第一篇：粵西游記

粵西游記

王萬成撰辛卯初夏

仁者樂山，智者樂水。時值辛卯端陽之際，由廠工會、團支部、婦聯共同組織的全廠“安康杯之旅”活動正式在粵西展開。

粵西地屬亞熱帶氣候，珠江的一大支流----西江，潤澤著富饒的粵西大地，孕育著智慧勤勞的粵西人民。車輛駛入萬畝原始森林，到達有“世外桃源”之稱的盤龍峽風景區(qū)，但見瀑布密集，水流如注，遠望如白練飄逸，近觀似白雪堆積。清風習習，水氣裊裊，別有一番清新的滋潤。

沿著盤龍峽瀑布群而下，懷著期待的心情進入紫色的海洋，整片的薰衣草田宛如深紫色的波浪層層疊疊，上下起伏，美不勝收。這種原產地中海地區(qū)的“香水植物”有著馥郁的紫色小花，成株時可高達1米，覆蓋著星形細毛的花朵形如小麥穗。每當輕風吹過，勾起你渴望浪漫的暖色情懷。情侶們有的共同撐起愛的花傘，徜徉在花海洋；有的擺弄芳姿，共同留下愛的畫面、美的回憶。

走著走著，仿佛時光倒流，不知不覺進入“水車王國”，灌溉的、磨坊的、椿米的，頗為壯觀的各式奇趣水車，讓人不禁遙想起日出而作、日落而息、男耕女織的古代農耕場景；水車形態(tài)各異，古樸而錯落有致，帶動了潺潺水聲，好一派田園風光。

也許是第一天的美景尚在回味，也許是夜晚溫泉的浸泡過于舒適，游客們興致甚高，一路談笑，來到有“廣東小桂林”之稱的龍山風景區(qū)（溶洞·夢多奇），洞口四周，溪流吟唱，綠樹嘯嘯，清風徐徐，綠樹環(huán)抱著怪石，怪石挾持著綠樹。而小溪則繞著樹干避開頑石，歡暢地向前奔流而去；灑青抹綠的峰巒下的溶洞，碧流蒼茫，水墨皴染，幽邃曲折成山山水水。每個溶洞與每座青山又珠聯璧合。青山巖壁蜿蜒，嵯峨奇峭，仿佛刀斧劈削去了半邊。進入變幻神奇的洞中世界，恍如與世隔絕，身處夢境。洞中山峰雄峻，碧流潺潺，千景萬物，好像具有生命，充滿生機；時而古榕參天，潔筍委地，龍翔鳳鳴，虎奔熊躍；時而神柱翼然，氤氳盤結。

離溶洞不遠處，便是聞名遐邇的“天下第一村落”----楊池古村，該村依山傍水，清一色的磚木結構，既保留了典型的明清風格，又繼承了唐宋時期中原地區(qū)的建筑特征，嶺南古建筑風貌凸現，斑駁的壁畫、風化的灰雕、陳舊的木雕，依稀可見，仿佛向游客們無聲無息地訴說著時代的變遷、文明的進步。

旅途中眾多文藝愛好者，一顯身手，或攝影留念，佳作紛陳，或賦詩謳歌，妙語連珠。今摘其精華，以饗讀者。

江山似畫，勝友如云。我樂為之記。

第二篇：粵西文化概覽

粵西文化概覽

一、粵西是廣東省西部地區(qū)的簡稱。廣東省西部地區(qū)包括湛江、陽江、茂名、云浮四個地級市，總面積面積63916．4平方公里，占全省的17．99%；人口2498．54萬人，占全省總人口的21．29%。粵西不是一個行政區(qū)域，而是一個文化區(qū)域，粵西各地文化有明顯的共性，這是維護粵西人的橋梁。

二、地理位置：中國南部廣東省西部地區(qū)。

三、地形地貌：粵西地區(qū)的地形地貌主要包括丘陵、山地和盆地；粵西第一高峰是位于信宜市境內的大田頂，屬于云開山脈；鑒江是粵西最大的河流,廣東第三大水系,古時以其水清如鏡而得名。

