第一篇：消防安全是宗教場所安全的重要組成部分

消防安全是宗教場所安全的重要組成部分，是信教群眾生活中的大事，今天我們在這里舉行滅火救援實戰(zhàn)演練，使我們受益菲淺，它不僅讓我們得到了一次生動的消防安全教育，同時也增強了廣大信教群眾的消防安全意識，提升了我區(qū)宗教場所消防工作的層次。通過這次活動，也讓廣大信教群眾體會到了消防安全工作的重要意義。

就宗教場所而言，做好消防安全工作是促進宗教場所健康、穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵，是保障廣大信教群眾生命與財產(chǎn)安全的重要環(huán)節(jié)，是各大宗教場所安全穩(wěn)定工作的重要組成部分，通過今天的消防演習(xí)，旨在進一步加強消防安全宣傳，切實增強信教群眾的安全意識，提高信教群眾自防自救互救等消防能力；號召廣大信教群眾積極參與宗教場所消防安全工作，形成我區(qū)消防安全工作群防群治的局面，為我區(qū)宗教界創(chuàng)建和諧寺觀教堂，營造良好的消防環(huán)境。

多年來，我們學(xué)校的黨政領(lǐng)導(dǎo)十分重視消防安全教育活動?！皩W(xué)校安全事關(guān)社會穩(wěn)定，事關(guān)每個家庭的幸福與安寧”。因此，我校牢固樹立“生命至上，安全第一，預(yù)防為主”的思想，以創(chuàng)建“文明校園”、“平安校園”、“和諧校園”為契機，從規(guī)范管理，落實責(zé)任抓起，員工朋友們，今年公司“119消防宣傳活動日”確定的主題是“消除火災(zāi)隱患，構(gòu)建和諧xx”。我希望大家通過參加和觀看今天的消防技能比賽實際演練，能從思想上高度重視消防

安全，從行動上進一步落實消防安全，在我們的旺季生產(chǎn)過程中時刻不忘消防安全。為真正做到在生產(chǎn)經(jīng)營活動中全面消除火災(zāi)隱患，我們就要在公司安委會的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在制造（安技）部等相關(guān)職能部門的有效管理下，充分全面落實公司制定的以”防范于未然“為目的的安全生產(chǎn)檢查與隱患整改制度，確保我們員工朋友們通過辛勤工作所創(chuàng)造出的豐碩成果不被火災(zāi)所吞噬，為公司生產(chǎn)經(jīng)營活動的順利開展提供有力的消防安全保障，同時也為公司全面創(chuàng)建和諧莞康的目標(biāo)保駕護航。

消防演練講話（3）：

同志們：

;在一年一度的“119消防宣傳日”即將到來之際，今天，省政府機關(guān)舉行消防演練，既是加強機關(guān)消防安全保衛(wèi)的需要，更是要以此帶動和促進全省各級各部門認真貫徹落實黨中央、國務(wù)院對安全生產(chǎn)工作的一系列重要部署。剛才，省委副書記、省長張中偉，省委副書記、常務(wù)副省長蔣巨峰等省領(lǐng)導(dǎo)參加了消防演練、率先示范滅火，機關(guān)干部職工參加了演練，消防總隊的負責(zé)同志通報了消防形勢，講解了消防知識，消防特勤隊進行了滅火搶險演習(xí)。在這次消防演練活動中，同志們以精湛的技能、頑強的作風(fēng)和嚴整的警容，充分展現(xiàn)了新時期消防隊伍的良好形象。特別是在今年百年不遇的特大旱災(zāi)面前，消防官兵想黨委、政府之所想，急人民群眾之所急，積極為災(zāi)區(qū)群眾送水抗災(zāi)，為災(zāi)區(qū)群眾作出很大的貢獻。省委、省政府為省公安消防總隊榮記集體一等功。實踐證明，我省消防部隊是一支拉得出、沖得上、打得贏的隊伍，是一支過得硬的隊伍。在此，我代表省政府向大家表示衷心的感謝！向參加演練的全體同志表示熱烈的祝賀！下面，我受中偉省長委托講幾點意見。

