第一篇：主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的立論基礎(chǔ)

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的立論基礎(chǔ)

肖仲華

【摘要】經(jīng)濟(jì)學(xué)自誕生之日就以促進(jìn)人類(lèi)幸福為當(dāng)然使命，幸福理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中擁有至高無(wú)上的榮耀地位，既是經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的前提，又是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容，同時(shí)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)。幸福和快樂(lè)是人類(lèi)追求的終極價(jià)值，也是人類(lèi)探討的永恒主題。從根本上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是幸福學(xué)，一部經(jīng)濟(jì)思想史就是一部幸福思想史。自經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生至今，功利主義一直是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的立論基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)幸福理論的發(fā)展基本圍繞幸福效用化—效用物質(zhì)化—物質(zhì)化效用數(shù)理化這么一條主線(xiàn)展開(kāi)。

【關(guān)鍵詞】幸福理論，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的幸福理論

參照赫希曼（Albert Hirschman）的觀(guān)點(diǎn)，我們可以認(rèn)為：“道德哲學(xué)時(shí)代”的人們追逐權(quán)力和榮譽(yù)給人類(lèi)帶來(lái)的無(wú)盡災(zāi)難導(dǎo)致了中世紀(jì)禁欲主義的盛行，而18世紀(jì)中葉開(kāi)始視賺錢(qián)為“一種溫和的欲望”的思想又導(dǎo)致了道德情感主義倫理哲學(xué)的誕生。這個(gè)時(shí)期，倫理學(xué)也開(kāi)始從研究“神”轉(zhuǎn)向研究“人”，從謀幸福于神轉(zhuǎn)向謀幸福于人。斯密師徒及好友一干人發(fā)起和倡導(dǎo)道德情感主義的根源正是赫希曼所講：“人們期望通過(guò)巧妙地利用一種欲望抵制另一種欲望來(lái)調(diào)控社會(huì)發(fā)展?！痹谶@樣的歷史背景下寫(xiě)作的《道德情操論》和《國(guó)富論》，二者之間真正的內(nèi)在思想聯(lián)系應(yīng)該是這樣的：前者論情感、美德和幸福，而且論證了適當(dāng)?shù)那楦胁攀敲赖拢忻赖虏拍艿眯腋?；后者論?jīng)濟(jì)人如何通過(guò)追求財(cái)富來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人“一種溫和的欲望”，“溫和的欲望”的滿(mǎn)足將會(huì)調(diào)節(jié)其的欲望，抑制權(quán)力、榮譽(yù)等有攻略性和毀壞性的欲望，使人變得能自制，有美德，進(jìn)而能幸福。而且，斯密還相信這種滿(mǎn)足和調(diào)節(jié)能在“看不見(jiàn)的手”指引下通過(guò)“利己而利他”來(lái)普世。這就是斯密著作體現(xiàn)的道德情感主義的幸福原理。

邊沁繼承了快樂(lè)主義思想，同時(shí)也繼承了道德情感主義的幸福思想。邊沁避開(kāi)了對(duì)幸福性質(zhì)的價(jià)值判斷，認(rèn)為所有幸福無(wú)論源于何處，帶給人們的愉悅感都是相同的，并聲稱(chēng)“幸福的數(shù)量是相同的，圖釘和詩(shī)歌一樣美好?！边吳哒J(rèn)為，人們對(duì)快樂(lè)和痛苦的評(píng)價(jià)是主觀(guān)的，促進(jìn)大最多數(shù)人的最大程度的幸福需要在個(gè)人之間進(jìn)行功利或效用的對(duì)比才能實(shí)現(xiàn)，這種效用的對(duì)比需要用貨幣單位來(lái)進(jìn)行度量和加減乘除的精確計(jì)算。邊沁為衡量快樂(lè)制訂了七大標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)列舉了14種快樂(lè)。邊沁對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)幸福理論的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利主義原則，把人類(lèi)所有的動(dòng)機(jī)都?xì)w結(jié)于對(duì)快樂(lè)的最大化追求。邊沁因此而認(rèn)為自己掌握了人類(lèi)通往幸福的鑰匙。二是用功利或效用表示幸福，用效用計(jì)算幸福，用效用原理來(lái)表述功利主義原則。三是指出了效用遞減律。盡管邊沁認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該成為用數(shù)學(xué)形式表達(dá)幸福的一門(mén)科學(xué)，但他并沒(méi)有能夠真正做到對(duì)效用的進(jìn)行數(shù)學(xué)分析。

邊沁的功利主義在經(jīng)過(guò)了穆勒的修正和完善之后，才真正開(kāi)始成為支撐功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的哲學(xué)基石。穆勒用幸福主義對(duì)邊沁的快樂(lè)主義進(jìn)行了修正。其一是對(duì)快樂(lè)進(jìn)行了數(shù)量和質(zhì)量的區(qū)分。穆勒同邊沁的區(qū)別在于：邊沁認(rèn)為人類(lèi)的行為動(dòng)機(jī)僅受自我滿(mǎn)足的欲望驅(qū)使，而穆勒認(rèn)為邊沁忽略了人們出于自身目的對(duì)美、榮譽(yù)和其它目標(biāo)的追求，人們不僅要關(guān)心享樂(lè)的數(shù)量，也應(yīng)關(guān)心享樂(lè)的質(zhì)量。穆勒這一思想表現(xiàn)在他對(duì)一個(gè)著名論斷的引用：“寧可做

一個(gè)不滿(mǎn)足的人，也不做一頭滿(mǎn)足的豬；寧可成為不滿(mǎn)足的蘇格拉底，也不愿成為一個(gè)滿(mǎn)足的白癡?！逼涠怯眯腋Ｖ髁x取代了邊沁的快樂(lè)主義。穆勒認(rèn)為，幸福是一個(gè)具體的整體，也是一個(gè)多元的概念，愛(ài)音樂(lè)，追求健康，崇尚德性，追求個(gè)體的自由發(fā)展等等，都可以作為幸福的組成部分；金錢(qián)、名望、權(quán)勢(shì)等是追求幸福的手段，也是可作為幸福的組成部分；快樂(lè)之有價(jià)值也是因?yàn)榭鞓?lè)是幸福的組成部分。

二、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的幸福理論

邊沁計(jì)算快樂(lè)的思想激勵(lì)著其后一代又一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，誕生于19世紀(jì)70年代初的邊際學(xué)派精心設(shè)計(jì)了一套計(jì)算幸福的效用理論，緊隨其后的新古典主義，進(jìn)一步明確了“經(jīng)濟(jì)人”的“理性”特征，發(fā)展了“理性經(jīng)濟(jì)人”以效用最大化為準(zhǔn)則的幸福計(jì)算、比較、選擇、交換和分配的整套市場(chǎng)理論。邊際主義和新古典主義經(jīng)過(guò)百年發(fā)展，不僅實(shí)現(xiàn)了功利主義幸福理論的數(shù)理化表達(dá)，也讓人類(lèi)從只有“溫和欲望”的“經(jīng)濟(jì)人”時(shí)代走向工于效用（幸福）計(jì)算和最大化選擇的“理性經(jīng)濟(jì)人”時(shí)代。

1、效用函數(shù)：功利主義幸福理論的數(shù)理表達(dá)

杰文斯（William stanley Jevons，1835—1882年）繼承了功利主義的效用理論，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”之為經(jīng)濟(jì)人具有兩個(gè)特性：其一是他們從消費(fèi)品中獲取效用：“個(gè)人需要的任何物??必須具有效用。在經(jīng)濟(jì)科學(xué)中，我們尊重人的本性，而不是要求人應(yīng)該怎么樣。”其二是每個(gè)人都是理性的、計(jì)算效用最大化的。只有理性的、計(jì)算最大化的行為才是經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的：“為了以最小的付出獲得最大滿(mǎn)足——以最小成本追求最大需要——換言之，快樂(lè)最大化，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題?！?/p>

杰文斯對(duì)功利主義幸福理論的貢獻(xiàn)，可用他自己的話(huà)說(shuō)來(lái)概括：“財(cái)富和價(jià)值的性質(zhì)要用無(wú)窮小快樂(lè)和痛苦來(lái)解釋”，“我主張所有科學(xué)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)學(xué)者必須掌握數(shù)學(xué)?！?/p>

2、理性經(jīng)濟(jì)人：效用最大化的幸福計(jì)算機(jī)

馬歇爾（Alfred Marshall，1842—1924年）對(duì)功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及其幸福理論的主要貢獻(xiàn)之一就是對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)人”的界定。

馬歇爾所謂“經(jīng)濟(jì)人”的理性表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，“經(jīng)濟(jì)人”都有追求利益最大化的特性。其二，“理性”的“經(jīng)濟(jì)人”重視道德和法律的制約，是一種溫和與開(kāi)明的自利。其三，“經(jīng)濟(jì)人”的自利行為不僅包括對(duì)物質(zhì)利益的追求，也包括對(duì)精神滿(mǎn)足的追求，而物質(zhì)利益通常也能帶來(lái)精神需求的滿(mǎn)足。

馬歇爾賦予“經(jīng)濟(jì)人”以“理性?xún)?nèi)涵”，“不僅構(gòu)筑了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的邏輯起點(diǎn)，而且規(guī)定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下‘理性經(jīng)濟(jì)人’的道德出發(fā)點(diǎn)”。自此以后，“經(jīng)濟(jì)人”的概念逐漸被“理性經(jīng)濟(jì)人”所取代。

3、偏好和理性選擇：使幸福的比較、計(jì)算和交換成為可能

馬歇爾的另一大成就是通過(guò)偏好和理性選擇的論述，提出了較為完善的需求理論，并將

其與效用理論相結(jié)合，使功利主義的效用理論得到了空前的發(fā)展。按照馬歇爾的理論，“理性經(jīng)濟(jì)人”對(duì)幸福（效用）的偏好、欲望和需求，通過(guò)市場(chǎng)供求關(guān)系的操控，在經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的計(jì)算、比較和交換之后，最終能得以實(shí)現(xiàn)。

4、市場(chǎng)均衡：廠(chǎng)商和家庭的幸福最大化

馬歇爾認(rèn)為，財(cái)富的積累一般是享樂(lè)的等待。人們總是考慮進(jìn)行合理的交換，以使得勞動(dòng)帶來(lái)的痛苦最小化或是避免因獲得來(lái)自消費(fèi)品的快樂(lè)而進(jìn)行等待。勞動(dòng)者進(jìn)行效用計(jì)算，決定忍受多少痛苦的工作；而資本家進(jìn)行效用計(jì)算，決定忍受多久的痛苦等待?！耙粋€(gè)謹(jǐn)慎的人會(huì)努力把他的財(cái)產(chǎn)分配于一切不同用途——現(xiàn)在和將來(lái)的，以使他的財(cái)產(chǎn)在每一用途上都有相同的邊際效用?！?/p>

三、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)幸福理論

在消費(fèi)者效用最大化和生產(chǎn)者利潤(rùn)最大化條件的基礎(chǔ)上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家構(gòu)建了一個(gè)精致、勻稱(chēng)、美麗、令人滿(mǎn)意的演繹及數(shù)學(xué)大廈。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會(huì)福利最大化的研究，使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論如虎添翼，達(dá)到了發(fā)展的巔峰。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人庇古（A.C.Pigou，1877-1959）基于功利主義幸福理論和個(gè)人效用可以比較的假設(shè)，提出了社會(huì)總效用可以計(jì)算并可最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化的理論。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究證明了效用不可比較之后，庇古的理論被貼上了“舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)簽”而遭冷遇。而新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基于帕累托最優(yōu)概念和一般均衡理論，構(gòu)建了一套關(guān)于自由市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)、均衡和最優(yōu)狀態(tài)以及社會(huì)福利最大化的完整的理論體系。

1、帕累托最優(yōu)：功利主義的“極樂(lè)世界”和“永恒幸?！?/p>

帕累托最優(yōu)概念的提出，導(dǎo)致了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理的誕生：在不存在“外部性”條件下，每一個(gè)完全競(jìng)爭(zhēng)的均衡都是帕累托最優(yōu)的，這就是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理；在不存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)條件下，每一個(gè)帕累托最優(yōu)的社會(huì)狀態(tài)也都是相對(duì)于某一價(jià)格組合和某種資源的初始分配的一個(gè)完全競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，這就是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二定理。黃有光教授甚至證明了“一個(gè)人、一個(gè)群體、一個(gè)部門(mén)、一個(gè)國(guó)家（或者一些國(guó)家）得到了諸多改善，他人也會(huì)從中受益”的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第三定理。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理告訴我們，任何完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)均衡都是帕累托最優(yōu)的，同時(shí)，總存在一個(gè)資源的初始配置使得市場(chǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)帕累托最優(yōu)的社會(huì)狀態(tài)。即便帕累托最優(yōu)的條件不能完全滿(mǎn)足，只要通過(guò)“帕累托改進(jìn)”能使一個(gè)人的福利有所提高，同時(shí)又不損害其他人的福利，這也是最為可取的最佳選擇。一個(gè)人的福利的提高，致使他人福利也得到改善的情況盡管與帕累托最優(yōu)原則相矛盾，但也不失為一種從個(gè)人最大化走向社會(huì)最大化的證明。

帕累托最優(yōu)理論和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理使新古典微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到了發(fā)展的頂峰：自由市場(chǎng)的、競(jìng)爭(zhēng)性的資本主義制度必然配置資源，分配收入，并且在消費(fèi)者中分配消費(fèi)品，以至于沒(méi)有任何通過(guò)消費(fèi)、交換或生產(chǎn)上的變化實(shí)現(xiàn)的資源再分配能夠明顯增加正在生產(chǎn)和交換的商品價(jià)值。帕累托最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)和帕累托改進(jìn)表明了社會(huì)從資源和財(cái)富分配中所能獲得的最大福利，亦即功利主義“最大多數(shù)人最大程度幸?！睂?shí)現(xiàn)的理論上的可能性。

只要人們接受現(xiàn)在的資源和財(cái)富分配，那么，個(gè)人最大化行為自動(dòng)促使社會(huì)達(dá)到的帕累

托最優(yōu)狀態(tài)，因此必然實(shí)現(xiàn)功利主義“最大多數(shù)人最大程度的幸福”，這在新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中被認(rèn)為是“極樂(lè)點(diǎn)”或“受約束的極樂(lè)點(diǎn)”，類(lèi)似于圣。奧古斯丁（Saint Augustine）教義中的“極樂(lè)世界”和“永恒幸?！薄?/p>

2、次優(yōu)理論：帕累托最大化幸福夢(mèng)想難真

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場(chǎng)最優(yōu)和社會(huì)福利最大化的嚴(yán)格的前提條件是：完全的私人所有制、完全競(jìng)爭(zhēng)的自由市場(chǎng)、完全的市場(chǎng)信息等等。猶他州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授享特（E.K.Hunt）則更為詳盡地列出了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析的全部假設(shè)：第一，大量的買(mǎi)賣(mài)者，任何人都沒(méi)有足夠強(qiáng)大的力量能對(duì)均衡產(chǎn)生明顯的影響；第二，任何企業(yè)都能容易地進(jìn)出一個(gè)行業(yè)；第三，投入和產(chǎn)出是同質(zhì)的，且能分成任意大小的單位；第四，對(duì)未來(lái)沒(méi)有不確定性；第五，對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)的所有可能選擇具有完全知識(shí)；第六，生產(chǎn)函數(shù)滿(mǎn)足“合適的二階最優(yōu)條件”；第七，同樣合適的效用函數(shù)在整個(gè)時(shí)期都是穩(wěn)定的；第八，生產(chǎn)率一般不受財(cái)富、收入和權(quán)力分配影響；第九，只有那些外部經(jīng)濟(jì)和不經(jīng)濟(jì)（或“外部性”）可以通過(guò)稅收、補(bǔ)貼或者新產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)造得到糾正或抵消；第十，市場(chǎng)總是均衡的，有所變化都是從一種靜態(tài)均衡狀態(tài)向另一種靜態(tài)均衡狀態(tài)的瞬時(shí)變化。

3、不可能定理：個(gè)人最大化未必社會(huì)最大化

盡管新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們個(gè)人福利最大化必然導(dǎo)向社會(huì)福利最大化，然而，在次優(yōu)理論證明了社會(huì)福利最大化的虛幻性之后，阿羅不可能定理又進(jìn)一步證明了從個(gè)人最大化到社會(huì)最大化不僅沒(méi)有必然性，甚至沒(méi)有可能性。