四、自然資源：粵西地區(qū)自然資源優(yōu)勢明顯，發(fā)展農業(yè)、礦產開發(fā)、海洋產業(yè)等具有得天獨厚的條件。

1、礦藏豐富（茂名）；

2、海岸線長，水產漁業(yè)發(fā)達（湛江、陽江）；

3、旅游資源豐富；

4、農林業(yè)發(fā)達，全國最大的水果生產基地。

五、粵西文化

（一）、風俗文化篇

1、年例

地處鑒江流域的粵西地區(qū),年例之風一般在鄉(xiāng)村舉辦居多，舊時，年例一般維持三天以上.第一天叫“起年例”起年例，第二天叫“正年例”，最后一天叫“年例尾”?！捌鹉昀保阂噪u、豬肉、魚做成一副“三牲”，擺在一起供神，稱謂“擺醮”。敬神、祭祖、祭禮社稷是起年例的主要流程.在過去被視為“年例”的重頭戲。晚上還會有許多其它的節(jié)目，如木偶戲，舞獅，看儺戲，放煙花等等。“正年例”：早上神出游巡門，如果村子很大，神就要從早都晚不停地巡門，繞著村子，敲打鑼鼓，驅趕過去的不如意，祈禱好運的降臨，保佑村民的平安。游神過后便開始準備筵席，這天主人,還會邀請諸多朋好友，開懷暢飲，看大戲、看木偶戲、看飄色熱鬧非凡?！澳昀病保旱搅说谌臁澳昀病钡脑缟暇瓷?，火燒紙，神回廟，晚上巡游,白花燈游、舞獅、舞龍,年例也就此結束。年例更是讓人們感受到了生活的愜意和休閑，過完年例之后，人們也才會慢慢從喜慶中帶著祝福開始一年新的工作。年例是當地獨有的，具有濃厚的民族風情和鄉(xiāng)土氣息。至于慶祝的形式，也表現出了鄉(xiāng)村人的淳樸、厚道、熱情、樂觀的精神狀態(tài)。

2、山歌

連灘山歌。連灘山歌起源于明朝年間，流行于粵西地區(qū),它是勞動人民創(chuàng)造的一種口頭文學。

3、白花燈巡游

俗稱“點燈”。源于明清，流傳于信宜市鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)及廣東新興縣，專為慶賀和啟報嬰兒出生用。

4、飄色

飄色是中國一項古老的民間藝術。所謂飄色，是由三至四人推著一張長約二米、寬約一米，高約零點八米的臺，臺上凌空飄起造型各異的人物或動物，僅靠一根看不見的梗支撐，猶如騰云駕霧般展現在人們面前，這樣巧奪天工的畫面令人稱奇嘆服。信宜鎮(zhèn)隆獨有的十八人大型高難度飄色，以其飄體龐大、氣勢磅礴和栩栩如生讓人嘆為觀止，被中國民俗專家贊譽為中國民間民俗藝術一絕。吳川飄色，吳川黃坡的四鄉(xiāng)八村常常舉行游神賽會，出現了表現戲劇片斷的化裝巡行，俗稱地色，引人注目。

5、木偶戲

木偶戲高州、化州、信宜木偶戲其風格頗具粵西地方特色，其獨特古樸的唱腔，精湛的表演使許多觀眾流連忘返。

6、八音

八音是廣泛流行于我國南方的最古老樂種之一，屬民間音樂。

7、上軍坡

上軍坡是雷州半島元宵年例習俗，也是鬧元宵的最高潮。

（二）、地方語言篇

粵西集廣東粵、閩、客三大族群于一身，因此方言甚多。如今的粵西各方言族群形成了“大雜居小聚居”的居住形態(tài)，一些方言區(qū)交接帶和商品經濟發(fā)達地區(qū)形成了二言區(qū)或多言區(qū)--居民可通用多種方言。

粵西各地方言：涯話（屬于客家語系）、羅廣方言、信宜話、陽江話、高州白話、吳川話、湛江白話、羅定話（粵語系）、黎話（在雷州半島稱雷州話，屬于閩南語系）是廣東四大方言之一。

