第一篇：《炫耀性消費(fèi)》 讀書筆記

《炫耀性消費(fèi)》讀書筆記

日常生活中，很多時(shí)候，我們買一樣?xùn)|西，看中的并不完全是它的使用價(jià)值，而是希望通過這樣?xùn)|西顯示自己的財(cái)富、地位或者其他。當(dāng)然這對(duì)于學(xué)生時(shí)代的我們，對(duì)于這樣的消費(fèi)，基本上很少見的吧。至少我身邊的很多朋友們包括我在內(nèi)，還是會(huì)覺得家里的錢，還是不要那么奢侈。但是確實(shí)有這樣的事實(shí)，有些東西往往是越貴越有人追捧，比如一輛高檔轎車、一部昂貴的手機(jī)、一棟超大的房子、一場高爾夫球、一頓天價(jià)年夜飯??制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的開山鼻祖凡勃倫稱之為“炫耀性消費(fèi)”。

1913年福特汽車公司設(shè)在密西根德爾朋的生產(chǎn)流水線隆隆馳下第一輛汽車，可以斷言，消費(fèi)社會(huì)在美國已經(jīng)初露端倪。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展造就了一大批暴發(fā)戶，而這些暴發(fā)戶的行為則成了凡勃倫關(guān)注的焦點(diǎn)。凡勃倫以其敏銳的洞察親眼目睹了“鍍金時(shí)代”（golded age）的暴發(fā)戶們?cè)诼D大街，購建豪宅，瘋狂追逐時(shí)髦消費(fèi)品。有鑒于此，凡勃倫提出了“炫耀性消費(fèi)”（conspicuous consumption）這一社會(huì)科學(xué)界內(nèi)的不朽語。但由于“炫耀性消費(fèi)” 這一概念本身的模糊性及其進(jìn)化論框架、功能主義傾向、本能主義心理學(xué)思維，凡勃倫受到了廣泛的批評(píng)。一段時(shí)期，凡勃倫的著作甚至被湮沒在社會(huì)學(xué)的荒野中，無人過問。但自20世紀(jì)80年代以降，隨著西方社會(huì)由生產(chǎn)主導(dǎo)型社會(huì)向消費(fèi)主導(dǎo)型社會(huì)的全面轉(zhuǎn)變，消費(fèi)問題本身越來越受到學(xué)界的關(guān)注，人們才愈益認(rèn)識(shí)到凡勃倫的重要性。

百度百科上的定義是，所謂炫耀性消費(fèi)，指的是富裕的上層階級(jí)通過對(duì)物品的超出實(shí)用和生存所必需的浪費(fèi)性、奢侈性和鋪張浪費(fèi)，向他人炫耀和展示自己的金錢財(cái)力和社會(huì)地位，以及這種地位所帶來的榮耀、聲望和名譽(yù)。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將這種炫耀性消費(fèi)的商品稱之為凡勃倫物品，甚至畫出了一條向上傾斜的需求曲線——價(jià)格越高，需求量越大。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，凡勃倫物品包含兩種效用，一種是實(shí)際使用效用，另外一種是炫耀性消費(fèi)效用，而后者由價(jià)格決定，價(jià)格越高，炫耀性消費(fèi)效用就越高，凡勃倫物品在市場上也就越受歡迎。凡勃倫認(rèn)為，那些難于種植并因此昂貴的花并不必然比野生的花漂亮，對(duì)于牧場和公園，一頭鹿很顯然沒有一頭牛有用，但人們喜歡前者是因?yàn)樗影嘿F、更加沒用。

凡勃倫說，有閑階級(jí)在炫耀性消費(fèi)的同時(shí)，他們的消費(fèi)觀點(diǎn)也影響了其他一些相對(duì)貧困的人，導(dǎo)致后者的消費(fèi)方式也在一定程度上包含了炫耀性的成分。我不禁聯(lián)想到，當(dāng)今的年輕女孩子們瘋狂購物時(shí)候的想法和平時(shí)穿著的想法。有個(gè)朋友，一般的都去大商場試穿名牌衣服，然后記錄下衣服的編號(hào)，大小尺寸等，之后到網(wǎng)上搜索類似的“山寨”版本的衣服，比較便宜的也就買了。我覺得這也算是一種炫耀性消費(fèi)的一種表現(xiàn)形式吧，雖然花錢不多，但也算是山寨版本的奢侈品了，滿足了消費(fèi)的心理需求。這也就是凡勃倫所說的，所謂的影響人們，一樣的去追逐炫耀消費(fèi)吧，盡管層次不一樣而已。我記得好像西美爾是從貨幣文化來看資本主義社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系，他對(duì)大都市中的時(shí)尚等一系列社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了精彩的分析中，也提到過類似的理論吧。