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一、高度重視

;消防安全是社會公共安全和廣大人民群眾安居樂業(yè)的基礎(chǔ)，防火滅火知識和技能是廣大干部群眾應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。省委、省政府歷來十分重視消防工作和消防演練。學(xué)忠書記也曾帶頭參加了省委機關(guān)消防滅火演練并每年都要深入基層慰問消防部隊，省委、省政府還多次研究部署消防工作。在大家的共同努力下，消防工作取得明顯進步。公安消防部隊消防監(jiān)督管理、滅火救援戰(zhàn)斗力和正規(guī)化建設(shè)水平不斷提升，滅火搶險救援社會聯(lián)動體系和機制逐步健全，各類火災(zāi)和其他重特大災(zāi)害事故應(yīng)急處置能力顯著提高。XX年，全省共發(fā)生人員密集場所火災(zāi)414起，非火災(zāi)化學(xué)事故387起，無一人死亡，受到了公安部的表彰。

;3月27日，xx在中央政治局集體學(xué)習(xí)時作出重要指示，要求各級黨委、政府進一步認識做好安全生產(chǎn)工作的極端重要性，堅持不懈地把安全生產(chǎn)工作抓細抓實抓好。xx總理在國務(wù)院常務(wù)會議上也明確指出，要以對人民生命財產(chǎn)高度負責(zé)的精神，進一步加強消防工作，切實提高全社會防控火災(zāi)的意識和能力，有效預(yù)防和減少火災(zāi)事故發(fā)生。全省各級黨委、政府要認真落實xx、xx總理的重要指示精神，把做好消防工作作為全面落實科學(xué)發(fā)展觀的一項重要任務(wù)，作為構(gòu)建“和諧四川”的一項重要任務(wù)，擺到全局工作的重要位置，以強烈的政治責(zé)任感和歷史使命感，把消防工作真正抓緊抓實抓好，有效地預(yù)防群死群傷等惡性火災(zāi)事故發(fā)生，確保改革發(fā)展穩(wěn)定大局，確保廣大干部群眾安居樂業(yè)。

第二篇：宗教工作是黨和國家工作中的重要組成部分

馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策

縱觀整個哲學(xué)發(fā)展史，對于宗教一直是一個永恒的話題，在歷史上的各個時期都泛起了爭論的火花。馬克思宗教觀的發(fā)展是一個漸進的過程，有著深刻的時代背景和理論源泉。馬克思的宗教觀有著極其豐富的內(nèi)涵，其體系主要由宗教的本質(zhì)是什么，宗教產(chǎn)生的根源是什么，宗教的發(fā)展和滅亡，宗教的社會功能和作用等幾個方面構(gòu)成。在社會主義建設(shè)時期，應(yīng)正確領(lǐng)會和靈活運用馬克思的宗教觀來指導(dǎo)宗教與社會發(fā)展的關(guān)系，使之更能發(fā)揮積極作用，隨著社會的進步與發(fā)展，對于宗教的認識也將不斷的向前推進，社會主義和諧社會的建設(shè)必須統(tǒng)籌好各個方面的關(guān)系，這其中就包涵宗教與和諧社會建設(shè)的關(guān)系。故對于馬克思主義宗教觀的再認識是有著積極的現(xiàn)實意義的。

宗教工作是黨和國家工作中的重要組成部分，在黨和國家事業(yè)發(fā)展的大局中有著重要地位。全黨同志必須從保證黨和國家長治久安、促進改革發(fā)展穩(wěn)定大局的政治高度觀察和處理宗教問題，充分認識做好宗教工作的重要性。社會主義條件下宗教存在的長期性

