同一過程的兩個方面?！敖虒W(xué)相長”不只意味著“教”與“學(xué)”兩方面的關(guān)系，還意味著教師與學(xué)生之間的平等的相互促進的關(guān)系。特別在推進“素質(zhì)教育”的今天，更應(yīng)提倡“教學(xué)相長”的精神。

《學(xué)記》認為教學(xué)是學(xué)生主體與教師主導(dǎo)互動的過程，非拔苗助長一蹭而就。教育如同制造可塑性極強的材料，而不是做現(xiàn)成的器具。不能把學(xué)生看成是植物或動物甚至是容器，把教育教學(xué)理解成盛裝東西或育苗的工具，是隨意或機械加工原料出產(chǎn)品的工廠模式。我們今天的“素質(zhì)教育”不僅是傳授知識，而且引導(dǎo)學(xué)生并促進素質(zhì)發(fā)展提高的一種活動，這是我們的教育目的觀；我們今天的“素質(zhì)教育”認為學(xué)生有自己發(fā)展的方向、可能性，有無限豐富的個性，教師要積極啟發(fā)，因勢利導(dǎo)，這是我們的學(xué)生觀?！秾W(xué)記》很多可貴的教育思想都有助于我們建立“素質(zhì)教育”的教育目的觀和學(xué)生觀。

此外，儒學(xué)中還對師德進行了精辟的論述。孔子根據(jù)自己的教育實踐體會，對教師提出了多方面的要求。如：以身作則，言傳身教；學(xué)而不厭，誨人不倦；愛護學(xué)生，無隱無私；講究教法，循循善誘等等。這些思想對我們今天實施素質(zhì)教育的教師來說仍有啟發(fā)借鑒意義。

三、從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)發(fā)展素質(zhì)教育

當代著名的科學(xué)家、美籍華人李政道先生說：“一個只依賴過去的民族是沒有發(fā)展的，但是一個拋棄祖先的民族也是不會有前途的。”中國的真正崛起和為世人所矚目，應(yīng)該建立在對整個中國古代文明（包括儒學(xué)優(yōu)秀教育遺產(chǎn)在內(nèi)）的再發(fā)現(xiàn)與再認識的基礎(chǔ)之上，忽視了這一點我們將要犯極大的錯誤。

儒家思想，雖然產(chǎn)生于兩千五百年前，但是直到今天，它仍然是充滿活力的。儒學(xué)教育及其價值系統(tǒng)，精深而博大，凝聚著一種強力磁場，散發(fā)著誘人的魅力。而且，對它富有生命力的部分，我們不是認識清楚了，而是還沒有真正認識清楚。對當代人來說，應(yīng)該用當代人的眼光來挖掘儒家思想，挖掘它和當代社會接軌的部分，為我們所用，來改變我們今天的教育，改變我們今天的社會。

儒學(xué)教育遺產(chǎn)中有許多好的東西應(yīng)當去發(fā)掘和整理，那是一個無限豐富的寶藏?？梢栽O(shè)想，建立具有中國特色的素質(zhì)教育理論體系，很有可能是兼有中國儒學(xué)傳統(tǒng)教育精華的嶄新教育理論體系，它必將在世界教育史上放出異彩。

所以，我們今天深入挖掘儒學(xué)傳統(tǒng)教育中有價值的觀念和成功的經(jīng)驗，這對于當前加強和深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育、減輕學(xué)生過分負擔、培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有重要的借鑒意義與參考價值。

第三篇：當前新形勢下小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育初探

當前新形勢下小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育初探

摘要：素質(zhì)教育就是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和自主學(xué)習(xí)的能力。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實際，采取多種形式來調(diào)動學(xué)生積極、主動、自覺地學(xué)習(xí)，才能促使學(xué)生主動地參與學(xué)習(xí)。如無視學(xué)生的自主活動，一味地實施灌輸，以為多多益善，只能導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)情緒，而離開了學(xué)生的主體性的發(fā)揮，素質(zhì)教育就成了一句空話。因此，在課堂教學(xué)中，要充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，給學(xué)生思考、發(fā)現(xiàn)問題的時間，讓學(xué)生自主解決問題，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；素質(zhì)教育；實踐與探索

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)要在傳授基礎(chǔ)知識的過程中，充分挖掘數(shù)學(xué)教學(xué)的素質(zhì)因素，使學(xué)生在獲取知識，發(fā)展能力的同時，還要加強其他方面素質(zhì)的提高，使學(xué)生真正做到全面發(fā)展。