阿羅（Kenneth J.Arrow）對(duì)伯格森—薩繆爾森社會(huì)福利函數(shù)進(jìn)行深入研究后發(fā)現(xiàn)，從個(gè)人偏好導(dǎo)出集體偏好是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的命題。阿羅列出了從個(gè)人偏好導(dǎo)出集體或社會(huì)偏好必備的五個(gè)條件，基于復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型和數(shù)學(xué)推理，阿羅發(fā)現(xiàn)，任何社會(huì)選擇規(guī)則要同時(shí)滿(mǎn)足五個(gè)條件是不可能的，也就是說(shuō)不存在滿(mǎn)足全部五個(gè)條件從而實(shí)現(xiàn)從個(gè)人偏好導(dǎo)出社會(huì)偏好的社會(huì)福利函數(shù)。因?yàn)檫@一結(jié)論證明了從個(gè)人福利函數(shù)導(dǎo)出社會(huì)福利函數(shù)的不可能性而被人們稱(chēng)為阿羅不可能定理（Arrow‘s Impossibility Theory）。阿羅不可能定理實(shí)際上證明了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)從個(gè)人福利最大化導(dǎo)向社會(huì)福利最大化這條“必由之路”根本走不通。

四、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)幸福理論評(píng)價(jià)

1、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的局限

在“幸福效用化—效用物質(zhì)化—物質(zhì)化效用數(shù)理化和最大化”的演化進(jìn)程中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步抽象了古典經(jīng)濟(jì)人的心理和倫理因素，使經(jīng)濟(jì)人成了徹底的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物和經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具。這無(wú)疑在一定程度上偏離了人類(lèi)的真實(shí)本性和追求主觀(guān)幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)初衷。

2、有限理性

理性和非理性的并存，決定了人類(lèi)不存在完全理性。因此，赫伯特。西蒙（Herbert Simon，1916—2001年）提出了“有限理性”的概念：“理性的限度是從這樣一個(gè)事實(shí)中看出來(lái)的，即人腦不可能考慮一項(xiàng)決策的價(jià)值、知識(shí)及有關(guān)行為的所有方面??人類(lèi)理性是在心理環(huán)境的限度之內(nèi)起作用的?！薄袄硇栽谒狈θ軙r(shí)是有限的。不能全知全能大多是指不能知道所有選項(xiàng)，相關(guān)外生事件的不確定性，以及不能計(jì)算后果。”西蒙還指出，“有限理性應(yīng)作為對(duì)傳統(tǒng)全知全能理性的替代”，事實(shí)上，“實(shí)際商業(yè)決策形式非常符合有限理性，但和完美理性假設(shè)不相符合?！?/p>

3、不完美信息和不完美市場(chǎng)

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的完全信息條件下的完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的假設(shè)，已經(jīng)被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們證明是不存在的。現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)是非完全信息和非完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)。不完全信息、不完全競(jìng)爭(zhēng)以及外部性等共同決定了真實(shí)的市場(chǎng)是一個(gè)不完美的市場(chǎng)，新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理所描述的理想化的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)使資源均衡配置達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài)的市場(chǎng)能力，實(shí)際上并不存在，市場(chǎng)失靈在一定程度上表現(xiàn)為市場(chǎng)的經(jīng)常狀態(tài)。這一點(diǎn)已經(jīng)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。

4、滿(mǎn)意化和最大化

縱觀(guān)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)幸福理論的發(fā)現(xiàn)脈絡(luò)，我們不能不承認(rèn)，以幸福為使命的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)偏離了走向幸福的方向，距離我們追求的幸福目標(biāo)已漸行漸遠(yuǎn)。如何重建經(jīng)濟(jì)學(xué)幸福理論，是擺在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們面前的重大課題。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)信奉最大化原則，隱含前提是個(gè)體可以找到自己利益最大化的決策方案，即人是無(wú)所不知，絕對(duì)理性的?；谕耆硇约僭O(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)最大化概念包含兩方面的內(nèi)涵：在確定性條件下表現(xiàn)為效用函數(shù)的最大化，在不確定性條件下表現(xiàn)為期望效用函數(shù)的最大化。西蒙認(rèn)為由于信息、時(shí)間、認(rèn)識(shí)能力等方面的限制，人的理性有限，現(xiàn)實(shí)中不可能找到最優(yōu)方案。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中，最大化的計(jì)算是一個(gè)簡(jiǎn)單的要求結(jié)果為零的一階求導(dǎo)過(guò)程。“但是，在現(xiàn)實(shí)世界中，許多情況的真正最優(yōu)化，在可行的容量限度內(nèi)，簡(jiǎn)直是不可計(jì)算的?！?/p>

（注：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》的階段成果，項(xiàng)目編號(hào)：01BJL029.）

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論缺陷

2011-04-16 03:28:22 來(lái)自: Rothbardian(人類(lèi)的的斗爭(zhēng)是個(gè)體與制度之爭(zhēng))

作者:張紅鳳、高歌 來(lái)源:《理論經(jīng)濟(jì)學(xué)》2004年第7期

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖通過(guò)使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在方法上更具有現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性和歷史性而挽救它，并據(jù)之提出私有產(chǎn)權(quán)安排對(duì)經(jīng)濟(jì)效率有決定性意義，最近30年來(lái)它逐漸成為熱門(mén)的研究領(lǐng)域。英刊《資本與階級(jí)》2002年秋季刊上發(fā)表了題為《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史》的文章，對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念提出了批判，認(rèn)為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能解決經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與問(wèn)題：一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)仍舊是非歷史的；另一方面，當(dāng)涉及歷史、社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就消失了，取而代之的是以不同的文化和政府為中心的解釋。因此丹尼爾·安卡魯認(rèn)為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不是進(jìn)步的研究方法，而只是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工具的退化的一個(gè)征候而已。文章的主要內(nèi)容如下。

導(dǎo)言

“制度”已成為近年來(lái)政治和科學(xué)領(lǐng)域討論的關(guān)鍵詞.它反映了這樣一種普遍的認(rèn)識(shí)：一個(gè)功能良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以有效的制度框架為前提條件的。越來(lái)越多的企業(yè)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家也認(rèn)識(shí)到?jīng)]有“良好制度”和有效政府的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是天方夜譚。

對(duì)制度的關(guān)注引發(fā)了許多有趣的問(wèn)題。首先，它意味著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能自生自滅，它是一種需要設(shè)計(jì)和支持的社會(huì)制度。其次，它已經(jīng)非常關(guān)注資本主義發(fā)展史。

然而，另外有許多難以說(shuō)清楚的問(wèn)題暴露出來(lái)：比如，如果市場(chǎng)不是整合社會(huì)中個(gè)體力量的“看不見(jiàn)的手”，而需要來(lái)自社會(huì)的制度支持，那么市場(chǎng)有何特別的好處？如果資本主義市場(chǎng)不構(gòu)成社會(huì)生存的基礎(chǔ)，而是需要制度的支持，為什么社會(huì)制度應(yīng)該支持市場(chǎng)?這樣的分析能很好地將我們引向資本主義的基本的問(wèn)題。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)市場(chǎng)資本主義的維護(hù)被認(rèn)為是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中最重要的內(nèi)容，它認(rèn)為市場(chǎng)能自發(fā)形成供求均衡，并能提供協(xié)調(diào)、自由和效率。然而，該理論已經(jīng)因其缺乏現(xiàn)實(shí)性、非社會(huì)特征和非歷史性而遭到批判。

由于認(rèn)識(shí)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)獲得持續(xù)、切實(shí)的影響，尤其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政策制定的問(wèn)題上。因?yàn)樗噲D使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在方法上更具有現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性和歷史性。它試圖在堅(jiān)持新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)的同時(shí)通過(guò)制度分析來(lái)推進(jìn)它。此外，主要由于諾思的貢獻(xiàn)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)史中解釋市場(chǎng)資本主義出現(xiàn)與演進(jìn)的傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)。

本文的第一部分闡述新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念框架和它與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同；第二部分勾勒出對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論批判；第三部分主要以道格拉斯·諾思的工作為重點(diǎn)說(shuō)明新制度經(jīng)濟(jì)史；第四部分通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)工具主義的批判來(lái)批評(píng)實(shí)施“好像經(jīng)濟(jì)史”(指對(duì)經(jīng)濟(jì)史的解釋似是而非，違背事實(shí)?！帉?xiě)者注)的可能性；第五部分是結(jié)論，主要總結(jié)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)失敗的原因。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從新古典正統(tǒng)理論那里繼承了市場(chǎng)、供求、邊際主義、生產(chǎn)要素等概念，但同時(shí)又力圖延伸微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍和預(yù)測(cè)力。

1.有限理性

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基本拋棄了完全信息和完全理性的“不現(xiàn)實(shí)”假設(shè)，而主張“有限理性”的概念。這個(gè)概念，最初來(lái)自于哈伯特·西蒙(HarbenSimon)。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，由于不確定性、信息問(wèn)題、交易成本等問(wèn)題的存在，當(dāng)事人難以收集全部的信息去解決市場(chǎng)的最優(yōu)問(wèn)題。因此，個(gè)體往往只能具有有限的理性，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大化均衡是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。為了減小不確定性問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人必須設(shè)計(jì)思想和行為的規(guī)則以作為決策的基礎(chǔ)。這些規(guī)則非常固定，不會(huì)隨機(jī)改變。正如一位觀(guān)察家所指出的：“一個(gè)有限理性的個(gè)體傾向于最大化，但是發(fā)現(xiàn)這樣做代價(jià)很大。”

2.交易成本

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論成就是交易成本的概念，它起源于科斯1937年的關(guān)于企業(yè)的論文?？扑拐J(rèn)為建立企業(yè)的原因在于使用價(jià)格機(jī)制存在一個(gè)成本，即交易成本。這個(gè)概念很難理解，至今仍有爭(zhēng)議，其定義也在不停變動(dòng)。例如諾思將交易成本定義為“界定、保護(hù)、實(shí)施產(chǎn)權(quán)的成本”；威廉姆森引用阿羅的觀(guān)點(diǎn)，將“制度運(yùn)轉(zhuǎn)的成本”類(lèi)比作“物理中的摩擦”，等等。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，由于交易成本的存在，市場(chǎng)和價(jià)格不能充分創(chuàng)造新古典均衡，并進(jìn)而認(rèn)為交易成本已經(jīng)滲透進(jìn)每個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的所有經(jīng)濟(jì)體中。交易成本是一個(gè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。從新古典意義上說(shuō)，在一般均衡狀態(tài)下，產(chǎn)權(quán)分配對(duì)于解決市場(chǎng)的均衡問(wèn)題是不重要的，但是考慮到有限理性和交易成本，產(chǎn)權(quán)的最初分配對(duì)經(jīng)濟(jì)效率有決定意義。為了保證私人產(chǎn)權(quán)的獨(dú)占性，必須很好地對(duì)私人產(chǎn)權(quán)加以界定和實(shí)施，最好的實(shí)施者是政府。假如產(chǎn)權(quán)能輕易地被政府界定、保護(hù)和實(shí)施，那么交易成本就會(huì)很低，新古典市場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)中的交易所固有的獲利就會(huì)實(shí)現(xiàn)。就像在古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中一樣，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)里市場(chǎng)交易是增長(zhǎng)的原因，但現(xiàn)在它要依賴(lài)于政府的運(yùn)行以及產(chǎn)權(quán)和制度的運(yùn)作方式來(lái)降低交易成本。

3.制度

制度是“人們?cè)O(shè)計(jì)用來(lái)約束人類(lèi)行為的”。由于這個(gè)概念，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上接近了一些現(xiàn)實(shí)。它的奠基人科斯認(rèn)為：“現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究現(xiàn)實(shí)中的人，即將人置于真實(shí)制度的約束之內(nèi)?！敝贫仁恰胺钦郊s束”(風(fēng)俗、文化、禁忌等)和“正式約束”(法律、產(chǎn)權(quán)等)的總和。制度是經(jīng)濟(jì)中的游戲規(guī)則，組織(游戲的參與人如企業(yè)等)的出現(xiàn)是對(duì)制度結(jié)構(gòu)的回應(yīng)。諾思解釋說(shuō)：“制度和組織的相互作用形成了經(jīng)濟(jì)中的制度演進(jìn)?！背姓J(rèn)新古典均衡不會(huì)在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)，以及產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度演進(jìn)決定了經(jīng)濟(jì)行為，諾思得出如下結(jié)論：歷史在起作用，不僅僅是因?yàn)槲覀兡軓倪^(guò)去有所收獲，而是因?yàn)楝F(xiàn)在和未來(lái)是靠社會(huì)制度和過(guò)去連接成一個(gè)整體的。

有了概念和理論創(chuàng)新，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更加現(xiàn)實(shí)。關(guān)于這一點(diǎn)的典型例子是將人類(lèi)行為的假說(shuō)修正為“有限理性”的概念，后者更接近真實(shí)的人類(lèi)行為。有了“交易成本”和產(chǎn)權(quán)的概念，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)引向了更社會(huì)化的方向，指出制度和政府支持對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行的重要性。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論問(wèn)題

“交易成本”的理論問(wèn)題

交易成本概念的問(wèn)題與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)密切相關(guān)，該概念并非解釋資本主義制度起源和演進(jìn)的有益工具。

1.交易成本和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

交易成本是使用市場(chǎng)機(jī)制的成本或價(jià)格。而市場(chǎng)和價(jià)格的概念之間又發(fā)生無(wú)窮的同義反復(fù)。解決這個(gè)問(wèn)題的可行方案是把交易成本看成是不通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格來(lái)反映的或看不見(jiàn)的成本。這種認(rèn)識(shí)要求必須承認(rèn)一個(gè)并非完全主觀(guān)的和依賴(lài)于個(gè)體選擇的成本即受制其他的非主觀(guān)邏輯的成本的存在。簡(jiǎn)而言之，要求一個(gè)不由市場(chǎng)決定、也不反映在市場(chǎng)上的客觀(guān)成本理論。如果我們遵循交易成本的這種定義，那么就必須把它定義為由其他力量而不是單個(gè)經(jīng)濟(jì)人的成本—收益核算所規(guī)制的成本和潛在的制度。這就得出了結(jié)論：制度影響選擇。

如果潛在的成本和制度扮演了基本角色，那么去研究這些制度的結(jié)構(gòu)確實(shí)似乎是合理的也是必需的，而不是從消費(fèi)者選擇、經(jīng)濟(jì)核算和市場(chǎng)價(jià)格開(kāi)始。確實(shí)如此的話(huà)，在既定制度框架以外的理性和選擇概念看起來(lái)是沒(méi)有根據(jù)的。因此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念框架岌岌可危。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易成本理論認(rèn)識(shí)到了價(jià)格機(jī)制的局限。如果沿著這條路線(xiàn)走下去，會(huì)遇到對(duì)市場(chǎng)和個(gè)人選擇的正統(tǒng)理論的另一個(gè)主要挑戰(zhàn)。逃避價(jià)格機(jī)制有局限這一問(wèn)題的惟一辦法似乎是證明經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人在對(duì)價(jià)格毫不知情甚至根本不存在價(jià)格的情況下仍能進(jìn)行成本一收益核算。這種方法在某種程度上拓展和補(bǔ)充了正統(tǒng)價(jià)格理論。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)承認(rèn)價(jià)格并不能充分傳遞理性選擇所需要的信息。惟一能保全這種觀(guān)點(diǎn)即經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人能夠根據(jù)制度安排和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的成本收益作出理性選擇的方法，是描繪出這些個(gè)人在未使用價(jià)格機(jī)制時(shí)也能作出理性選擇。這就意味著價(jià)格機(jī)制不是理性經(jīng)濟(jì)核算的必要條件。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心之一的價(jià)格機(jī)制就面臨沖擊。

2.交易成本和制度的歷史變遷

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建于世界充滿(mǎn)交易成本、信息問(wèn)題、非均衡的認(rèn)識(shí)之上。然而，對(duì)這些現(xiàn)象的解釋卻來(lái)自于正統(tǒng)的均衡論：這是一個(gè)交易成本為零的世界，其中制度是不存在的。但是交易成本是如何從無(wú)制度和無(wú)摩擦的構(gòu)架中產(chǎn)生的呢?制度如何從沒(méi)有制度的地方出現(xiàn)并改進(jìn)的呢?當(dāng)制度缺乏的時(shí)候，真實(shí)的個(gè)體是如何行動(dòng)和創(chuàng)造制度的呢?這些當(dāng)然是與歷史研究相關(guān)的問(wèn)題。

我們可以放寬嚴(yán)格的條件，假定交易成本為零的世界實(shí)際上是存在制度和組織的世界，但其中制度有效率與否則無(wú)關(guān)緊要。由此，出現(xiàn)了如下問(wèn)題：如果我們認(rèn)為一個(gè)交易成本為零的世界充斥制度和組織，那么我們必須承認(rèn)通常意義上的交易成本不是制度和組織的原因。在一個(gè)帶有制度的零交易成本的世界，一條制度的存在與否和效率即所謂的科斯定理無(wú)關(guān)。但是如果我們想根據(jù)交易成本為零的世界解釋制度在歷史上變遷的方向，制度結(jié)構(gòu)就不可能是無(wú)關(guān)的。一般而言，這是擺在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)面前必須要解決的問(wèn)題，即如何解釋制度變遷的方向及其在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、衰退和效率中的作用。

交易成本被認(rèn)為是有益于解釋歷史中的制度，但反過(guò)來(lái)前者又依賴(lài)于后者。因此，用這個(gè)概念來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)史中的制度變遷似乎并不理想。

為什么沒(méi)有市場(chǎng)?