江澤民同志在全國宗教工作會議上強調(diào)指出了宗教存在的長期性。他說：“宗教的存在有著深刻的社會歷史根源，將會長期存在并發(fā)生作用”，“我們必須正確認識社會主義條件下宗教存在的長期性”。隨著國內(nèi)外形勢的發(fā)展和變化，宗教長期存在的根源又有新的變化。這主要有兩個方面：一是國內(nèi)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展；二是冷戰(zhàn)結(jié)束后國際格局的深刻變化和民族宗教問題日益突出。由于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，市場競爭的風(fēng)險問題日益凸現(xiàn)出來，人們愈來愈感受到它的影響以至支配力量。現(xiàn)在，不僅經(jīng)營工商業(yè)有市場競爭風(fēng)險，連農(nóng)民種地也有市場競爭風(fēng)險。隨著中國加入世界貿(mào)易組織，市場競爭風(fēng)險還會加大。這種風(fēng)險在人們還不能充分認識和控制它的時候，就會表現(xiàn)為一種盲目的、不可捉摸的、神秘的力量，造成一些人幸運發(fā)財，一些人倒霉變窮。于是，人們就會把這種力量加以神化，作為神靈來崇拜，祈求它保佑自己幸運發(fā)財。這就是一種宗教觀念。列寧說：“‘恐懼創(chuàng)造神’?，F(xiàn)代宗教的根源就是對資本的捉摸不定的力量的恐懼”。列寧說的“資本的捉摸不定的力量”，就是市場競爭的盲目力量。我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟，是同資本主義市場經(jīng)濟有區(qū)別的，但同樣有市場競爭的風(fēng)險和盲目力量?，F(xiàn)在可以看得很清楚，這也是我國宗教存在的一種深刻的根源。我們看到，有些宗教過去入教的多是窮困和文化低的人，尤其是農(nóng)村婦女，現(xiàn)在卻有愈來愈多生活比較富裕和文化層次較高的人入教，反映了宗教根源的變化。有了神，就有人用神作為商品，借以斂錢和發(fā)財。一些地方巫婆神漢大為行時。許多地方大搞宗教搭臺、經(jīng)濟唱戲，到處修廟、建神像、建大佛，造成很不好的影響。

冷戰(zhàn)結(jié)束后國際格局的變化和民族、宗教問題日益突出，西方國家企圖利用民族、宗教問題對我國進行“西化”“分化”，加緊對我國進行宗教滲透。這也不能不對我國宗教產(chǎn)生影響，成為我國宗教長期存在的一個重要根源。宗教問題具有特殊復(fù)雜性

宗教問題是信仰問題，又是重大政治社會問題，具有特殊復(fù)雜性。這是馬克思主義宗教觀的一個基本觀點。

宗教問題，首先是公民的信仰問題。每個公民都有信仰宗教或不信仰宗教的自由，這是我國憲法賦予公民的一項基本權(quán)利，也是一項基本的人權(quán)。從這個意

義說，宗教信仰問題是公民個人的私事。但我們決不可片面理解宗教信仰是公民個人私事的原則，忽視或者否認宗教又是重大政治社會問題，具有特殊復(fù)雜性。江澤民同志深刻地指出：“宗教問題從來就不是孤立存在的，它總是同政治、經(jīng)濟、文化、民族等方面歷史和現(xiàn)實的矛盾相交錯，具有特殊復(fù)雜性?！薄白诮坛３Ｅc現(xiàn)實的國際斗爭和沖突相交織，是國際關(guān)系和世界政治中的一個重要因素。”正因為這樣，所以江澤民同志強調(diào)指出：“做好宗教工作，關(guān)系到加強黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系到推進兩個文明建設(shè)，關(guān)系到加強民族團結(jié)、保持社會穩(wěn)定、維護國家安全和祖國統(tǒng)一，關(guān)系到我國的對外關(guān)系?！蔽覀円獜狞h和國家新時期工作的全局，站在政治和戰(zhàn)略的高度，來觀察和處理宗教問題，充分認識宗教問題和做好宗教工作的重要性。

由于公民信不信仰宗教是公民個人的私事，是憲法賦予公民的一項基本權(quán)利，我們必須堅定不移地全面貫徹宗教信仰自由政策。只有這樣，才能把信教和不信教、信不同宗教或不同教派的群眾團結(jié)起來，把他們的力量凝聚到建設(shè)有中國特色社會主義這個共同目標(biāo)上來。這正是我們實行宗教信仰自由政策的根本出發(fā)點和落腳點。

由于宗教問題同政治、經(jīng)濟、文化、民族問題交織在一起，同國際斗爭和沖突交織在一起，關(guān)系到黨和國家的長治久安和改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，我們必須依法加強對宗教事務(wù)的管理。宗教必須在憲法和法律規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)范圍內(nèi)活動，不允許有超越憲法和法律的特權(quán)。宗教方面涉及國家利益和社會公共利益的事項和活動，必須納入依法管理的范圍，不能以信仰自由為借口，放棄或擺脫國家對宗教事務(wù)的管理。“依法管理宗教事務(wù)的要旨，是保護合法，制止非法，抵制滲透，打擊犯罪?！?/p>

積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，這是我們黨從社會主義初級階段這一基本國情出發(fā)，總結(jié)新中國成立以來宗教工作的成功經(jīng)驗作出的科學(xué)論斷，是我國宗教發(fā)展的正確方向。”