一、制定全面、科學(xué)、合理的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)目標

借鑒國外的經(jīng)驗，結(jié)合我國小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)實際，在制定小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科的素質(zhì)教育目標時，我認為還應(yīng)特別注意以下幾個方面：首先發(fā)展學(xué)生探究和解決問題的技能。當前世界各國都把解決問題作為數(shù)學(xué)課程的中心，作為數(shù)學(xué)教育的一個基本目標，在數(shù)學(xué)教學(xué)中摒棄過去那種只重視數(shù)學(xué)思維結(jié)果教學(xué)的做法，強化數(shù)學(xué)思維過程的教學(xué)。要求教 師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)問題的情景，鼓勵學(xué)生運用已有知識動手、動腦去探索、發(fā)現(xiàn)問題的答案，發(fā)展其探究和解決問題的能力。其次加強數(shù)學(xué)基本思想方法的?B透。小學(xué)中滲透的數(shù)學(xué)思想與方法主要有：化歸、組合、歸納、聯(lián)想、集合、對應(yīng)等。這些思想和方法隱含在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中，它們比數(shù)學(xué)知識本身具有更強的穩(wěn)定性和更普遍的適 用性，因而教師要充分挖掘這些思想，緊密結(jié)合數(shù)學(xué)知識的教學(xué)進行滲透。這對學(xué)生理解知識，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)是大有裨益的。

二、因材施教，使每個學(xué)生都獲得盡可能大的發(fā)展

世界各國在反思評價以往的教育時，都認為過去的教育過于劃一和死板，學(xué)校面對學(xué)生人數(shù)的大量增加，忽視了個人需要。素質(zhì)教育強調(diào)遵循個性教育原則，也就是教育要面向有差異的每一個個體，根據(jù)不同學(xué)生的 實際，使每個學(xué)生在自己原有的基礎(chǔ)上獲得盡可能大的發(fā)展，達到最大程度的因材施教。在當前班級人數(shù)較多的情況下，要求每節(jié)課都照顧到每一個學(xué)生的個性特點是不現(xiàn)實的。可行的辦法是把學(xué)生進行適當?shù)姆謱哟蝿?分，對不同層次學(xué)生分類指導(dǎo)。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的各個環(huán)節(jié)都要注意照顧不同層次學(xué)生的需要。在保證全體學(xué)生達到大綱基本要求的前提下，對學(xué)有余力的學(xué)生要在大綱基礎(chǔ)上加深拓寬，讓他們有機會接觸、了解乃至鉆研自己所感興趣的數(shù)學(xué)問題，最大限度地滿足其進一步學(xué)習(xí)的需要，并注意培養(yǎng)其學(xué)習(xí)的獨立性、創(chuàng)造性。對學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，可在速度上、難度上適當降低、放寬要求，并對其提供多種形式的幫助。在當前的課堂教學(xué)中，我們也注意到，有許多教師開始采用同位討論、前后四人一組討論等形式，但在應(yīng)用時存在許多問題，主要表現(xiàn)為只重形式，不注意實際效果。如，前后四人組大多是沒有經(jīng)過調(diào)查研究而隨機 組合而成；留給學(xué)生討論的時間往往不夠充足；沒有采取適當?shù)拇胧?，保證每個學(xué)生都有發(fā)言機會，教師往往是籠統(tǒng)地提出“同位（或前后四人）討論一下”，很少對組內(nèi)成員的合作、幫助等提出具體要求或建議。

三、重視學(xué)生主體性的發(fā)展

在目前的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，仍然大量存在著這樣的現(xiàn)象：以教師的講為主，講得又細又多，以教師和個別優(yōu)秀學(xué)生的活動和思維，代替大多數(shù)學(xué)生的活動和思維，導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生習(xí)慣于被動地聽，機械重復(fù)地練。有 人對我國小學(xué)生課堂言語交往行為本身進行的分析表明，我國小學(xué)生言語交往行為集中表現(xiàn)為回答教師的問題，此類行為的頻度在學(xué)生課堂言語行為總頻度中之比重高達93.8%，提問、異議及其它類行為的比重分別僅占1.7%、2.7%與1.8%。而由“教師提問，學(xué)生回答”所構(gòu)成的師生言語交往行為過程都是由教師啟動的，學(xué)生在此過程中處于非自主地位。可見當前我 國大教學(xué)班的主要弊端是學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動的意識薄弱、機會有限。素質(zhì)教育正是針對這些弊端，強調(diào)教育要著力于學(xué)生主體性的發(fā)展，也就是要培養(yǎng)學(xué)生的獨立性、主動性和創(chuàng)造性。