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎不能解釋市場(chǎng)的起源。相反，它假定市場(chǎng)存在，并且從已經(jīng)存在的市場(chǎng)引出這樣的問(wèn)題，如為什么有其他的制度和組織存在。從這樣一個(gè)主張出發(fā)，一切其他的配置體系都被作為市場(chǎng)的偏離和約束而解釋為無(wú)效的，或者至多只在市場(chǎng)失靈時(shí)引入。

諾思、托馬斯等人力圖證明，在給定的約束條件下，產(chǎn)權(quán)、領(lǐng)地體系、開(kāi)放地體系等，從新古典意義上可以被認(rèn)為是理性和有效率的。盡管這些主張考慮了一些歷史事實(shí)，仍然存在兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是假設(shè)能依據(jù)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和隨后的選擇作出成本—收益核算。根本的前提仍舊是市場(chǎng)是已存在的可供選擇的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。如果經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人沒(méi)有選擇它，那是因?yàn)榻o定的約束條件、交易成本等使得其他的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)更加有效。然而，從歷史觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，很難看出，像產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所描述的那樣，有不同產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)已提供好以供經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人進(jìn)行獨(dú)立的選擇。簡(jiǎn)而言之，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中，市場(chǎng)即使是在缺失的情況下也是被描述為存在的。然而，畢竟市場(chǎng)是歷史演進(jìn)的結(jié)果而不是初始就存在的。第二個(gè)問(wèn)題是，一旦我們承認(rèn)了制度和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)影響了選擇，這些制度和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)就不能被和市場(chǎng)一樣的核算和選擇所解釋。假如同樣的理性和效率的觀(guān)點(diǎn)被用來(lái)解釋制度的存續(xù)和變遷，那么就出現(xiàn)這樣的情況：如果存在市場(chǎng)，那是因?yàn)樾?；如果市?chǎng)不存在，那也是因?yàn)樾省?/p>

經(jīng)濟(jì)學(xué)的消失

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍日益擴(kuò)大，近幾年當(dāng)諾思試圖通過(guò)吸收意識(shí)形態(tài)、心理模型、法律、政府等來(lái)擴(kuò)展他的制度主義時(shí)尤其是如此。諾思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和衰退是由非正式約束和政府決定的，因此并非由傳統(tǒng)意義上的交換和市場(chǎng)領(lǐng)域決定。然而，他在這條路上走得越遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就越消失于他的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)模型中。一旦承認(rèn)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是靜態(tài)的框架，歷史上社會(huì)變遷的動(dòng)力必定來(lái)自于其他地方。這是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中制度概念的主要理論功能。但是，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)越試圖更具現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、歷史性，它就越遠(yuǎn)離新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。

盡管諾思在著作中一再重復(fù)交易成本的概念僅僅是在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)概念旁邊對(duì)解釋性變量提供補(bǔ)充，但傳統(tǒng)變量，如價(jià)格、市場(chǎng)、技術(shù)、生產(chǎn)，卻越來(lái)越被推向一邊。相反，心理模型、意識(shí)形態(tài)、法律和政府作為主要的解釋變量出現(xiàn)了。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖用經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)解釋政策和政府。但通常在政治市場(chǎng)上，沒(méi)有自愿性合約、沒(méi)有產(chǎn)權(quán)的交換、沒(méi)有根據(jù)價(jià)格信息的經(jīng)濟(jì)核算。如果有交換，那也是和市場(chǎng)交換大相徑庭的?？梢哉f(shuō)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在通過(guò)向這些領(lǐng)域擴(kuò)展市場(chǎng)和交換的概念時(shí)，冒著失去它們的概念曾有的特別解釋力的風(fēng)險(xiǎn)。這種做法不能拯救新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻使它走向窮途末路。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在要同時(shí)支付放棄和依附新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重代價(jià)。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史：諾思的工作

通過(guò)諾思對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)工具的持續(xù)不斷的應(yīng)用，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域已獲得了影響。他最初關(guān)于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型方面的突破性的分析是關(guān)于封建主義向資本主義的變遷(和羅伯特·托馬斯合著)。他認(rèn)為領(lǐng)主制是有效的，因此被經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人選中。農(nóng)奴被迫向地主和保護(hù)人提供服務(wù)，因?yàn)樯唐方灰字猩婕傲藰O高的交易成本，而領(lǐng)主制這種合約與其他的合約相比，更能保證經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人付出較小的交易成本而獲得較多的收益。因此，封建領(lǐng)主的“奇特”組織也是可以理解的。

但困擾諾思經(jīng)濟(jì)史的問(wèn)題仍然是，資本主義的決定性制度和特殊的人性特點(diǎn)在資本主義到來(lái)以前就被設(shè)定為已經(jīng)存在了。在他的模型中，制度的演進(jìn)是通過(guò)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性人對(duì)相對(duì)價(jià)格變化進(jìn)行的理性反映。但諾思不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，即自由個(gè)人是資本主義市場(chǎng)的結(jié)果。在諾思的理論中，這些個(gè)人沒(méi)有歷史，這個(gè)新古典理論的問(wèn)題成為諾思標(biāo)榜“歷史重要”的計(jì)劃的嚴(yán)重缺陷。

在諾思看來(lái)，土地對(duì)勞動(dòng)力的比例的改變影響經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和它的潛在邏輯，使封建主義向資本主義變遷。但反對(duì)者認(rèn)為這些變化不能調(diào)整為價(jià)格變化和微觀(guān)經(jīng)濟(jì)的選擇中介，除非土地和勞動(dòng)力已經(jīng)是商品了。但諾思在他的封建主義的定義中，勞動(dòng)力和土地都不是商品。因此只能選擇一條路：要么資本主義來(lái)自于某個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)體系，要么它是無(wú)處不在的。在第一種情況里，必須按照非資本主義的本來(lái)面目來(lái)描述這個(gè)前資本主義體系的經(jīng)濟(jì)邏輯；在第二種情況下，前資本主義經(jīng)濟(jì)史就必須修正為資本主義史。

諾思和托馬斯試圖用“不明確和約”來(lái)解決這個(gè)困境。不幸的是，諾思接著就遇到了在交易成本分析中的挑戰(zhàn)：封建時(shí)代的被假設(shè)為選擇最有效率的產(chǎn)權(quán)的人，是如何根據(jù)不明確信息作出核算的?如果沒(méi)有市場(chǎng)，他們?nèi)绾蜗胂蠛陀行У乩盟?考慮到農(nóng)奴制的存在，即使個(gè)人能夠在不存在市場(chǎng)的情況下進(jìn)行核算，那么他們將如何根據(jù)這種核算行動(dòng)?農(nóng)奴對(duì)地主的依附束縛了勞動(dòng)力的流動(dòng)，這就意味著，即使有市場(chǎng)機(jī)會(huì)，勞動(dòng)力也難以利用它們。

非歷史的假設(shè)和解釋構(gòu)成諾思工作的一根前后一致的亮線(xiàn)。不管是有意還是無(wú)意，諾思始終堅(jiān)持：所有制度框架的運(yùn)行都好像根據(jù)資本主義的微觀(guān)理性原則運(yùn)行，即使當(dāng)他知道并不如此時(shí)也這樣做。為使其工作在理論上解釋得通，他必須秘密偷運(yùn)進(jìn)他知道是謬誤的歷史假設(shè)。我將此做法稱(chēng)為“好像經(jīng)濟(jì)史”。

四、對(duì)經(jīng)濟(jì)史中“好像”方法論的批判

既然新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)使用不真實(shí)的假設(shè)作為基礎(chǔ)，那么它還有可行的換救辦法嗎?因?yàn)樘与x現(xiàn)實(shí)就等于采取了工具主義的“好像”策略。這里可以參照弗里德曼的觀(guān)點(diǎn)，他說(shuō)：“雖然我知道極少有經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為假設(shè)準(zhǔn)確反映了人們的行為，但他們的確相信這樣的假設(shè)對(duì)于構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)行為模型是有用的。”弗里德曼的方法論中的主要觀(guān)點(diǎn)是，雖然假設(shè)是錯(cuò)誤的，但跟隨“好像”理論后的預(yù)測(cè)是正確的。他最著名的例子是樹(shù)上的葉子

當(dāng)然不會(huì)核算怎樣才能最大限度地享受陽(yáng)光，但如果我們觀(guān)察那些葉子就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們“好像”是這樣做的。

可是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中與經(jīng)濟(jì)史相關(guān)的問(wèn)題能像弗里德曼所說(shuō)的那樣解決嗎?回答是否定的。首先，從弗里德曼的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，倘若科學(xué)的檢驗(yàn)和目標(biāo)是預(yù)測(cè)性，那么社會(huì)當(dāng)事人的動(dòng)機(jī)和行動(dòng)是無(wú)關(guān)的。為了擁護(hù)歷史的觀(guān)點(diǎn)，我們必須堅(jiān)持認(rèn)為歷史研究的目標(biāo)是描述歷史上發(fā)生的事件，但既不考慮人們的動(dòng)機(jī)，也不考慮人們實(shí)際上是如何行動(dòng)，這是十足的荒謬。其次，歷史研究的檢驗(yàn)和目的不是預(yù)測(cè)，即使我們認(rèn)為它可能是其他科學(xué)研究的目標(biāo)。作為歷史學(xué)家，我們不想用某些人為創(chuàng)造的行為假設(shè)和謬誤預(yù)測(cè)人類(lèi)史中已經(jīng)發(fā)生的事情。相反，我們寧可解釋過(guò)去歷史的發(fā)展，或者至少去描述它們。

五、結(jié)論

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在試圖為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)造一個(gè)在方法上更具現(xiàn)實(shí)、更具社會(huì)性、更具歷史性的形式時(shí)面臨一個(gè)基本矛盾。制度的概念是新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在認(rèn)識(shí)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題時(shí)提出的。因?yàn)樾轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)試圖保留新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本要素，所以公認(rèn)的非現(xiàn)實(shí)性、非社會(huì)性和非歷史性基礎(chǔ)在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中又重現(xiàn)，成為其通向成功的主要障礙。另一方面，當(dāng)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖通過(guò)它的制度分析轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)、社會(huì)和歷史的方向時(shí)，它的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)顯得多余，甚至有些矛盾。這種窘境的解決是通過(guò)秘密地引進(jìn)在歷史上周知的謬誤和錯(cuò)誤的歷史起點(diǎn)，如“在開(kāi)始就有市場(chǎng)”和觀(guān)察歷史采取“好像”的理論假定，而不是通過(guò)理論的系統(tǒng)闡述來(lái)整合歷史研究。歷史是根據(jù)現(xiàn)實(shí)理解的，而不是相反。簡(jiǎn)而言之：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中有經(jīng)濟(jì)學(xué)之處幾乎沒(méi)有歷史，有歷史之處幾乎沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題不是解決了，而是被遺留下來(lái)了。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一項(xiàng)進(jìn)步的令人振奮的研究方法，而是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具退化的證明。

上述的結(jié)論表明，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)未能為資本主義市場(chǎng)提供充分理論依據(jù)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也同樣不能。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不是對(duì)問(wèn)題的解決，而是對(duì)問(wèn)題仍然存在這個(gè)事實(shí)的一個(gè)確實(shí)的證明。

第三篇：理性分析：立論的基礎(chǔ)2012

理性分析：立論的基礎(chǔ)

孫紹振

2012年高考作文題一出籠，應(yīng)報(bào)刊和網(wǎng)站的炒作需求，一些浮躁的、并無(wú)真知灼見(jiàn)的，充滿(mǎn)胡言亂語(yǔ)的急就章，就照例甚囂塵上起來(lái)。語(yǔ)文考試結(jié)束第二天，羊城晚報(bào)即刊出了一篇口氣很大的《高考作文題為何迷失方向》，對(duì)全國(guó)十幾道命題的優(yōu)長(zhǎng)輕描淡寫(xiě)一語(yǔ)帶過(guò)：“10多個(gè)作文題中，不乏眾口稱(chēng)贊的好題目?！钡?，眾口稱(chēng)贊的題目是什么，卻不屑一顧，因?yàn)椤百澷p命題者并無(wú)太大意義”，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，以罕見(jiàn)的自信，指責(zé)今年的命題“平庸”，原因在于在總體上“迷失了方向”?！白哌M(jìn)了哲思的歪路”。

“哲思的歪路”是作者立論的基礎(chǔ)、推理的前提，起碼應(yīng)該加以全面論證，至少應(yīng)該闡釋一下“哲思”的內(nèi)涵，為什么是“歪路”？如果“哲思”是“歪路”，那么什么才是“正路”呢？起碼的學(xué)理規(guī)范至少要求從兩方面進(jìn)行論證，第一，權(quán)威的話(huà)語(yǔ)譜系的根據(jù)；第二，歷史過(guò)程的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但是，對(duì)于這樣的立論的學(xué)理規(guī)范，作者顯然茫然無(wú)知，一味采取報(bào)刊炒作的手法，肆意武斷，反正我意如此，信不信由你。這樣粗野的文風(fēng)，必然導(dǎo)致一系列虛妄的評(píng)斷：

無(wú)論是大綱卷‘放下顧慮’，還是上海卷‘曾被舍棄的微光’、湖南卷‘一只手的不同意義’、四川卷‘一滴水的象征意義’，你不覺(jué)得都很玄虛、空洞嗎？而天津卷‘小魚(yú)不知道水質(zhì)清澈還是渾濁’，江西卷‘你不要想著你沒(méi)擁有什么，而要想著你擁有什么’，遼寧卷‘人要隱沒(méi)于音樂(lè)之后’，更有點(diǎn)云遮霧罩。

作者雖然裝腔作勢(shì)，進(jìn)行理性的批評(píng)，實(shí)際上，眉毛胡子一把抓，連理性思維的起碼規(guī)矩都不管。在對(duì)一個(gè)復(fù)雜對(duì)象進(jìn)行評(píng)論時(shí)，最低層次的要求，就是分類(lèi)，這在邏輯學(xué)上叫做劃分，作者對(duì)之漠然，就只能以邏輯學(xué)上最靠不住的“簡(jiǎn)單枚舉”的方法，加以全盤(pán)否定，在這邏輯上犯了輕率概括的低級(jí)錯(cuò)誤。其實(shí)，認(rèn)真分析起來(lái)，他所否定的一系列命題，與他的論點(diǎn)“哲思”，并不完全統(tǒng)一。只要認(rèn)真劃分一下，至少可以分為兩類(lèi)。第一類(lèi)，是他所說(shuō)的大綱卷“放下顧慮”：孩子和母親一起挑擔(dān)感到不勝勞累，母親看出她心理上的負(fù)擔(dān)：顧忌弄臟衣服和鞋子，讓她脫掉，她一下子就感到輕松愉快地勝任了。這個(gè)命題帶著典型的抒情性質(zhì)，擔(dān)子從重轉(zhuǎn)化為輕，唯一的條件是主觀(guān)的心理(情感)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，把解決問(wèn)題的唯一條件歸結(jié)為主觀(guān)心理，這是非理性的，很片面的。理性思維的起碼要求乃是全面、客觀(guān)和對(duì)于矛盾現(xiàn)象的反思：是不是還存在放下了顧慮仍然挑不起擔(dān)子的情況呢？這種情況是大量存在還是可以略而不計(jì)的偶然呢？揭示了矛盾，而且把矛盾的量度估計(jì)進(jìn)去，才能從感性直覺(jué)進(jìn)入理性思維，才有可能突破抒情的片面性，從而確立理性的論點(diǎn)。湖南卷‘一只手的不同意義’與上述命題有同樣性質(zhì)。命題提供一幅手的圖畫(huà)，說(shuō)明是：“伸出是溫暖的服務(wù)，攤開(kāi)是放飛的想象，張大是創(chuàng)造的力量，捧起是收獲的快樂(lè)??”這四項(xiàng)提示具有同類(lèi)的性質(zhì)：都是奉獻(xiàn)的、向上的、創(chuàng)造的、歡樂(lè)的。很明顯，這樣單向的誘導(dǎo)事實(shí)上成了透明的牢籠，學(xué)生只能作片面的、被動(dòng)的追隨，而這種追隨最便捷的途徑就是詩(shī)化的抒情。其實(shí)，只要有起碼的哲學(xué)思考，這樣的提示顯然是片面的，手字，在漢字中還有種種與之異質(zhì)的聯(lián)想：詞匯中有“殺手”“兇手”“罷手”“毒手”，成語(yǔ)里有“心狠手辣”,“一手遮天”，“翻手為云，覆手為雨”，歇后語(yǔ)中有“棺材里伸手—死要錢(qián)”.把這一切排除在外,就從根本就窒息了作者所厭惡的“哲思”。從議論文初級(jí)寫(xiě)作原則來(lái)說(shuō)，作者犯了觀(guān)念與材料不統(tǒng)一的低級(jí)錯(cuò)誤。