當(dāng)然，炫耀性消費(fèi)似乎也沒什么不好。在滿足消費(fèi)者想要炫富，想要擺闊氣的心里的同時(shí)，好像也帶動(dòng)了不少GDP的增長吧。賣方似乎也非常愿意去提供這樣的商品來供給市場消費(fèi)。比如頂級(jí)名車、游艇、私人飛機(jī)、珠寶名表、名酒以及各類豪宅別墅、高爾夫俱樂部、私人會(huì)所等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，頂級(jí)私人物品展3天一共接待了超過7000位富豪，成交量達(dá)2億元人民幣。（維基百科）。在供給

放賺錢的同時(shí)，國家也可以得到不少的稅收吧，這是各取所需，很好的組合。

但我不禁想到，這么多的奢侈品，消費(fèi)了以后，都有什么實(shí)際的用處么？人生的目的難道就只是這樣的去炫耀和攀比么？似乎在近來的“打黑”案件中，一些高官為顯示自己的地位和權(quán)勢，大肆進(jìn)行炫耀性消費(fèi)，他們的子女們，似乎更不知道錢多錢少的概念，就一個(gè)勁兒的崇拜名牌，追逐奢侈品。記得《面子》一書中提到，“面子”是豐富的中文詞匯里一個(gè)古老的概念，熟悉得以至于讓人熟視無睹。這是一種由結(jié)果判斷成因的舉動(dòng)。即人們?cè)跓o法得知某人的才華能力或權(quán)力地位的時(shí)候，就由觀察其是否能博得面子來判斷其為人。有面子的人，被看作能人。以至很多人愛面子喜大話到不能自拔。它蘊(yùn)含著中華文化社會(huì)心理的深層意象，這個(gè)詞被中國人異乎尋常重視的。說它是客觀實(shí)體或情感代稱似乎都不夠妥帖。而其實(shí)際上已成為支配著中國社會(huì)運(yùn)行的“潛規(guī)則”。以至于給了面子,就是尊重了人格;掃了面子,就是侵犯了尊嚴(yán)。因此,人們向來很重視面子問題。所以我想，這可能也是跟我們古老的傳統(tǒng)文化相匹配的一種消費(fèi)，難怪中國現(xiàn)在都已經(jīng)是世界消費(fèi)奢侈品大國了，雖然我們大部分人都不怎么富裕到，都去消費(fèi)奢侈品。

我想我們這個(gè)階段的人，似乎對(duì)于消費(fèi)這些奢侈品持有比較矛盾的心理吧。從內(nèi)心層面來說，似乎大部分人都想去擁有奢侈品吧，都像炫耀自己的東西高人一籌，這或許是傳統(tǒng)文化熏陶的吧。但是另一方面，從內(nèi)心道德或者原則的層面上來說，對(duì)于這種奢侈品的消費(fèi)，是享受和榮耀的代名詞，多少有些鄙視的態(tài)度，尤其是對(duì)那些暴發(fā)戶來說，很多消費(fèi)的正牌奢侈品，因?yàn)楹妥陨淼臍赓|(zhì)不符合，更像是山寨版本的吧。記得看過鳳凰電視臺(tái)的世紀(jì)大講堂的一次現(xiàn)場測試中，幾乎所有的人都厭惡富人，但幾乎所有的人又都想做富人。中國人好像就是這么矛盾的吧，難道是從古代的壓抑，到高速度的發(fā)展轉(zhuǎn)變太快的猶豫和矛盾？

還記得我找工作時(shí)候，看到過招聘出售豪華游艇的銷售人員。不禁感慨這行業(yè)的繁榮，買豪華游艇的人是不是像我們平日里買個(gè)冰激凌一樣，就把豪華游艇買回家了，真是無法想象炫耀性消費(fèi)的奢侈生活。