四、建立科學(xué)的評價制度

小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成績的評價是數(shù)學(xué)教學(xué)過程中一個重要環(huán)節(jié)。評價具有價值判斷、導(dǎo)向、激勵、反饋、改進的功能。充分發(fā)揮評價的諸方面的作用，全面科學(xué)地進行評價，有利于素質(zhì)教育的實施。首先，評價內(nèi)容要 全面。既重視數(shù)學(xué)知識、技能、能力的考查，又重視學(xué)習(xí)情感、興趣、動機、態(tài)度、意志品質(zhì)、習(xí)慣的評價。二是評價的方式，途徑要多樣化。既重視書面考查，又重視口頭表達能力、動手操作能力的評價；既重視定期 評價，又要在復(fù)習(xí)檢查、新知識講授、鞏固練習(xí)、獨立作業(yè)等教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)中，隨時隨地對學(xué)生進行評價；把課堂教學(xué)中的表現(xiàn)和課外活動、家庭作業(yè)中的表現(xiàn)結(jié)合起來評價。三是診斷性、形成性與終結(jié)性評價相 結(jié)合。四是把教師的評價與學(xué)生的自評、他評相結(jié)合。五是以等級制代替百分制，同時寫出診斷性、指導(dǎo)性和鼓勵性評語，減輕學(xué)生的課業(yè)負擔和心理負擔，使學(xué)生生動活潑主動地發(fā)展。

總之，數(shù)學(xué)素質(zhì)教育是科學(xué)文化素質(zhì)的有機組成部分，它包括智力因素和智力因素系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，即充分尊重學(xué)生的主體性，注重開發(fā)其潛力使其具有數(shù)學(xué)觀念，數(shù)學(xué)知識，數(shù)學(xué)能力等方面的數(shù)學(xué)素質(zhì)。另外，數(shù)學(xué)素質(zhì)教育作為整體素質(zhì)教育的有機組成部分，還要承擔非智力因素結(jié)構(gòu)系統(tǒng)道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、美育素質(zhì)等素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，加強小學(xué)數(shù)學(xué)的素質(zhì)教育勢在必行。

第四篇：論鄧小平國有企業(yè)改革思想的現(xiàn)實意義及當前策略

論鄧小平國有企業(yè)改革思想的現(xiàn)實意義及當前

國企改革策略探討

公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，是社會主義市場經(jīng)濟體制的根基，國有企業(yè)是我國國民經(jīng)濟的支柱。鄧小平高度重視國有企業(yè)改革和發(fā)展，一直把國有企業(yè)改革作為整個經(jīng)濟體制改革的中心環(huán)節(jié)。多年來，國有企業(yè)改革取得了舉世公認的成就。國企由上個世紀90年代的全面虧損，到目前不但扭轉(zhuǎn)虧損局面，而且給國家稅收、百姓就業(yè)以及各種社會公益都做出了巨大貢獻，成為國民經(jīng)濟的重要力量和抵御金融危機沖擊的支柱性力量。然而由于歷史改革紅利的慢慢耗盡，當前我國社會矛盾也集中爆發(fā)，改革已進入深水期，如何繼續(xù)深化國企改革，充分發(fā)揮國企在國民經(jīng)濟中的主導(dǎo)作用，已經(jīng)是迫在眉睫的戰(zhàn)略性問題。在鄧小平同志誕辰110周年之際，重溫鄧小平同志關(guān)于國有企業(yè)改革的一系列論述，并在實踐中不斷探索和發(fā)展，解放思想、實事求是，將更加有利于激發(fā)國有企業(yè)的活力，從而加快我國特色社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)！

一、鄧小平同志關(guān)于國有企業(yè)改革的重要論述極大地創(chuàng)新和完善了社會主義市場經(jīng)濟理論

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，圍繞解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一社會主義的根本任務(wù)，從堅持和完善社會主義制度、推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局出發(fā)，堅持公有制為主體這一社會主義的基本原則，著眼于搞好國有企業(yè)、增強國有企業(yè)的活力和競爭力等重要問題，鄧小平同志創(chuàng)造性地提出了一系列重要論述。

