第一篇：中外管理思想史第一次作業(yè)（大全）

1、論述中國古代管理思想的主要內(nèi)容特征

答：第一，人是管理的重心。管理國家應(yīng)以人為本，管理者必須"愛民貴民”，管理的成敗在于用人，管理者要學(xué)會識人之方。第二，組織與分工是管理的基礎(chǔ)。層次分明的組織體系，勞動分工的思想，明確組織內(nèi)的相互關(guān)系，家庭是最基本的組織形式。第三，農(nóng)本商末的治理理念。倡導(dǎo)以農(nóng)富國，強(qiáng)調(diào)保農(nóng)限商，主張以農(nóng)固國。第四，重義重情的管理價值觀。重義輕利的價值觀，義利兼得的價值觀，突出情對人的影響作用。第五，運(yùn)用計謀實現(xiàn)管理目標(biāo)。以謀取勝為上策，強(qiáng)調(diào)權(quán)變觀念，思先于行的管理思想。

2、試論梅奧對管理思想發(fā)展的貢獻(xiàn)。

第一，梅奧突出人的因素和對人的研究，反映了人類社會發(fā)展的進(jìn)步要求。梅奧提倡以人為本的思想，以人力資源為首要資源，高度重視對人力資源的開發(fā)和利用，提倡以人道主義的態(tài)度對待工人，通過改善勞動條件，提高勞動者工作生活的質(zhì)量，培訓(xùn)勞動者的生產(chǎn)技能，調(diào)動人的積極性，進(jìn)而提高勞動效率。這些思想有利于推動生產(chǎn)發(fā)展和社會進(jìn)步。

第二，梅奧吸收和借鑒相關(guān)學(xué)科成果形成了完善的學(xué)科體系。提出了一些調(diào)動人的積極性的學(xué)說和方法，并在企業(yè)中實際應(yīng)用，收到了相當(dāng)?shù)男ЧＴS多管理學(xué)家、社會學(xué)家和心理學(xué)家從行為的特點、行為的環(huán)境、行為的過程以及行為的原因等多種的角度開展對人的行為的研究，形成了一系列的理論，使行為科學(xué)成為現(xiàn)代西方管理理論的一個重要流派。

第三，梅奧提出了非正式組織的作用。梅奧提出，工人在企業(yè)內(nèi)部共同勞動的過程中，必然會發(fā)生一些工作以外的聯(lián)系，這種聯(lián)系會加深他們的相互了解，從而能形成某種共識，建立起一定程度的感情，逐漸發(fā)展成為一種相對穩(wěn)定的非正式組織。梅奧認(rèn)為，不管承認(rèn)與否，非正式組織都是存在的。它與正式組織相互依存，而且會通過影響工人的工作態(tài)度來影響企業(yè)的生產(chǎn)效率和目標(biāo)的達(dá)成，因此管理人員應(yīng)該正視這種非正式組織的存在，利用非正式組織為正式組織的活動和目標(biāo)服務(wù)。

第四，梅奧提出了一系列具體要求以提高管理水平。比如在霍桑試驗的總結(jié)中，梅奧特別指出了一些要求大家予以注意的問題。行為科學(xué)理論是管理思想發(fā)展的一個重要的里程碑。梅奧等人創(chuàng)立的人際關(guān)系學(xué)說為行為科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他們提出的社會人、非正式組織等概念已為大多數(shù)行為科學(xué)家所接受。他們的成果使得管理者在對待下屬問題上發(fā)生了巨大的變化，對管理思想的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

第二篇：2013年中外思想政治思想史作業(yè)1--4

2013年中外思想政治思想史作業(yè)1--4平時作業(yè)一

一、名詞解釋

1.政治思想:政治思想就是適應(yīng)一定時代需要，反映一定社會階級、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策．

2.柏拉圖：是古希臘政治思想的的集中闡述者，是西方政治思想史上第一位有系統(tǒng)的政治學(xué)著作傳世的思想家，他繼承了蘇格拉底的思想成果，設(shè)計了他心目中的理想國家，提出以社會分工原則為基礎(chǔ)建立正義城邦。其闡述政治哲學(xué)的著作有：《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》。其中最有影響的是《理想國》。

3.雙城論：雙城理論:是古羅馬時期奧古斯丁政治理論中最具影響的內(nèi)容。奧古斯丁依據(jù)人類原罪說“恩典”理論（原罪救贖說），區(qū)分了所謂“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。它們分別是圣者與不義者之城，是注定要得救者與注定會受懲罰者之城。

4.亞里斯多德：是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。他在雅典創(chuàng)建了“呂克昂學(xué)園”。他是古希臘學(xué)術(shù)成就的集大成者，也是希臘城邦政治思想的總結(jié)者。他一生著述甚豐，其政治學(xué)方面的著作是《政治學(xué)》和《雅典政制》。他第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開來，形成獨立的研究領(lǐng)域。他把政治學(xué)視為“最高主宰的科學(xué)、最有權(quán)威的科學(xué)”。

5．神學(xué)政治觀:中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點，改變了古代的道德倫理觀念。

6.兩劍論:中世紀(jì)西歐形成獨特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。12世紀(jì)下半期教士們從《圣經(jīng)》中發(fā)揮出來“兩劍論”這一神學(xué)政治論觀點，是教權(quán)派政治思想的主要代表。這個理論把精神權(quán)力和世俗權(quán)力比作兩把劍，耶穌把這兩把劍都交給了教會，一把供它使用，一把為它使用。通過加冕儀式，教皇把世俗權(quán)力交給了皇帝。所以教皇是世俗權(quán)力的真正所有者，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力來源于教會的授予和委托。必須服從教會，為教會服務(wù)，便成為世俗權(quán)力的必然。7.阿奎那：西歐封建社會時期基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，《神學(xué)大全》是他最重要、最系統(tǒng)的著作。阿奎那堅持基督教的信仰，致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，這是其政治思想的理論基礎(chǔ)。他論證了教權(quán)高于俗權(quán)，以此闡釋教會與國家的關(guān)系和有關(guān)法的問題。阿奎那對中世紀(jì)乃至近、現(xiàn)代的基督教神學(xué)具有重要的影響，他本人也有“神學(xué)界之王”之稱。

8.權(quán)力政治觀：權(quán)力政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來源于維護(hù)個人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國家理性”到布丹的“主權(quán)”理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。

二、簡答

1．古希臘政治思想有哪些特征？

答：希臘的城邦制度和對城邦生活的感受和認(rèn)識，決定了古希臘政治思想的基本特征。這些特征可以概括為以下三個方面：（1）決定人們政治意識的是自然政治觀。希臘的政治思想家普遍認(rèn)為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。城邦是家庭、部落和村社等各種自然的社會組織自然進(jìn)化的產(chǎn)物。這種自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識。

（2）對政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考。以理性對待事務(wù)是希臘人一貫的態(tài)度，他們對政治現(xiàn)象的認(rèn)識并沒有與宗教和神話糾纏在一起。公民們把權(quán)力掌握在自己手中，并通過他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實現(xiàn)了政治生活的理性化。

（3）關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問題的研究。在希臘，政治學(xué)是關(guān)于城邦的學(xué)問和技術(shù)。研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個重要問題。希臘政治思想家留下了豐富的政治學(xué)遺產(chǎn)，對政治學(xué)的一些基本問題進(jìn)行了充分的討論；對政治學(xué)的一些基本概念，在城邦的背景下提出并作出了解釋。在探討政治問題時廣泛涉及了教育、經(jīng)濟(jì)、軍事、人口、宗教、地理環(huán)境等問題。經(jīng)過后世政治思想家的繼承和發(fā)展，一直流傳到現(xiàn)在，始終保持著旺盛的生命力。2．歐洲中世紀(jì)政治思想的特征有哪些？

答：中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：

（1）政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來。這一時期，政治學(xué)的首要問題是教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系問題?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀視《圣經(jīng)》為信仰的絕對權(quán)威；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。

（2）世俗國家觀念淡薄?；浇痰慕y(tǒng)治降低了國家的作用。世俗國家只是在教會之旁或教會之下的一個社會組織。教會控制人們生活中最本質(zhì)、最重要的部分，世俗國家僅僅負(fù)責(zé)低等級的事務(wù)。各個世俗國家只在人們觀念中處于次要地位。

（3）教權(quán)派的政治思想占有重要地位。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占據(jù)上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。

（4）政治思想沒有形成獨立系統(tǒng)的理論形式。中世紀(jì)時期，政治思想的基本內(nèi)容都是實踐需要的直接產(chǎn)物，缺乏理性的加工和抽象的推演，政治理論基本上顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。

3．宗教改革理論家政治思想的基本內(nèi)容是什么？ 答：（1）區(qū)分理性與信仰，并在世俗領(lǐng)域中承認(rèn)理性的地位。由于理性與信仰的分開，使得理性得到了一個發(fā)揮作用的空間。這樣，宗教改革理論家實際上是在某種程度上把政治學(xué)從神學(xué)中解放區(qū)出來。

（2）建立民族教會。改變原來由羅馬教廷決定各國教會的傳統(tǒng)方式，擺脫羅馬教皇對各國教會的干預(yù)，建立民族教會，是宗教改革的理論家的主張。

（3）宗教改革者提倡了改革羅馬教會那種森嚴(yán)的教階制，主張教會徒之間的平等。他們在自己的政治理論中初步地表達(dá)了自由、平等和民主的思想，為近代西方政治思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

布丹指出了主權(quán)的哪些特征？ 答：（1）布丹明確將作為最高權(quán)力的主權(quán)賦予國家，從而衍生出了對內(nèi)最高、對外獨立的國家主權(quán)概念。指出主權(quán)是絕對的、永恒的權(quán)力，在一個共和國中，它是確定。布丹的主權(quán)具備了永恒性和絕對性、獨立性等重要特征。

①永恒性，主權(quán)的永恒性意味著主權(quán)不受時間和任期的限制。②絕對性。就空間來看，在一國范圍內(nèi)，主權(quán)是至高無上的，它超越了任何限制；就時間來看，主權(quán)不受此前時代的限制。③獨立性。就主權(quán)的空間范圍上來看，主權(quán)只是在一國范圍內(nèi)具有最高性，當(dāng)這一權(quán)力超出民族國家的范圍時候，它就不具有支配權(quán)，而只具有獨立性。

（2）盡管主權(quán)是絕對的、永恒的，但是主權(quán)的具體運(yùn)用卻不是無限的。為了防止君主侵犯新興資產(chǎn)階級的利益，布丹又指出，絕對不受限制的主權(quán)是不存在的。①主權(quán)的有限性：主權(quán)要受到上帝法、神法和自然法的限制。神法和自然法先于國家而存在，它們高于國家和主權(quán)，所以主權(quán)之上還有神法與自然的限制。②主權(quán)者的權(quán)力不能侵犯財產(chǎn)權(quán)。私有財產(chǎn)權(quán)是神法和自然法早已規(guī)定的了，主權(quán)者要遵守神法和自然法，主權(quán)者的權(quán)力不能觸及私有財產(chǎn)。③作為主權(quán)者的國王要遵守契約或協(xié)議。法律是主權(quán)者制定的，因此，主權(quán)者不受法律的限制，而臣民卻必須服從。

三、論述

1．如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系？ 答：（1）在西方，最早的國家形式是城邦。城邦形成于公元前8-6世紀(jì)的古代希臘，其最顯著的特征是小國寡民。城邦以一個城市為中心，包括其周圍的面積有限的農(nóng)村。城邦是自給自足的國家，城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個個獨立的政治實體。它對外獨立，對內(nèi)享有完全的自主權(quán)。獨立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無法建立中央集權(quán)的國家。

（2）希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利。城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實行直接民主制度，公民通過公民大會或陪審法庭等機(jī)構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見解，提出動議，作出決定。

（3）到公元前5世紀(jì)，希臘民主制度已經(jīng)在各個城邦中普遍建立。城邦民主制的繁榮，帶來公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范，對統(tǒng)治者也同樣進(jìn)行抑制和監(jiān)督，使其不能為所欲為。城邦的命運(yùn)掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對政治的關(guān)心和思考。其中，一大批智者和蘇格拉底為代表的思想家們，對發(fā)達(dá)的民主制度和活躍的公民政治生活進(jìn)行了熱烈的政治討論，推動了政治思想走向繁榮。

總之，古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想史伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。