我個(gè)人以為，這種炫耀性消費(fèi)已經(jīng)不僅僅存在在商品上了吧。這種思想似乎很影響我們年輕一代判斷事物的思維。近期因?yàn)槟蔷洹皩幵冈趯汃R里哭，也不愿意在自行車上笑”紅了的馬諾，不排除媒體炒作的成分在，但是我們卻也清楚的看到，年輕一代人的拜金和炫耀的心理，表達(dá)的淋漓盡致的。車子只是個(gè)代步工具而已，干嘛非要那么豪華奢侈的呢。記得于丹在百家講壇上好像說過，人們房子再大再豪華，晚上睡覺的時(shí)候，也不過就覆蓋著床那點(diǎn)地方。。盲目的炫耀消費(fèi)，似乎很影響我們的價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)上和電臺(tái)上的各種相親節(jié)目，我想多多少少都有那么點(diǎn)炫耀的成分在，我們姑且把男女朋友也看作商品，我們發(fā)現(xiàn)那些高質(zhì)量的漂亮女人們，更愿意傾向于找鉆石王老五級(jí)別的男人們，當(dāng)然，現(xiàn)在這是社會(huì)的普遍風(fēng)氣。當(dāng)然，我的意思也是為了說明，大家都受到這股“炫耀性”的影響。

潮流領(lǐng)頭人Marian Salzman說，在美國，日益明顯的炫耀性消費(fèi)體現(xiàn)在：將小孩送到最好的學(xué)校接受教育。今天，進(jìn)入哈佛大學(xué)就讀就是頂級(jí)奢侈消費(fèi)。加入某些俱樂部也能體現(xiàn)自己的社會(huì)地位?，F(xiàn)在，美國年輕富有一代喜歡加入紐約的中心俱樂部。只有接受邀請(qǐng)才能加入這些俱樂部成為會(huì)員，入會(huì)費(fèi)為55000美元，每年繳費(fèi)12000美元。（維基百科）的確，就像張大勇老師上課中說得那樣，像北京奧運(yùn)會(huì)，現(xiàn)在的亞運(yùn)會(huì)，搞得那么聲勢宏大的，動(dòng)輒就幾個(gè)億的投資。工程是做大了，但是，運(yùn)動(dòng)會(huì)的精要，似乎全民運(yùn)動(dòng)健身方面，還是沒怎么提高，花那么多的錢在演出啊等等硬件上了，軟件工程還是沒有跟上。我想就是這種炫耀性消費(fèi)在作怪吧，沒辦法，好像世界各國都多少有點(diǎn)那個(gè)意思。像現(xiàn)在很多的政府辦公樓，建筑得豪華氣派，難怪看到讀者上有句話說，現(xiàn)在的中國，城市建筑像歐洲，人們生活像非洲。雖然有那么點(diǎn)偏激，但是還是有點(diǎn)道理的吧。

如此，我們看到了炫耀消費(fèi)的積極和消極方面，就可以從中知道，炫耀是不可能被鏟除和滅絕的這可能是人類社會(huì)進(jìn)化和進(jìn)步的結(jié)果。但是我卻以為，消費(fèi)是要符合自身的經(jīng)濟(jì)條件和身份定位的。消費(fèi)是要同自身的文化內(nèi)涵相匹配的，盲目追求炫耀或超出自身經(jīng)濟(jì)條件去創(chuàng)造社會(huì)認(rèn)同，這是消費(fèi)文化不成熟的表現(xiàn)。成熟的消費(fèi)者往往會(huì)根據(jù)自己的個(gè)性以及對(duì)自身形象的預(yù)期選擇商品，首先看重的是商品所包含的文化內(nèi)涵或風(fēng)格屬性，而不是商品的含金量或華貴屬性。

第二篇：《消費(fèi)社會(huì)》讀書筆記

《消費(fèi)社會(huì)》讀書筆記

第一章 物的形式禮拜儀式

消費(fèi)邏輯是物性而非人性的工具理性邏輯。訴求于感官的媒介讓人們得以獲得越來越多的直接感官刺激，信息爆炸讓人們得以獲取永遠(yuǎn)不能吸收的信息量，人們的感知于是扁平化。媒介即信息。后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的膚淺性就是信息媒介的偏向。

在信息時(shí)代，人們生存所需的信息環(huán)境中，必須通過人體五感直接從現(xiàn)實(shí)中而非借助于媒介來獲取并分析的部分越來越少。在無限量的信息中，人們得以完全依靠感知和習(xí)得已被構(gòu)建乃至被規(guī)范的信息符號(hào)而生活，于是人們便完全依靠感知和習(xí)得已被構(gòu)建乃至被規(guī)范的信息符號(hào)而生活。人們生活在徹底的由符號(hào)構(gòu)成的媒介環(huán)境中。