一是實行政企分開、兩權(quán)分離，擴大企業(yè)自主權(quán)，強化政企權(quán)責。處理好政府與企業(yè)的關(guān)系，是經(jīng)濟體制改革和行政管理體制改革的重大任務(wù)，也是國有企業(yè)改革的重點和難點。解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的本質(zhì)要求，這就必須打破原有計劃經(jīng)濟政企不分的體制性障礙。鄧小平在十一屆三中全會上指出：“權(quán)力不下放，企業(yè)沒有自主權(quán)，也就沒有責任，搞得好壞都是上面負責。全部由上面包起來，怎么能搞好工作，調(diào)動積極性？”[1]（P160），1986年12月，鄧小平在《企業(yè)改革和金融改革》中有進一步強調(diào)：“用多種形式把所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分開，以調(diào)動企業(yè)積極性”“許多經(jīng)營形式，都屬于發(fā)展社會生產(chǎn)力的手段、方法，既可以為資本主義所用，也可為社會主義所用”[1]（P192）這一論述極大地打破了所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分開問題上的思想束縛。

二是組建企業(yè)集團，實行企業(yè)聯(lián)合。企業(yè)的聯(lián)合重組可以大大提高競爭力，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。在專業(yè)分工合理的基礎(chǔ)上，一個國 家經(jīng)濟的發(fā)展、工業(yè)化的實現(xiàn)、經(jīng)濟整體素質(zhì)的提高，主要是依靠大

————————————

[1]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.2

型企業(yè)和企業(yè)集團的建立和發(fā)展。20世紀80年代初，我國各行業(yè)企業(yè)普遍比較分散，規(guī)模小。鄧小平認為：“太分散、各搞各的不行，質(zhì)量上不去，為什么不聯(lián)合起來搞？”“企業(yè)形成了集團，就形成了力量，信息也就比較靈通了”“中國也可以搞搞自己的‘托拉斯’，膽子要大，步子要穩(wěn)”[1]（P192～193）。

三是實行民主管理，改革企業(yè)用人制度和分配制度。改革開放前尤其是“文化大革命”否定了按勞分配，取消了計件工資和獎勵制度，形成了干多干少一個樣、干好干壞一個樣、干與不干一個樣的平均主義“大鍋飯”不良風潮。為充分發(fā)揮職工的主動性、積極性和創(chuàng)造性，鄧小平多次強調(diào)要堅持按勞分配的原則：“我們一定要堅持按勞分配的社會主義原則。按勞分配就是要按照勞動的數(shù)量和質(zhì)量進行分配。根據(jù)這個原則，評定職工工資級別時，主要是看他的勞動好壞、技術(shù)高低、貢獻大小?？傊?，只能按勞，不能按政，也不能是按資格?！盵3]（P288）他的這番論述對于解決平均主義“大鍋飯”具有重要的現(xiàn)實意義。

四是改革和完善國有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制，加強企業(yè)黨建工作。這是推 進國有企業(yè)改革和發(fā)展的一個重要保證。1980年鄧小平同志在中共中 央召開的干部會議上指出：“如果這個問題解決的不好，可能損害黨

————————————

[1]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.[3]中共中央文獻研究室.鄧小平年譜[M].北京：中央文獻出版社，2004.的領(lǐng)導(dǎo)，削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)，而不是加強黨的領(lǐng)導(dǎo)。”[2]（P270）對于如何改革和完善國有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制，鄧小平指出“有準備有步驟地改變黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長負責制、經(jīng)理負責制，經(jīng)過試點，逐步推廣、分別實行工廠管理委員會、公司董事會、經(jīng)濟聯(lián)合體的聯(lián)合委員會領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督下的廠長負責制、經(jīng)理負責制?！盵2]（P340）他還就解決黨委包攬一切的做法，圍繞企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營、民主管理做好企業(yè)黨委的工作等提出了一系列重要論述。