至于作者所指責(zé)的另外幾道命題，在性質(zhì)上恰恰相反，不是單向的片面的思路，而是：把矛盾的兩個(gè)方面提供給考生，由考生去進(jìn)行理性的分析。這里最明顯不過(guò)的就是江西卷：“你不要想著你沒(méi)擁有什么，而要想著你擁有什么?！笨忌鷦e無(wú)選擇的是對(duì)“擁有什么”和“沒(méi)有擁有什么”二者進(jìn)行分析，得出此等對(duì)立在何種條件下轉(zhuǎn)化的立論。與這個(gè)命題在原

則上相近的還有福建卷：“ 運(yùn)動(dòng)中的賽跑，是在有限的路程內(nèi)看你使用了多少時(shí)間；人生中的賽跑，是在有限的時(shí)間內(nèi)看你跑了多少路程。(馮驥才)”這里提供的雙重的矛盾，一個(gè)是賽跑：在固定的空間中，盡量縮短時(shí)間，一個(gè)是人生：在固定的時(shí)間中，爭(zhēng)取更大的創(chuàng)造空間。這樣命題，無(wú)論從內(nèi)涵還是從形式上，都表現(xiàn)出向理性分析進(jìn)展的歷史的進(jìn)步。本來(lái)，高等學(xué)校入學(xué)考試，在功能上是選拔性的，著重理性思維的考核，是由高等教育的培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立思考，創(chuàng)造性、突破性的目標(biāo)決定的。故幾乎所有歐美國(guó)家的高校作文試題基本上都是提出問(wèn)題，要求考生作理性分析，抽象出自己的觀(guān)念，加以全面論述。分析的對(duì)象乃是命題中的矛盾，具體分析必然隱含著某種哲學(xué)方法，這就是所謂“哲思”。其實(shí)，作者所指斥的此類(lèi)命題，與西歐北美的高考作文模式是大體是一致的。以法國(guó)為例，哲學(xué)作文是法國(guó)畢業(yè)會(huì)考的必考內(nèi)容。至于高考，不管是文科還是理科，不管是法科還是醫(yī)科，命題都以哲學(xué)性質(zhì)的重新思考為特點(diǎn)，如，“若有所悟是否就是對(duì)于思想桎梏的解脫？”又如“藝術(shù)品是否與其他物品一樣屬于現(xiàn)實(shí)？”其目的很明顯，那就是讓學(xué)生在抽高度抽象的領(lǐng)域中進(jìn)行解脫潛在陳規(guī)觀(guān)念，進(jìn)行自由思考。英聯(lián)邦的A-level水準(zhǔn)是英聯(lián)邦國(guó)家相當(dāng)于高考的一種考試，通過(guò)了這個(gè)A水準(zhǔn)考試，其成績(jī)可以在英聯(lián)邦國(guó)家范圍內(nèi)被認(rèn)可（等于是留學(xué)通行證）。其作文題如：科學(xué)提倡懷疑精神，宗教信仰鎮(zhèn)壓（quell）懷疑精神，你對(duì)此認(rèn)可多少？(Science encourages doubt;religion quells it“ how far do you agree?)英國(guó)雅思作文題也是這樣，如，“老人的比例在增加，你是否認(rèn)為這種趨勢(shì)的利大于弊？”“電影和電腦游戲當(dāng)中往往含有很多暴力，一些人覺(jué)得這對(duì)社會(huì)是由負(fù)面影響的，所以應(yīng)該完全被禁止掉，可是有些人覺(jué)得這個(gè)沒(méi)有關(guān)系，這是一種無(wú)害的，是一種放松的方式而已，討論這雙方觀(guān)點(diǎn)，給出自己的想法。”

美國(guó)的高校入學(xué)考試，考的學(xué)生研究能力，SAT作文，可以意譯為“研究性，或者批判性寫(xiě)作”，其目的是提出自己獨(dú)特的觀(guān)點(diǎn)，分析、批判、說(shuō)明和說(shuō)服。題目大多是關(guān)于社會(huì)和人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，考察的是考生分析實(shí)際問(wèn)題的智慧和能力。如：“人們一直說(shuō)，并不是一切東西都是從書(shū)本上學(xué)到的，請(qǐng)對(duì)比從生活經(jīng)驗(yàn)中獲得的知識(shí)與從書(shū)本上覺(jué)得的知識(shí)。在你看來(lái)，哪一種更為重要，為什么？(“It has been said, ”Not everything that is learned is contained in books." Compare and contrast knowledge gained from experience with knowledge gained from books.In your opinion, which source is more important? Why?”)所有歐美的作文題差不多都是把問(wèn)題放在矛盾的兩難語(yǔ)中境，作文基本上就是分析矛盾的兩個(gè)方面，在方法論上，帶上“哲思”的色彩，是世界教育發(fā)達(dá)國(guó)家共同的取向。

基礎(chǔ)教育改革以來(lái)，我們的命題逐漸走向與歐美一致的并不是偶然的。在初期，我們廢除了給定主題的模式，以材料和話(huà)題誘導(dǎo)學(xué)生自主思考獨(dú)立形成自己的主題。命題的指導(dǎo)思想，是以貼近學(xué)生的生活直接經(jīng)驗(yàn)為主。記敘和抒情的美文成為潮流。但是，過(guò)度側(cè)重抒情，造成理性思維的窒息。到了近期，有出息的第一線(xiàn)老師發(fā)現(xiàn)過(guò)度抒情，迷戀于文字的華麗，往往造成濫情，不會(huì)寫(xiě)議論文成為通病。而一些重點(diǎn)大學(xué)教師則痛感優(yōu)秀新生雖然文采風(fēng)流，但抽象概括分析議論的能力較弱，缺乏形成自己獨(dú)特觀(guān)念的抽象能力。中國(guó)學(xué)生在這方面的不足，還引起了西方大學(xué)某些人士的注意。耶魯大學(xué)校長(zhǎng)理查德.萊文曾經(jīng)指出：“跨學(xué)科的廣度，是中國(guó)教育和中國(guó)學(xué)生所缺乏的，中國(guó)須要?jiǎng)?chuàng)建一種課程以及教學(xué)法來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造力以及獨(dú)立思維的能力”。這里的關(guān)鍵是“獨(dú)立思維的能力”，只有思維從現(xiàn)成的權(quán)威的、公認(rèn)的觀(guān)念中解脫出來(lái)，才可能有創(chuàng)造性。而這種能力的欠缺，往往被過(guò)度張揚(yáng)的抒情能力所淹沒(méi)。據(jù)筆者在美國(guó)大學(xué)工作的經(jīng)驗(yàn)，美國(guó)教授對(duì)中國(guó)學(xué)生作業(yè)中的抒情語(yǔ)言甚為困惑。這樣的困惑并不能僅僅以中西文化傳統(tǒng)的差異來(lái)解讀，其最深刻的根源于：情感與理性在邏輯上的矛盾。情感的審美邏輯以主觀(guān)、片面和極端見(jiàn)長(zhǎng)，而理性邏輯則以客觀(guān)、全面，哲思見(jiàn)長(zhǎng)。故科學(xué)家不但不能跟著感覺(jué)走，而且不相信自己的感覺(jué)和知覺(jué)，寧愿相信冷冰冰的儀表上的刻度。正是因?yàn)檫@樣，西方大學(xué)的入學(xué)考試著重理性思維，學(xué)歷愈高，愈是不著重學(xué)

分而重論文。只有個(gè)別國(guó)家的個(gè)別學(xué)院，才允許以文學(xué)作品代替論文。這種精神還貫徹到畢業(yè)論文的寫(xiě)作、送審、答辯的嚴(yán)格程序中去。對(duì)于西方的這種觀(guān)念和體制，我們已經(jīng)系統(tǒng)接受，只是在入學(xué)考試命題方面還相對(duì)滯后。

我們當(dāng)前的命題改革正經(jīng)歷著從重抒情敘事向重議論復(fù)歸的過(guò)程中。表面上看來(lái)，我們最優(yōu)秀的命題，正在向歐美靠攏，對(duì)歐美模式亦步亦趨，事實(shí)上并不然，我國(guó)的科舉考試，議論為主的傳統(tǒng)更為深厚，除在唐代曾經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)有過(guò)詩(shī)以詩(shī)取士以外，一般的命題都是“策論”性質(zhì)的。以清朝最后一次科舉考試為例，殿試第一場(chǎng)：史論題目之一：“諸葛亮無(wú)申商之心而用其術(shù)，王安石用申商之實(shí)而諱其名論?！笨婆e廢除了以后，民國(guó)時(shí)期，大學(xué)入學(xué)作文試題，也是以議論文為主的。1932年，北大入學(xué)考試，作文試題１·藝術(shù)與人生２·科學(xué)與人生（選做一題）。1946年北大清華南開(kāi)度聯(lián)合招生試題：學(xué)校與社會(huì)。從這個(gè)意義上，與其說(shuō)，以理性議論和分析為主的題型是對(duì)西方的追隨，不如說(shuō)也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的回歸。

這不等于說(shuō)，這幾年來(lái)的實(shí)踐就沒(méi)有我們的創(chuàng)造。最明顯的就是，第一，我們不像歐美那樣，把哲學(xué)原理用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言直接提供給考生，而是更著重于把矛盾隱藏在經(jīng)典的寓言、格言，或者在感性形象之中，考生是否具備從感性直接向理性升華的能力就成為關(guān)鍵。這和我國(guó)科舉考試要求對(duì)具體的歷史事件人物進(jìn)行分析的取向息息相通。當(dāng)前最為出色的命題常?；乇苋粘Ｉ畹闹苯颖硎觯墙柚鷻?quán)威的人士的感性話(huà)語(yǔ)來(lái)展示。如，廣東卷：“醉心于古文化研究的英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果可以選擇出生的時(shí)代與地點(diǎn)，他愿意出生在公元一世紀(jì)的中國(guó)新疆，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那里處于佛教文化、印度文化、希臘文化、波斯文化和中國(guó)文化等多種文化的交匯地帶。居里夫人在寫(xiě)給外甥女涵娜的信上說(shuō)：‘你寫(xiě)信對(duì)我說(shuō)，你愿意生在一世紀(jì)以前??伊雷娜則對(duì)我肯定地說(shuō)過(guò)，她寧可生得晚些，生在未來(lái)的世紀(jì)里。我以為，人們?cè)诿恳粋€(gè)時(shí)期都可以過(guò)有趣而且有用的生活?！?從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，最能代表我們未來(lái)的命題不但旨在理性的嚴(yán)峻內(nèi)涵，而且為之提供了感性審美基礎(chǔ)。與之相似的還有湖北卷。一方面有杜甫的“家書(shū)抵萬(wàn)金”這樣的經(jīng)典，一方面又有當(dāng)代社會(huì)信息技術(shù)這么發(fā)達(dá)，打電話(huà)、發(fā)短信、寫(xiě)郵件更比之書(shū)信更為便捷，手寫(xiě)的書(shū)信失去重要性的日常經(jīng)驗(yàn)。值得重視的是，首先是命題的深邃：科技進(jìn)步的理性與人性交往感性之間深邃的矛盾，其次是，表述又有經(jīng)典性與日常性的結(jié)合。

第二，近年最出色的命題，提供的矛盾不是單層次的。而是隱含著多層次的矛盾。如被前述文章作者嗤之以鼻的天津卷：“兩條小魚(yú)一起游泳，遇到一條老魚(yú)從另一方向游來(lái)，老魚(yú)向他們點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“早上好，孩子們，水怎么樣？”兩條小魚(yú)一怔，接著往前游。游了一會(huì)兒，其中一條小魚(yú)看了另一條小魚(yú)一眼，忍不住說(shuō)：‘水到底是什么東西？’看來(lái)，有些最常見(jiàn)而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視；有些看似簡(jiǎn)單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考?? ”命題就提示了雙重的矛盾：1，最常見(jiàn)的不可或缺和最容易被忽視，2，簡(jiǎn)單的事情和深層內(nèi)涵。上述種種命題，顯示著我們時(shí)代的智慧，從這個(gè)意義上說(shuō)，其中蘊(yùn)含著歷史的進(jìn)步的信息，正確的的態(tài)度是珍視，而不是輕浮地、粗暴地否定。

對(duì)于宏觀(guān)歷史發(fā)展規(guī)律無(wú)耐心研究，憑著狹隘的、破碎的、不成體系的知識(shí)，哇啦哇啦發(fā)議論者甚多。其中包括像于丹這樣的傳媒明星，往往言不及義，前年她對(duì)高考作文題的評(píng)論“很當(dāng)下”就很外行的，以當(dāng)下熱點(diǎn)命題乃命題之大忌，因?yàn)樽钊菀妆徊?，被套，而且很難不為主流話(huà)語(yǔ)所拘。但是，外行的隨意性，只是在網(wǎng)絡(luò)上曇花一現(xiàn)，熱鬧一番，形同過(guò)眼煙云，不可能對(duì)實(shí)踐造成很大的影響。但是，一些業(yè)內(nèi)人士的信口胡柴卻可能以其昏昏，使人昭昭，造成不可小覷的混亂。

前述羊城晚報(bào)上的文章，來(lái)自中學(xué)教學(xué)第一線(xiàn)，作者顯然具有相當(dāng)寫(xiě)作水準(zhǔn)，應(yīng)該擁有一定的成就。正是因?yàn)檫@樣，其文章暴露出來(lái)的糊涂，就不能不令人憂(yōu)慮。

第四篇：高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)高等教育創(chuàng)新

高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)高等教育創(chuàng)新

高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)高等教育創(chuàng)新范文

潘懋元先生是我國(guó)著名的教育家。他的巨大貢獻(xiàn)不僅在于他開(kāi)創(chuàng)了高等教育學(xué)這個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域,還在于他豐富的教育理論和高等教育思想及其在實(shí)踐中的應(yīng)用。研究潘懋元先生的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以更全面系統(tǒng)地理解和領(lǐng)會(huì)潘懋元先生的高等教育理論及其思想體系,避免因片面理解而產(chǎn)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),同時(shí)對(duì)促進(jìn)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展、促進(jìn)高等教育科學(xué)的多學(xué)科研究是非常有益的。

一、高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué),高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)所必須研究的核心問(wèn)題。從潘懋元先生的大量著作中,我們可以充分地領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)。在他創(chuàng)造性地提出教育的兩條規(guī)律(即教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和教育的外部關(guān)系規(guī)律)中,他將正確處理教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系作為教育的外部規(guī)律的重要成分之一詳加論述,并以此貫穿于他的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中。

他提出,“教育必須與社會(huì)相適應(yīng):一方面,教育要受一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等所制約;另一方面,教育對(duì)一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展起作用,以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。”在這里,他將經(jīng)濟(jì)置于政治、文化之前,表明了他對(duì)教育尤其是高等教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。就高等教育發(fā)展而言,“最基本的制約因素是生產(chǎn)力與科技發(fā)展水平的制約因素?！叩冉逃陌l(fā)展規(guī)模與速度、專(zhuān)業(yè)的設(shè)置與課程的選擇、自然科學(xué)與工程技術(shù)科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用,無(wú)不直接受生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)所制約?！倍a(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也離不開(kāi)教育,要求教育為其服務(wù)。事實(shí)上,教育本身具有巨大的經(jīng)濟(jì)功能。“教育的最基本功能就是勞動(dòng)力的再生產(chǎn),把可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力,把一般勞動(dòng)力培養(yǎng)成為具有一定的生產(chǎn)知識(shí)、勞動(dòng)技能、有覺(jué)悟、有文化素養(yǎng)的特殊的勞動(dòng)力,以促進(jìn)生產(chǎn)力的提高?！?/p>

通過(guò)對(duì)二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的國(guó)家和地區(qū)的高等教育和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的比較研究,潘懋元先生認(rèn)為,職業(yè)性、應(yīng)用性、技術(shù)性的高等教育,對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起直接作用。這些國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)的起飛和加速發(fā)展,得力于這類(lèi)高等教育所提供的人才資源。他對(duì)“文革”期間教育的極其濃厚的政治化提出了強(qiáng)烈的批評(píng),當(dāng)時(shí)的教育是“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱,”“批評(píng)所謂?白專(zhuān)道路?,忽視教育要為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),這就違反了教育要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的規(guī)律,以致教學(xué)質(zhì)量下降,不但不能很好地培養(yǎng)出社會(huì)主義四化建設(shè)所需要的人才,也不利于鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)?！彼浅Ｙ澷p“教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù),社會(huì)主義建設(shè)必須依靠教育”的教育發(fā)展方針,強(qiáng)調(diào)教育要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),這是與我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心進(jìn)行改革開(kāi)放的形式相適應(yīng)的。高等教育是培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才的教育,這些人才將直接走向經(jīng)濟(jì)部門(mén)擔(dān)任專(zhuān)門(mén)工作,解決各種實(shí)際問(wèn)題。因此,對(duì)于高等教育的發(fā)展應(yīng)持積極態(tài)度,而不應(yīng)囿于將教育看作是純粹消費(fèi)事業(yè)的傳統(tǒng)觀(guān)念。