真相的展現(xiàn)不再明晰，而人們卻也不再需要其明晰的展現(xiàn)。生產(chǎn)力的增長一旦到了一定的界限，便幾乎整個(gè)地被由增長來醫(yī)治增長的順勢療法所吸收、吞噬?！?‘與其說是為了增強(qiáng)積極的滿足感，倒不如說是一種對(duì)技能不良的個(gè)人或集體的支出?！?/p>

‘消費(fèi)社會(huì)的主要代價(jià)，就是它所引起的普遍的不安全感?！踩袑⑹秦S盛消費(fèi)社會(huì)中人們不公義性的關(guān)切重點(diǎn)。也會(huì)是稀缺資源、爭斗之物、特權(quán)象征。

第二章 消費(fèi)理論

‘真實(shí)的平等轉(zhuǎn)變成了在物以及社會(huì)成就和幸福的其他明顯標(biāo)志面前的平等?！还苁悄姆N社會(huì)，不管它生產(chǎn)的財(cái)富可支配的財(cái)富量是多少，都既確立在結(jié)構(gòu)性過剩也確立在結(jié)構(gòu)性匱乏的基礎(chǔ)之上。

從社會(huì)學(xué)角度來看，平衡是不存在的。平衡是經(jīng)濟(jì)學(xué)家理想的神話。’ ‘不平等的功能就是增長的本身。

增長的內(nèi)部自治相對(duì)于這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的決定性，是軟弱的而且是次要的?！?人總是在“不消費(fèi)”一些他們必然獲得的一些要素的同時(shí)“消費(fèi)”一些他們不自然獲得消費(fèi)物。

而在消費(fèi)社會(huì)中，被文化化的越來越多，自然的越來越少，在被文化化的生活環(huán)境下，往往人們“消費(fèi)”的要比“不消費(fèi)”的多得多。因?yàn)樵诒晃幕纳瞽h(huán)境中，人們應(yīng)當(dāng)“不消費(fèi)”的要素也是被文化化的，于是其應(yīng)當(dāng)性就非?？梢伞！忌鐣?huì)特有的集體性的“缺乏遠(yuǎn)見”和“浪費(fèi)”是實(shí)際的豐盛符號(hào)。而我們惟有豐盛符號(hào)。在一臺(tái)巨大的生產(chǎn)機(jī)器下，我們捕捉著貧困與不足的符號(hào)。不應(yīng)該有積累，因?yàn)榉e累一向是權(quán)力之源。在贈(zèng)與和象征性的交流經(jīng)濟(jì)中，少而精的財(cái)富，是足以能夠創(chuàng)造一種普遍豐盛的，因?yàn)樗粩嗟貜囊恍┤耸掷飩鞯搅硪恍┤说氖掷?。?/p>

‘社會(huì)矛盾的解藥，不是平等化，而是區(qū)別分化。在編碼層次上是不可能有革命的——或者說，革命每天都在發(fā)生，那就是“模式的革命”，它們是非暴力的而且不影響其他?！?/p>

對(duì)于異化的聲討就如對(duì)于新興媒體中傳統(tǒng)美德喪失的不滿一樣，是一個(gè)偽主題，他們是用上個(gè)時(shí)代的炮口指向新的時(shí)代的“妖孽”。他們的不滿反而強(qiáng)化了對(duì)手的重要性，在新的時(shí)代共謀地成為了消費(fèi)的一部分。

第三章 大眾傳媒、性與休閑

‘當(dāng)技術(shù)成為一種神奇的心理實(shí)踐或一種時(shí)尚的社會(huì)實(shí)踐時(shí)，技術(shù)物品本身就變成了擺設(shè)?！?/p>

內(nèi)容無真?zhèn)?，背后結(jié)構(gòu)（媒介）才有關(guān)真相。

‘廣告意群是一種重復(fù)的命令式，尋求通過實(shí)踐來促成反復(fù)敘事式的重復(fù)。消費(fèi)者通過其購物所作的只是使神話事件神圣化?！?/p>