五是積極引進先進技術(shù)改造國有企業(yè)。他指出：“引進技術(shù)改造企業(yè)，第一要學(xué)會，第二要提高創(chuàng)新?！盵2]（P129）運用先進技術(shù)改造企業(yè)必須重視企業(yè)科技人員和職工的作用及素質(zhì)的提高，鄧小平同志強調(diào)：“我們改造企業(yè)，為了保證應(yīng)有的技術(shù)水平、管理水平，要有合格的管理人員和合格的工人?！盵2]（P130）與此相適應(yīng)，在1978年聽取鞍鋼技術(shù)改造問題匯報時強調(diào)推動企業(yè)的技術(shù)進步，關(guān)鍵在于深化經(jīng)濟體制和科技體制改革，形成合理有效的技術(shù)進步機制。在1985年的全國科技工作會議上，鄧小平又進一步指出：“經(jīng)濟體制、科技體制，這兩方面的改革都是為了解放生產(chǎn)力。新的經(jīng)濟體制，應(yīng)該是有利于技術(shù)進步的體制?！盵1]（P108）鄧小平的這些論述為推動國有企業(yè)技術(shù)改造工作奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

————————————

[1]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.[2]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.二、繼續(xù)深化國有企業(yè)改革是社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求，勢在必行、意義重大

我國經(jīng)濟中的深層次問題和矛盾，必須通過改革解決。黨的十八屆三中全會公布的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確指出，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，是中國特色社會主義制度的重要支柱，也是社會主義市場經(jīng)濟體制的根基。國有企業(yè)屬于全民所有，是推進國家現(xiàn)代化、保障人民共同利益的重要力量。國有企業(yè)總體上已經(jīng)同市場經(jīng)濟相融合，必須適應(yīng)市場化、國際化新形勢，以規(guī)范經(jīng)營決策、資產(chǎn)保值增值、公平參與競爭、提高企業(yè)效率、增強企業(yè)活力、承擔社會責任為重點，進一步深化國有企業(yè)改革，這正是抓住了經(jīng)濟運行中的主要矛盾。

（一）、深化國有企業(yè)改革，是進一步釋放改革紅利的內(nèi)在需要。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，上一輪改革紅利正在逐漸減弱。國有企業(yè)一些體制機制性矛盾和問題突出暴露出來，例如企業(yè)行政化、權(quán)責不清，機構(gòu)臃腫、效益低下，管理粗放、浪費驚人，壟斷資源、排斥競爭等等一系列深層次弊端成為阻礙我國經(jīng)濟繼續(xù)向縱深發(fā)展的羈絆。這些羈絆如果不盡快清除，我國經(jīng)濟可能走進死胡同。

（二）、深化國有企業(yè)改革，是破除國企壟斷，激發(fā)市場活力的迫切需求。當前國企規(guī)模過大、戰(zhàn)線過長、領(lǐng)域過多，正在侵蝕其他經(jīng)濟體的的利益和活力[4]。國企特別是央企壟斷越來越嚴重，正在使得市場機制配置資源的基礎(chǔ)性作用消退，創(chuàng)新能力不足，經(jīng)濟活力不振。國企特別是壟斷型國企利用其壟斷地位，不斷控制價格，上游侵占產(chǎn)業(yè)鏈條頂端利潤，下游推高商品價格。

（三）、深化國有企業(yè)改革，大力整頓國有企業(yè)腐敗，是貫徹黨的廉政建設(shè)的有力途徑。改革開放以來，國有企業(yè)在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，同時由于監(jiān)管的缺失造成的腐敗也是觸目驚心的，刺痛了了公眾的神經(jīng)，傷害了國企在公眾中的形象。另外國企董事會和高管人員的離譜高薪和內(nèi)部員工大大超過社會收入水平的高收入，容易引發(fā)社會公眾巨大的對立情緒和嚴重不滿。[4]

（四）、深化國有企業(yè)改革，提高國企效益，是充分發(fā)揮國有企業(yè)國民經(jīng)濟的主導(dǎo)地位的必然要求。國有企業(yè)控制著國家經(jīng)濟命脈，承擔著國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)。國有企業(yè)占有大量社會資源和行政資源，如果國有企業(yè)不能在先天的優(yōu)勢基礎(chǔ)上創(chuàng)造最大化的社會價值，將是造成對社會資源的嚴重浪費，嚴重損壞了市場公平環(huán)境。所以如何不斷提高國企效益，才能不斷夯實國民經(jīng)濟基礎(chǔ)。