江澤民同志指出：“包括信教群眾在內(nèi)的廣大人民群眾的根本利益的一致性，我國各宗教自身的改革和進步，是宗教與社會主義社會相適應(yīng)的兩個基礎(chǔ)?！弊诮套鳛橐环N社會意識形態(tài)，不能不隨著社會的變革而變革。馬克思和恩格斯說：“隨著每一次社會制度的巨大歷史變革，人們的觀點和觀念也發(fā)生變革，這就是說，人們的宗教觀念也要發(fā)生變革?！弊诮淘跉v史上曾經(jīng)適應(yīng)過不同的社會制度。如佛教傳到中國來后，適應(yīng)了中國封建制度，成為中國化的佛教。但過去宗教對不同社會的適應(yīng)是從一種私有制社會到另一種私有制社會的適應(yīng)，宗教與社會主義社會的適應(yīng)則是從私有制社會到公有制社會的根本變革。這是一次空前未有的巨大變革和進步。同時，這種空前未有的變革和進步，又有空前未有的政治社會基礎(chǔ)。這是因為在過去剝削制度下存在階級對立，人們的根本利益是不一致的，宗教改革不可能完全符合廣大人民的利益（如馬丁·路德就無情鎮(zhèn)壓了宗教改革引發(fā)的農(nóng)民起義），而在社會主義社會中，包括信教群眾在內(nèi)的廣大人民群眾的根本利益是一致的，宗教與社會主義社會相適應(yīng)，符合廣大人民群眾建設(shè)有中國特色社會主義的根本利益，就能得到廣大人民的歡迎和支持。

反之，如不適應(yīng)就違反了廣大人民群眾的根本利益，就會受到人民的反對。那是沒有出路的。

我國宗教在黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過“三自”革新運動和宗教制度改革運動，又經(jīng)過愛國宗教人士多年的努力，已經(jīng)在與社會主義社會相適應(yīng)的道路上有了長足的進步，在我國社會主義社會中起著一定的積極作用。但由于宗教是在上千年私有制

社會中發(fā)展起來的，由于宗教的唯心主義思想體系，加上國內(nèi)外敵對勢力極力利用宗教對我國進行“西化”、“分化”，破壞我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，我國宗教還存在與社會主義社會不相適應(yīng)的方面，這不相適應(yīng)的方面不能不起著消極作用。這就需要黨和國家領(lǐng)導(dǎo)和支持廣大宗教界人士繼續(xù)努力，沿著宗教與社會主義社會相適應(yīng)的方向不斷前進，繼續(xù)發(fā)揚宗教中的積極因素，不斷克服消極因素，為社會穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)。

鞏固和發(fā)展同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線

宗教界人士和宗教團體，是黨和政府聯(lián)系、團結(jié)、教育廣大信教群眾的橋梁；是帶領(lǐng)信教群眾愛國守法，維護社會穩(wěn)定和民族團結(jié)，共同致力于建設(shè)有中國特色社會主義的骨干力量；更是積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，創(chuàng)立與我國社會主義社會相適應(yīng)的中國化神學(xué)體系的依靠力量和帶頭力量。所以，要在愛國主義和社會主義的旗幟下，大力鞏固和發(fā)展同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。要按照江澤民同志和朱基同志講話的精神，大力支持愛國宗教組織和宗教團體加強思想、組織、制度等方面的建設(shè)，高度重視發(fā)揮愛國宗教人士的作用，幫助宗教團體加強領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，支持宗教團體培養(yǎng)愛國進步的中青年教職人員。要按照政治上團結(jié)合作、信仰上互相尊重的原則，與宗教界人士建立密切的關(guān)系，經(jīng)常聽取宗教界人士的意見和建議，凡涉及宗教方面的問題，要同他們充分協(xié)商。

馬克思的宗教觀是馬克思在一百多年前對社會現(xiàn)實、對宗教問題深思熟慮的思想結(jié)晶，是馬克思致力于解放全人類、為人類的解放而奉獻畢生精力的思想和意志在宗教問題上的反映，也是馬克思杰出的智慧和高超的社會洞察力的重要體現(xiàn)。雖然在某些方面還不夠全面和具體，但它無論是對當(dāng)時社會還是對現(xiàn)實社會，都發(fā)揮著重大的作用，具有重要的指導(dǎo)意義。