2．什么是哲學(xué)家治國？柏拉圖哲學(xué)家治國思想的依據(jù)和實質(zhì)是什么？ 答：（1）柏拉圖理想國家的核心內(nèi)容是哲學(xué)家執(zhí)政治國。柏拉圖以社會分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，他把現(xiàn)實國家的改造和理想國家實現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學(xué)家能夠掌握國家最高權(quán)力上。根據(jù)柏拉圖設(shè)計的社會政治結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級結(jié)構(gòu)的頂端，即哲學(xué)家為王（哲學(xué)王），其他各等級則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外。

柏拉圖所講的“哲學(xué)家”具有特殊的含義。柏拉圖提出，“知識”和“意見”是兩個不同的范疇。他把一般人所謂的知識歸結(jié)到“意見”范疇?！爸R”只是哲學(xué)家才具有的，它是對“理念”的把握，是對事物本質(zhì)的認(rèn)識，是永恒不變的真理。在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)特征是具有知識，但這不是一般意義上的知識。只有哲學(xué)家才達(dá)到對國家理念的認(rèn)識，知道理想國家應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。根據(jù)專業(yè)分工的原則，治國是一門專門的知識，只有哲學(xué)家才能真正掌握它，也只有他們才有資格執(zhí)政。同時，柏拉圖接受了蘇格拉底“美德即知識”的信念，認(rèn)為善出于識，惡出于無知。人一旦有了關(guān)于善的真知識，就會具備完善的德行。哲學(xué)家是最有智慧的人，也是惟一掌握了真知識的人，因而必然是德行最完美的人，只有他們才有資格矯正國人惡劣的品性。

這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行與絕對的最高權(quán)力的結(jié)合。他把這種哲學(xué)家視為城邦的“拯救者”。他相信，只有依靠哲學(xué)家治理，城邦才會發(fā)展，個人才會完善。

（2）哲學(xué)家治國思想是柏拉圖的獨創(chuàng)，也是理想國最具特色的內(nèi)容之一。這是柏拉圖提出的挽救城邦危機(jī)的根本措施。柏拉圖生活的年代，正值雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中遭到失敗，民主制出現(xiàn)危機(jī)，整個希臘城邦制度也走向衰落的時期。戰(zhàn)爭帶來社會風(fēng)氣的敗壞、社會的分裂動蕩和政治危機(jī)。柏拉圖認(rèn)為，人的品性是政治的基礎(chǔ)，而人的品性的墮落是政治敗壞的根源。要改變現(xiàn)實的不良政治，必須從改造人的品性入手，只有哲學(xué)家才能承擔(dān)這個使命。（3）柏拉圖以社會分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，這是對希臘城邦民主制度的否定。

如何評價亞里斯多德在西方政治思想史上的地位？ 答：

1、亞里士多德是西方政治學(xué)的開創(chuàng)者。

2、亞里士多德在柏拉圖整體主義的框架內(nèi)滲入了某些個人主義的因素，如提倡有限的私有制。

3、亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度的政治文明，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。平時作業(yè)二 名詞解釋

1．自然狀態(tài)：是英國政治思想家霍布斯解釋國家權(quán)力產(chǎn)生的出發(fā)點。他認(rèn)為，在國家成立以前，人類生活在一種自然狀態(tài)中：在自然狀態(tài)下，人們具有同等的自然權(quán)利，因此，在自然狀態(tài)下，人們不僅是平等的，而且每個人又都是自由的。但是，人都有一種利己的本性，趨利避害是人類行為的根本原則。利益上的競爭、對他人可能傷害自己的猜忌以及對名譽(yù)的追求都可能使人們從自由而平等的自然狀態(tài)進(jìn)入一種戰(zhàn)爭狀態(tài)：因此，霍布斯認(rèn)為，自然狀態(tài)是“一個人對每個人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)。這種狀態(tài)使得產(chǎn)業(yè)無法存在，因為其成果不穩(wěn)定，人們?nèi)缤钤谝黄瑓擦种?，死亡的恐懼時刻威脅著人們，人的生命是“孤獨、貧窮、卑污、殘忍而短壽”的。為了禁止人們的野蠻行為，就需要將他們置于絕對權(quán)威的管理之下，國家權(quán)力由此產(chǎn)生。2．馬基雅維利：意大利文藝復(fù)興時期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一，被西方學(xué)者尊稱為“政治學(xué)之父”?！毒髡摗肥撬谡嗡枷敕矫娴拇碜?。馬基雅維利明確地將政治與道德分開，從權(quán)力的角度和從人的角度來理解政治和研究現(xiàn)實的政治和國家問題，從而為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。他還從權(quán)力的角度出發(fā)研究和總結(jié)了君主統(tǒng)治的方略，全面地架構(gòu)了權(quán)力政治觀的體系。

3．霍布斯： 17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者，被后人譽(yù)為“現(xiàn)代人之父”。他將機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀應(yīng)用到政治學(xué)理論的研究當(dāng)中，運(yùn)用幾何學(xué)等“真正科學(xué)的方法”進(jìn)行政治學(xué)研究。在霍布斯那里，這種方法同人性論、自然法和社會契約論結(jié)合在一起，形成了他自稱的所謂新“政治科學(xué)”。主要著作有《論法的原理》、《論公民》、《利維坦》。

4．社會契約論：在17、18世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要地位的理論觀點。以社會契約的理論來探討國家的起源、發(fā)展及其解體，論證權(quán)力的來源以及個人權(quán)利的保障是資產(chǎn)階級革命早期政治思想的基本方法，如17世紀(jì)英國政治思想家霍布斯通過描述社會契約論的發(fā)生過程，得出了國家的本質(zhì)以及權(quán)力產(chǎn)生的過程。盧梭亦使用社會契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想。

5．洛克：約翰·洛克(1632--1704)，英國哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物。光榮革命后，洛克兩年內(nèi)連續(xù)發(fā)表了《論宗教寬容》(1689年)、《政府論》上下篇(1689年、1690年)、《人類理解論》(1690年)等重要的政治學(xué)和哲學(xué)著作，系統(tǒng)地總結(jié)了自英國內(nèi)戰(zhàn)到光榮革命期間，英國近半個世紀(jì)的政治思想領(lǐng)域的斗爭，為光榮革命后的英國政權(quán)做了系統(tǒng)的理論論證。在《論宗教寬容》一書當(dāng)中，洛克有力地批判了宗教偏執(zhí)的思想，系統(tǒng)地闡述了政教分離相信仰自由的原則。在《政府論》一書中，洛克在追求自由目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出了法治、分權(quán)的政治制度設(shè)計，總結(jié)了英國自中世紀(jì)晚期以來形成的憲政與法治傳統(tǒng)，對美國和法國的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重要的影響，為西方近代政治文明的形成奠定了基礎(chǔ)。正是從這個角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級“自由的始祖”。

6．盧梭：法國著名的文學(xué)家、教育家、政治思想家，激進(jìn)的民主主義者。他一生都以“日內(nèi)瓦公民”這一名號為豪。代表作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》和《社會契約論》最為有名。探求社會不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。通過對人類不平等的發(fā)展史的考察，盧梭不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發(fā)展過程，而且接近正確地評估了私有制、國家、法律等要素在這一發(fā)展過程中作用，表現(xiàn)出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神。盧梭使用社會契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想，把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學(xué)說，對后來西方國家的政治實踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。

7．杰斐遜：美國著名的政治家和啟蒙思想家，美國民主傳統(tǒng)的締造者。從1801－1809年，杰斐遜連任兩屆美國總統(tǒng)。執(zhí)政期間，杰斐遜采取一系列措施，為美國政治制度的民主化做出了重大貢獻(xiàn)。作為獨立宣言的主要起草者，杰斐遜以明確而堅定的語言將近代以來西方權(quán)利政治觀的主要內(nèi)容以正式文件的形式表達(dá)出來，并且創(chuàng)造性地將追求幸福的權(quán)利這一積極性的權(quán)利融入到自然權(quán)利的理論體系當(dāng)中，成為美國革命的宣言書。獨立宣言一方面宣布了個人不可剝奪的平等權(quán)利，另一方面還進(jìn)一步申明了政府的基礎(chǔ)及其權(quán)力的來源，對美國革命起到了重要的作用。甚至杰斐遜對于權(quán)利那種“不言而喻”的論證方法成為權(quán)利政治學(xué)的基本思維方式?！丢毩⑿浴繁灰暈槊绹竦捏w現(xiàn)。

8．邊沁：耶利米·邊沁，英國法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書，該書使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標(biāo)準(zhǔn)。邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。

二、簡答

1．英國資產(chǎn)階級革命期間的政治思想有什么特征？

答：通過十七世紀(jì)資產(chǎn)階級革命，英國形成了以個人權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。就其政治思想關(guān)注的共同點來看，大致可以分為以下幾點：

第一，財產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點和歸宿。主要是圍繞著征稅問題，英國的國王與貴族之間進(jìn)行了長期的斗爭，并通過大憲章的制定形成了憲政傳統(tǒng)。英國資產(chǎn)階級革命發(fā)生的根源也在于確立資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)權(quán)。因此，對私有財產(chǎn)權(quán)的思考成為這一時期政治思想的基本內(nèi)容?；舨妓闺m然在政治上主張專制主義，但他也承認(rèn)私有財產(chǎn)權(quán)的合法性，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，；洛克更是以私有財產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心，；激進(jìn)的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財產(chǎn)權(quán)的問題主張公有制。第二，國王與議會的關(guān)系成為人們政治思考的基本主題。英國內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生主要以國王為一方，以資產(chǎn)階級和新貴族為另一方而展開的。圍繞著國王和議會的權(quán)力，這一時期的政治思想家展開了激烈的爭論。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專制派為國王辯護(hù)，主張在政治上實行君主立憲；以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進(jìn)派要求廢除王權(quán)，建立人民主權(quán)或議會主權(quán)的共和制度。在這兩派之間，以洛克等人為代表的中上層資產(chǎn)階級和新貴族則主張君主服從議會的權(quán)威，實行君主立憲。

2．霍布斯為主權(quán)者規(guī)定了哪些義務(wù)？ 答：（1）主權(quán)者必須保護(hù)好主權(quán)。因為權(quán)力是主權(quán)者履行其義務(wù)的工具，沒有權(quán)力就不可能對人民的安全實行有效的保護(hù)。因此，君主一定要保持主權(quán)的完整，如果將其中任何一種讓渡給別人或加以放棄，都是和他的義務(wù)相違背的。

（2）教育人民。為了讓人民了解他們的基本權(quán)利的根據(jù)與理由，主權(quán)者有義務(wù)教育人民。主權(quán)者有義務(wù)教導(dǎo)人民遵守秩序，服從主權(quán)者，學(xué)習(xí)正義之德等內(nèi)容。

（3）根據(jù)良好的法律和平等的原則進(jìn)行統(tǒng)治。這一義務(wù)要求主權(quán)者應(yīng)該制定良好的法律，既為人民利益所需，又清晰明確。君主要符合自然法，依據(jù)法律來治理人。另外，人民的安全要求具有主權(quán)的個人或議會對所有等級的人應(yīng)該平等施法，公平征稅。

（4）確定和保護(hù)人民的私有財產(chǎn)權(quán)。人民的一切財產(chǎn)、土地的最高所有權(quán)屬于主權(quán)者，主權(quán)者有義務(wù)以法律的形式對人民的財產(chǎn)權(quán)加以確定和保護(hù)?；舨妓箯?qiáng)調(diào)，主權(quán)者只有在作為國家公共利益的代表時，才對人民的財產(chǎn)具有最高所有權(quán)，主權(quán)者如果作為私人利益的代表，就對人民的土地、財產(chǎn)不具有任何權(quán)利。主權(quán)者如果為了私利而侵害人民的財產(chǎn)，那么人民就可以到法院，像對待一個普通的臣民一樣對主權(quán)者提出訴訟。3．簡述盧梭的人民主權(quán)學(xué)說？ 答：（1）在馬其雅利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，盧梭創(chuàng)造性地將主權(quán)學(xué)說同“人民”聯(lián)系起來，把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。盧梭以“人民是主權(quán)者”為重點，以“主權(quán)在民”、“公意”、人民立法、直接民主等理論為核心，對主權(quán)學(xué)說做了全新的闡釋。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學(xué)說，對后來西方國家的政治實踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。（2）盧梭的主權(quán)理論是同公意理論聯(lián)系在一起的。他指出，主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，公意的本質(zhì)決定了主權(quán)的特征。

（3）從公意理論出發(fā)，盧梭認(rèn)為，主權(quán)必須代表人民的利益，由人民直接行使主權(quán)。（4）由于公意具有權(quán)威性、整體性，因此，人民主權(quán)也具有兩個最基本的特征，即權(quán)威性和整體性。