但另一方面,他反對(duì)將教育的經(jīng)濟(jì)功能擴(kuò)大化,反對(duì)“教育商品化”。他認(rèn)為,“教育商品化”是只看到商品經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的積極作用,而忽視其消極影響,整個(gè)教育實(shí)踐偏重于經(jīng)濟(jì)效益(姑且不論經(jīng)濟(jì)效益如何)。教育尤其是高等教育既有產(chǎn)品性的一面,但又有社會(huì)性的一面,而“教育的商品化”是將教育的社會(huì)性的一面也商品化了,這是應(yīng)該反對(duì)的。不應(yīng)該將“教育商品化”等同于“教育產(chǎn)業(yè)化”。無(wú)論是“教育政治化”還是“教育商品化”,由于未能把教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系正確處理好,因此都必然會(huì)影響教育的綜合效益,不利于教育多種功能的發(fā)揮。如何正確處理高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系呢?根據(jù)教育的內(nèi)、外部關(guān)系規(guī)律和我國(guó)高等教育發(fā)展的實(shí)際,潘懋元先生富有創(chuàng)見(jiàn)性地提出了兩條基本的原則:(1)要全面適應(yīng)不要片面適應(yīng);(2)要主動(dòng)適應(yīng)不要被動(dòng)適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分,也是我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的中心工作,但是教育與社會(huì)適應(yīng)不能局限于教育適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視適應(yīng)其它方面的發(fā)展?！敖逃c社會(huì)發(fā)展適應(yīng)是全面的適應(yīng),任何只強(qiáng)調(diào)某一方面的適應(yīng)而不顧其它方面是否適應(yīng),這種片面性的所謂?適應(yīng)?,必將走向全面的不適應(yīng)。”教育與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)適應(yīng)不是盲目的“緊跟”形勢(shì),不是不加批判適應(yīng)一切,尤其是那些不利于教育事業(yè)發(fā)展的消極的、落后的、有偏差的、錯(cuò)誤的東西,而是“對(duì)積極面的適應(yīng),抓住積極因素,充分發(fā)揮它的積極作用”?！胺卜辖逃陨硪?guī)律,有利于提高教育質(zhì)量,有利于提高教育事業(yè)的發(fā)展與改革的,一般說(shuō)是積極的、正確的;否則,可能是消極的、錯(cuò)誤的。”他提醒人們:“教育的失誤要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才能糾正過(guò)來(lái),不但不利于教育事業(yè)的發(fā)展,最終必將危及經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的進(jìn)步。”

分析潘懋元先生有關(guān)高等教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論述,我們可以深刻領(lǐng)會(huì)到他在這個(gè)重大理論問(wèn)題上的創(chuàng)造性。其一,他認(rèn)為研究和處理高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不能脫離高等教育與社會(huì)的政治、文化發(fā)展的關(guān)系,用純經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)難以全面、科學(xué)地解決高等教育發(fā)展中的問(wèn)題。其二,在現(xiàn)代社會(huì)中,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,因此他強(qiáng)調(diào),在探討高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)要將高等教育與生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)考慮,將科學(xué)技術(shù)融入經(jīng)濟(jì)中共同與高等教育發(fā)生關(guān)系。這一點(diǎn)是以往的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中所普遍忽視的問(wèn)題。高等教育所培養(yǎng)的是高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才,如果現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中科技含量不足,勢(shì)必影響經(jīng)濟(jì)對(duì)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的吸收能力,既影響高等教育的發(fā)展又影響經(jīng)濟(jì)的繁榮。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起進(jìn)一步佐證了他有關(guān)高等教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論點(diǎn),同時(shí)更激發(fā)了他深入探討高等教育與知識(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的熱情。他認(rèn)為,“知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì),知識(shí)成為生產(chǎn)力內(nèi)在要素,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。積累與傳播知識(shí)、培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新知識(shí)的高等教育(大學(xué)),也就從經(jīng)濟(jì)社會(huì)的邊緣走進(jìn)經(jīng)濟(jì)以至整個(gè)社會(huì)的中心?！薄爸R(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大學(xué)從經(jīng)濟(jì)社會(huì)邊緣走進(jìn)社會(huì)中心,體現(xiàn)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特點(diǎn),也體現(xiàn)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)與大學(xué)之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和一致性?！痹谥R(shí)經(jīng)濟(jì)中,“知識(shí)是經(jīng)濟(jì)的最基本的資源和生產(chǎn)的最核心要素……知識(shí)驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì),知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,社會(huì)沿著兩大方面展開(kāi):一方面是經(jīng)濟(jì)的知識(shí)化趨勢(shì),另一方面是知識(shí)的經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)……在某種意義上,大學(xué)所從事的活動(dòng),也可以說(shuō)是一種經(jīng)濟(jì)行為。以知識(shí)為中心的經(jīng)濟(jì)和以知識(shí)為中心的大學(xué)教育,發(fā)生了許多重合。二者統(tǒng)一于知識(shí)這個(gè)共同的基礎(chǔ)之上”,高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系由此發(fā)生了深刻的變化,兩者可能融為一體?！皬睦碚撋现v,在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代擁有知識(shí)優(yōu)勢(shì)的大學(xué),應(yīng)當(dāng)是一方首富。”我們堅(jiān)信他的這一宏偉構(gòu)想能在不久成為現(xiàn)實(shí)。

二、高等教育體制與經(jīng)濟(jì)體制

自本世紀(jì)80年代中期以后,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌。如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制的改革與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,成為高等教育界的熱門(mén)話(huà)題。對(duì)此,潘懋元先生作了系統(tǒng)而又科學(xué)、精辟的闡述。他認(rèn)為,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高等教育的挑戰(zhàn),主要作用于教育體制,通過(guò)體制改革以促進(jìn)教學(xué)改革?！敖逃w制改革是教學(xué)改革的前提與保證,體制不改革,教學(xué)改革很難展開(kāi)……一切體制改革工作,必須圍繞著(教學(xué))這個(gè)核心”,而其中高等教育管理體制受到的沖擊最大。針對(duì)理論界有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高等教育的沖擊的種種議論,潘懋元先生明確指出:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高等教育的沖擊,具有客觀(guān)必然性,是由教育的外部關(guān)系規(guī)律所決定的。高等教育是專(zhuān)業(yè)教育,決定了他與經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及科技的關(guān)系比基礎(chǔ)教育更為直接、更為密切,因此,高等教育受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊就更為尖銳,更為深刻,高等教育要想獨(dú)立于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外是絕不可能的。他認(rèn)為,“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高等教育的沖擊作用,具有積極的與消極的兩重性,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極作用主要表現(xiàn)在能夠使高等教育領(lǐng)域引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和效益原則,能夠激勵(lì)高等教育不斷地自我發(fā)展、自我完善?！钡?在價(jià)值觀(guān)方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所遵循的是價(jià)值規(guī)律,而其驅(qū)動(dòng)力是逐利思想,不利于我國(guó)高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)施?！霸谶\(yùn)行機(jī)制方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是按價(jià)值規(guī)律和供求變化來(lái)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)節(jié)的,這種調(diào)節(jié)在一定程度上是自發(fā)的、盲目的,市場(chǎng)行為的短期性、速效性、波動(dòng)性非常突出,與教育的周期長(zhǎng)、穩(wěn)定性、滯后性、長(zhǎng)效性等特點(diǎn)相沖突。”為了克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高等教育的消極影響,發(fā)揮其積極作用,潘懋元先生提出,高等教育必須全面、主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(參見(jiàn)第一部分),揚(yáng)長(zhǎng)避短,促進(jìn)高等教育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。

由于商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入和發(fā)展,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了深刻變化,非公有經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展,對(duì)原來(lái)建立在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的高等教育提出了巨大挑戰(zhàn)。潘懋元先生敏銳地抓住這一影響我國(guó)高等教育發(fā)展進(jìn)程的強(qiáng)大因素和動(dòng)力,率先提出了在我國(guó)大力發(fā)展民辦高等教育的富有戰(zhàn)略性和超前意識(shí)的觀(guān)點(diǎn)。早在80年代末,潘懋元先生就指出,“30多年來(lái),我國(guó)不復(fù)存在私立高等教育體制,乃是經(jīng)濟(jì)體制決定的”。自80年代末、90年代初,“由于城鄉(xiāng)合作經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,更由于這些經(jīng)濟(jì)成分在生產(chǎn)水平上的提高,民辦高等學(xué)校的出現(xiàn)與發(fā)展就有其必然性?！泵褶k高等教育,作為一種教育體制,“有利于鼓勵(lì)社會(huì)各方面力量集資辦學(xué),廣開(kāi)財(cái)路,增辦高?！?“有利于調(diào)整高等教育結(jié)構(gòu),適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要?！M(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,促進(jìn)教育改革的深化”;“有利于開(kāi)發(fā)智力資源,征聘所需師資”,實(shí)現(xiàn)教育資源的共享,降低整個(gè)高等教育系統(tǒng)的運(yùn)作成本。所以,盡管民辦高等教育在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了某些令人擔(dān)憂(yōu)的現(xiàn)象,如質(zhì)量問(wèn)題、盈利問(wèn)題等,但是只要政府在目標(biāo)質(zhì)量上嚴(yán)格管理,在人事、財(cái)務(wù)上不要干涉過(guò)多,允許其自主經(jīng)營(yíng),確認(rèn)其社會(huì)地位,將民辦高校納入國(guó)家高等教育體系中,并給予適當(dāng)?shù)馁Y助,那么,民辦高校一定會(huì)在我國(guó)得到快速發(fā)展。后來(lái)的事實(shí)證明了他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。迄今,民辦高校已逾千所,成為我國(guó)高等教育體系中不可忽視的一支重要力量。在他的倡議、參與和指導(dǎo)下,我國(guó)民辦高等教育理論研究也蓬勃展開(kāi)。鑒于潘懋元先生在民辦高等教育發(fā)展中的巨大貢獻(xiàn),中國(guó)民辦高等教育委員會(huì)授予他“中國(guó)民辦高等教育創(chuàng)業(yè)獎(jiǎng)(理論獎(jiǎng))”的崇高榮譽(yù)。

三、高等教育結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

按照傳統(tǒng)的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解,經(jīng)濟(jì)的技術(shù)結(jié)構(gòu)決定教育的層次結(jié)構(gòu),產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)決定教育的專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)。潘懋元先生突破了這種傳統(tǒng)的思想,另辟蹊徑,根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技的各種狀況,將經(jīng)濟(jì)的技術(shù)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和行業(yè)結(jié)構(gòu)聯(lián)系成一個(gè)有機(jī)的整體,分析經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)高等教育結(jié)構(gòu)的影響?！皬膶哟谓Y(jié)構(gòu)看,中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大量的還是勞動(dòng)密集型和低技術(shù)密集型的產(chǎn)業(yè),需要大量的專(zhuān)科層次的技術(shù)人員和管理人員,因此,高等教育的發(fā)展必須趨向低重心”。所以,他非常贊賞高等專(zhuān)科教育、成人教育、高等教育自學(xué)考試在培養(yǎng)專(zhuān)科層次人才方面所起的巨大作用。他認(rèn)為,在經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中,高等專(zhuān)科教育的地位與作用越來(lái)越重要。他反對(duì)將專(zhuān)科劃入低于本科的一個(gè)層次中去,“高等專(zhuān)科教育與本科教育,是高等教育(或稱(chēng)第三級(jí)教育)系統(tǒng)中的同一個(gè)層次的兩個(gè)并列的子系統(tǒng)。它們基本區(qū)別在于培養(yǎng)目標(biāo)與規(guī)格,不在于年限與水平?！?/p>

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,職業(yè)的種類(lèi)日趨多樣化,與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、部門(mén)行業(yè)結(jié)構(gòu)既有聯(lián)系又有區(qū)別的職業(yè)結(jié)構(gòu)對(duì)高等教育專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響引起了潘懋元先生的高度關(guān)注。一方面,對(duì)于依據(jù)社會(huì)的熱門(mén)職業(yè)而設(shè)置的熱門(mén)專(zhuān)業(yè),如經(jīng)濟(jì)信息、文秘、廣告、證券交易、房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等,他給予了充分肯定:“由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起調(diào)節(jié)作用,專(zhuān)業(yè)課程、教材往應(yīng)用方面傾斜,在一定程度上糾正了高等教育脫離社會(huì)需要的弊端?！绷硪环矫?對(duì)其中出現(xiàn)的某些偏頗,如自然科學(xué)人才的數(shù)量與質(zhì)量的削弱、師范院校的不被重視,表現(xiàn)了一定的憂(yōu)慮,并希望在發(fā)展中加以克服。教育的外部關(guān)系規(guī)律啟示我們:高等教育的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和規(guī)模。這就決定了我國(guó)在高等教育發(fā)展中不能搞一刀切,而要因地制宜,各具特色?！吧a(chǎn)力發(fā)展水平是制約高等教育各種水平的決定性因素,而中國(guó)各地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平是不平衡的”。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,中國(guó)經(jīng)濟(jì)將要走的是發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)與地方經(jīng)濟(jì)的道路,“如果說(shuō),區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與教育發(fā)展有著密切的聯(lián)系,那么對(duì)于具有明顯經(jīng)濟(jì)功能的高等教育來(lái)說(shuō),加強(qiáng)兩者之間的聯(lián)系就更為重要?！庇捎谥袊?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡,由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的政策之一是發(fā)展區(qū)域與地方經(jīng)濟(jì),因此,必須實(shí)行高等教育地方化,使高等教育適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展,為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù),成為地方的文化科學(xué)中心;使高等教育管理的權(quán)限屬于地方,并以地方財(cái)政撥款作為辦學(xué)資金的主要來(lái)源。在他和鄔大光教授看來(lái),“高等教育地方化對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠作出較為敏感的反應(yīng),可以部分地滿(mǎn)足地方經(jīng)濟(jì)的需求與有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”,“有利于集資辦學(xué)”,“有利于深化高等教育內(nèi)部改革”,使高校與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持最密切聯(lián)系,促進(jìn)高等學(xué)校潛力的充分發(fā)揮。

就農(nóng)村而言,隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、特別是發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,農(nóng)村出現(xiàn)了一定程度的高等教育需求,潘懋元先生及時(shí)、敏銳地預(yù)見(jiàn)了這種需求,率先倡導(dǎo)并開(kāi)展高等教育如何通向農(nóng)村問(wèn)題的研究。他認(rèn)為,“中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè),不能忘記農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè);?科教興國(guó)?戰(zhàn)略不能不包括?科教興農(nóng)?戰(zhàn)略;中國(guó)高等教育大眾化,也不能不包括廣大的農(nóng)村青年接受高等教育,并在農(nóng)村創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。”尤其是“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較高的地區(qū),鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著重要地位,存在著對(duì)高等教育的極大需求。……高等教育必須適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況和需求,為我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)?！谖覈?guó)高等教育發(fā)展達(dá)到一定程度之后,高等教育通向農(nóng)村問(wèn)題,是一個(gè)帶戰(zhàn)略性的問(wèn)題。”在他的指導(dǎo)下,一名博士研究生完成了以“高等教育通向農(nóng)村”為題的博士論文。他們認(rèn)為,“以高等教育通向農(nóng)村,并不是主張把大學(xué)辦到農(nóng)村,而是在人才培養(yǎng)規(guī)格、專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置等方面,考慮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要,高校的科學(xué)研究和技術(shù)開(kāi)發(fā)、社會(huì)服務(wù)等也要面向農(nóng)村經(jīng)濟(jì);要建立和健全促使大學(xué)畢業(yè)生樂(lè)于到農(nóng)村工作的機(jī)制。同時(shí),要探索高等教育通向農(nóng)村的制度化教育形式。”可以預(yù)見(jiàn),這些思想和建議,對(duì)我國(guó)高等教育今后的改革和發(fā)展,必將起到巨大的積極作用。