近乎催眠（？）的大眾媒介環(huán)境中的事件自我達(dá)成。真?zhèn)沃嬗谑且矄适Я松袷バ浴！覀冎挥幸粋€(gè)身體，必須對(duì)它進(jìn)行救贖?！?/p>

結(jié)論 論當(dāng)代異化或與魔鬼協(xié)議的終結(jié)

處于發(fā)展中國家的我們，以及一切尚未被“豐盛”包圍的人們，面對(duì)本書中對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判，一定會(huì)多少覺得作者帶有小資請(qǐng)調(diào)故作憤慨的濫用感性同情，就像吃飽撐著沒事干的極端動(dòng)物保護(hù)主義者、極端環(huán)保主義者。曾經(jīng)有過一個(gè)薩特大力鼓動(dòng)年輕人反叛，卻在面對(duì)前來詢問下一步行動(dòng)的年輕逃兵時(shí)一邊無可奈何地吃驚，一邊尷尬地說他實(shí)際上不鼓勵(lì)真的違抗國家發(fā)令。然后在政府追究造反人員煽動(dòng)責(zé)任時(shí)，煽動(dòng)者薩特憑借自己的聲望逍遙法外并且真的趁機(jī)度假避難，而他的秘書則被以煽動(dòng)總頭目的罪名關(guān)進(jìn)大牢。

我們必須認(rèn)識(shí)到，一切真理、一切理論都是情境性的。而本書所闡述的批判性理論，則是生效于本書所描述的社會(huì)中的。

面對(duì)一個(gè)理論或敘事的時(shí)候，我們經(jīng)常帶有一種統(tǒng)一性整體性完備性的期望。比如它關(guān)注底層，就會(huì)批判其應(yīng)當(dāng)多關(guān)注中產(chǎn)階級(jí)，它關(guān)注水平量對(duì)比，就會(huì)批判其應(yīng)當(dāng)多關(guān)注縱向的結(jié)構(gòu)性；關(guān)注底層的理論，會(huì)批判它沒有全局觀，關(guān)注中產(chǎn)階級(jí)的理論，會(huì)批判它是矯情的無病呻吟。特別在中國這種復(fù)雜而層次差異巨大的社會(huì)中，這些批判更多，因?yàn)椴豢赡苡幸环N具體理論能夠解決所有這么多層面的問題。

消費(fèi)這一觀念的關(guān)鍵化就給人了新的視野。消費(fèi)社會(huì)是資本主義社會(huì)的后現(xiàn)代階段，其邏輯就在資本邏輯之內(nèi)，同樣處于資本邏輯的我們就應(yīng)當(dāng)能從一些生產(chǎn)為本的誤區(qū)和認(rèn)識(shí)中轉(zhuǎn)向消費(fèi)為本的認(rèn)識(shí)。例如對(duì)于生活水平的衡量，至少得從人均收入改成人均消費(fèi)力（購買力）。而其社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義闡述也能讓我們認(rèn)識(shí)到，僅僅從增加收入、提高平均生活水平的角度想要完成真正的社會(huì)平等或者豐盛社會(huì)，是不可能的，因?yàn)闄?quán)力秩序的穩(wěn)定使得金字塔分布不可能真的被平面化或橄欖型化。也就是說，即使是在共產(chǎn)主義社會(huì)之中，科層化的社會(huì)秩序也是不可避免的，而這些科層差異也會(huì)被文化化為一些可供符號(hào)。應(yīng)當(dāng)是靠覺悟來快樂勞動(dòng)的平等的共同富裕的大眾，實(shí)際上卻是靠著無盡的被規(guī)訓(xùn)了的欲望，痛苦地追求著一個(gè)接著一個(gè)的“平等”的享受，在內(nèi)爆的消費(fèi)社會(huì)中，痛苦交替

狂歡。

如果我們將本書視為矯情的小資請(qǐng)調(diào)，當(dāng)我們跑步進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)之時(shí)，我們就會(huì)對(duì)貧乏卻公義的the good old days由衷懷念，