（5）盧梭的人民主權(quán)理論確認(rèn)了人民在國家政治生活中的主體地位，為近代國家政治制度的建立提供了基礎(chǔ)，深刻地影響了后來資產(chǎn)階級國家憲政制度的發(fā)展，然而，盧梭的人民主權(quán)理論亦存在著很多缺陷，如否認(rèn)代議制的可能性、否認(rèn)權(quán)力的分立與制衡的重要性、否認(rèn)對主權(quán)的限制性等。

4．貢斯當(dāng)是如何劃分政治自由和個人自由的？

答：現(xiàn)在人們對自由的理解和追求與古代、甚至啟蒙思想家的觀點大不一致，人們主要的已不是要求參加行使政權(quán)或者像盧梭所說的使政權(quán)掌握在人民的手里，而是個人對國家具有一定的獨立性，是個人的權(quán)利自由。在貢斯當(dāng)看來，隨著國家疆域的擴(kuò)大和人口的增加，政治自由既不可能也毫無意義，而社會發(fā)展的根本力量乃是個人的主動創(chuàng)造精神。自由就是個人獨立性的勝利。今天人們所需要的真正的自由就是個人的財產(chǎn)、經(jīng)營、貿(mào)易等自由。

在處理國家和個人關(guān)系的問題上，他對國家干預(yù)個人自由，主張自由競爭，他認(rèn)為自由竟?fàn)幨亲匀坏氖虑?，是改善企業(yè)經(jīng)營最可靠的辦法。這是事物的本性，國家不應(yīng)通過制定各種規(guī)章制度去限制、干預(yù)個人的經(jīng)營、貿(mào)易自由。相反國家應(yīng)該鼓勵個人的主動精神，保護(hù)個人自由。為了維護(hù)這種個人自由，貢獻(xiàn)當(dāng)認(rèn)為，不僅要反對封建專制制度和神權(quán)政治學(xué)說，反對個人、人民、人民代表或?qū)儆谌魏蚊x的人擁有至高無上的權(quán)力的國家制度。認(rèn)為即使屬于法律的權(quán)力也應(yīng)受到限制。他贊賞英國的君主立憲制，并根據(jù)英國的政治制度和法國的政治經(jīng)驗和社會狀況，提出了一套旨在充分保障個人自由的分權(quán)主張。

三、論述

1．洛克是如何論證法治與自由的關(guān)系的？他的法治包含了哪些原則？ 答：洛克的法治理論是同自由聯(lián)系在一起的，正是通過對自由的界定，洛克論證了法治的原則，從而在政治制度上為自由提供了保障。將法治同自由聯(lián)系在一起，對自由主義的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。（1）洛克區(qū)分了兩種自由：一種是“自然自由”，這種自由既不受人間任何上級權(quán)力的約束，又超出了人們的意志或立法權(quán)，只以自然法作為它的準(zhǔn)繩；一種是“處在社會中的人的自由”，這種社會狀態(tài)下的自由，只能是承認(rèn)法律約束的自由，如同自然的自由是除了自然法以外不受其他約束那樣。

（2）從自然狀態(tài)和社會狀態(tài)下兩種自由出發(fā)，洛克論證了法律的存在與自由的共容。洛克斷定，“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。這是因為在一切能夠接受法律支配的人類的狀態(tài)中，那里沒有法律，哪里就沒有自由?！?/p>

洛克是通過對立法權(quán)的限制，提出資本主義國家的法治原則的。洛克認(rèn)為，立法權(quán)，這一國家最高權(quán)力也需要限制，應(yīng)遵循以下原則：

（1）目的原則。即立法權(quán)對于人民的生命和財產(chǎn)不是、并且也不可能是絕對專斷的。除了為人民謀福利這一最終目的之外，立法不應(yīng)再有其他目的。

（2）方式原則。即立法或最高權(quán)力機(jī)關(guān)不能以臨時的專斷命令進(jìn)行統(tǒng)治，必須以頒布過的經(jīng)常有效的法律，并由有資格的著名法官來執(zhí)行司法和判斷臣民的權(quán)利。在法律適用上，法律面前人人平等。（3）財產(chǎn)原則。立法權(quán)未經(jīng)本人同意，不能取去任何人的財產(chǎn)的任何部分。在具體政策上，這一原則表現(xiàn)為，未經(jīng)人民自己或其代表同意，國家絕不應(yīng)該對人民的財產(chǎn)課稅。

（4）獨有原則。立法機(jī)關(guān)的權(quán)力只是來自人民的一種委托權(quán)力，它不能把制定法律的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給任何他人，或把它放在不是人民所安排的其他任何地方。洛克通過立法權(quán)的限制，提出了法治原則，從而為確立法治在政治生活中的重要地位奠定了基礎(chǔ)。

2．盧梭是如何論證不平等的產(chǎn)生的？ 答：探求社會不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。通過對人類不平等的發(fā)展史的考察，盧棱不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發(fā)展過程，而且接近正確地評估了私有制、國家、法律等要素在這一發(fā)展過程中的作用，表現(xiàn)出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神，對后來西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

盧梭認(rèn)為，在自然的狀態(tài)下存在著一種真實的平等，人們即便存在著自然的不平等，但這一不平等的影響幾乎為零。人類自我完善的能力使生產(chǎn)不斷發(fā)展，但是隨著私有制的產(chǎn)生，人類卻越來越走向不平等。盧梭將這一過程分解為富人和窮人的不平等狀態(tài)、強(qiáng)者和弱者的不平等狀態(tài)、主人和奴隸的不平等狀態(tài)三個階段。

3．邊沁是如何看待政府的作用的？為什么說功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)？ 答：邊沁視個人利益為人的一切行為的基本動因，“最大多數(shù)人的最大幸?！笔侨说母镜赖略瓌t，求樂避苦是人的本性和個人利益之所在。因此無論是個人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會的幸福、減少人和社會的不幸為目標(biāo)的，由于社會是由個人組成的，只要使人能夠追求和實現(xiàn)他自己的最大利益，就會實現(xiàn)整個社會的最大利益。

邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t，這一原則也成為衡量國家法律和制度的根本價值標(biāo)準(zhǔn)。邊沁否定自然法的存在，否定成立政府的原始契約的存在，他提出國家或政府并非起源于契約，而是形成于人們服從的習(xí)慣。

邊沁提出，政府活動和立法的目的可以具體分為四個目標(biāo)：“生存、富裕、安全與平等，他認(rèn)為這四項目標(biāo)實現(xiàn)先得越完全，社會的幸福就越大。

在邊沁看來，自由政府和專制政府的主要區(qū)別，在于權(quán)力是否受到限制。他還認(rèn)為，在權(quán)力是否受到限制，他還認(rèn)為，在權(quán)力受到限制的自由國家里，社會的變革會較為順利和容易，較少采取暴烈的行動。

邊沁根據(jù)功利主義提出了改革建議，他的許多思想并不成熟，但他根據(jù)功利主義提出的政治原則和改革建議反映了當(dāng)時英國社會的進(jìn)步要求平時作業(yè)三

一、名詞解釋

1.周公：名旦，是周武王之弟。周公不僅是一位杰出的政治家，也是一位重要的政治思想家，“可以說是中國古代政治思想的開山祖”。周公主持政務(wù)期間，采取一系列措施穩(wěn)定政局，鞏固統(tǒng)治，他的政治思想以注重調(diào)節(jié)為特色，對統(tǒng)治思想進(jìn)行重大修正，天命的賦予不是固定不變的，君德和民情在政治中具有重要作用，成功論證了朝代更替的合理性，提出民德，保民，慎罰的措施，政治思想主要體現(xiàn)在《尚書》中的周書部分。2.儒家學(xué)派：儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子，他繼承丁西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍．這些典籍后來成為儒家經(jīng)典，稱為“六經(jīng)”?？鬃犹岢隽讼到y(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。儒家學(xué)派的主要特點有三：其

一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。其

二、崇尚禮義即尊卑上下等級秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其

三、尊崇孔子．無論儒家中的哪一個支振，都尊奉孔子為祖師。(3.法家學(xué)派：法家學(xué)派興盛于戰(zhàn)國時代，代表人物有慎到、申不害、商鞅、韓非等。法家學(xué)派具有比較鮮明的派別意識，他們在理論上有許多共同之處，主要是：第一，注重運(yùn)用國家強(qiáng)制力來治理國家，建立統(tǒng)治秩序。法、術(shù)、勢理論正是這種政治理念的系統(tǒng)表達(dá)。第二，極力主張君主專制，明確提出君主的權(quán)力和利益具有至上性。第三，以耕、戰(zhàn)政策作為富國強(qiáng)兵的主要途徑。

4.賈誼：賈誼，洛陽（今屬河南）人，西漢著名文學(xué)家、政論家。他是西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物。他18歲時就以文學(xué)才華聞名于郡中。20歲時，經(jīng)人推薦，被漢文帝召為博士。后升為太中大夫，參與了制定禮儀、律令等工作。賈誼長于議論，認(rèn)識深刻，政治思想以儒家為主，輔以法家，在中國傳統(tǒng)政治思想史上具有重要地位。著作有《新書》58篇傳世，其中最著名的有《過秦論》、《治安策》、《論積貯疏》等。他關(guān)于強(qiáng)秦二世而亡教訓(xùn)的總結(jié)和重民思想等對于后世政治思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

5.王安石：為北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家。北宋熙寧年間，王安石在宋神宗支持下推行的一系列改革措施，這里的“法”不僅指法律，也包括政府政策、指導(dǎo)思想、政府規(guī)章等。王安石前后共執(zhí)政幾年，在任內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面。王安石提出了較全面的政治改革思想，并全力實施，對增強(qiáng)宋的國力，鞏固統(tǒng)治起了一定的作用，影響巨大。但他不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問題，在實踐中也有不少負(fù)面影響。王安石著有《易義》《論語解》《孟子解》《老子注》《陸川先生文集》等，但除《臨川先生文集》外，余皆散迭。

6.尚同：墨子的政治思想。謂在“尚賢”的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人。主張地位居下者逐層服從居上者，如家君服從國君、國君服從天子，從而達(dá)到“一同天下之議”的治世。《墨子·尚同中》：“﹝里長﹞率其里之萬民，以尚同乎鄉(xiāng)長。曰，凡里之萬民，皆尚同乎鄉(xiāng)長，而不敢下比。”《墨子·尚同中》：“﹝鄉(xiāng)長﹞有率其鄉(xiāng)萬民，以尚同乎國君。曰，凡鄉(xiāng)之萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。”

7.李贄:字卓吾、篤吾，號溫陵居士，泉州晉江(今福建泉州)人。李贄曾做過縣教諭、南京國子博士、南刑部員外郎、云南姚安知府等官職，晚年辭官歸家，專心讀書著述。學(xué)術(shù)上，他學(xué)習(xí)過王陽明心學(xué)，又與泰州學(xué)派的一些著名學(xué)者有交往，后又拜王艮之子王襞為師。其著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》、《四書評》、《李氏文集》等。李贄發(fā)展了泰州學(xué)派中的積極因素，提出童心說和自己的是非觀，否定了天理、圣人、經(jīng)典的權(quán)威性，主張是非無定，肯定私利，痛斥道學(xué)虛偽，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判精神，是異端思想的代表人物。他強(qiáng)調(diào)個性、主體性、自由思維，主張多樣化，對于打破束縛、解放思想有積極意義。8．黃宗羲：黃宗羲是復(fù)社的主要成員之一。明亡后，他曾參加過抗清斗爭，失敗后，拒絕與清合作，家居著述，今有《黃宗羲全集》傳世。(4分)黃宗羲是明末清初的思想大師，其思想是對傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有不少具有時代特色的積極因素，如天下為主君為客、學(xué)校議政思想等，對清末維新思潮的形成起了一定的作用。

二、簡答

1.儒家學(xué)派政治思想有哪些基本特征？

答：儒家的創(chuàng)立者是孔子。孔子繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，提出了系統(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，并成為儒學(xué)的祖師。漢代起始，儒家學(xué)說成為政治指導(dǎo)思想，孔子的地位逐漸提升，成為中國傳統(tǒng)文化的象征。