四、高等教育投資與經(jīng)濟(jì)效益

高等教育的經(jīng)費(fèi)投入是高等教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),同時(shí)也反映了國(guó)家、個(gè)人、社會(huì)等對(duì)高等教育的重視程度。一個(gè)國(guó)家的政府,對(duì)于教育事業(yè)的重視如何,與其看他那莊嚴(yán)的誓言,不如看它的教育經(jīng)費(fèi)預(yù)算;教育事業(yè)計(jì)劃能否實(shí)現(xiàn),也在一定程度上取決于政府的撥款。潘懋元先生認(rèn)為,國(guó)家是教育的最大受益者,因?yàn)榻逃慕?jīng)濟(jì)效益,雖然不能直接、立即體現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換過(guò)程中,卻存在于社會(huì)之中;教育不僅有經(jīng)濟(jì)效益,而且是國(guó)家的綜合國(guó)力的重要組成部分。因此,各國(guó)教育經(jīng)費(fèi),主要由政府承擔(dān)是合理的。但是,教育經(jīng)費(fèi)主要由政府承

擔(dān)并不等于只能由政府承擔(dān)。實(shí)踐證明,“在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,中國(guó)高等教育經(jīng)費(fèi),全部依靠政府財(cái)政撥款,這種單一的投資體制,大大限制了高等教育事業(yè)的發(fā)展?！痹诖饲樾蜗?“如果高等教育發(fā)展過(guò)快,勢(shì)必?cái)D占基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育的經(jīng)費(fèi),影響義務(wù)教育的普及和職業(yè)教育的發(fā)展?！泵鎸?duì)上述困擾中國(guó)高等教育發(fā)展的種種矛盾問(wèn)題,潘懋元先生提出,“改革教育投資體制,多渠道籌集資金以充實(shí)教育經(jīng)費(fèi)。在中國(guó)當(dāng)前國(guó)家財(cái)政困難的情況下,這是必然的選擇,也是人們所能理解的?！彼J(rèn)為,高等教育是國(guó)家事業(yè)的重要組成部分,教育投資體制應(yīng)以國(guó)家財(cái)政撥款為主,多種渠道集資為輔,并在實(shí)踐中不斷完善。對(duì)不斷提高的學(xué)費(fèi)額標(biāo)準(zhǔn)和獎(jiǎng)學(xué)金受益面低、款額低的狀況,潘懋元先生表示了極大的關(guān)注。他強(qiáng)調(diào),“向大學(xué)生收學(xué)費(fèi),要充分調(diào)查研究一般家庭的承受力,不應(yīng)只著眼于少數(shù)富裕家庭的收入。否則,許多有才能的優(yōu)秀青年,將被排斥在大學(xué)門(mén)之外。”當(dāng)然,民辦高等學(xué)校的學(xué)費(fèi)可以略高一些。

鑒于民辦高等學(xué)校在我國(guó)高等教育發(fā)展中所起的作用,潘懋元先生呼吁政府從財(cái)力上扶持民辦高校。他指出,民辦高校的經(jīng)費(fèi)來(lái)源,主要是辦學(xué)者的捐贈(zèng)、學(xué)生的學(xué)費(fèi)以及學(xué)校自身的收入。但在辦學(xué)過(guò)程、尤其在發(fā)展過(guò)程中,似乎不應(yīng)理解為政府不給予必要的資助。因?yàn)樵谥袊?guó),“當(dāng)前發(fā)展民辦高等教育,公有制以外的社會(huì)財(cái)力,遠(yuǎn)不如資本主義國(guó)家財(cái)團(tuán)資財(cái)雄厚,個(gè)人的財(cái)力更為有限;收學(xué)生學(xué)費(fèi),則必須考慮一般工資收入者的承受力。所以,政府有一定的資助是必要的?！睂?duì)于民辦高校的營(yíng)利性問(wèn)題,他是這樣看的:中國(guó)的教育法明確規(guī)定“不得以營(yíng)利為辦學(xué)宗旨”,這是符合教育事業(yè)的社會(huì)性質(zhì)的。但是,教育又有產(chǎn)品性的一面。他認(rèn)為,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,私人及私營(yíng)企業(yè)投資辦高等教育,可否以營(yíng)利為目的,尚值得研究,不宜過(guò)早下結(jié)論。在另一方面,“不得以營(yíng)利為目的”不等于學(xué)校不得從事?tīng)I(yíng)利性活動(dòng)。公立高等學(xué)校,尚且可以通過(guò)營(yíng)利活動(dòng)籌集經(jīng)費(fèi),何況私立高等學(xué)校。

在高等教育發(fā)展中,投入了一定的教育經(jīng)費(fèi),是否就一定能產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益呢?潘懋元先生不以為然。他回顧本世紀(jì)60年代,人力資本理論在西方流行時(shí),許多國(guó)家受其影響,大量投資發(fā)展高等教育。但大規(guī)模的投入并未能產(chǎn)生預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益。他認(rèn)為,這主要是因?yàn)檫@些國(guó)家(主要是發(fā)展中國(guó)家)“由于高等教育規(guī)模膨脹過(guò)快,一方面國(guó)家財(cái)力不勝負(fù)擔(dān),另一方面社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平尚不能提供足夠的就業(yè)崗位,大學(xué)畢業(yè)生失業(yè)問(wèn)題嚴(yán)重?！币簿褪呛鲆暳烁叩冉逃l(fā)展的其它社會(huì)條件,忽視了高等教育發(fā)展的非經(jīng)濟(jì)功用。在他看來(lái),單純追求教育的經(jīng)濟(jì)效益,也許在某一歷史時(shí)期或某種特定條件下,有暫時(shí)的效果,但是最終將影響教育整體功能的發(fā)揮。與經(jīng)濟(jì)效益相比,教育的其它效益,往往表現(xiàn)為隱性的。但是隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,這種隱性的非經(jīng)濟(jì)效益將逐步發(fā)展為顯性的聯(lián)系,并將起著更為深遠(yuǎn)的作用。在他的倡導(dǎo)下產(chǎn)生了“高等教育的綜合效益觀(guān)”之新思想:“教育的效益不只是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上,也體現(xiàn)在政治上、道德上、文化上以及社會(huì)的其它諸多方面?！鐣?huì)進(jìn)步,是社會(huì)諸多因素的綜合體現(xiàn),教育的最終目的在于推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步,因而教育的效益也是綜合的”。

他認(rèn)為,高等學(xué)校自身的經(jīng)濟(jì)效益要講,但更要著眼于社會(huì)效益,要講國(guó)家的經(jīng)濟(jì)效益,以培養(yǎng)人才的質(zhì)量和數(shù)量作為衡量學(xué)校工作的準(zhǔn)繩。他強(qiáng)烈呼吁,“必須高度重視教育的整體功能與綜合效益,建立可以評(píng)價(jià)的綜合指標(biāo)體系,使教育決策與教育實(shí)踐有所遵循,這是擺在我們教育工作者面前的重要任務(wù)”。

五、高等教育供求關(guān)系與高等教育大眾化

高等教育供求關(guān)系反映高等教育在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)等方面對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等需求和個(gè)人需求的適應(yīng)狀況。實(shí)現(xiàn)高等教育的供求平衡是教育外部關(guān)系規(guī)律的客觀(guān)要求。潘懋元先生認(rèn)為,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,社會(huì)對(duì)應(yīng)用性人才的需求量增大,必然要求與社會(huì)發(fā)展有著直接聯(lián)系的高等教育在專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格、課程教材上都趨向應(yīng)用人才的培養(yǎng),這是任何高校所無(wú)法回避的。在學(xué)習(xí)他的有關(guān)著作時(shí),我們可以發(fā)現(xiàn),下述思想顯得尤為突出。第一,社會(huì)對(duì)高等教育的需求是多方面的,有政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、科技等意義上的需求,因而要求高等教育充分發(fā)揮其政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等多種功能,滿(mǎn)足上述多種需求。第二,應(yīng)從可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀(guān)出發(fā),保持高等教育供求關(guān)系的平衡。急功近利的發(fā)展觀(guān)只會(huì)加劇高等教育供求的不平衡,阻礙高等教育(供方)和社會(huì)、個(gè)人(需方)的健康發(fā)展。高等教育對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“全面適應(yīng)”和“主動(dòng)適應(yīng)”觀(guān)點(diǎn),也從一個(gè)側(cè)面反映了潘懋元先生有關(guān)正確處理高等教育供求關(guān)系的指導(dǎo)思想。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高,公民接受高等教育的愿望也日趨強(qiáng)烈。為此,潘懋元先生呼吁,高等教育的發(fā)展要注意滿(mǎn)足個(gè)體的高等教育需求。

他寄希望于即將到來(lái)的21世紀(jì),通過(guò)實(shí)現(xiàn)高等教育的大眾化,既持高等教育與個(gè)體之間的供求平衡。他認(rèn)為,高等教育大眾化是必然的趨勢(shì),而不是“要不要”的問(wèn)題。就現(xiàn)實(shí)來(lái)講,“中國(guó)高等教育大眾化,既不應(yīng)該徘徊不前,也不應(yīng)該操之過(guò)急。應(yīng)當(dāng)解放思想,實(shí)事求是,適度超前發(fā)展?！贬槍?duì)在我國(guó)推行高等教育大眾化過(guò)程中可能出現(xiàn)的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的問(wèn)題,潘懋元先生置之坦然:其一,“大學(xué)畢業(yè)生的職業(yè)崗位,不是一個(gè)常數(shù),而是一個(gè)變數(shù)。一方面,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,需要高等教育水平的職業(yè)崗位必將增加;另一方面,大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)入社會(huì),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,那就不是只占據(jù)一個(gè)崗位,而可能是創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)”。其二,大學(xué)畢業(yè)生多了,可能出現(xiàn)“高才低就”,“從短期看,可能是一種浪費(fèi)。但從經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展看,未必不是好事?！?/p>

由于高等教育大眾化是一種不同于精英教育模式的高等教育發(fā)展的新形式或新思路,因此,潘懋元先生強(qiáng)調(diào)指出,一方面,“不能用精英教育的培養(yǎng)目標(biāo)與規(guī)格、學(xué)術(shù)方向與標(biāo)準(zhǔn)……辦學(xué)體制與管理體制等來(lái)規(guī)范大眾化高等教育”;另一方面,“大眾化高等教育并不排斥而應(yīng)包括精英教育作為它的組成部分”,采取多種形式積極發(fā)展高等教育,是我國(guó)實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化的重要途徑和出路。為了解決高等教育大眾化與政府資金投入不足的矛盾,潘懋元先生提出了頗具創(chuàng)意的“節(jié)支”與“增收”的方法?！肮?jié)支,就是采取非精英教育的消費(fèi)水平以擴(kuò)大高等教育”,在保證一定比例的精英教育條件下,發(fā)展類(lèi)似國(guó)外的社區(qū)學(xué)院、成人高等學(xué)校、開(kāi)放大學(xué)、遠(yuǎn)距離高等教育,以減輕高等教育大眾化的資金負(fù)擔(dān)?！霸鍪?就是發(fā)展私立(民辦)高等教育,以吸收法人或私人投資和學(xué)生較高的學(xué)費(fèi)?！彼麍?jiān)信,“在21世紀(jì),教育消費(fèi)將成為國(guó)民消費(fèi)強(qiáng)有力的增長(zhǎng)點(diǎn),投資者也看好這一教育產(chǎn)業(yè)?！薄叭绻凑战逃鳛橐环N產(chǎn)業(yè)的性質(zhì),對(duì)民辦高等教育的投入,允許給予適當(dāng)?shù)幕貓?bào),并加強(qiáng)立法管理,將為高等教育大眾化的資金投入開(kāi)辟一條重要的增收途徑”,使我國(guó)高等教育在大眾化過(guò)程中順利通過(guò)征途中的關(guān)隘。

高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高等教育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科,從一開(kāi)始就受到潘懋元先生的極大關(guān)注。他認(rèn)為,高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)起步較早,曾經(jīng)取得了一些成就,但近年來(lái)進(jìn)展不大。他提出,研究高等教育的理論問(wèn)題要從多學(xué)科角度進(jìn)行,而不能僅僅局限于本學(xué)科領(lǐng)域。否則,難以得出放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)結(jié)論。他希望有更多的有

第五篇：經(jīng)濟(jì)法律基礎(chǔ)

形成性考核（經(jīng)濟(jì)法律基礎(chǔ)《工商管理》）答案 職業(yè)技能實(shí)訓(xùn)

編者說(shuō)明： 1.2.3.4.5.做題時(shí) Ctrl+F 調(diào)出“查找和替換”對(duì)話(huà)框，使用自動(dòng)查找功能可節(jié)省時(shí)間。查找內(nèi)容時(shí)，請(qǐng)復(fù)制連續(xù)的一小節(jié)文字，不要復(fù)制標(biāo)點(diǎn)、字母、括號(hào)，這可能影響搜索結(jié)果。如果第一次查找完成，沒(méi)找到對(duì)應(yīng)項(xiàng)，建議再次查找。兩次查找都無(wú)結(jié)果，則可能是關(guān)鍵詞對(duì)應(yīng)不準(zhǔn)確，可刪除部分文字再查找，二是沒(méi)有該題的答案。該答案僅供參考，不保證 100%正確（特別是紅色字體部分）。單項(xiàng)選擇題

因違法違紀(jì)行為被吊銷(xiāo)會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書(shū)的人員，自被吊銷(xiāo)會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書(shū)之日起不得重新取得會(huì)計(jì) 從業(yè)資格證書(shū)的時(shí)間是()。年】 【5 從事會(huì)計(jì)工作的人員必須取得【從業(yè)資格證書(shū)】 設(shè)立仲裁委員會(huì)的，應(yīng)當(dāng)經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市的()登記?！舅痉ㄐ姓块T(mén)】 我國(guó)實(shí)行()終審制，當(dāng)事人不服地方各級(jí)人民法院或?qū)ｉT(mén)法院第一審判決、裁定的，可以向上一級(jí)人民 法院提起上訴?！緝蓪彙?勞動(dòng)合同的下列條款中，不屬于勞動(dòng)法規(guī)定的法定條款的是【試用期條款】 我國(guó)勞動(dòng)法禁止用人單位招用未成年人，未成年人的法定年齡是【16 周歲】 不是稅率的基本形式的是【浮動(dòng)稅率】 我國(guó)目前的財(cái)政監(jiān)督機(jī)關(guān)是【審計(jì)機(jī)關(guān)】 經(jīng)營(yíng)者的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為給被侵害的經(jīng)營(yíng)者造成的損失難以計(jì)算的，向被侵害人賠償?shù)馁r償額為【受害 人在被侵權(quán)期間因侵權(quán)所獲得的利潤(rùn)】 不平等競(jìng)爭(zhēng)是指因經(jīng)營(yíng)者所造成的，原因是【外部條件的不平等，不公平】 我國(guó)商標(biāo)法規(guī)定，自核準(zhǔn)之日起計(jì)算，注冊(cè)商標(biāo)的有效期為【10 年】 知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種【無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)】 國(guó)有獨(dú)資公司章程由【國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)制定】 有限責(zé)任公司的法人代表是【董事長(zhǎng)】 在合伙企業(yè)中，合伙人對(duì)合伙企業(yè)的債務(wù)【承擔(dān)無(wú)限連帶責(zé)任】 國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)的核心是【生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)決策權(quán)】 按份共有人對(duì)共有財(cái)產(chǎn)【分享權(quán)利、分擔(dān)義務(wù)】 李某因長(zhǎng)期不向借款人要求還款，導(dǎo)致訴訟時(shí)效期間屆滿(mǎn)，李某因此喪失了【勝訴權(quán)】 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)法律是【民法】

法的淵源指的是【國(guó)家制定和認(rèn)可的法的各種具體表現(xiàn)形式】 在活動(dòng)定義中，工作包被有計(jì)劃的分解為更小的組成部分，叫做： 【計(jì)劃活動(dòng)（schedule activity）】 進(jìn)度控制的工具除了進(jìn)度報(bào)告外，還包括： 【業(yè)績(jī)衡量】 一般情況下，資源平衡會(huì)： 【延長(zhǎng)工期】 某活動(dòng)在關(guān)鍵路徑上，其總浮動(dòng)時(shí)間： 【等于 0】 修訂根據(jù)實(shí)際可提供之資源的進(jìn)度計(jì)劃的過(guò)程被稱(chēng)為資源： 【平衡】 批準(zhǔn)的變更請(qǐng)求是： 【范圍控制的輸入】 請(qǐng)求的變更和推薦的糾正措施是： 【范圍控制的輸出】 以下都是工作分解結(jié)構(gòu)詞典的內(nèi)容，除了：