第三篇：消費(fèi)社會(huì)-讀書筆記

隨著后工業(yè)時(shí)代和消費(fèi)社會(huì)的來臨，包括旅游在內(nèi)的休閑活動(dòng)也被徹底地裹挾進(jìn)大眾消費(fèi)之中。波德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)里，休閑已經(jīng)成為文化記號(hào)和被消費(fèi)的對(duì)象。休閑是不可抗拒的責(zé)任倫理。因此，休閑和休閑中的自由是不可能的。波德里亞同時(shí)批駁了休閑之中人人平等的神話，從特殊的需求理論出發(fā)來界定社會(huì)。這種理論用鮑德里亞自己的話來表述，就是人們添置洗衣機(jī)等生活用品不僅是“當(dāng)作工具來使用”而且被“當(dāng)作舒適和優(yōu)越等要素來耍弄”并愿意為后者掏錢，《消費(fèi)社會(huì)》一書的出發(fā)點(diǎn)就是討論和研判這類社會(huì)現(xiàn)象。

GDP背后不是生產(chǎn)能力而是消費(fèi)能力、消耗能力或者說浪費(fèi)能力。不是由消費(fèi)拉動(dòng)生產(chǎn)，而是由消費(fèi)拉動(dòng)消費(fèi)，由消耗拉動(dòng)消耗，由浪費(fèi)拉動(dòng)浪費(fèi)。

在那本書的結(jié)論中，他已經(jīng)提出了現(xiàn)在這部作品的計(jì)劃：“從一開始就必須明確指出，消費(fèi)是一種積極的關(guān)系方式（不僅于物，而且于集體和世界），是一種系統(tǒng)的行為和總體反應(yīng)的方式。我們的整個(gè)文化體系就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的?！?/p>

他那獨(dú)特的見解揭示了大型技術(shù)統(tǒng)治組織是怎樣引起無法克制的欲望，而且又是怎樣創(chuàng)建了用以取代舊的不同階級(jí)區(qū)分的新的社會(huì)等級(jí)。

消費(fèi)表面上看雖然是由個(gè)人的需求引起，但是消費(fèi)的社會(huì)邏輯卻比個(gè)人的需求復(fù)雜得多。自工業(yè)革命和19世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)的民主革命以來，有關(guān)幸福和平等的神話是消費(fèi)社會(huì)生長的社會(huì)邏輯。在此，他特別提出了“福利的平等意識(shí)”這一概念，這一概念就是在幸福和平等的神話之上滋長起來的。據(jù)說，“幸福概念的意識(shí)力量，并不是來自與每個(gè)個(gè)體為實(shí)現(xiàn)本人幸福的一種自然傾向。從社會(huì)歷史觀來看，這是由于幸福的神話將平等神話收藏并轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代社會(huì)之中了?！?/p>

福利和消費(fèi)的神話既是便于操作的，同時(shí)也和“需求”的概念緊密相聯(lián)，這兩者的結(jié)合更增加了其誘惑力，所以鮑德里亞說，“福利與需求的互補(bǔ)神話，對(duì)不平等客觀的、社會(huì)的和歷史的決定性，具有一種強(qiáng)有力的吸收與消除意識(shí)的功能。福利國家和消費(fèi)社會(huì)里的所有的政治游戲，就在于通過增加財(cái)富的總量，從量上達(dá)到自動(dòng)平等和最終平衡的水平，即所有人的福利的一般水平，以此來消除他們之間的矛盾。”

然而，不幸的是，無論財(cái)富的絕對(duì)量增長多少，都無法消除社會(huì)上的矛盾和不平等。因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)本身就含有一種系統(tǒng)的不平等，而且消費(fèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)就是建筑在這不平等之上的。例如在工業(yè)化的過程中，一方面生產(chǎn)資料和某些商品或者相應(yīng)的服務(wù)得到了廣泛的、可能是廉價(jià)的提供，另一方面像空間和時(shí)間，純凈的空氣、綠色、水、寧靜的環(huán)境等等過去無需花錢就唾手可得的東西卻變成了唯有特權(quán)這才能享用的奢侈品。即出現(xiàn)了新的不平等。說到底，增長在其本身的運(yùn)動(dòng)過程中就是建立在不平衡的基礎(chǔ)之上的。所以與此相應(yīng)，鮑德里亞教導(dǎo)我們應(yīng)該持有這樣一種增長觀，即既不是增長帶來豐盛，同時(shí)也帶來了平等，也不是增長導(dǎo)致了不平等。他認(rèn)為與其去問“增長是平等的還是不平等的呢”這一類假問題，不如說“不平等的功能是增長的本身?！?/p>

福利被認(rèn)為是對(duì)于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的平衡性維護(hù)，或者說是對(duì)人們幸福感的贖買式維護(hù)。