（1）儒家學(xué)派的政治思想以重道德、講禮仁為特色，注重的是政治秩序，著眼于從整體上調(diào)節(jié)社會關(guān)系。

總之，儒家學(xué)派的主要特點可以概括為有三個方面：其一，祖述堯、舜，憲章湯、武，尊祟先王之道。其二，祟尚禮義即尊卑上下等級秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其三，尊崇孔子。無論儒家中的哪一個支派，都尊奉孔子為祖師。（2）儒家學(xué)派政治思想的基本特征體現(xiàn)為：①禮治與正名。禮治是儒家學(xué)派的主要政治主張之一。禮治儒家政治思想所倡導(dǎo)的禮，其在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)尊卑上下有序的等級原則，禮治的核心就是用等級規(guī)范來調(diào)整社會政治關(guān)系，約束人的行為。②仁、仁政。儒家學(xué)派極為重視倫理道德在政治中的作用，他們在理論上闡述忠孝仁義的政治意義和政治功能。③德治教化。儒家學(xué)派主張以德治國和教化百姓。德治的要求首先是針對統(tǒng)治者。2.什么是獨尊儒術(shù)？董仲舒提出獨尊儒術(shù)的依據(jù)和實質(zhì)是什么？

答：秦滅后。包括儒家在內(nèi)各家學(xué)說得到了恢復(fù)，思想領(lǐng)域又重新活躍起來。漢初，統(tǒng)治者積極尋求治國經(jīng)驗，政治氣氛寬松，各個學(xué)派也紛紛探討政治得失，為統(tǒng)治者出謀劃策。其中，主張清靜無為的黃老之學(xué)，適應(yīng)了西漢初年社會恢復(fù)、發(fā)展的需要，受到統(tǒng)治者的重視，興盛一時，成為文景之治時期的政治指導(dǎo)思想。經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，到漢武帝時期，原先殘破、凋敝的局面已不復(fù)存在，漢代社會呈現(xiàn)出一派興旺景色。但劉邦在逐一消滅異姓王后，構(gòu)成了對統(tǒng)一王朝的嚴(yán)重威脅。同時，思想領(lǐng)域的多元發(fā)展不能適應(yīng)中央集權(quán)和君主專制的需要，黃老之學(xué)不能適應(yīng)形勢發(fā)展，確立新的政治指導(dǎo)思想成為時代課題。

漢武帝多次下詔，訪求治國之道。董仲舒對答最符合武帝的心意。他所提出的解決方案就是以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，作為政治上的指導(dǎo)思想。

漢武帝采納了董仲舒的建議，下令設(shè)立五經(jīng)博士，置弟子員。此后儒學(xué)即上升為政治指導(dǎo)思想，并構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的主體。

儒學(xué)獨尊地位確立是中國政治思想演進(jìn)中的一件大事。它標(biāo)志著思想文化專制發(fā)展的新階段，也是君主集權(quán)運(yùn)動發(fā)展的必然結(jié)果。儒學(xué)能獲得獨尊地位，與其自身特點有密切關(guān)系。它既維護(hù)專制、等級，又重視德治、教化、以緩和矛盾，較好地滿足了統(tǒng)治者的多方面需要。此后，歷代帝王都尊崇儒學(xué)，儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)政治思想主流，對中國社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族心理等方面都產(chǎn)生了深刻影響。儒學(xué)在獲得尊貴地位的同時，也成為政治權(quán)力的附屬品，喪失了自由發(fā)展活力，不可避免地走向僵化。3.李世民的政治思想有哪些基本特征？

答：唐太宗李世民是我國歷史上少有的思想開明，功績卓著的君主。他的為君之道，治國之術(shù)，達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)，其政治思想的基本特征體現(xiàn)在他的民本、納諫的思想中。（1）民本思想；是李世民政治思想和政治實踐突出部分。民本思想認(rèn)為：“君依于國，國依于民”，國為君之本，民為國之本，在君、國、民三者中，民是最基礎(chǔ)性的要素。所以在政治上要以民為本，圍繞民本來制定和執(zhí)行政策。李世民的關(guān)于民本的認(rèn)識主要有：立君為民、民養(yǎng)君、民擇君。民本理論基本結(jié)論是“為君之道，必須先存百姓”，即統(tǒng)治者要無力節(jié)欲、因民心從民欲、以農(nóng)為本。李世民將其治民思路概括為“去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏”（2）積極納諫整治調(diào)節(jié)思想。進(jìn)諫與納諫是君主政治時代的一項重要政治活動內(nèi)容，是君主政治的一種調(diào)節(jié)機(jī)制。李世民在位期間大體能做到從諫如流，是歷史上最善于求諫、納諫帝王。他還對納諫進(jìn)行了理論思考，〈帝范〉中就有〈納諫〉〈去讒〉談?wù)摷{諫問題。其思想主要包括：其一，認(rèn)識到納諫民必要性及其政治中的作用。其二，慮心納諫、積極求諫。李世民還采取一些措施來鼓勵、倡導(dǎo)進(jìn)諫。例如，獎賞諫臣、建立、完善相關(guān)制度，如宰相分權(quán)合議制、創(chuàng)立諫宮入閣儀事制等。4.如何理解北宋改革思想的主要特點？

答：宋朝建立不久就出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的社會政治危機(jī)。其主要表現(xiàn)有：經(jīng)濟(jì)上，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民階級與地主階級的矛盾及地主階級內(nèi)部官僚地主和普通地主間的矛盾都比較突出。政治上，過度集權(quán)的負(fù)面效應(yīng)暴露，主要體現(xiàn)為冗官、冗兵、冗費(fèi)，造成政府機(jī)構(gòu)和軍隊龐大，機(jī)構(gòu)重疊，員額眾多，辦事效率和戰(zhàn)斗力極為低下，政費(fèi)、軍費(fèi)開支浩大，政府財政入不敷出。而且，在與西夏、遼的對峙中，宋居于劣勢，奉行守內(nèi)虛外、屈辱求和政策，每年奉送大量的銀、絹，稱為“歲幣”。這又進(jìn)一步惡化了宋的財政狀況。各種因素互相影響使宋的局勢更加嚴(yán)峻。這種情況下，旨在富國強(qiáng)兵的改革思想興起，其重點主要是吏治與財政改革。1）改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率。2）改善經(jīng)濟(jì)和國家財政狀況，達(dá)到富國的目的。3）整頓軍隊，加強(qiáng)國防力量，實現(xiàn)強(qiáng)兵的目的。

三、論述

1.老子的“小國寡民”說是要回到原始社會農(nóng)村公社時代嗎？ 答：小國寡民是老子的理想國，他是這樣描述的：“使民有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！边@是說，要消滅一切技術(shù)，消滅一切文化，把人們的社會關(guān)系和交往減少到最低限度，使人更多地變成生物人。小國寡民說不是從歷史的回顧中得出來的結(jié)論，而是從邏輯中演繹出來的。它忽視了一個基本事實：禮義是人類文明進(jìn)化的重要標(biāo)志之一。它主要不是反對壓迫和剝削，而是反對文明與技術(shù)進(jìn)步。

2.怎樣理解董仲舒的“天人合一”論？

答：董仲舒是把儒學(xué)與陰陽五行融合起來，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。關(guān)于天的認(rèn)識，最早是周公為了論證小邦周何以戰(zhàn)勝強(qiáng)大的殷商，為論證政權(quán)的合法性時提出對天的崇拜。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時期，天的地位下降，是人的自我認(rèn)識時期，這時思想家討論問題，提出歷史觀、人性論，人的地位上升，關(guān)注現(xiàn)實問題。董仲舒把陰陽五行思想與儒家思想融合，重新塑造天的權(quán)威，形成天人合一。

在董仲舒看來，天是什么？天是至上神，天是百神之大君，天是所有神的至高主宰。

天是有結(jié)構(gòu)，天有十端。一方面是天，一方面是人，中間是陰陽五行，然后形成人。天地之間是陰陽二氣，二氣交互作用，產(chǎn)生五行，然后產(chǎn)生人。這叫“天有十端”。他說：“以類合之，天人一也”。

為此，他提出“人副天數(shù)”。他說：天大致分為四季，人的形體有四肢；天一年 12個月，人的四肢合起來是 12段；天的小數(shù)是 365，人的小節(jié)就是小骨頭有 365塊。天地之間有氣流行，人要呼吸也是氣流行；天地之間有河流，人有血脈。天人是一回事。以此說明天與人有必然聯(lián)系，解釋權(quán)力合法性問題和權(quán)力制約問題。既然天是最高主宰，天就會控制人類社會。不是所有人能與天對話，只有君主可以與天對話。君主是天的兒子，是受命于天的。唯天子受命于天，天下受命于天子。天子就成為天之下和整個社會之上的最高主宰。天子是天在人間的代表。這種思想叫君權(quán)神授。

祭天思想早就有，經(jīng)過漢代董仲舒的一番理論構(gòu)造，祭天就成為統(tǒng)治者必然的一種形式。在當(dāng)時，天被歸為至上神，具有至上權(quán)威，無法超越。君主有了天做后盾，其權(quán)威就具有了至上性。

既然天子受命于天，他治理國家就要受到天的制約，君要服從天的意志，天子要根據(jù)天的所作所為制定基本政策，他叫“圣人副天之所行以為政”。

天一年四季，春夏秋體現(xiàn)天的仁德之心。只有冬天表明天的嚴(yán)厲、嚴(yán)酷、肅殺。所謂天之所行以德行，以教化，以仁愛作為政治主要方面，而暴力、刑殺是次要的。這叫“四時之政”，學(xué)術(shù)上叫時正論。

作為天子，如他不能以德為主治天下而出現(xiàn)失誤，這時天就要對他進(jìn)行警告，通過災(zāi)異警告天子。這種理論叫“天譴論”。天災(zāi)是第一步，出現(xiàn)了災(zāi)后，天子應(yīng)趕緊醒悟去改正。如不改正其行為，天就會有“異”出現(xiàn)，如日食、月食、地震（這是自然現(xiàn)象，但在當(dāng)時理解不了）?！爱悺笔菄?yán)重警告，如果天出現(xiàn)了“異”，君主還不改正錯誤，就會有大難臨頭，就會王朝覆滅。這是“天譴論”。

漢之前經(jīng)過一系列改朝換代，桀、紂是亡國之君。這兩個君主被看作是倒行逆施，嚴(yán)刑酷法的典型。為避免失控，避免由于帝王權(quán)力過大，不受制約，導(dǎo)致矛盾激化，王朝覆滅，他們想方設(shè)法既給君主權(quán)力以制約，同時不能影響君主的權(quán)威。董仲舒天譴論思想的源頭在先秦，并非董仲舒首創(chuàng)。但是天譴論作為完整的理論提出是董仲舒的貢獻(xiàn)。董仲舒天人合一、天有十端、人副天數(shù)，通過天譴論，這樣在政治運(yùn)作上能保證權(quán)力歸屬是天子所掌握，以保證君主政治自身的穩(wěn)定性；通過勾連人與天的聯(lián)系，政治上要解決兩個問題。第一個是權(quán)力合法性，君權(quán)神授；第二個是權(quán)力制約，天譴論。同時在政治運(yùn)作上有保輔佐、化險為夷的作用。

3.泰州學(xué)派政治思想的主要內(nèi)容和政治實質(zhì)是什么？

答：王陽明心學(xué)在流行過程中發(fā)生分化，形成十多個不同流派，其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。泰州學(xué)派的創(chuàng)始人是王艮。王艮之后，泰州學(xué)派的著名學(xué)者有何心隱等。

（1）百姓日用之道——道的世俗化。道在傳統(tǒng)儒學(xué)中一向是神圣至極的東西，只有圣人才能領(lǐng)悟和賤行道，普通人則做不到這一點，即所謂“上智下愚”。王守仁也堅持上智下愚的觀點，但他反對程朱理學(xué)的繁瑣教條，提出了簡單易行的修習(xí)方法，從而擴(kuò)大了道的施用范圍，也使道進(jìn)入廣闊的社會生活。

（2）平等思想。王艮的平等思想的內(nèi)容包括：第一，人我平等——強(qiáng)調(diào)自己思想和意志的獨立性，反對外部力量的干涉，并認(rèn)為這是安身立命、最終達(dá)于至善的前提條件。第二，身與道平等——王艮強(qiáng)調(diào)身的重要性，認(rèn)為身與道相輔相成，不可分割。

何心隱的平等思想內(nèi)容包括：第一，肯定人的自然欲求，主張對人欲不能禁絕，而是要有所節(jié)制，即寡欲。第二，講仁義。

泰州學(xué)派是“中國封建社會后期第一個啟蒙學(xué)派”。他們從萬物一體、人性自然出發(fā)，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個人利益和追求物質(zhì)利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會。泰州學(xué)派有力地沖擊了禮法名教等傳統(tǒng)教條，批判了社會政治弊端，也因此被視為異端，并遭到迫害。