第三篇：第十四講 中國古代宗教是中國文化的重要組成部分

第十四講

中國古代宗教是中國文化的重要組成部分

宗教作為一種社會意識形態(tài)，在人類文化史上一直占有十分重要為地位。如果說，不懂得基督教就很難對西方文化有一個全面的了解，那么，要深入地了解中國文化，就不能不懂中國古代宗教。

中國古代宗教所包甚廣，從遠古時代的自然崇拜、圖騰崇拜，到夏、商、周時期的天帝崇拜、祖先崇拜；從長期以來存在于民間的尊天、祭祖、拜鬼神，到漢魏以后廣為流傳的佛道二教，凡此均屬中國古代宗教。

一提起宗教，不少人很容易把它與求神拜佛、燒香叩頭等聯(lián)系起來。其實，燒香禮拜、祭祀祈禱作為一種行事儀軌，固然是宗教的一個組成部分，但是，除了這些外在的表現(xiàn)形式之外，宗教還有其更深刻的內(nèi)在蘊涵。

宗教也是一種文化現(xiàn)象

宗教一詞源于拉丁文religare。religare有“聯(lián)系”之意，故“宗教”之本義，是指人與神的一種關(guān)系。所謂“神”，是某種被神秘化了的超自然力量，如基督教的“上帝”、伊斯蘭教的“真主”、佛教中的佛、菩薩等。宗教最主要的特征之一，是人對某種超自然力量的盲目信仰和崇拜，這使得它與象征人類文明之理性、理智是對立的。既然如此，為什么說宗教也是一種文化現(xiàn)象呢？

在人類之初，由于智力水平極度低下．最早的原始人尚不能把自己與自然界、動物界區(qū)分開來，后來，隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展和智力水平的不斷提高，原始人漸漸能夠把“人”作為一個“類”同自然界、動物界區(qū)分開來，進而逐漸產(chǎn)生了“人類”的意識。當(dāng)原始人能夠把“人類”同自然界、動物界區(qū)分開來并逐漸萌生自我意識的時候，他們才有可能抽象出一個與“人類”相對立的“神”，并祈求它的賜福與保護，正是在這個意義上，德國哲學(xué)家費爾巴哈說：“宗教根源于人跟動物的本質(zhì)區(qū)別——意識?！辟M爾巴哈這里所說的“意識”，不是指那種某些動物乃至植物也有的自我感知或感性的識別能力，而是指對自身的本質(zhì)及自身與自然界相互關(guān)系的意識，用費爾巴哈的話說，是“將自己的類，自己的本質(zhì)性當(dāng)作對象”的意識，這種意識嚴格地說是一種自我意識。這種自我意識是人類思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因此，宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上的一個重要環(huán)節(jié)。

宗教在其往后的發(fā)展過程中，更與各種文化現(xiàn)象結(jié)下了不解之緣。縱觀人類發(fā)展的歷史，幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系：不但那些直接標(biāo)志著人類文明的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、書法繪畫、雕塑建筑等無不打上了深刻的宗教印痕，就連那些作為各個時代上層建筑核心的政治制度、法律思想、道德規(guī)范等，也深受宗教的制約；至于宗教對于各個歷史時期、各個民族的生活習(xí)俗、社會心理、文化特征的影響，就更是無處不在、難以盡說了。

以古代中國哲學(xué)為例，它所探討的最基本、最核心的一個問題，就是“究天人之際，通古今之變”。而中國古代哲學(xué)中的“天”，在相當(dāng)程度上是中國古代宗教“天神”觀念的繼續(xù)和發(fā)展。不言而喻，如果對中國古代宗教一無所知，如果對中國古代宗教中“天神”觀念之內(nèi)涵及源流迂變毫不了解，那就很難準(zhǔn)確地理解和把握中國古代哲學(xué)的內(nèi)在蘊涵和基本精神。

中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想向來以儒家學(xué)說為主流，而儒家學(xué)說在相當(dāng)程度上是一種倫理哲學(xué)，其最核心的思想是“孝”?！靶ⅰ奔劝▽€活著的父母的贍養(yǎng)、孝敬，又包括對已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。這種“慎終追遠”的傳統(tǒng)，實際上是中國古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展。如果對中國古代宗教中的圖騰崇拜、祖先崇拜等缺乏起碼的了解，那就很難較深入地去理解和把握以“孝”為基石的儒家倫理哲學(xué)。