【資源分解結(jié)構(gòu)】 下列關(guān)于分解的說(shuō)法都正確，除了： 【工作分解結(jié)構(gòu)分解的越細(xì)，H 資源 H 利用效率超高】 產(chǎn)品分析屬于哪個(gè)過(guò)程的工具： 【范圍定義】 在正式范圍核查(scope verification)過(guò)程中使用的以下工具中何種最有用？【項(xiàng)目審查】 以下所有關(guān)于工作分解結(jié)構(gòu)的說(shuō)明均正確，除了： 【它是一種進(jìn)度計(jì)劃制訂方法】 規(guī)定按合同提供產(chǎn)品或服務(wù)的文件稱(chēng)作： 【工作描述】 在下列當(dāng)中，對(duì)承包商風(fēng)險(xiǎn)最高的合同種類(lèi)是： 【固定價(jià)格】 在項(xiàng)目范圍未充分界定的情況下，進(jìn)度計(jì)劃需要工程在若干部分齊頭并進(jìn)，而業(yè)主希望實(shí)行較高程度的 控制，最適合賣(mài)方的簽約方法是： 【成本加成】 你對(duì)項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)在項(xiàng)目的哪一個(gè)階段最有影響力： 【概念階段】 風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)的目的： 【把全部發(fā)生的不利事件—影響降低到最小】 風(fēng)險(xiǎn)量化包括： 【評(píng)估發(fā)生的概率和影響】 您要確定全套結(jié)果的預(yù)期價(jià)值。您會(huì)運(yùn)用以下哪一種技術(shù)： 【決策樹(shù)】 當(dāng)項(xiàng)目經(jīng)理發(fā)現(xiàn)一位組員無(wú)法確定如何履行其有關(guān)項(xiàng)目的職責(zé)時(shí)，項(xiàng)目經(jīng)理應(yīng)首先： 【對(duì)該組員重新分 配更適合的任務(wù)】 項(xiàng)目專(zhuān)業(yè)人士能夠通過(guò)以下方式增加其個(gè)人能力： 【增加他們的知識(shí)和實(shí)踐技能】 為了增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)能力，項(xiàng)目經(jīng)理應(yīng)首先： 【評(píng)估個(gè)人優(yōu)缺點(diǎn)】 你的項(xiàng)目需要對(duì)項(xiàng)目所用的設(shè)備進(jìn)行一項(xiàng)重大變更。你知道有一種產(chǎn)品可以滿(mǎn)足你的需求，但你擔(dān)心的 是你的兄弟是生產(chǎn)這種產(chǎn)品那家公司的老板。你應(yīng)怎樣做？【讓客戶(hù)知道這件事】 在共同完成一個(gè)令你的客戶(hù)滿(mǎn)意的項(xiàng)目后，你項(xiàng)目的一個(gè)供應(yīng)商送給你一封感謝信和一瓶香檳酒。你應(yīng) 該： 【向該供應(yīng)商表達(dá)你自己的感謝，然后在項(xiàng)目后慶祝與你的團(tuán)隊(duì)一起打開(kāi)那瓶香檳酒】 您的一位項(xiàng)目班子員懷孕了。她預(yù)計(jì)在項(xiàng)目完成兩個(gè)月分娩。她的醫(yī)生建議辭職，以便避免旅行造成的 緊張。她的工作可通過(guò)中等難度的招聘努力取而代之。您建議她繼續(xù)外出工作。為什么？【她的項(xiàng)目經(jīng) 驗(yàn)非常寶貴，如有可能應(yīng)當(dāng)挽留】

承包商的工作在哪方面明確： 【SOW】 下列哪一種是量化定性數(shù)據(jù)，以將個(gè)人對(duì)供方選擇的偏見(jiàn)減到最小的一個(gè)方法？【加權(quán)系統(tǒng)】 下列哪項(xiàng)不是合同的基本要素？【價(jià)格結(jié)構(gòu)】 下列哪項(xiàng)是進(jìn)展報(bào)告規(guī)則中最保守的一種？【0—100 法則】 在開(kāi)始執(zhí)行項(xiàng)目費(fèi)用的 3 個(gè)過(guò)程工作前，還有一個(gè)由項(xiàng)目團(tuán)隊(duì) H 完成的規(guī)劃過(guò)程在制定項(xiàng)目計(jì)劃中編 制，是： 【成本計(jì)劃】 掙值是： 【完成工作預(yù)算成本】 類(lèi)比法類(lèi)似于

【自上而下】 為了制訂預(yù)算，以下都需要評(píng)價(jià)，除了： 【沉沒(méi)成本】 項(xiàng)目估算總成本為 200000 美元，允許范圍是 180000－250000 美元，這屬于哪一類(lèi)成本估算？ 【預(yù)算】 如果（BCWP）已完成工作預(yù)算費(fèi)用＝350，（ACWP）已完成工作實(shí)際費(fèi)用＝400 和（BCWS）計(jì)劃工作 預(yù)算費(fèi)用＝325，（SPI）進(jìn)度業(yè)績(jī)指標(biāo)為何？【1.077】 如果掙得值 EV（BCWP）＝350，實(shí)際費(fèi)用支出已完成工作實(shí)際費(fèi)用 AC（ACWP）＝400，規(guī)劃價(jià)值計(jì)劃 工作預(yù)算費(fèi)用 PV（BCWS）＝325，成本偏差和成本業(yè)績(jī)指標(biāo)為何？

【-50；0.875】 H 資源 H 分解結(jié)構(gòu)、資源日歷（更新）屬于哪個(gè)過(guò)程的產(chǎn)出： 【活動(dòng)資源估算】 自下而上的估算除了成本估算外，還屬于哪個(gè)過(guò)程的工具： 【活動(dòng) H 源源 H 估算】 項(xiàng)目進(jìn)度網(wǎng)絡(luò)圖屬于哪個(gè)過(guò)程的產(chǎn)出： 【活動(dòng)排序】 依賴(lài)關(guān)系和提前量、滯后量屬于哪個(gè)過(guò)程的工具： 【活動(dòng)排序】 滾動(dòng)式規(guī)劃是哪個(gè)時(shí)間過(guò)程的工具： 【活動(dòng)定義】 以下說(shuō)法都正確，除了： 【項(xiàng)目范圍是否完成要以產(chǎn)品要求作為衡量標(biāo)準(zhǔn)】 控制帳目（Control Account）主要用于： 【工作分解結(jié)構(gòu)中的各元素】 以下可以作為項(xiàng)目范圍是否完成的衡量 H 標(biāo)準(zhǔn) H，除了： 【客戶(hù)的反饋意見(jiàn)】 有關(guān)項(xiàng)目生命周期的說(shuō)法都正確，除了

【項(xiàng)目執(zhí)行階段投入人力和費(fèi)用最高，所以此時(shí)項(xiàng)目干系人對(duì)項(xiàng) 目的影響力最強(qiáng)】 在項(xiàng)目周期的何種階段結(jié)束時(shí)，通常作出“繼續(xù)、不繼續(xù)”決定?！究尚行浴?以下關(guān)于項(xiàng)目的說(shuō)法都正確，除了： 【項(xiàng)目可以由一個(gè)人組成】 以下都是日常運(yùn)作和項(xiàng)目的共同之處，除了： 【受制于有限的 H 資源 H 和時(shí)間】 漸進(jìn)明細(xì)的特征常常和那個(gè)項(xiàng)目過(guò)程聯(lián)系起來(lái)： 【范圍定義】 以下關(guān)于項(xiàng)目特征的說(shuō)法都正確，除了： 【漸進(jìn)明細(xì)的結(jié)果常常會(huì)導(dǎo)致范圍漸變】 你作為一個(gè)項(xiàng)目經(jīng)理要為政府建造一個(gè)保齡球運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念碑。這個(gè)紀(jì)念碑預(yù)期能夠持續(xù)幾個(gè)世紀(jì)。在這 種情況下，認(rèn)為項(xiàng)目是暫時(shí)性的這種說(shuō)法： 【不適合要建造的產(chǎn)品】 以下哪一項(xiàng)最能表現(xiàn)某個(gè)項(xiàng)目的特征： 【確定期限】

要求賠償權(quán), 申請(qǐng)仲裁權(quán)、經(jīng)濟(jì)訴訟權(quán)屬于【經(jīng)濟(jì)職權(quán)】 甲國(guó)有企業(yè)職工張某在本職工作中完成一項(xiàng)新的外觀(guān)設(shè)計(jì)，甲企業(yè)申請(qǐng)并獲得了外觀(guān)設(shè)計(jì)專(zhuān)利權(quán)。根據(jù) 專(zhuān)利法律制度的規(guī)定，下列表述中，正確的是 【甲企業(yè)應(yīng)當(dāng)自專(zhuān)利權(quán)公告之日起點(diǎn)個(gè)月內(nèi)發(fā)給張某獎(jiǎng)金，資金最低不少于 1000 元】 下列規(guī)范性用語(yǔ)中屬于任意性規(guī)范的是【“當(dāng)事人訂立合同可以采取書(shū)面形式、口頭形式或其他形式”】 根據(jù)《反壟斷法》的規(guī)定，下列各項(xiàng)中，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)事先向商務(wù)部申報(bào)的有【參與集中的所有經(jīng)營(yíng)者上 一會(huì)計(jì)在中國(guó)境內(nèi)的營(yíng)業(yè)額合計(jì)超過(guò) 20 億元人民幣，并且其中至少兩個(gè)經(jīng)營(yíng)者上一會(huì)計(jì)在中 國(guó)境內(nèi)的營(yíng)業(yè)額均超過(guò) 4 億元人民幣】 根據(jù)《票據(jù)法》的規(guī)定，下列有關(guān)匯票背書(shū)的表述中，正確的是【出票人在匯票上記載“不得轉(zhuǎn)讓”字 樣的，匯票不得轉(zhuǎn)讓】 對(duì)省級(jí)人民政府的具體行政行為不服的, 行政復(fù)議機(jī)關(guān)是【省級(jí)人民政府】 公民、法人或其他組織對(duì)具體行政行為申請(qǐng)行政復(fù)議, 申請(qǐng)期限一般是【60 日】 下列有關(guān)票據(jù)行為有效要件的表述中，不符合票據(jù)法律制度規(guī)定的有【票據(jù)的基礎(chǔ)關(guān)系涉及的行為不合 法，則票據(jù)行為也不合法】 法律部門(mén)的劃分標(biāo)準(zhǔn)主要是【】 下列各項(xiàng)中, 屬于行政法規(guī)的是【 《企業(yè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告條例》 】 人民法院審理下列案件, 不適用調(diào)解的是【行政案件】 仲裁協(xié)議必須具備（）內(nèi)容, 才為有效?！居姓?qǐng)求仲裁的意思表示】 甲公司獲得一項(xiàng)外觀(guān)設(shè)計(jì)專(zhuān)利。乙公司未經(jīng)甲公司許可，以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為目的制造該專(zhuān)利產(chǎn)品。丙公司未 經(jīng)甲公司許可以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為目的所為的下列行為中，構(gòu)成專(zhuān)利侵犯的是【購(gòu)買(mǎi)乙公司制造的該專(zhuān)利產(chǎn)品 銷(xiāo)售給丁公司】 美國(guó)某公司于 2004 年 12 月 1 日在美國(guó)就某口服藥品提出專(zhuān)利申請(qǐng)并被受理，2005 年 5 月 9 日就同一 藥品向中國(guó)專(zhuān)利局提出專(zhuān)利申請(qǐng)，要求享有優(yōu)先權(quán)并及時(shí)提交了相關(guān)證明文件。中國(guó)專(zhuān)利局于 2008 年 4 月 1 日授予其專(zhuān)利。關(guān)于該中國(guó)專(zhuān)利，下列表述中，正確的是【2008 年 4 月 1 日起計(jì)算】 李某在 2005 年 3 月 12 日接到法院的民事判決書(shū), 其如果上訴, 則應(yīng)當(dāng)在（）提出。月 27 日前】 【3 下列適用訴訟時(shí)效期間為 3 年的是【因環(huán)境污染損害賠償提起的訴訟】 經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系發(fā)生、變更和消滅的直接原因是【法律事實(shí)】 國(guó)家機(jī)關(guān)行使經(jīng)濟(jì)管理職權(quán)是依法享有多種經(jīng)濟(jì)職權(quán).下列各項(xiàng)權(quán)利中, 屬于國(guó)家機(jī)關(guān)享有的經(jīng)濟(jì)職權(quán) 的是【經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)權(quán)】 修訂根據(jù)實(shí)際可提供之資源的進(jìn)度計(jì)劃的過(guò)程被稱(chēng)為資源： 【平衡】

多項(xiàng)選擇題

●經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的構(gòu)成要素包括 【經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的內(nèi)容】

【經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的主體】 【經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的客體】 ●法人具有的特征是 【獨(dú)立的責(zé)任】 【獨(dú)立的組織】

【獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)】 ●股份有限公司的主要特征包括 【設(shè)立要求相對(duì)嚴(yán)格】 【股東數(shù)額的廣泛性】 【股份集資的公開(kāi)性】 【股份的等額性】 【股份可自由轉(zhuǎn)讓性】 ●政府及其所屬部門(mén)，不得濫用行政權(quán) 【限制其他經(jīng)營(yíng)者正當(dāng)?shù)慕?jīng)營(yíng)活動(dòng)】 【限制本地商品流向外地市場(chǎng)】 【限制外地商品進(jìn)入本地商場(chǎng)】 【限定他人購(gòu)買(mǎi)其指定經(jīng)營(yíng)者的商品】 ●勞動(dòng)爭(zhēng)議解決方式主要涉及 【和解】 【調(diào)解】 【訴訟】 【仲裁】 ●房地產(chǎn)投資信托(REITs)是指通過(guò)發(fā)行信托受益憑證等方式受托投資者的資金，然后進(jìn)行房地產(chǎn)或者 房地產(chǎn)抵押貸款(MortgAge)投資，并委托或聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)和人員實(shí)施具體的經(jīng)營(yíng)管理的一種資金信托 投資方式。它應(yīng)當(dāng)遵循信托的基本原則和精神： 【信托財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和利益權(quán)相要離，財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)屬于受托人，利益權(quán)屬于受托人】 【設(shè)立的基礎(chǔ)是充分信任】 【信托財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，從委托人、受托人和受益人的自有財(cái)產(chǎn)中分離出來(lái)成為獨(dú)立的動(dòng)作財(cái)產(chǎn)】 ●影響不動(dòng)產(chǎn)價(jià)格主要是經(jīng)濟(jì)因素，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，儲(chǔ)蓄、消費(fèi)和投資的水平。那么，除了經(jīng)濟(jì)因 素以外，不動(dòng)產(chǎn)價(jià)格還受哪些因素的影響： 【社會(huì)因素】 【行政和政策因素】 【環(huán)境因素】 【心理因素】 【物理因素】 ●不動(dòng)產(chǎn)投資雖然收益穩(wěn)定，保值性能好，但任何投資都有一定的風(fēng)險(xiǎn)，以下屬于不動(dòng)產(chǎn)投資風(fēng)險(xiǎn)的有： 【政策性風(fēng)險(xiǎn)】 【自然風(fēng)險(xiǎn)】 【社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)】 【流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)】 【經(jīng)濟(jì)性風(fēng)險(xiǎn)】

●不動(dòng)產(chǎn)投資作為一種重要的投資品種，與其他的金融產(chǎn)品投資不同，以下屬于不動(dòng)產(chǎn)投資特點(diǎn)的是： 【資金量相對(duì)較大】 【不動(dòng)產(chǎn)投資收益穩(wěn)定，保值性能好】 【長(zhǎng)期收益較高】 ●不動(dòng)產(chǎn)（房地產(chǎn)）一向是一種重要的投資品種，它與()并稱(chēng)為全球三大投資品，是適合長(zhǎng)期投資的 工具。期貨交易放大了金融資產(chǎn)的杠桿效應(yīng)，但在套期保值，投機(jī)方面都起到重要的作用。下面關(guān)于期貨雙 向交易機(jī)制，正確的是： 【如果市場(chǎng)看跌，可以先賣(mài)出再買(mǎi)入】 【如果市場(chǎng)看漲，可以先買(mǎi)進(jìn)再賣(mài)出】 ●以下屬于貨幣政策工具是 【轉(zhuǎn)移支付】 【存款準(zhǔn)備金率】 【貼現(xiàn)率】 ●客戶(hù)的投資目標(biāo)可以劃分為短期目標(biāo)、中期目標(biāo)和長(zhǎng)期目標(biāo)。對(duì)于客戶(hù)的長(zhǎng)期投資目標(biāo)，在資產(chǎn)配置 上應(yīng)該側(cè)重于 【房產(chǎn)】 【古董和藝術(shù)品收藏】 【股票】 ●在資產(chǎn)配置上，期權(quán)的交易行為與期貨頭寸有一定的相關(guān)性。下列策略中期權(quán)執(zhí)行后可以轉(zhuǎn)換為期貨 空頭部位的是 【買(mǎi)進(jìn)看跌期權(quán)】 【賣(mài)出看漲期權(quán)】 ●期權(quán)是一種有助于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的理想工具。依照?qǐng)?zhí)行價(jià)格，期權(quán)的狀態(tài)可分為價(jià)內(nèi)期權(quán)(inofmoriey)和平價(jià)期權(quán)(Atmoney)三種。以下屬于價(jià)內(nèi)期 權(quán)的是： 【執(zhí)行價(jià)格 200，市場(chǎng)價(jià)格 250 的看漲期權(quán)】 【執(zhí)行價(jià)格 250，市場(chǎng)價(jià)格 200 的看跌期權(quán)】 ●戰(zhàn)略資產(chǎn)配置是長(zhǎng)期投資的組合選擇，用以確定最能滿(mǎn)足投資者風(fēng)險(xiǎn)與收益目標(biāo)的資產(chǎn)組合，是實(shí)現(xiàn) 投資計(jì)劃長(zhǎng)期目標(biāo)的最重要決策，該過(guò)程包括四個(gè)核心要素 【投資者需要些合適的資產(chǎn)在持有期間或計(jì)劃范圍的預(yù)期回報(bào)率】 【在可容忍的風(fēng)險(xiǎn)水平上選擇能提供最優(yōu)回報(bào)率的投資組合】