4.什么是破心中賊？王守仁提出這一思想的政治意義是什么？

答：王守仁長期致力于鎮(zhèn)壓民眾反抗斗爭,”破山中賊”在這個過程中,他認(rèn)識到只靠武力鎮(zhèn)壓還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,民的思想認(rèn)識問題沒有解決,會留下后患,所以必須”掃蕩心腹之寇,以收廓清平定之功”,即要”破心中賊”.而他的致良知就是達(dá)到這一目的的思想武器,因為致良知就是要革除人們超出其社會地位的物質(zhì)欲求和犯上作亂之心,即人欲,而保留良知、天理，即回歸封建道德。致良最主要和最根本的作用是用來對付被統(tǒng)治者，以消除其反抗，使之安心接受統(tǒng)治。所以他說若“知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺，都自肖融。真?zhèn)€是靈丹一粒，點鐵成金”，用致良知教化民眾，則有破心中賊的奇效。如果人人如此，統(tǒng)治就會安如泰山。平時作業(yè)四

一、名詞解釋

1.墨家學(xué)派：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子。墨家學(xué)派具有強(qiáng)烈的派別意識，以墨子為首領(lǐng)，形成了一個有組織的團(tuán)體，自稱“墨者”。墨子卒后，其首領(lǐng)稱為“鉅子”。墨者集團(tuán)有著鮮明的社會政治責(zé)任意識，史載他們扶助弱小，救民苦難，為此而“赴火蹈刀，死不旋踵”。墨子去世后，墨家學(xué)派一分為三。《墨子》一書匯集了墨子及其后學(xué)的著作，是研究墨家政治思想的主要材料。墨家學(xué)派的政治思想十分注重實用，墨子曾經(jīng)提出了十大主張，主要有：尚同、兼愛、尚賢、非攻及節(jié)儉思想等。

2.法家學(xué)派：法家學(xué)派興盛于戰(zhàn)國時代，代表人物有慎到、申不害、商鞅、韓非等。法家學(xué)派具有比較鮮明的派別意識，他們在理論上有許多共同之處，主要是：第一，注重運(yùn)用國家強(qiáng)制力來治理國家，建立統(tǒng)治秩序。法、術(shù)、勢理論正是這種政治理念的系統(tǒng)表達(dá)。第二，極力主張君主專制，明確提出君主的權(quán)力和利益具有至上性。第三，以耕、戰(zhàn)政策作為富國強(qiáng)兵的主要途徑。

3.董仲舒：我國西漢早期的著名思想家，被譽(yù)為當(dāng)時的儒學(xué)宗師。主要著作有《春秋繁露》、《舉賢良對策》。是漢代公羊?qū)W的大師。董仲舒著力闡發(fā)了儒家典藉《公羊傳》中的王權(quán)大一統(tǒng)思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學(xué)說，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。董仲舒促成了漢武帝獨崇儒術(shù)，使儒家思想成為漢代統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想，并以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，這對中國歷史有著重要的、深遠(yuǎn)的影響。4.民本：國家為君主之本、庶民為國家之本、安定民生為政治之本是民本思想的核心論點。它是關(guān)于君民關(guān)系的政治理論。從盤庚的“重民”、周公的“保民”、孔子的“愛民”，到孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”，再到漢唐以來形形色色的民本論，民本思想不斷被充實和豐富。許多統(tǒng)治者宣稱“以民為本”，并將其轉(zhuǎn)化為實際政策。最有代表性的是唐太宗李世民的民本思想及其政治實踐。

5.王艮：初名銀，字汝止，號心齋，泰州安豐場(今江蘇東臺)人。少時，他因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動。十九歲后，開始經(jīng)商，家境漸寬，王艮也得以專心研究學(xué)問。他潛心自學(xué)達(dá)十年之久，初步形成了自己的思想，并開始講學(xué)。正德十年(1502)，王艮赴江西拜謁王陽明，并投入其門下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王陽明卒后，王艮自立門戶，授徒講學(xué)。王陽明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化，形成了十多個不同流派，其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。王艮素來不喜著述，所以流傳下來的作品很少。其子孫及門人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。6.郝經(jīng)：字伯常，澤州陵川(今山西陵川)人，出身儒學(xué)世家。金亡之后，郝經(jīng)移居順天，后為順天守帥延為上客，因而得以博覽兩家所藏的大量圖書。憲宗時，忽必烈開府金蓮川，召請郝經(jīng)。郝經(jīng)“條上數(shù)十事”，受到忽必烈的賞識。忽必烈即位后，郝經(jīng)被任命為翰林侍學(xué)士，出使南宋議和。但被宋權(quán)相賈似道扣留于真州達(dá)十六年之久。后郝經(jīng)被送歸，不久就去世。其著作有《續(xù)后漢書》、《易春秋外傳》、《太極演》等，有《陵川集》傳世。郝經(jīng)最為著名的就是提出了用夏變夷的思想。7.破心中賊

8.王夫之：字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人，出身于儒學(xué)世家。他曾組織過匡社，參加過武裝抗清斗爭，失敗后，隱居衡陽石船山，潛心著述，自稱“船山遺老”，因而被稱為“船山先生”。其著作主要有《張子正蒙注》、《周易外傳》、《讀四書大全說》、《讀通鑒論》等，有《船山遺書》傳世。王夫之及其思想在當(dāng)時并不為人所知，二百年后始被發(fā)現(xiàn)，并受到高度評價。其成就主要集中于政治哲學(xué)方面。王夫之精研儒學(xué)，對佛道亦有深入的理解，在對各家思想融會貫通的基礎(chǔ)上，綜采各家所長，形成了內(nèi)容豐富、龐大的政治哲學(xué)體系。其要點有：理勢關(guān)系與通變思想——認(rèn)為時、事、勢、理都不是一成不變的。因此，因時而變法就是自然和合理的；理欲合一的觀點——理欲都是自然的產(chǎn)物，因而欲的存在有其必然性、合理性，理欲可以并行不悖，和諧共處；道器統(tǒng)一——道為本，器為末，器具有普遍性，道器相須，兩者有機(jī)結(jié)合。王夫之是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的集大成者。他對傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代其思想的價值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，對推動中國社會政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。

二、簡答

1.什么是無為而治？老子和莊子提出無為而治的依據(jù)和實質(zhì)是什么？ 答：（1）無為政治是道家學(xué)派基本政治主張，老子和莊子都持這種觀點。他們說的無為不是統(tǒng)治者放棄統(tǒng)治，什么都不做，而是通過某種“無為”方式以達(dá)到治理，這就叫“為無為而無不為”其他主要內(nèi)容有：①君子無為，即統(tǒng)治者要小心翼翼治理國家，減少政治干預(yù)和政治活動，“治大國若烹小鮮”。②使民無為，就是要使民不想為了、不能為、不敢為。要做到這一點，就要在政治和文化等方面采取適當(dāng)?shù)霓k法，消除能使民有為的種種條件。（2）無為政治提出的依據(jù)是基于道家學(xué)派對“道”的考察。老子認(rèn)為宇宙萬物的根源是“道”而是“道”是“無為”而“自然”的，人效法“道”也應(yīng)以“無為”為主。老子關(guān)于道的表述。主要有三層含義：①道是天地萬物的本源，不是人們的常識可以認(rèn)識的，也不是一般語言可以說清楚；②道先于天地而存在，是有規(guī)律運(yùn)行著的，卻是不能完全準(zhǔn)確把握的。③道派生出天地萬物，本質(zhì)曰一，曰無。特征是運(yùn)動與“用弱”。老子關(guān)于道的認(rèn)識論證了兩個事實。一是道是天地萬物的母體和本源，因而人類社會要受到道的制約。二是道的本質(zhì)是無，而人類社會特點是有。老子期待著使民不能有為，民風(fēng)就會復(fù)歸于善良，淳補(bǔ)，社會也就好治理了。這實際上是一種愚民政策，體現(xiàn)了老子政治思想本質(zhì)。

2.董仲舒天人合一政治思想的內(nèi)容和實質(zhì)是什么？

答：董仲舒是漢代公羊?qū)W的大師，主要研治《春秋。公羊?qū)W》。《公羊?qū)W》在政治上基本主張是王權(quán)大一統(tǒng)、注重等級原則和華夷之辯。董仲舒著力闡發(fā)了《公羊?qū)W》中大統(tǒng)一的思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學(xué)說，對《公羊?qū)W》進(jìn)行了神秘主義改選，形成了自己特色的理論體系，即天人合一政治論。主要內(nèi)容有：

（1）天人合一，天人關(guān)系是我國古代政治哲學(xué)研究中的一個基本命題。董仲舒所講的天，既有理性成分，也有神秘因素，既指自然規(guī)律，也包括倫理原則。這樣的天的權(quán)威自然是至高無上的。

（2）君權(quán)至上與天譴說。在現(xiàn)實政治中，董仲舒主張君權(quán)至上，擁護(hù)中央集權(quán)和君主專制的政治體制。為鞏固這一體制，保證漢家天下的長期延續(xù)，他為君權(quán)至上的合法性、合理性、神圣性作了精心論證。

（3）陰陽合分論與綱常理論。認(rèn)為天的運(yùn)行有其內(nèi)在的規(guī)律，體現(xiàn)為陰陽分合運(yùn)行。董仲舒的天人合一政治論，由天人關(guān)系、天道運(yùn)行規(guī)律論證了君權(quán)至上和等級原則，又主張以天制約君主，將原則性與靈活性統(tǒng)一起來，從而提高了統(tǒng)治階級的政治適應(yīng)能力，這是儒家政治學(xué)家成熟的表現(xiàn)。

3.韓愈人才觀的主要內(nèi)容是什么？

答：他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。提出“不平則鳴”的論點。認(rèn)為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。

4.王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么？有哪些基本特征？

答：王安石是北宋“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國十一世紀(jì)的改革家”。其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，影響巨大。王安石改革思想的主要內(nèi)容：

（1）財政思想。王安石改革側(cè)重于解決財政問題，所以財政思想是其改革思想的主要方面。其要點有：其一，為理財正名。其二，以發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)作為增加政府收入、解決財政問題的根本途徑。其三，重視節(jié)約。

（2）立法與變法思想。這里的“法”不僅指法律，也包括政府政策，指導(dǎo)思想，政府規(guī)章等。其主要內(nèi)容有：其

一、法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵。其

二、鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù)。其

三、法令制度變革的指導(dǎo)思想是法先王，而且必須是法先王之意。其

四、制訂法令制度要從現(xiàn)實出發(fā)。

（3）人才思想。人才思想也是王安石改革思想的重要內(nèi)容，與立法相輔相成。其要點有：其

一、批評國家人才現(xiàn)狀，論證人才對改革求治的重要性。其

二、獨特的人才標(biāo)準(zhǔn)。王安石的人才標(biāo)準(zhǔn)一是贊同改革，主張變法；二是具有治國理政的實際才能。其

三、人才的教育培養(yǎng)。其

四、人才的選拔。要從下自上、嚴(yán)格審查、以才取才。其

五、人才的任用。要因德才授任、久任。

王安石變法的基本特征：王安石勇于進(jìn)取，又非常務(wù)實，他提出了較全面的政治改革思想，并全力實施，對增強(qiáng)宋的國力，鞏固統(tǒng)治起了一定的作用。由于他的改革思想和實踐是為了鞏固君主統(tǒng)治，因此，只能立足于緩和社會矛盾，不能從根本上解決宋積貧積弱的問題。而且他依靠君主和封建管理制度來推進(jìn)改革，實踐中產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。

三、論述

1.如何評價郝經(jīng)的用夏變夷思想在中國政治思想史上的地位？ 答：12世紀(jì)末,蒙古族掘起于草原.1206年,成吉思汗建立大蒙古國,完成了全蒙古的統(tǒng)一.隨后他又憑借強(qiáng)大的軍事力量大規(guī)范地對外擴(kuò)張,先后滅西夏、金。1271年，忽必烈建國，號“大元”，定都大都。1279年，元滅南宋，統(tǒng)一全國，建立起疆域空前遼闊的大帝國。

面對強(qiáng)悍而文化落后的蒙古統(tǒng)治者，儒生們在深信儒學(xué)論理原則的先進(jìn)性、正確性、權(quán)威性的同時，只能接受被異族統(tǒng)治的既成事實。為推動統(tǒng)治者接受漢法，以儒學(xué)為政治指導(dǎo)思想，郝經(jīng)提出“用夏變夷論”。

郝經(jīng)明確提出“能行中國之道，則中國之主也”。他認(rèn)為，儒家是政治權(quán)力的理論基礎(chǔ)，是權(quán)力合法性的來源。只有踐行道，所獲得的政治權(quán)力、政治地位才是合法的、正當(dāng)?shù)?。民眾對于統(tǒng)治者是承認(rèn)還是服從也在于其是否有道。所以君主的民族并不是天命所歸、人心歸附的論據(jù)，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是依從還是背離儒道。