宗教對中國古代文學(xué)、藝術(shù)的影響也是不可忽視的。治中國古代文學(xué)史者首先要碰到的一部著作就是《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》中的“天”隨處可見，既有贊頌上天的，更有怨天、罵天的。此中之“天”代表什么，有何意蘊，為什么要罵天，凡此等等，《詩經(jīng)》的讀者、研究者們至少應(yīng)略知一二，而要做到這一點，不能不了解中國古代宗教。一些長期從事中國藝術(shù)史研究的學(xué)者，更懂得了解中國古代宗教的重要性。因為在長期的藝術(shù)實踐中，他們深切地體會到，不懂得中國古代的宗教活動及其有關(guān)儀式，對于許多原始舞蹈、洞穴壁畫等，就很難搞清楚它的真實意蘊和創(chuàng)作動機。所有這一切都說明，中國古代的許多文化形式都在不同程度上受到中國古代宗教的影響，與中國古代宗教有著十分密切的聯(lián)系。因此，要全面了解中國古代文化，就有必要梗概地了解一下中國古代的宗教。

中國遠古宗教

與世界上許多地區(qū)和民族一樣，宗教在我國有著悠久的歷史。早在遠古時代，我國就出現(xiàn)過自然神崇拜、動物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式，其中尤以自然神崇拜和鬼魂崇拜最為盛行。所謂自然神崇拜，就是把諸如日月星辰、風(fēng)云雪雨乃至名山大川等耋然現(xiàn)象神化，進而把它作為一種超自然力量加以崇拜，祈求它的保護和賜福。在世界宗教史上的各種自然崇拜中，當(dāng)推日神崇拜為最盛。在我國古代典籍中，也有很多關(guān)于日神崇拜的記載，如《山海經(jīng)》中關(guān)于一帝俊之妻（羲和）生十日”（《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》）、《淮南子》中關(guān)于“堯使羿……上射十日而下殺契俞”（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）、《楚辭》中關(guān)于“十日代出”等記載，大多與日神崇拜有關(guān)。所不同的是，有些則把太陽當(dāng)做與本部族有血緣關(guān)系的善神、保護神來崇拜，有些則把太陽作為惡神、敵對者之神來對待。這種日神崇拜直至夏、商、周三代還很盛行。據(jù)有些學(xué)者考證，上古時代的一些神圣名號如伏羲、太皓、太吳、帝俊、重華（舜）等，都是古代太陽神的尊號。在記述古代祭祀及其他儀式的《禮記》中，日神曾被尊為“百神之王”，其中之《特效牲》日：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日?！焙笕嗽诮忉屵@段話時說：“天之神，日為尊?！薄疤熘T神，莫大于日，祭諸神之時，日居群神之首，故云日為尊。”可見，日神在中國古代諸天神中曾經(jīng)具有“群神之首”的地位。

日神崇拜所以會在中國乃至世界歷史上十分盛行，這與太陽對人類生活有著直接和強大的影響有關(guān)。太陽每天東出西沒，光芒萬丈，給人類帶來光明，帶來溫暖，但它也非一味賜福于人，三伏酷暑的烈日常常使人熾熱難熬，長年久旱，如火的驕陽更曬得大地生煙。生產(chǎn)力水平極度低下的原始人，既需要太陽的恩賜，又對其變化感到神秘莫測和無可奈何，漸漸地把它作為一種神秘的超自然力量，匍匐于它的腳下，對它頂禮膜拜。這樣，與人類生活有著密切關(guān)系的太陽，就成為人類最先的崇拜對象。

除了日神崇拜外，中國古代也盛行月神崇拜，而在有些少數(shù)民族地區(qū)，月神則成為該民族或部族崇拜的主要神靈。例如，鄂倫春族先民主要靠狩獵為生，而大多數(shù)的野獸都是晝伏夜出，這種生產(chǎn)、生活習(xí)慣漸漸導(dǎo)致了鄂倫春族把月亮作為陪伴他們的主要神靈——“別亞”。每逢正月十日和二十五日，族人都要向月亮叩拜。如果一連幾天打不到野獸，饑餓的獵人就要舉行儀式，朝月亮叩拜，祈求護佑。如果發(fā)生月食。他們則非?？謶?，認為大禍即將來臨，大家競相敲響一切能夠敲響的東西，老人們則不停地叩頭祈禱。