三、當前深化國有企業(yè)改革策略探討

當前改革已進入深水期、攻堅期，國企改革也將是一項長期的系

————————————

[4]取消國企官員行政級別勢在必行.余豐慧.經(jīng)濟參考報.2013.10

統(tǒng)性工程，結(jié)合國有企業(yè)現(xiàn)狀可以考慮從如下幾方面著手。

（一）、降低民企等非公有企業(yè)行業(yè)準入門檻，分類實施，打破國企壟斷。

黨的十八屆三中全會明確指出，要積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟。國有資本、集體資本、非公有資本等交叉持股、相互融合的混合所有制經(jīng)濟，是基本經(jīng)濟制度的重要實現(xiàn)形式，有利于國有資本放大功能、保值增值、提高競爭力，有利于各種所有制資本取長補短、相互促進、共同發(fā)展。允許更多國有經(jīng)濟和其他所有制經(jīng)濟發(fā)展成為混合所有制經(jīng)濟。國有資本投資項目允許非國有資本參股。這一決定的提出又將是民企等非公有企業(yè)的歷史機遇。

首先要盡快在金融、石油、電力、鐵路、電信、資源開發(fā)、公用事業(yè)等領(lǐng)域向民間資本推出一批符合產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向，有利于轉(zhuǎn)型升級的項目，形成示范帶動效應(yīng)。按照企業(yè)的性質(zhì)、功能國有企業(yè)主要可以分為公益性國有壟斷企業(yè)、適度經(jīng)營性國有壟斷企業(yè)和競爭性國有企業(yè)，在改革推進過程中要分類實施，在競爭性國有企業(yè)中的改革可以先試先行，同時要防止公益類國企“過度市場化”。另外在鼓勵民營等非公有企業(yè)進入國企的同時要加大對非公有企業(yè)合法權(quán)益的保護

力度，民營企業(yè)基礎(chǔ)差、體量小，要借鑒發(fā)達國家的先進做法如“累進投票制”等，確實保障民營企業(yè)進入國企后的話語權(quán)和自主權(quán)。

（二）、探索央企拆分、實施分類監(jiān)管。

國有企業(yè)規(guī)模巨大，涉及面廣、體系復(fù)雜，所以實施國企分類監(jiān)管的核心是厘清政策性業(yè)務(wù)與競爭性業(yè)務(wù)。對于可拆分的領(lǐng)域，可以從能源、資源、基礎(chǔ)設(shè)施等行業(yè)做起。石油、電網(wǎng)、鐵路等領(lǐng)域的國企應(yīng)該聚焦主營業(yè)務(wù)，如油氣采集業(yè)務(wù)可以壟斷，管道業(yè)務(wù)和終端的加油站其實可以嘗試逐步放開；鐵路的投資、建設(shè)、運營可以拆分；電網(wǎng)的輸電和配電應(yīng)該分開。

例如最近熱議的383改革方案對能源領(lǐng)域改革著墨頗多，其中對企業(yè)直接震動最大的無疑是“將石油天然氣管網(wǎng)業(yè)務(wù)從上中下游一體化經(jīng)營的油氣企業(yè)中分離出來，組建若干家油氣管網(wǎng)公司，并建立對油氣管網(wǎng)的政府監(jiān)管制度”這一建議。其分拆目標直指中石油。方案如何具體有效落實，這就需要全面系統(tǒng)的統(tǒng)籌了。

（三）、充分發(fā)揮金融資本市場作用，推進國有資產(chǎn)證券化。

十八屆三中全會的改革決定指出要完善國有資產(chǎn)管理體制，以管資本為主加強國有資產(chǎn)監(jiān)管，改革國有資本授權(quán)經(jīng)營體制，組建若干國有資本運營公司，支持有條件的國有企業(yè)改組為國有資本投資公司。積極推進國有資產(chǎn)的整體上市，完善市資本場對國有資本的監(jiān)管。鼓勵民營等非公有資本入股和增持國有資產(chǎn)，實現(xiàn)國有資產(chǎn)證券的多

元化。目前，在鋼鐵、建材、有色冶煉、船舶制造等行業(yè)的國企出現(xiàn)嚴重的產(chǎn)能過剩，這正是這些國企重組或上市的有利時機，也是民企參與的絕好機遇。

同時充分利用好股權(quán)激勵、期權(quán)激勵等措施，擴大職工持股比例，讓股權(quán)和期權(quán)的形式在國企中探索推廣，激發(fā)職工的工作熱情。發(fā)揮好“優(yōu)先股”“黃金股”等資本市場工具，在為非公有資本騰出市場空間的同時保證國家和地方政府對經(jīng)濟的控制力。