具體到當(dāng)時，如果蒙古統(tǒng)治者能遵從儒學(xué)，重用儒生，推行儒道，就可以合法地?fù)?jù)有天下，統(tǒng)治漢及其他各族人民。對一這樣的政權(quán)，儒生也應(yīng)積極合作，為之盡忠出力。郝經(jīng)的觀點反映出儒家理論在新形勢下的自我調(diào)適，是華夷之辯在當(dāng)時的應(yīng)用和發(fā)展。用夏變夷也是儒家傳統(tǒng)權(quán)變思想的一次運(yùn)用，是權(quán)變牟原則性和靈活性的有機(jī)結(jié)合。它突出了儒家倫理綱紀(jì)原則和神圣性、權(quán)威性，為蒙古統(tǒng)治者提出了建立其統(tǒng)治全國合法性的可能性和途徑，也為儒家與新統(tǒng)治者合作作出了理論辯護(hù)。這表明儒家試圖從思想上對蒙古統(tǒng)治者進(jìn)行改造，使之也代表漢族地主階級的利益，即用夏變夷。用夏變夷體現(xiàn)了儒家文化強(qiáng)大的適應(yīng)能力，客觀上有利于漢蒙文化的交流，也使儒學(xué)得以保存和延續(xù)。

2.韓愈道統(tǒng)論的政治意義？ 答：這是韓愈為強(qiáng)化儒學(xué)的真理性而提出的學(xué)說。佛教作為宗教思想是在東漢時期傳入中國，經(jīng)過漢末、三國、魏晉、南北朝，發(fā)展到隋唐時，佛教思想廣泛流行。當(dāng)時帝王、官員、百姓，絕大多數(shù)人都信佛。但佛教信仰、儀式等與儒家思想相沖突。如傷害身體，儒家講孝道，身體發(fā)膚，受之父母，不得損傷，父母全而生之，死后全而歸之。信佛教后要自殘身體。佛教要出家，不能娶妻生子，不能敬養(yǎng)父母。儒家第一條就講要敬養(yǎng)父母，而且不孝有三。這些與儒家思想格格不入。韓愈要從理論上去糾正它。韓愈提出了道的傳承系統(tǒng)的問題，并虛構(gòu)了一個道的代代相傳的系統(tǒng)，即道統(tǒng)。道統(tǒng)的思維方式來自佛教。佛教禪宗重視佛法的傳承關(guān)系，提出了一個由釋迦牟尼直到弘忍、慧能的傳法系統(tǒng)，稱為祖統(tǒng)。這代表了佛教思想的真理性。

而儒家思想從孔子創(chuàng)立，進(jìn)入漢代成為政治思想的主流，在文化傳承上發(fā)生變化。在研究儒家學(xué)派中產(chǎn)生各自流派，而且界限嚴(yán)格。這些經(jīng)師又成為另一種意義上的圣人，彼此互相爭論。在這種情況下，儒家本身在學(xué)術(shù)的真理性上陷入困境，受到置疑。韓愈為強(qiáng)化儒學(xué)的真理性，提出道統(tǒng)說。

道統(tǒng)：一個圣圣相傳的序列。“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”

韓愈認(rèn)為，人類的一切規(guī)范和政治制度都是道的具體體現(xiàn)： “其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；

其法，禮、樂、刑、政；其民，士、農(nóng)、工、賈； 其位，君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦??” 君主條件下的一切規(guī)范和政治制度都是道的具體體現(xiàn)。

韓愈道統(tǒng)說表明，儒學(xué)之道的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于佛老，是華夏文化之正統(tǒng)。而孟子之后，儒家經(jīng)學(xué)不能繼承道，將道發(fā)揚(yáng)光大，只重儒學(xué)的皮毛說法，而忽視其根本，結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)的衰微。解決的方法就是破除經(jīng)學(xué)舊說，以道為核心，重建儒學(xué)。而他自己就是這個任務(wù)的完成者。道統(tǒng)說的政治意義：把儒家思想認(rèn)識規(guī)范到孔孟，打破漢代以來種種學(xué)術(shù)障礙。3.王守仁心學(xué)思想的主要內(nèi)容是什么？有哪些基本特征？

答：明中期，王守仁繼承和發(fā)展了陸九淵的心學(xué)思想，成為心學(xué)的集大成者。他批駁程朱理學(xué)的疏漏之處和空疏學(xué)風(fēng)，以心為宇宙本體，認(rèn)為封建道德內(nèi)含于人們的心中。由此，他提出致良知、破心中賊、知行合一等一系列觀點。（1）心的學(xué)說與理想政治

王守仁認(rèn)為心即理。心是指人的感知和認(rèn)識；心是天地萬物的本源；心的本質(zhì)是至善至德，良知、天理是心的不同表現(xiàn)，心在觀念、心理層次上是良知，在理論、原則層次上則是天理天地萬物與人都是一體，他們彼此相通、和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是心。王守仁把這種認(rèn)識應(yīng)用于社會政治實踐，提出他的理想政治模式即“天下一家”。這一理想的實現(xiàn)需經(jīng)過兩個步驟，即《大學(xué)》中說的“明明親”、“親民”。（2）“致良知”與“破心中賊”

王守仁認(rèn)為，良知是人的是非之心，良知是存在于人們心中的自然本能。純善無惡的良知本來是與生俱來，人人皆有的，但人的私欲會蒙蔽良知，而使人表現(xiàn)出惡，所以要去惡，就須重新發(fā)明良知，即所謂“致良知”。

王守仁大講致良知、存理滅欲，最終還是著眼解決社會政治問題，要以旨在維護(hù)現(xiàn)有倫理道德和政治制度的良知之學(xué)去規(guī)范社會，約束人的思想和行為，從而解決社會政治問危機(jī)，穩(wěn)定明朝天下。王守仁在鎮(zhèn)壓民眾反抗斗爭，“破山中賊”的過程中，認(rèn)識到只靠武力鎮(zhèn)壓還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要“破心中賊”，解決民的認(rèn)識問題，而致良知就是達(dá)到這一目的的思想武器。因為致良知就是要革除人們超出其社會地位的物質(zhì)欲求和犯上作亂之心，即人欲，而保留良知、天理，即回歸封建道德。（3）政治道德實踐思想

致良知是要實踐良知，即以良知指導(dǎo)自己的行動。王守仁以“心即理”為理論根據(jù)，批判程朱的觀點，并提出知行合一的觀點。

知行合一的政治意義是維系封建統(tǒng)治，矯正時弊。王守仁心學(xué)思想以心即理，致良知，知行合一為特色。4.黃宗羲政治思想的主要內(nèi)容是什么？

答：黃宗羲，明末清初著名思想家。參加過抗清斗爭，著有《黃宗羲全集》。從理論上反思明朝滅亡的原因，對宋明理學(xué)和君主專制提出了批評。（1）對君主政治的批判和反專制思想 黃宗羲提出君主與天下關(guān)系問題，認(rèn)為君主大公無私是人類社會的理想狀態(tài)，君主化公為私是社會不治的根源。黃宗羲認(rèn)為君主制度的危害有：君主視天下為自己的財產(chǎn)，給人民帶來無盡苦難；封建法制為非法之法，要用天下之法來取代一家一姓之法；批判君臣主奴關(guān)系，主張分工合作的君臣關(guān)系；提出新的治亂判斷標(biāo)準(zhǔn)，“不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。黃宗羲抓住君臣關(guān)系、君民關(guān)系、人治與法治的關(guān)系，在政治體制的高度上進(jìn)行批判，揭露了君主制的危害，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判性。但他沒有徹底否定君主，還贊同設(shè)立君主，只是君須為天下、養(yǎng)萬民。

(2)崇尚三代政治。黃宗羲贊賞井田、分封、學(xué)校等制度，但并不主張盡復(fù)舊制，而是抽取以往政治制度中的合理成分并加以發(fā)揮。其主要主張有宰相理政；學(xué)校議政；方鎮(zhèn)御邊等。

第三篇：《中國教育思想史》作業(yè)

《中國教育思想史》作業(yè)

一、名詞解釋 1.“有教無類” 2.“六藝” 3.“六經(jīng)” 4.“四教” 5.“教學(xué)相長” 6.京師大學(xué)堂

7.“五育并舉”的教育方針 8.“思想自由，兼容并包” 9.“小先生制” 10.“生活教育” 11.“藝友制”

二、簡答題

1.簡述孔子提出的教學(xué)原則和方法。2.簡述孔子的教師理論。

3.簡述《學(xué)記》中提出的教學(xué)原則。4.中國古代對教師素質(zhì)提出哪些要求？ 5.簡述朱子讀書法。

6.簡述中國古代讀書法的精華。7.簡述早期維新派的教育主張。

8.“百日維新”中提出哪些教育改革的主張？ 9.簡述梁啟超的教育改革主張。10.簡述蔡元培的教育獨立思想。

11.簡述陶行知為曉莊師范制定的培養(yǎng)目標(biāo)。12.在陶行知看來，自由平等的教育是什么樣的？ 13.簡述陶行知解放兒童創(chuàng)造力的六大主張。

三、論述題

1.論述孔子關(guān)于道德教育的內(nèi)容、原則與方法。2.論述孔子關(guān)于教學(xué)的原則與方法。3.論述陶行知“生活教育”的三大原理。4.論述陶行知“生活教育”的七大原則。

四、材料分析題

1.“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立（堅強(qiáng)的意志）而不反，謂之大成?！?/p>

問題：這段話出自中國古代哪部教育著作？講的是什么意思？ 2.“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。憤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌。啟,謂開其意。發(fā),謂達(dá)其辭。”

問題：這段話出自中國古代哪部教育著作？講的是什么意思？ 3.“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之于天也，如此其賢也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得 為眾人而已耶！”

問題：這段話出自中國古代哪部著作？講了一個什么道理？ 4.“嘗考泰西之所以富強(qiáng)，不在炮械軍兵，而在窮理勸學(xué)，彼自七八歲人皆入學(xué)，有不學(xué)者責(zé)其父母，故鄉(xiāng)塾甚多?！?問題：這段話是誰講的？講的是什么意思？

5.“我的觀察，一地方若是沒有一個大學(xué)，把有學(xué)問的人團(tuán)聚在一處，一面研究高等學(xué)術(shù)，一面推行教育事業(yè)，永沒有發(fā)展教育的希望?！薄皼]有好大學(xué)，中學(xué)師資那里來？沒有好中學(xué)，小學(xué)師資那里來？所以我們第一步，當(dāng)先把大學(xué)整頓。” 問題：這段話是誰說的？講的是什么道理？

6.“我對于各家學(xué)說，依各國大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展”。

問題：這段話是誰講的?反映了他什么樣的思想？

7.“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。教育良，則偽領(lǐng)袖不期消而消，真領(lǐng)袖不期出而出。而多數(shù)之橫暴，亦消于無形。況自由平等，恃民胞而立，恃正名而明。同心同德，必養(yǎng)成于教育；真義微言，必昌大于教育?！?問題：此話出自誰之口？講的是什么意思？

8.“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育；過糊里糊涂的生活，便是受 糊里糊涂的教育。” “過的少爺生活，雖天天讀勞動的書籍，不算是受著勞動教育；過的迷信生活，雖天天聽科學(xué)的演講，不算是受著科學(xué)教育；過的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛(wèi)生筆記，不算是受著衛(wèi)生教育；過的是開倒車的生活，雖天天談革命的行動，不算是受著革命教育?！?/p>

問題：此話是誰講的？講的是什么樣的教育道理？

9.“教育必須科學(xué)??教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會

科學(xué)，否則不能前進(jìn)。”“任何教師必須擅長一門自然科學(xué)，沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的，不配做現(xiàn)代的教師?！薄白鲆粋€現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量?！?/p>

問題：這段話出自誰之口？講的是什么樣的教育道理？

10.“人格教育，端賴六歲以前培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時代立一適當(dāng)基礎(chǔ)。小學(xué)教育是建國之根本，幼兒教育尤為根本之根本，小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)普及，幼兒教育更應(yīng)當(dāng)普及?！?問題：這段話出自誰之口？講的是什么樣的教育道理？

第四篇：管理思想史

科目：管理思想史

學(xué)院：

班級：2008

姓名：

學(xué)號：20080511404

歷史與社會*歷史學(xué) 級（1)班 郎治倫

淺析亨利·法約爾的一般管理理論

——及對中學(xué)課堂管理的影響

作為一名即將走上工作崗位的師范類本科生，在本學(xué)期選修了“管理思想史”這門課程后，受益良多。其實，在以后的中學(xué)課堂生活中，也可以在很大的程度上運(yùn)用到法約爾的管理思想。在“管理思想”的發(fā)展歷史中，有著太多的偉人提出了純理論的或者實踐性很強(qiáng)的管理理論，但是在這其中，我最為推崇的是亨利·法約爾的“一般管理理論”。他被人們尊稱為“管理過程之父”！代表作是《工業(yè)管理與一般管理》。