不過，在消費(fèi)社會(huì)中，它可能更加是使社會(huì)結(jié)構(gòu)中消費(fèi)邏輯能夠正常運(yùn)行的主動(dòng)維護(hù)。

而這種維護(hù)所需的代價(jià)是如此之大讓人們很正常地認(rèn)為它是被動(dòng)的贖買，這也是消費(fèi)邏輯的矛盾所在。

消費(fèi)社會(huì)不是被動(dòng)的，作為“一種積極的關(guān)系方式”，它有強(qiáng)大的擴(kuò)張能力，能進(jìn)入以前從未進(jìn)入的領(lǐng)域，而消費(fèi)文化也隨之浸淫到社會(huì)的各個(gè)方面，包括像男性氣質(zhì)等這類特殊的領(lǐng)域，不妨說消費(fèi)社會(huì)中男性形象問題是商業(yè)和文化日益融合的一個(gè)表征。所以莫特說“這個(gè)商品化的男性偶像是多種方面的知識(shí)共同創(chuàng)造的，是產(chǎn)業(yè)間縱橫交錯(cuò)的聯(lián)合的產(chǎn)物”。

消費(fèi)成了當(dāng)代社會(huì)中最強(qiáng)大的權(quán)力。

第四篇：《消費(fèi)社會(huì)》讀書筆記

《消費(fèi)社會(huì)》讀書筆記

11123807徐翀

作者：讓·鮑德里亞出版社：南京大學(xué)出版社譯者：劉成富、全志剛 消費(fèi)變體【P74-75】

對(duì)地位和名望的追求是建立在符號(hào)基礎(chǔ)上的，是建立在差異的基礎(chǔ)上的?，F(xiàn)在大資產(chǎn)階級(jí)張揚(yáng)的消費(fèi)傾向是一種非常“現(xiàn)代”的反消費(fèi)癥候，就是一種消費(fèi)變體。這樣的亞消費(fèi)戰(zhàn)略使人們被符號(hào)形勢上的顛倒所蒙蔽，在奢侈的基礎(chǔ)上被消費(fèi)。當(dāng)物品的使用價(jià)值被貶低之后，他們才可以被當(dāng)做符號(hào)來開發(fā)，物品的所有者只是為了表示他們?cè)趫?jiān)持這某種態(tài)度。就像文中提到盡管臨近森林汽車毫無用途，可是附近的人家都還是有自己的車，偶爾在環(huán)形路上跑上幾公里，這被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是一種美國式生活的象征，這里的汽車使用價(jià)值幾乎為零，可他們是一種標(biāo)志和符號(hào)。

區(qū)別或類同？【P76-77】

個(gè)體的個(gè)人需求以集體語境為索引的，其中基礎(chǔ)邏輯是在編碼符號(hào)之下區(qū)分個(gè)性化的邏輯。個(gè)體在尋找自我獨(dú)特性的行為中產(chǎn)生的類同類同，是指擁有相同的編碼，分享那些使您與另外某個(gè)團(tuán)體有所不同的那些同樣的符號(hào)。這一區(qū)分系統(tǒng)的功能是它取消了每個(gè)人本來的內(nèi)容、本來的存在，取而代之以可作為區(qū)分符號(hào)進(jìn)行工業(yè)化和商業(yè)化的差異形式，這種差異鍛造了團(tuán)體整合的差異“作用”。在一個(gè)團(tuán)體里，差異被整合成被承認(rèn)的，被更好地接受。編碼和革命【P77-78】

消費(fèi)系統(tǒng)應(yīng)該是一種無意識(shí)的一體化調(diào)節(jié)機(jī)制，它可以把個(gè)體包括到差異的體系中區(qū)、包括到符號(hào)編碼中去。要解決社會(huì)矛盾，就一定要區(qū)別分化，讓矛盾有差異。消費(fèi)是用某種編碼及某種與此編碼相適應(yīng)的競爭合作的無意識(shí)紀(jì)律來馴化他們，從而負(fù)擔(dān)起整個(gè)社會(huì)的一體化。