（四）、廢除國企官員行政制度，明確國企市場職責。

自古以來，從中到外政商之間，從來存在著錯綜復(fù)雜的關(guān)系，無論是理論上或是實踐中，也從來不存在與權(quán)力徹底切割的“純粹”的自由市場。因此世界各國為了保證公平的市場環(huán)境，都建立了自身相對成熟的制度和實踐。目前我國國企仍然按照行政機構(gòu)套用行政級別，這就導(dǎo)致了國企高管既按照市場化的標準拿著天價年薪，又按照行政級別套用行政待遇。

這種做法的弊端是，把市場化的國企仍然按照行政機關(guān)對待，使得企政不分，職責不清，企業(yè)不能真正按照市場規(guī)律要求運行。這種做法使得國企不能真正成為市場主體，容易背靠國家這棵大樹而沾沾自喜，沒有創(chuàng)新競爭發(fā)展動力。同時更加容易使得國企高管鉆研為官哲學(xué)，只求不出錯不求有大業(yè)績，滋生保穩(wěn)升官的病態(tài)市場經(jīng)營觀。所以逐步探索廢除國企官員行政制是國企改革一大重點課題。

四、必須堅定不移的深化國有企業(yè)改革，發(fā)揮國有經(jīng)濟主導(dǎo)作用，不斷增強國有經(jīng)濟活力、控制力、影響力。

經(jīng)過歷史以來的的改革和探索，國有企業(yè)管理體制和經(jīng)營機制發(fā)生了深刻變化，市場競爭力明顯增強，涌現(xiàn)出一批具有國際競爭力的大公司大企業(yè)集團，但國有企業(yè)一些深層次矛盾和問題還沒有從根本上解決。必須加快推進國有企業(yè)改革和發(fā)展，毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟活力和創(chuàng)造力。

當前我國改革已經(jīng)進入深水期和攻堅期，改革和發(fā)展面臨一系列新問題、新情況、新任務(wù)，需要解決的矛盾和問題發(fā)生了很大變化，但鄧小平同志關(guān)于國有企業(yè)改革的一系列重要論述和基本原則對推動國有企業(yè)改革和發(fā)展仍然具有很強的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義，仍然是推進國有企業(yè)改革必須遵循的基本原則。國有企業(yè)改革是一項前無古人的偉大事業(yè)，沒有現(xiàn)成的路子可走。雖然在推進國有企業(yè)改革和發(fā)展的過程中還會遇到種種困難，但只要我們堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持以習(xí)近平同志為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的改革理念，堅持理論自信、制度自信和道路自信，用敢于擔當?shù)挠職夂妥孕哦艹浞轴尫艊衅髽I(yè)活力，充分展示公有制經(jīng)濟的優(yōu)越性，及早實現(xiàn)“中國夢”。

第五篇：當前我國樹立中華民族文化自信必要性重要性及現(xiàn)實意義

當前我國樹立中華民族文化自信 的必要性和重要性及現(xiàn)實意義

文化自信從內(nèi)涵上可解構(gòu)為三個層面：一是民族、國家以及政黨對自身文化價值的強烈認同與自豪感；二是對自身文化生命力有著堅定信念，從發(fā)展實踐中把握文化發(fā)展前景；三是對自身文化與外來文化合理的揚棄?？梢娢幕孕疟举|(zhì)上是一種價值觀導(dǎo)向，是其他三個自信的必然結(jié)果與目標所在。對中華文化自信，根本上推動了對中國理論、道路、制度的自覺、自信與自強。文化自信的建立使理論自信更富有引導(dǎo)性、道路自信更有行動力、制度自信更有保障性。（必要性）

我們知道，中國特色社會主義是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的。中共十八大闡明了其相互關(guān)系：中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐。這是中國特色社會主義的最鮮明特色。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。這是從黨和國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，從中國5000多年文明史中進行總結(jié)提煉和升華的，這“四個自信”充分昭示了中國人的文化自覺和信心，充實了中國特色社會主義的新內(nèi)涵，是指導(dǎo)我們現(xiàn)在和今后一個時期加強文化建設(shè)的有力指引和思想理論依據(jù)。下面我就來介紹一下文化自信的重要性