同泰勒的科學(xué)管理主張不同的是，法約爾從總經(jīng)理的辦公桌旁，以企業(yè)整體作為研究對象，建立了有關(guān)原則、標(biāo)準(zhǔn)、方法、程序等內(nèi)容的完整管理理論體系；這不僅僅適用于公私企業(yè)，也適用于軍政機(jī)關(guān)和社會團(tuán)體”。這是法約爾“一般管理理論”的基礎(chǔ)所在。他第一次從經(jīng)營職能中獨立出了管理活動；提出管理活動所需的五大職能和14條管理原則。這三個方面也構(gòu)成一般管理理論的核心內(nèi)容。

一、一般管理理論的內(nèi)容簡介：

（一）、獨立管理活動和分析管理五大職能

法約爾首先從技術(shù)、商業(yè)、財務(wù)、安全、會計、管理這6中基本的企業(yè)活動中把管理和其他活動加以區(qū)分，這成為了以后的管理過程學(xué)派和組織理論的重要基礎(chǔ)。

法約爾把管理活動劃分了五大職能，分別是計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。就如同在課堂上，現(xiàn)實按照課前設(shè)想進(jìn)行教學(xué)，再在課中組織學(xué)生學(xué)習(xí)，并調(diào)整好學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這個時候的班級就好比一個有了良好的管理系統(tǒng)的企業(yè)。

1、計劃是否具有統(tǒng)一、連續(xù)、靈活和精確的特性，對管理工作具有首要的重要性，同時也是整個管理活動的出發(fā)點和依據(jù)；

2、組織職能則是進(jìn)行管理活動的基礎(chǔ)，組織職能就是要建立企業(yè)的物質(zhì)和社會的雙重結(jié)構(gòu)；

3、指揮職能即運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)以推動組織業(yè)務(wù)、促使其人員發(fā)揮作用、減少無效耗費(fèi)的過程，使組織成員的活動得到保證。要進(jìn)行有效的指揮的話，就應(yīng)當(dāng)做到以下幾點：a.對職工有深入地了解；b.對組織和職工之間的協(xié)定要很了解；c.對組織要進(jìn)行定期檢查，并使用概括的圖表來促進(jìn)這項工作；d.召集主要助手開會，以便統(tǒng)一指揮和集中精力;e.力爭使組織成員團(tuán)結(jié)、主動、積極和忠誠；

4、協(xié)調(diào)職能就是連接、聯(lián)合、調(diào)和所有的活動和力量，即要分清主次，就是使事情和行動都有合適的比例，從而良好的協(xié)調(diào)好企業(yè)的各個部門之間的工作進(jìn)度。在課堂上也應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好學(xué)生之間的學(xué)習(xí)進(jìn)度，立秋擁有一個良好的學(xué)習(xí)氛圍；

5、控制職能是管理活動的最終手段，是用來防止和改正在執(zhí)行實施計劃的過程中所出現(xiàn)的一些偏差。沒有控制，其他四種要素活動的效果既得不到驗證，也得不到保證。進(jìn)行有效控制的方法有 ：首先是要及時采取行動；其次是要檢查人員應(yīng)具備必要的條件；最后則是應(yīng)注意控制的度，避免對各部門的領(lǐng)導(dǎo)和工作進(jìn)行過多的干預(yù)。這也就要求老師在課堂上能夠良好的把握住學(xué)生的心理變

化，控制好課堂教學(xué)的方向！

統(tǒng)觀以上管理的五大職能，這五大職能互不干涉，有著很強(qiáng)的獨立性；它們基本概括了管理活動的基本內(nèi)容，具有全面性；管理活動濃縮為五大職能，簡潔易懂，具有很強(qiáng)的簡潔性。法約爾提出的這五大職能的三種特性具有強(qiáng)大的生命力，后人難以取代。管理是以計劃為中心的各個管理職能交替發(fā)揮作用的循環(huán)往復(fù)的過程，因此，法約爾被人們稱為“管理過程之父”。其實，當(dāng)課堂上能夠良好的運(yùn)用這五大職能過后，課堂也就進(jìn)入了一個良性循環(huán)。

（二）、管理的十四大原則

1、勞動分工：這是合理的利用個人力量和集體量的最好的方法，這使得大規(guī)模生產(chǎn)和降低生產(chǎn)成本成為了可能；

2、權(quán)力與責(zé)任：權(quán)力指揮與要求別人服從的力量，權(quán)力與責(zé)任二者互為因果，有權(quán)必有責(zé)；

3、紀(jì)律：紀(jì)律對于企業(yè)取得成功是絕對必要的，因為幾率是企業(yè)同雇員之間關(guān)于服從、勉勵、積極、規(guī)矩、尊重的契約；

4、統(tǒng)一指揮 ：一個下屬都應(yīng)該接收而且只應(yīng)接收一個上司的命令；

5、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo) ：凡是具有同一目標(biāo)的全部活動，僅有一個領(lǐng)導(dǎo)和一套計劃；

6、個人利益服從集體利益：組織要考慮的首要目標(biāo)，獲得個人利益不可以犧牲集體利益為代價；

7、合理的報酬：薪給制度應(yīng)當(dāng)公平，對工作成績與工作效率優(yōu)良者應(yīng)有獎勵，從“經(jīng)濟(jì)人”的角度出發(fā)，既能夠獎勵有益的努力和激情，又不超過合理限度，達(dá)到雙方的滿意；

8、適當(dāng)?shù)募瘷?quán)和分權(quán):要根據(jù)本組織的實際情況，適應(yīng)改變集權(quán)與分權(quán)的程度這一原則已經(jīng)成為了現(xiàn)代管理學(xué)中的重要問題和原則問題;

9、等級制度:在取得授權(quán)的情形下,不同部門的低層級管理人員越過上級權(quán)力與信息鏈直接進(jìn)行溝通與交流,以節(jié)省時間提高效率，同時也是執(zhí)行權(quán)力的路線;

10、秩序: “凡事各有其位”(各有其位，各稱其位)，即保證一切工作都能夠正常有序的進(jìn)行;

11、公平:善意和公道.公道是執(zhí)行已訂立的協(xié)定,善意地對待員工,關(guān)注平等.12、保持人員穩(wěn)定:任何組織都有必要鼓勵職工做長期的服務(wù)，因為這是組織相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)所在；

13、首創(chuàng)精神:是創(chuàng)立和推行計劃的動力，也是企業(yè)發(fā)明和建議能夠得到有效執(zhí)行的可能性的大小的關(guān)鍵點；

14、人員的團(tuán)結(jié):全體成員的和諧與團(tuán)結(jié)是企業(yè)發(fā)展的巨大力量，是組織生存與發(fā)展的最大的力量，努力地實現(xiàn)組織內(nèi)部的和諧，避免組織內(nèi)部的紛爭和分裂！

對于這是四點原則來言，課堂中老師應(yīng)當(dāng)盡量的保持在教學(xué)事務(wù)中的公平、有序、團(tuán)結(jié)、積極向上，并且老師也應(yīng)當(dāng)合適的估計學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)新性，以求學(xué)生的主動積極的學(xué)習(xí)！

二、對法約爾管理思想的分析與評價：

（一）、法約爾的貢獻(xiàn)

法約爾是“現(xiàn)代經(jīng)營管理之父”，他對于管理過程和管理組織理論的開創(chuàng)性

研究，其中特別是關(guān)于管理職能的劃分以及管理原則的描述，對后來的管理理論研究具有非常深遠(yuǎn)的影響。后來成為管理過程學(xué)派的理論基礎(chǔ)，也是以后各種管理理論和管理實踐的重要依據(jù)，對管理理論的發(fā)展和企業(yè)管理的歷程均有著深刻的影響。法約爾系統(tǒng)性、理論性的提供了科學(xué)的管理理論構(gòu)架，具有很強(qiáng)的實用性，可以適用于各行各業(yè)，給實際管理人員帶去了很大的幫助。法約爾還強(qiáng)調(diào)要使管理真正有效，還必須積累自己的經(jīng)驗，并適宜地掌握合理運(yùn)用這些原則的尺度。

（二）、法約爾一般管理理論的局限性

1、管理原則缺乏彈性，以至于有時實際管理工作者無法完全遵守；

2、有些概念關(guān)系還有些混亂：如管理與領(lǐng)導(dǎo)之關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)之于指揮、協(xié)調(diào)、溝通等。

三、法約爾的管理思想的現(xiàn)實意義

法約爾指出管理理論具有普遍性，因此，他認(rèn)為可以把管理作為一門學(xué)科，通過進(jìn)行管理教育來培養(yǎng)所需的管理人才。因此，法約爾的管理思想還具有計劃的重要性；管理教育的重要性；管理的實踐性。如果一個老師良好的理解的法約爾的主張過后，又能夠很好的運(yùn)用到中學(xué)課堂上的話，那么法約爾的主張就是一份很好的課堂管理守則！遵從這些守則，有助于良好的進(jìn)行中學(xué)的課堂管理！

第五篇：中外教育簡史(第一次在線作業(yè))

中外教育簡史 第一次在線作業(yè)

一、單選題（共 15 道試題，共 37.5 分。）

得分：0V 1.在教育對象上，＿＿＿＿提出了“ 有教無類”。

A.墨子

B.孟子

C.孔子

正確答案：C

滿分：2.5 分

得分：0

2.___ 首次提出了教育適應(yīng)自然的原則。

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.昆體良

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

3.京師同文館是洋務(wù)派創(chuàng)辦最早的洋學(xué)堂，是__ __ 年在北京創(chuàng)辦的，隸屬于總理衙門。

A.1862年

B.1898年

C.1863年

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

4.______是赫爾巴特心理學(xué)理論中的一個重要概念。

A.興趣 B.經(jīng)驗 C.統(tǒng)覺

正確答案：C

滿分：2.5 分

得分：0

5.下列不屬于亞里士多德的教育思想的是__

A.教育適應(yīng)自然

B.和諧教育

C.文法教育

正確答案：C

滿分：2.5 分

得分：0

6.“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”是___ ___ 提出的。

A.周敦頤

B.董仲舒

C.漢武帝

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

7.古羅馬的教育主要分為＿＿和帝國時期前后兩個階段。

A.共和時期

B.羅馬化時期

C.軍事化時期

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

8.古羅馬的教育主要分為共和時期和____ ____前后兩個階段。

A.帝國時期

B.羅馬化時期

C.軍事化時期

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

9.萬木草堂的創(chuàng)始人是 A.梁啟超 B.譚嗣同 C.康有為

正確答案：C

滿分：2.5 分

得分：0

10.明清時期的太 學(xué)，我們稱之為：

A.國子監(jiān)

B.書院

C.學(xué)宮

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

11.“三藝”中不包括以下哪項？

A.文法

B.修辭學(xué)

C.辯證法

正確答案：C

滿分：2.5 分

得分：0

12.董仲舒的主要教育觀 點是

A.存天理、滅人欲

B.罷黜百家、獨尊儒術(shù)

C.明人倫

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

13.蘇格拉底最早提出并論證了知識和道德之間的關(guān)系，這一理論被稱為是： A.智德統(tǒng)一論 B.白板說

C.蘇格拉底法、正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

14.__是蘇聯(lián)教育史上第一個重要的教育法，為創(chuàng)建社會主義新學(xué)校描繪了第一個藍(lán)圖。

A.《統(tǒng)一勞動學(xué)校規(guī)程》

B.《中等教育計劃》

C.《總綱計劃》

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

15.“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏起身，行佛亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！边@段經(jīng)典名言出自：

A.《孟子》

B.《論語》

C.《中庸》

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

二、多選題（共 10 道試題，共 25 分。）

得分：0V 1.中世紀(jì)大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)制度的 類型有：

A.先生大學(xué)

B.學(xué)生大學(xué)

C.導(dǎo)生大學(xué)

D.正確答案：AC

滿分：2.5 分

得分：0

3.宋元明清之 際，最流行的詩歌類蒙學(xué)讀本是：

A.《千家詩》

B.《神童詩》

C.《唐詩三百首》

D.正確答案：AB

滿分：2.5 分

得分：0

5.希臘三哲指的是 ：蘇格拉底、A.亞里士多德

B.西塞羅

C.柏拉圖

D.正確答案：AB

滿分：2.5 分

得分：0

7.提倡“經(jīng)世致用 ”思想的有：______

A.張之洞

B.龔自珍

C.魏源

D.正確答案：AB

滿分：2.5 分

得分：0

9.中世紀(jì)西歐晚期的教育形式：

A.經(jīng)院哲學(xué)