古人對于自然神的崇拜，除了日神、月神之外，還有星神、云神崇拜，風(fēng)神、雨神崇拜，山神、地神崇拜，河神、樹神崇拜?？傊?，幾乎所有主要自然物和自然現(xiàn)象都曾經(jīng)在不同時期、不同情況下被當(dāng)做一種人格化的超自然存在而受到崇拜。這里以歷史上有名的天子封禪祭天地和河伯娶婦的傳說為例，看看中國古人對山河之神的崇拜。

清代畢沅在其《山海經(jīng)新校正序》中說：“禹與伯益主名山川，定其秩祠?！逼鋵?，祭拜山川之神并非始于夏代，在夏之前早就有祭名山大』川的活動。進入階級社會以后，崇拜及祭祀山神常常成為各代最高統(tǒng)治者的一項重大的宗教活動，殷代卜辭中就有許多關(guān)于山神崇拜和祭祀山神的記錄，許多天子、國君登基之后都要舉行封禪天地的盛大儀式，其中最常受封受祭者，當(dāng)推泰山，其次則是中岳嵩山。《史記·封禪書》引述管仲的話說：“古者封泰山禪梁父者七十二家?！笨梢姽糯舛U祭山之盛。

對于河神的崇拜，人們很容易想到“河伯娶婦”的傳說，說的是魏文侯時，西門豹用巧計懲罰那些以替河神娶親為名敲詐民財?shù)奈鬃：袜l(xiāng)紳。雖然傳說本身對河神取否定的態(tài)度，但從中卻可以看到河神在當(dāng)?shù)貧v史上的巨大影響。據(jù)有關(guān)史料記載，這種把河神人格化并對它進行崇拜、祭祀的現(xiàn)象，早在戰(zhàn)國之前就已存在。殷墟卜辭中就有不少關(guān)于以人、牲祭祀河神的記載：可見，河神崇拜在我國也有十分悠久的歷史。

中國古代對于日月星辰、名山大川等自然神的崇拜，到了夏、商、周三代后，逐漸發(fā)展為對于至上神——“天帝”的崇拜。中國古代宗教中至上神的出現(xiàn)與世俗社會帝王的產(chǎn)生是相對應(yīng)的。由于世俗社會中出現(xiàn)了階級，出現(xiàn)了國家及作為國家最高統(tǒng)治者的帝王，因此天國中也隨之出現(xiàn)了凌駕了眾神之上的“天帝”、“上帝”。這種現(xiàn)象正如恩格斯所指出的：“沒有統(tǒng)一的君主就決不會出現(xiàn)統(tǒng)一的神?！?/p>

在中國歷史上，與自然崇拜并存的另一種古代宗教是鬼魂崇拜。鬼魂崇拜的理論依據(jù)是“靈魂不死”說。遠古時代的原始人由于不能解釋做夢、生死等現(xiàn)象，錯誤地認為有一種獨立于身體之外或不隨形體的死亡而消失的精神實體——靈魂，由于這種靈魂不會死亡，不受時間和空間的限制，具有超人的能力，原始人既懼怕受到它的危害，又希望能得到它的恩賜，久而久之，不死的鬼魂就成為遠古人普遍的崇拜對象。出于趨利避害的本能，人們又總認為自己的親人的鬼魂或自己部落首領(lǐng)的鬼魂最能保護自己。慢慢地，對一般鬼魂的崇拜又逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ约鹤嫦裙砘昊虮静柯涫最I(lǐng)鬼魂的崇拜，由之漸漸演化出祖先崇拜。祖先崇拜在中國古代宗教中占有十分重要的地位，以至到了后來，祭祖成為古代民間最常見的一種宗教活動。

中國古代的宗教形式還有很多，諸如圖騰崇拜、占卦卜筮等，但若大而言之，最有代表性的，當(dāng)推以上所說的自然崇拜和鬼魂崇拜，以及由此發(fā)展起來的天帝崇拜和祖先崇拜。由于三代之前沒有留下文字記載，故遠古宗教與古代文化的相互關(guān)系，大多只能從社會民俗等方面去考察，至于三代及三代以后的天帝崇拜和祖先崇拜，則在中國古代哲拿、文學(xué)、藝術(shù)等方面都打下了深刻的印痕。