結(jié)構(gòu)范例【P79-80】

廣告利用了自戀式和誘惑的思考模式邀請(qǐng)個(gè)體進(jìn)行自我取悅，消費(fèi)社會(huì)中個(gè)體的自戀不是對(duì)獨(dú)特性的享受，而是集體特征的折射。女人在自我創(chuàng)造的同時(shí)其實(shí)是在自我消費(fèi)，她和自己的關(guān)系也變成了一種被消費(fèi)的關(guān)系。以對(duì)美、美麗、品味等真實(shí)品質(zhì)的自行為基礎(chǔ)的自我娛樂是自發(fā)關(guān)系，而自我消費(fèi)時(shí)她與自己的關(guān)系是靠符號(hào)來表達(dá)和維持的，這些符號(hào)就是女性范例，這些符號(hào)才是真正的消費(fèi)物品。

男性范例和女性范例【P80-83】

范例分為男性和女性兩方面，是系統(tǒng)區(qū)分邏輯的結(jié)果，他們支配著消費(fèi)，這里的男性和女性也并不代表男和女。男性范例是一種高要求的、選擇的范例。他不允許有欠缺、不妥協(xié)、果斷、高尚。男性范例被看作是選拔符號(hào)。男性的選擇是角斗，這里還涉及到榮譽(yù)。女性范例催促女人進(jìn)行自我取悅，是嚴(yán)格的討好及自戀式關(guān)切。在這種范例中，派生價(jià)值永恒存在，女性被作為一種爭奪的符號(hào)出現(xiàn)，被間接貶低。說到底，人們還是要求男人扮演士兵的角色，女人與自己的玩具戲耍。作為家庭婦女，她本身是一種符號(hào)委身于名望力。另一些投身于某些文化活動(dòng)中的婦女消費(fèi)著文化，卻沒有職責(zé)，這里的文化已經(jīng)是多余的，成了被異化了的社會(huì)功能。然而現(xiàn)在，女性范例在整個(gè)消費(fèi)領(lǐng)域中擴(kuò)張。女人與男人沒有了區(qū)別，當(dāng)她們被提升為消費(fèi)者時(shí)，她們擺脫了奴隸的命運(yùn)。她們從事的被異化了活動(dòng)也撐起了國民計(jì)算的一片天。

第五篇：求職信別炫耀浮夸

自吹自擂，炫耀浮夸

求職是一個(gè)自我推銷的過程。有人覺得搞“推銷”，就要有包裝，包裝的華麗甚至奢侈，總比寒酸要好。殊不知，大多數(shù)的人特別是主管人事的人，都有鑒別虛實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，吹沒吹，一看便知。我的學(xué)生在求職信中這樣寫道：

“我能夠適應(yīng)各種工作”。

“我聽貴公司近期效益不好，我相信我有能力改變這種狀況”。

“在校四年中，我向各類電臺(tái)、報(bào)紙、雜志投了百篇稿件”。

“我是學(xué)藝術(shù)專業(yè)的，到貴系之后，我一定能夠使貴系的學(xué)生文藝節(jié)目在各類比賽中奪魁”。

“我搞過好幾項(xiàng)科研課題，貴廠遇到的此類技術(shù)難題，我一定能夠解決?！?/p>

以上這些不實(shí)之詞，一眼就能辨認(rèn)出來。這種過分吹噓反而讓人覺得你華而不實(shí)，對(duì)你的真實(shí)能力產(chǎn)生懷疑。剛出校門的大學(xué)生，雖有一定的理論基礎(chǔ)，但缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，切不可用肯定的口氣把自己說成是萬事通。因此，在求職信中盡量避免使用“一定”、“第一”、“絕對(duì)”、“肯定”、“完全可以”、“保證”等這一類詞。

在推薦自己的過程中，有些人唯恐對(duì)方不錄用自己，而一味的吹噓、炫耀自己博學(xué)多才，甚至貶低別人，抬高自己，似乎不錄用他，對(duì)方就會(huì)造成不可彌補(bǔ)的損失。這種人或使人感到鋒芒畢露，令人生畏，使人敬而遠(yuǎn)之，或給人以夸夸其談、華而不實(shí)的感覺，都不會(huì)給人留下好印象。

寫求職信時(shí)，決不可夸大其詞，只能搞“適度推銷”。當(dāng)然“適度推銷”也要根據(jù)具體情況而定。由于文化上的差異，一般對(duì)外資企業(yè)可以較充分地表現(xiàn)自己的能力，強(qiáng)調(diào)自己的特長；對(duì)國內(nèi)企業(yè)，可如實(shí)介紹自己的理論基礎(chǔ)、特長和愛好。