B.城市學(xué)校

C.中世紀(jì)大學(xué)

D.正確答案：AC

滿分：2.5 分

得分：0

三、判斷題（共 15 道試題，共 37.5 分。）

得分：0V

1.古代教育史上，為了防守城池和生育健康的子女而重視女子教育的是斯雅典教育。

A.錯誤

B.正確

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

2.古代的教育產(chǎn)生于 勞動。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

3.1870年，英國《初等教育法》的頒布，標(biāo)志著英國國民教育制度的正式形成，從此英國出現(xiàn)了公、私立學(xué)校。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

4.洛克提出的教育目的是培養(yǎng) 紳士。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

5.《四書 集注》是朱熹的重要著作之一。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

6.我國古代提出“性善論”的是荀子。

A.錯誤

B.正確

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

7.書院是中國古代特有的教育組織形式。它以私人創(chuàng)辦和組織為主，是相對于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

8.柏拉圖的代表作是《 理想國 》。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0 9.洋務(wù)派的教育思想是代表人物是張之洞。A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

10.書院是中國古代特有的教育組織形式。它以私人創(chuàng)辦和組織為主，是相對于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

11.明清科 舉考試采用的十分教條的形式的文體是八股文。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

12.柏拉圖在雅典創(chuàng)辦 了“阿卡德米”學(xué)園。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

13.孔子提出 了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的著名論斷。

A.錯誤 B.正確

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0 14.是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)專著是《學(xué) 記》。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

15.孔子的道德教育思想的核心是“ 仁”。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0 中外教育簡史

一、單選題（共 15 道試題，共 37.5 分。）

得分：0V 1.蘇格拉底最早提出并論證了知識和道德之間的關(guān)系，這一 理論被稱為是：

A.智德統(tǒng)一論

B.白板說

C.蘇格拉底法、正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

2.在教育對象上，＿＿＿＿提出了“ 有教無類”。

A.墨子

B.孟子

C.孔子

正確答案：C

滿分：2.5 分

得分：0

3.中世紀(jì)西歐晚期的城市學(xué)校有兩類，一類是＿＿，另一類是行會學(xué)校。

A.經(jīng)院哲學(xué)

B.基爾特學(xué)校

C.中世紀(jì)大學(xué)

D.正確答案：ABC

滿分：2.5 分

得分：0

3.五項競技的 內(nèi)容包括______、______、擲鐵餅、角力、投標(biāo)槍。

A.賽跑

B.跳躍

C.騎馬 D.正確答案：ABC

滿分：2.5 分

得分：0

5.中世紀(jì)西歐晚期的教育形式 ：

A.經(jīng)院哲學(xué)

B.城市學(xué)校

C.中世紀(jì)大學(xué)

D.正確答案：BC

滿分：2.5 分

得分：0

7.提倡“經(jīng)世致用”思想的有：

A.張之洞

B.龔自珍

C.魏源

D.正確答案：AC

滿分：2.5 分

得分：0

9.四書五經(jīng)中的“四書”是《論語》《中庸》和

A.《大學(xué)》

B.《學(xué)記》

C.《孟子》

D.正確答案：ABC

滿分：2.5 分

得分：0

三、判斷題（共 15 道試題，共 37.5 分。）

得分：0V 1.“中體 西用”。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

洋務(wù)派的教育思想是

2.古羅馬的教育主要分為共和時期和帝國時期前后兩個階段。

A.錯誤 B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0 3.騎士教育并不是一般意義上的教育形式，而是中世紀(jì)一種特殊形式的家庭教育。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

4.萬木草堂的創(chuàng)始人是康有為。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

5.“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”是董仲舒提出的。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

6.蘇格拉底法又稱“產(chǎn)婆術(shù) ”。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

7.夸美紐斯最早提出了班級授課 制的思想。

A.錯誤 B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0 8.亞里士多德首次提出了教育適應(yīng)自然的原則。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

9.蘇格拉底最早提出了“ 德智統(tǒng)一論”。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

10.明清時期的太學(xué)，我們稱之為國子監(jiān)。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

11.亞里士多德將人的靈魂分為植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

12.明清科 舉考試采用的十分教條的形式的文體是八股文。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

13.是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)專著是《學(xué) 記》。

A.錯誤 B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0 14.英國中世紀(jì)建立的最著名的古典大學(xué)是牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

15.《論 語》的作者是孔子。

A.錯誤

B.正確

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

中外教育簡史

一、單選題（共 15 道試題，共 37.5 分。）

得分：0V 1.拿破侖創(chuàng)立的___

__并不是實施高等教育的學(xué)校，而是掌握全國教育行政最高權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)部門。

A.公立大學(xué)

B.帝國大學(xué)

C.城市大學(xué)

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0 2.由周敦頤提出，經(jīng)二程發(fā)展，最后由朱熹完成的儒學(xué)理論史稱.A.程朱理學(xué) B.心學(xué)

C.儒學(xué)

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

3.中世紀(jì)西歐晚期的城市學(xué)校有兩類，一類是＿＿，另一類是行會學(xué)校。

A.經(jīng)院哲學(xué)

B.基爾特學(xué)校

C.中世紀(jì)大學(xué)

D.正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

7.古代的教 育產(chǎn)生于：

A.交往

B.遺傳

C.勞動

正確答案：C

滿分：2.5 分

得分：0

8.被稱為是“ 第一個新式學(xué)校的教育家 ”的是＿＿＿

A.維多里諾

B.杜威

C.洛克

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

9.明清科舉考試采用的十分教條的形式的文體是____ __。

A.文言文

B.八股文

C.駢體文

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

10.夸美紐斯的教育代表作是____ _____。

A.《大教育論》 B.《教育漫話》 C.《教育原理》

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

11.“三藝”中不包括以下哪項？___ ____

A.算術(shù)

B.修辭

C.辯證法

正確答案：C

滿分：2.5 分

得分：0

12.認(rèn)為“人性之惡，其善者偽也。”的觀點的是__

A.孟子

B.荀子

C.莊子

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

13.古代教育史上，為了防守城池和生育健康的子女而重視女子教育的是

A.古埃及教育

B.雅典教育

C.斯巴達(dá)教育

正確答案：C

滿分：2.5 分

得分：0

14.古代教育史上，為了防守城池和生育健康的子女而重視女子教育的是＿＿＿

A.古埃及教育

B.雅典教育

C.斯巴達(dá)教育

正確答案：C

滿分：2.5 分

得分：0

15.1755年莫斯科大學(xué)的建立，是 在＿＿＿＿ 倡導(dǎo)下設(shè)立的。A.彼得一世 B.羅蒙諾索夫 C.莫斯科公國

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

二、多選題（共 10 道試題，共 25 分。）

得分：0V 1.朱子讀書法是指 _______、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、______。

A.循循善誘

B.循序漸進(jìn)

C.居敬持志

D.正確答案：BC

滿分：2.5 分

得分：0

3.顏李學(xué)派的代表人物是：

A.顏元

B.顏之推

C.李恭

D.正確答案：ABC

滿分：2.5 分

得分：0

5.宋初的太學(xué)的三次改革包括慶歷興學(xué)、A.熙寧、元豐興學(xué)

B.崇寧興學(xué)

C.崇湞興學(xué)

D.正確答案：BC

滿分：2.5 分

得分：0

7.西方科學(xué)教育思想的代表人 物是：

A.斯賓塞

B.洛克

C.赫胥黎

D.正確答案：AB

滿分：2.5 分

得分：0

9.顏李學(xué)派的代表人物 是：

A.顏元

B.顏之推

C.李恭

D.正確答案：AB

滿分：2.5 分

得分：0

三、判斷題（共 15 道試題，共 37.5 分。）

得分：0V 1.最早的學(xué)校產(chǎn)生于奴隸 社會。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

2.1872年，英國《初等教育法》的頒布，標(biāo)志著英國國民教育制度的正式形成，從此英國出現(xiàn)了公、私立學(xué)校。

A.錯誤

B.正確

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

3.《論語》的作者不是孔子。

A.錯誤

B.正確

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

4.《國民 學(xué)校章程》是俄國歷史上頒布的最早的有關(guān)國民教育的正式法令。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

5.是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)專著是《學(xué) 記》。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

6.《 學(xué) 記 》揭示了教學(xué)過程的本質(zhì)，即“教學(xué)相長”。A.錯誤 B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

7.萬木草堂的創(chuàng)始人是康有為。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

8.明清科舉考試采用的 十分教條的形式的文體是八股文。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

9.盧梭的代表作《 人的教育 》

A.錯誤

B.正確

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

10.盧梭提倡自然教 育。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

11.“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”是董仲舒提出的。A.錯誤 B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

12.城市學(xué)校是為新興市民階層子弟開辦的學(xué)校的總 稱。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

13.《學(xué)記》是教育史上第一部教育學(xué)專著。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

14.拉伯雷認(rèn)為理想國家的最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。

A.錯誤

B.正確

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

15.《四書 集注》是朱熹的重要著作之一。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

中外教育簡史

一、單選題（共 15 道試題，共 37.5 分。）

得分：5V 1.中世紀(jì)西歐晚期的城市學(xué)校有兩類，一類是＿＿，另一類是行會學(xué)校。

A.經(jīng)院哲學(xué)

B.基爾特學(xué)校

C.中世紀(jì)大學(xué)

D.正確答案：C

滿分：2.5 分

得分：0

8.夸美紐斯的教育代表作是____ _____。

A.《大教育論》

B.《教育漫話》 C.《教育原理》

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0 9.夸美紐斯的教育代表作是________。

A.《大教育論》

B.《教育漫話》

C.《教育原理》

D.正確答案：AC

滿分：2.5 分

得分：0 2.古羅馬的教育主要分為__ ___和__ __前后兩個階段。A.共和時期

B.帝國時期

C.羅馬化時期

D.正確答案：ABC

滿分：2.5 分

得分：0 4.中 世紀(jì)西歐晚期的城市學(xué)校有 ：

A.基爾特學(xué)校

B.行會學(xué)校

C.中世紀(jì)大學(xué)

D.正確答案：ABC

滿分：2.5 分

得分：0

6.下面屬于日本制定的教育法案 有：

A.《初等教育法》

B.《教育敕語》

C.《學(xué)校令》

D.正確答案：AC

滿分：2.5 分

得分：0

8.下面教育家構(gòu)成師徒關(guān)系的有：

A.蘇格拉底 柏拉圖

B.柏拉圖 亞里士多德

C.老子 莊子

D.蘇格拉底 亞里士多德

正確答案：AB

滿分：2.5 分

得分：0

9.()被稱為教育思想發(fā)展的里程碑。A.柏拉圖的《理想國》 B.盧梭的《愛彌兒》

C.杜威的《民主主義與教育》

D.正確答案：AC

滿分：2.5 分

得分：0

三、判斷題（共 15 道試題，共 37.5 分。）

得分：0V 1.昆體良的《雄辯術(shù)原理》是第一本專以教育為題材的古代西方的系統(tǒng)著作。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

2.蘇格拉底最早提出了“ 德智統(tǒng)一論”。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0 3.《學(xué) 記》是教育史上第一部教育學(xué)專著。A.錯誤 B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

4.由周敦頤提出，經(jīng)二程發(fā)展，最后由朱熹完成的儒學(xué)理論史稱程朱儒學(xué)。

A.錯誤

B.正確

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0

5.洛克的代表作是《教 育漫話》。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

6.韓愈的主要教育著作是《 師 說 》。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

7.孔子的道德教育思想的核心是“ 仁 ”。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

8.早期的基督教教會學(xué)校主要有初級教義學(xué)校和高級教義學(xué)校。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0 9.最早提出班級授課制思想的教育家是昆體良。A.錯誤 B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

10.《 學(xué) 記 》揭示了教學(xué)過程的本質(zhì)，即“教學(xué)相長”。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

11.“得天下英 才而教育之?！边@句名言出自韓愈。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

12.柏拉圖在雅典創(chuàng)辦 了“阿卡德米”學(xué)園。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

13.張之 洞的教育代表作是《勸學(xué)》。

A.錯誤

B.正確

正確答案：A

滿分：2.5 分

得分：0 14.亞里士多德是西方教育史上最早提出文雅教育的教 育家。A.錯誤 B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0

15.洋務(wù)派的教育思想是“中體西用”。

A.錯誤

B.正確

正確答案：B

滿分：2.5 分

得分：0