第四篇：安全文化是企業(yè)文化的重要組成部分

安全文化是企業(yè)文化的重要組成部分

安全文化是企業(yè)文化的重要組成部分，他包含人的安全價值觀和安全行為準(zhǔn)則兩方面內(nèi)容。前者主要是安全意識、安全知識和安全道德，以及企業(yè)的向心力和凝聚力，是安全文化的內(nèi)層，是最重要、最基本的方面；后者則屬于物質(zhì)范疇，主要包括一些可見的規(guī)章制度以及物質(zhì)設(shè)施。

企業(yè)安全文化主要體現(xiàn)在13個方面：

（1）高層次管理人員始終貫徹執(zhí)行“安全第一，預(yù)防為主”的知道方針。

（2）知道和實施有效的政策和規(guī)章，確保實踐活動的正確性。

（3）良好的行為規(guī)范、行為監(jiān)督和信息反饋。

（4）暢通的上下級關(guān)系和高尚和諧的人際關(guān)系。

（5）工作人員普遍重視安全。

（6）具有良好的紀律和有效的獎懲制度。

（7）具有明確的授權(quán)界限、清晰的接口關(guān)系。

（8）嚴格的自檢、自查制度。

（9）牢固的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。

（10）嚴密的安全生產(chǎn)責(zé)任制度。

（11）強有力的資金保證制度。

（12）良好的職工生存和工作環(huán)境。

（13）科學(xué)的資料管理系統(tǒng)。

第五篇：安全教育是企業(yè)安全管理工作的重要組成部分

車隊培訓(xùn)計劃

安全教育是企業(yè)安全管理工作的重要組成部分，是從根本上杜絕人的不安全行為的重要措施，也是預(yù)防和控制事故的重要手段之一。做好企業(yè)的安全教育培訓(xùn)工作，才能保證其它安全工作和企業(yè)安全生產(chǎn)的順利進行。為使公司2015年的教育培訓(xùn)有規(guī)劃、有重點、有目的的進行，特制定以下安全教育培訓(xùn)計劃。

一、基本思路

（一）加強“安全第一、預(yù)防為主”的安全意識教育。安全意識教育就是通過對員工深入細致的思想工作，幫助員工端正事項，提高他們對安全生產(chǎn)的重要性的認識。在提高思想意識的基礎(chǔ)上，才能正確理解并積極貫徹執(zhí)行相關(guān)的安全生產(chǎn)規(guī)章制度，加強自身的保護意識，不違章操作，不違反勞動紀律，做到“四不傷害”：不傷害自己、不傷害他人、不被他人傷害、保護他人不受傷害。同時對公司各級管理人員（包括領(lǐng)導(dǎo)、公司各部門、車間管理人員、技術(shù)人員等）也應(yīng)加強安全思想意識教育，確保他們在工作時做好帶頭作用，從關(guān)心人、愛護人的生命與健康出發(fā)，重視安全生產(chǎn)，做到不違章指揮。

（二）將安全教育貫穿于生產(chǎn)的全過程中，加強全員參與的積極性和安全教育的長期性。做到“全員、全面、全過程”的安全教育。因為生產(chǎn)與安全是不可分割的統(tǒng)一體，哪里有生產(chǎn)，哪里就需要進行安全教育。

（三）開展多種渠道、多種形式的安全教育。安全教育形式要因地制宜，因人而異，靈活多用，盡量采用符合人的認識特點的、感興趣的、易于接受的方式。針對我公司的具體情況，安全教育的形式主要有以下幾個方面：

（1）會議形式。主要有：安全知識講座、座談會、報告會、先進經(jīng)驗交流會、事故教訓(xùn)現(xiàn)場會等。

（2）張掛形式。主要有：安全宣傳橫幅、標(biāo)語、標(biāo)志、圖片、安全宣傳欄等。

（3）音像制品。主要有：安全教育光碟、安全講座錄象等。（4）現(xiàn)場觀摩演示形式。主要有：安全操作方法演示、消防演習(xí)等。

（四）嚴格執(zhí)行公司的三級安全教育制度，杜絕未經(jīng)三級安全教育就直接上崗的現(xiàn)象。對于新進廠的員工新工人，應(yīng)嚴格要求進行三級安全教育（包括廠級、車間級、班組級安全教育），學(xué)習(xí)內(nèi)容包括安全技術(shù)知識、設(shè)備性能、操作規(guī)程、安全制度和嚴禁事項，并經(jīng)考核合格后方可進入操作崗位，考核情況要記錄在案，三級安全教育時間不少于24學(xué)時。