【投資者需要確定投資組合中合適的資產(chǎn)】 【運(yùn)用最優(yōu)化技術(shù)找出在每一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)水平上能提供最高回報(bào)率的投資組合】 ●在資產(chǎn)組合和資產(chǎn)定價(jià)理論中，通常用β 值和標(biāo)準(zhǔn)差來(lái)衡量風(fēng)險(xiǎn)。以下關(guān)于這兩種指標(biāo)的區(qū)別，說(shuō)法 正確的是： 【β 值衡量系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)，標(biāo)準(zhǔn)差衡量整體風(fēng)險(xiǎn)】 【β 值僅反映市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，標(biāo)準(zhǔn)差還反映特有風(fēng)險(xiǎn)】

●下面關(guān)于這兩只基金的收益一風(fēng)險(xiǎn)，下說(shuō)法正確的是： 【ShArpe 指數(shù)是以資本市場(chǎng)線(xiàn) CML 為基準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)基金業(yè)績(jī)的，度量單位總風(fēng)險(xiǎn)所帶來(lái)的超額回報(bào)】 【基金 A 的波動(dòng)性小于基金 B】 【基金 A 的收益率明顯高于基金 B】 ●兩只基金的 ShArp 比率分別為 【0.6071】 【0.7869】 ●C 股票的β 值和標(biāo)準(zhǔn)差分別是 【0.5】 【0.25】 ●利用β 的定值公式，可以得到 A 股的標(biāo)準(zhǔn)差和 B 股與市場(chǎng)組合的相關(guān)系數(shù)分別為 【0.2】 【0.6】 ●關(guān)于表中市場(chǎng)組合的相關(guān)系數(shù)以及β 值，說(shuō)法正確的是： 【市場(chǎng)組合的β 值為 1】 【市場(chǎng)組合的相關(guān)系數(shù)為 1】 【市場(chǎng)組合的相關(guān)系數(shù)以及β 值均為 1】 ●王某買(mǎi)入股票 A，此時(shí)的無(wú)風(fēng)險(xiǎn)收益率為 5%，市場(chǎng)資產(chǎn)組合的期望收益率為 15%，股票的 j3 系數(shù)為 1.5，紅利分配率為 50%，最近一次的收益為每股 5 元，預(yù)計(jì) A 公司所有再投資的股權(quán)收益率(ROE)為 20%。投資者對(duì) A 公司的預(yù)期收益率為()，預(yù)期股票的價(jià)值為（）?！?5 元】 【20%】 ●兩種證券之間的關(guān)系對(duì)投資者進(jìn)行投資組合選擇是有很重要的影響。假設(shè)ρ 表示兩種證券之間的相關(guān) 關(guān)系。以下結(jié)論準(zhǔn)確的是： 【p 的取值一般介于-1 和 1 之間】 【ρ >0，表示兩種證券之間同方向變動(dòng)】 【ρ <0，表示兩種證券之間反方向變動(dòng)】 ●風(fēng)險(xiǎn)和收益始終是投資者需要權(quán)衡的問(wèn)題，下列關(guān)于系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)和非系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)的說(shuō)法，正確的是：

【非系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)只對(duì)單個(gè)證券有影響，是單個(gè)證券的特有風(fēng)險(xiǎn)】 【系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)所有證券的影響差不多是相同的】 【非系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)可以通過(guò)證券分散化來(lái)消除】 ●A 公司今年的每股股利為 0.4 元，固定增長(zhǎng)率為 6%，現(xiàn)行國(guó)庫(kù)券的收益率為 7%，股票的必要報(bào)酬率為 9%，β 系數(shù)等于 1.8，則 【股票價(jià)格為 9.2174 元】

【股票收益率為 10.6%】 ●5 年的零息債券面值 1000 元，發(fā)行價(jià)格為 821 元，則到期收益率為()。另一同期限同級(jí)別的債券面 值 1000 元，票面利率 6%，每年付息，則發(fā)行價(jià)格為 【1089】 【4.02%】 ●關(guān)于零息債券的說(shuō)法不正確的是：

【該債券的再投資風(fēng)險(xiǎn)最大】 【可以折價(jià)、平價(jià)或溢價(jià)發(fā)行】 ●(2006.5)某公司在一項(xiàng)重大訴訟中敗訴，在這一消息刺激下，隨后很可能發(fā)生的事件組合是 【可轉(zhuǎn)換債券轉(zhuǎn)換需求下降】 【公司新發(fā)行債券的到期收益率上升】 【公司債券價(jià)格上升】 【公司股份下降】 ●接上題，以上模型中，描述證券或組合的收益與風(fēng)險(xiǎn)之間均衡關(guān)系的有： 【資本市場(chǎng)線(xiàn)】 【套利定價(jià)模型】 【證券市場(chǎng)線(xiàn)】 ●證券組合是指?jìng)€(gè)人或機(jī)構(gòu)投資者所持有的各種有價(jià)證券的總稱(chēng)，通常包括各種類(lèi)型的債券、股票及存 款單等?，F(xiàn)代證券組合定價(jià)理論的內(nèi)容包括 【均值一方差模型】 【套利定價(jià)模型】 【因素模型】 【資本資產(chǎn)定價(jià)模型】 ●在資產(chǎn)組合理論中，對(duì)投資組合進(jìn)行分析時(shí)，通?？梢詫雾?xiàng)資產(chǎn)的收益率分解為 【系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)收益率】 【受個(gè)別因素影響的收益率】 【無(wú)風(fēng)險(xiǎn)利率】 ●REITs 具有其他投資產(chǎn)品所不具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，REITs 的投資優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在： 【REITs 具有抵抗通貨膨脹的能力】 【與其他金融資產(chǎn)的相關(guān)度較低，有相對(duì)較低的波動(dòng)性】 【資產(chǎn)流動(dòng)性、變現(xiàn)性高】 【與股票或債券的相關(guān)系數(shù)較低，分散投資組合風(fēng)險(xiǎn)】 ●下列關(guān)于封閉式 REITs 與開(kāi)放式 REITs 的說(shuō)法，正確的是： 【封閉式 REITs 成立后不得再募集資金】 【開(kāi)放式 REITs 的發(fā)行規(guī)?？梢栽鰷p】 【封閉式 REITs 發(fā)行規(guī)模固定】 【開(kāi)放式 REITs 成立后不得再募集資金】 ●下列關(guān)于權(quán)益型 REITs（股權(quán)型）與抵押權(quán)型 REITs 的說(shuō)法，正確的是： 【抵押權(quán)型 REITs 主要收入來(lái)源為貸款利息】 【抵押權(quán)型 REITs 是間接參與房地產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)，而非直接投資房地產(chǎn)】 【權(quán)益型 REITs 資產(chǎn)組合中房地產(chǎn)實(shí)質(zhì)資產(chǎn)投資應(yīng)超過(guò) 75%】 ●房地產(chǎn)投資信托(REITs)作為一種重要的資金信托投資方式，按照投資標(biāo)的分類(lèi)，可分為： 【抵押權(quán)型 REITs】 【混合型 REITs】 【權(quán)益型 REITs】 ●下列各項(xiàng)中，關(guān)于權(quán)利人行使取回權(quán)的表述正確的有

【法院受理破產(chǎn)申請(qǐng)后，債務(wù)人為他人保管的財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)的權(quán)利人有權(quán)行使取回權(quán)】 【法院受理破產(chǎn)申請(qǐng)時(shí)，出賣(mài)人已將買(mǎi)賣(mài)標(biāo)的物向作為買(mǎi)受人的債務(wù)人發(fā)運(yùn)，債務(wù)人尚未收到且未付 清全部?jī)r(jià)款的，出賣(mài)人可以取回在運(yùn)途中的標(biāo)的物】 ●根據(jù)破產(chǎn)法規(guī)定，下列項(xiàng)目中，屬于管理人職權(quán)的有（）【決定債務(wù)人的日常開(kāi)支和其他必要開(kāi)支】 【提議召開(kāi)債權(quán)人會(huì)議】 【管理和處分債務(wù)的財(cái)產(chǎn)'】 ●下列各項(xiàng)中，屬于破產(chǎn)費(fèi)用的是 【破產(chǎn)案件的訴訟費(fèi)用】 【管理、變價(jià)和分配債務(wù)人財(cái)產(chǎn)的費(fèi)用】 【管理人執(zhí)行職務(wù)的費(fèi)用、報(bào)酬】 ●人民法院受理債務(wù)人的破產(chǎn)申請(qǐng)后，下列各項(xiàng)中，債權(quán)人可以申報(bào)債權(quán)的是 【附條件、附期限的債權(quán)】 【訴訟、仲裁未決的債權(quán)】 【未到期的債權(quán)】 ●債務(wù)人甲企業(yè)破產(chǎn)，乙企業(yè)依法對(duì)甲企業(yè)的機(jī)器設(shè)備享有抵押權(quán)，乙企業(yè)未放棄優(yōu)先受償權(quán)利。根據(jù) 企業(yè)破產(chǎn)法律制度的規(guī)定，在債權(quán)人會(huì)議上，乙企業(yè)可以行使表決權(quán)的事項(xiàng)有 【決定繼續(xù)或者停止債務(wù)人的營(yíng)業(yè)】 【通過(guò)債務(wù)人財(cái)產(chǎn)的管理方案】 ●根據(jù)企業(yè)破產(chǎn)法律制度的規(guī)定，下列各項(xiàng)中，屬于共益?zhèn)鶆?wù)的是 【因管理人請(qǐng)求對(duì)方當(dāng)事人履行雙方均未履行完畢的合同產(chǎn)生的債務(wù)】 【因債務(wù)人不當(dāng)?shù)美a(chǎn)生的債務(wù)】 【為債務(wù)人繼續(xù)營(yíng)業(yè)而應(yīng)支付的勞動(dòng)報(bào)酬和社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用】 ●下列各項(xiàng)中，適用有關(guān)提存規(guī)定的有 【債權(quán)人未受領(lǐng)的破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)分配額，管理人應(yīng)當(dāng)提存】 【破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)分配時(shí)，對(duì)于訴訟或者仲裁未決的債權(quán)，管理人應(yīng)當(dāng)將其分配額提存】 ●下列各項(xiàng)中屬于債權(quán)人會(huì)議職權(quán)的是 【審查管理人的費(fèi)用】 【監(jiān)督管理人】 【通過(guò)破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)的分配方案】 ●人民法院受理破產(chǎn)申請(qǐng)后，作為債務(wù)人的債務(wù)人，下列做法不正確的有 【向人民法院清償債務(wù)】 【向債務(wù)人的債權(quán)人清償債務(wù)】 【向債務(wù)人清償債務(wù)】 ●下列各項(xiàng)中，破產(chǎn)程序應(yīng)當(dāng)終結(jié)的是 【債務(wù)人財(cái)產(chǎn)不足以清償破產(chǎn)費(fèi)用的，管理人應(yīng)當(dāng)提請(qǐng)人民法院終結(jié)破產(chǎn)程序】 【人民法院受理破產(chǎn)申請(qǐng)后，債務(wù)人與全體債權(quán)人就債權(quán)債務(wù)的處理自行達(dá)成協(xié)議的，可以請(qǐng)求人民 法院裁定認(rèn)可，并終結(jié)破產(chǎn)程序】 【破產(chǎn)人無(wú)財(cái)產(chǎn)可供分配的，管理人應(yīng)當(dāng)請(qǐng)求人民法院裁定終結(jié)破產(chǎn)程序】 【管理人在最后分配完結(jié)后，應(yīng)當(dāng)及時(shí)向人民法院提交破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)分配報(bào)告，并提請(qǐng)人民法院裁定終結(jié)

破產(chǎn)程序】 ●下列各項(xiàng)中，人民法院應(yīng)當(dāng)裁定終止和解程序，并宣告?zhèn)鶆?wù)人破產(chǎn)的情形有 【和解協(xié)議草案經(jīng)債權(quán)人會(huì)議表決未獲得通過(guò)】 【債權(quán)人會(huì)議通過(guò)和協(xié)議但未獲得人民法院認(rèn)可的】 【債務(wù)人未提出和

解協(xié)議草案的】 ●根據(jù)破產(chǎn)企業(yè)法的規(guī)定，債權(quán)人會(huì)議的一般決議通過(guò)需要 【出席會(huì)議的有表決權(quán)的債權(quán)人過(guò)半數(shù)通過(guò)】 【同意的債權(quán)人所代表的債權(quán)額占無(wú)財(cái)產(chǎn)但保債權(quán)總額的半數(shù)以上】 ●下列有關(guān)企業(yè)破產(chǎn)程序中，受理破產(chǎn)案件人民法院對(duì)下列事項(xiàng)具有裁定權(quán)的有 【對(duì)破產(chǎn)申請(qǐng)有權(quán)裁定宣告破產(chǎn)，也有權(quán)裁定駁回破產(chǎn)申請(qǐng)】 【重整計(jì)劃需經(jīng)人民法院裁定批準(zhǔn)】 【債權(quán)人與債務(wù)人達(dá)成的破產(chǎn)和解協(xié)議，須經(jīng)人民法院裁定才能生效】 【破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)分配完畢后，終結(jié)破產(chǎn)程序須經(jīng)人民法院裁定】 ●下列各項(xiàng)中，根據(jù)《破產(chǎn)法》的規(guī)定，人民法院受理破產(chǎn)申請(qǐng)后，所產(chǎn)生的法律效力的表述中正確的 有 【債務(wù)人對(duì)個(gè)別債權(quán)人的債務(wù)清償無(wú)效】 【有關(guān)債務(wù)人財(cái)產(chǎn)的保全措施應(yīng)當(dāng)解除，執(zhí)行程序應(yīng)當(dāng)中止】 【有關(guān)債務(wù)人的民事訴訟，只能向受理破產(chǎn)申請(qǐng)的人民法院提起】 ●下列各項(xiàng)中，屬于債務(wù)人財(cái)產(chǎn)的有 【破產(chǎn)申請(qǐng)受理時(shí)屬于債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)】 【債務(wù)人企業(yè)對(duì)其債務(wù)人 A 享有債權(quán)，因 A 無(wú)力償還，又怠于向自己的債務(wù)人 B 主張債權(quán)，債務(wù)人企 業(yè)為此行使代位權(quán)對(duì) B 享有的債權(quán)】 【債務(wù)人在破產(chǎn)申請(qǐng)受理后至破產(chǎn)程序終結(jié)前從聯(lián)營(yíng)企業(yè)分得的利潤(rùn)】 ●第一次債權(quán)人會(huì)議由人民法院召集，以后的債權(quán)人會(huì)議的召開(kāi)，應(yīng)當(dāng)符合法律規(guī)定，下列各項(xiàng)中，應(yīng) 當(dāng)召開(kāi)債權(quán)人會(huì)議的是 【管理人向債權(quán)人會(huì)議主席提議時(shí)】 【人民法院認(rèn)為必要時(shí)】 【占債權(quán)總額三分之一以上的債權(quán)人向債權(quán)人會(huì)議主席提議時(shí)】 【占債權(quán)總額半數(shù)以上的債權(quán)人向債權(quán)人會(huì)議主席提議時(shí)】 ● 【】 【】 【】 【】

判斷題

無(wú)權(quán)代理行為經(jīng)本人追認(rèn)后，本人一般不能反悔?！菊_】 國(guó)有獨(dú)資公司的董事會(huì)是股東會(huì)的常設(shè)執(zhí)行機(jī)關(guān)?！惧e(cuò)誤】 凡是不為公眾所知悉的技術(shù)信息和經(jīng)營(yíng)信息都屬商業(yè)秘密?！惧e(cuò)誤】 社會(huì)保險(xiǎn)具有國(guó)家強(qiáng)制性?！菊_】

仲裁委員會(huì)是民間性的事業(yè)單位法人，它獨(dú)立于行政機(jī)關(guān)，與行政機(jī)關(guān)沒(méi)有隸屬關(guān)系。但仲裁委員會(huì)之 間有隸屬關(guān)系，各自不能獨(dú)立從事仲裁業(yè)務(wù)?！惧e(cuò)誤】