1.文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。只有對自己文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發(fā)進取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。拿破侖說過：世界上有兩種力量，一種是劍，一種是精神。如果說劍是經(jīng)濟軍事方面的硬實力，精神便是文化軟實力。從現(xiàn)實來看，缺少軟實力的硬實力很可能缺少持久力；從長遠來看，真正的強國最終是靠文化、價值觀、制度文明這些軟實力才能坐實，才能為世界作出更多更大貢獻，才能發(fā)揮其引領(lǐng)和影響作用。所以說樹立中華民族文化自信是非常必要的

梁啟超在《少年中國說》寫過這樣一段話：“今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球?！?/p>

而對于當代大學(xué)生的我們我們要以傳承優(yōu)秀文化為重點增強文化自信。我們不應(yīng)該拋棄自己民族的優(yōu)秀文化，而去盲目而瘋狂的追求一些西方文化。眾所周知中華文化源遠流長，博大精深，成就輝煌，是人類文明重要的組成部分之一，而博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。而對于這么多的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化我們有什么理由不去繼承和發(fā)揚呢。

現(xiàn)實意義

(一)文化自信是實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮及“中國 夢”的內(nèi)在張力 一是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。二是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的必然要求。(二)文化自信是提升國家文化軟實力問題的觀念前提 一是解決中華民族傳統(tǒng)文化受到冷落的需要。二是解決西方外來文化受到推崇的需要。三是解決主流價值觀和文化意識受到?jīng)_擊的需要

(三)文化自信是應(yīng)對世界多元文化沖突與碰撞的理性支撐 一是應(yīng)對世界多元文化沖突與碰撞的需要。二是應(yīng)對強勢文化的滲透和侵蝕出現(xiàn)新變化的需要。三是應(yīng)對多元文化背景下我國文化安全面臨挑戰(zhàn)和風險的需要

文化自信是傳承與弘揚中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動力。近代以來，面對西方文化的強烈沖擊，中華民族傳統(tǒng)文化的吸引力與創(chuàng)造力受到了一定的影響，片面求洋、全盤西化的錯誤文化觀有所蔓延?？倳浿赋觯骸爸袊袌远ǖ牡缆纷孕拧⒗碚撟孕?、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！蔽幕孕啪褪遣煌鼩v史，中國傳統(tǒng)文化是中國道路、理論、制度的歷史來源。文化自信是文化主體對自身文化價值的肯定、認同和自豪，只有肯定自身文化的合理價值和正能量，才能產(chǎn)生對自身文化的認同感，進而能夠在不同文化的價值比較中產(chǎn)生由衷的自豪感，從而實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳承、超越與創(chuàng)新。

文化自信是應(yīng)對外來文化沖擊與侵蝕的核心力量。隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷加快，世界多元文化之間的沖突也越演越烈，不同文化群體之間相互影響，互相交織的文化觀念和價值信仰體系不斷沖擊著我國的主流價值觀念。隨著互聯(lián)網(wǎng)、多媒體技術(shù)的擴展，新一輪的文化沖擊將對我國的文化安全、意識形態(tài)安全帶來新的挑戰(zhàn)。而文化自信正是甄別文化優(yōu)劣，應(yīng)對文化沖擊的核心力量，只有在準確把握自身社會本質(zhì)以及社會發(fā)展階段與方位，掌握自己所處時代特點，并以此為思考問題的出發(fā)點，從現(xiàn)實與具體的條件和環(huán)境出發(fā)，選擇適應(yīng)與滿足當下實踐要求的文化觀，才能應(yīng)對多元文化的滲透與侵蝕。

文化自信是文化大發(fā)展大繁榮的必然行動。堅持中國特色社會主義文化自信就是要實現(xiàn)文化自立、自強，為文化強國建設(shè)奠定現(xiàn)實基礎(chǔ)。文化的繁榮與發(fā)展離不開民族文化自信心的堅定與增強。文化自信是文化大發(fā)展大繁榮的理念源泉與必然行動，文化的發(fā)展繁榮不能單純地依賴于對外來文化的模仿，也不能單純地依賴于對中國傳統(tǒng)文化的復(fù)制。文化是在不斷實踐基礎(chǔ)上得來的，在文化自信的基礎(chǔ)上開展文化創(chuàng)造與創(chuàng)新，才能實現(xiàn)對內(nèi)具有凝聚力、規(guī)范力、號召力，對外具有吸引力、競爭力、輻射力的文化大發(fā)展大繁榮。