（三）、知名人物篇

1、蔡廷鍇(1892-1968)字賢初，廣東羅定人。外號高佬蔡。民國陸軍上將、十九路軍軍長、新中國第四屆全國委員會副主席。

2、六祖慧能大師，廣東云浮新興人，唐代高僧，中國佛教禪宗六祖，著有六祖《壇經》流傳于世，至今仍有不腐肉身舍利久存于世，成為佛法修行之見證。

3、陳文玉，廣東雷州人。南粵先賢，唐朝粵西著名歷史人物，唐太宗李世民封其為“雷震王”，后人尊稱他為;雷王、雷神、雷祖。雷祖陳文玉為雷州半島人民所崇拜，是英雄、忠、孝、義的化身。

4、冼夫人，廣東高州、電白一帶人。俚族，南北朝時高涼郡人。冼夫人的一生是光輝的一生，為維護國家的統(tǒng)一，民族的團結，粵西的開發(fā)，作出了巨大的貢獻，建立了不朽的功勛。

5、謝申（1898年－1990年），籍貫廣東電白。長期從事土壤的研究和教育工作，系土壤學家。著有《廄肥概說》、《糧食增產與土壤調查》等。

6、關山月，1912─2000年，廣東省陽江市人，人民藝術家，我國當代著名中國國畫家，美術教育家，嶺南畫派藝術大師。

（四）、旅游文化篇

粵西地區(qū)有著豐富的旅游資源,自然山水與人文古跡相輝映,粵西風情濃郁,地方特色鮮明,一些資源在省內甚至國內有比較優(yōu)勢,發(fā)展旅游業(yè)的條件得天獨厚

人文景觀：高州的冼太廟、觀山寺、寶光塔、長坡舊城、信宜的鎮(zhèn)隆古書院群、化州的孔廟、電白的鐘鼓樓、冼太故里、茂南的恐龍蛋化石、新興縣國恩寺、六祖慧能故居等人文景觀引人入勝，文化底蘊豐厚。

自然景觀：

1、羅定景龍灣生態(tài)旅游區(qū)、陽春石林、湛江東海島、云城蟠龍洞風景名勝區(qū)等等。

2、陽江閘坡大角灣是中國AAAA級著名的旅游景點，位于廣東省陽江市海陵島閘坡鎮(zhèn)東南，背倚青山翠嶺，獨得大自然垂青，以陽光、沙灘、海浪、海鮮馳名于世，是海陵島知名度最高的景點。該“大角灣”景點與陽西沙扒月亮灣并稱為“姐妹灣”。

粵西組成員: 鄧國勇(6)、何土嬌(8)、盧觀威(25)、劉德斌(22)、梁進杰(18)、朱振鋒(44)、黃莉莉(10)、粱冠東(17)、蒙雁龍(26)、鄭偉江(41)

第三篇：粵西年例習俗

粵西年例習俗

目錄

一、年例的概念與起源

二、年例的習俗

三、年例的發(fā)展

一、年例的概念與起源

1、年例的概念

年例，顧名思義就是年年有例，是粵西地區(qū)（包括湛江市、茂名市、陽江市、云浮市、肇慶市）特有的一個節(jié)日。年例節(jié)與一般的民俗節(jié)日不同，他由做年例的村莊在一年里選擇某個固定的日子作為自己村子的年例日，所以年例節(jié)是“同節(jié)不同日”，每個村子的年例是錯開來做的，一般集中在每年的正月和二月（也有個別村莊一年有兩個年例節(jié)的，但后一個俗稱為“小年例”，一般不會特別重視）。年例期間家家張燈結彩，村鎮(zhèn)街道布置彩樓、彩廊、畫廊等，各種民間藝術表演力竭其能，盡獻于眾。年例的主旨是敬神、游神、祭祀社稷、祈禱風調雨順、百業(yè)興旺、國泰民安。一村過年例，周圍村莊百姓都來看熱鬧助興，家家戶戶大擺筵席招待親朋，客人登門，不論是否相識，一律熱情款待招呼茶飯。

2、年例的起源

追溯年例的歷史，它實際上是擴大了元宵節(jié)、廟會、社戲、祖先遷移落腳紀念日等綜合起來的節(jié)日。大約起源于明、清時期，已有幾百年的歷史。但是它為什么會出現在粵西一帶而不是其他地方呢？更多人相信它與粵西名人冼夫人有著直接的關系。冼太夫人名冼英，南朝末，隋朝初，嶺南俚族的女首領，嫁南朝梁高梁太守馮寶，積極助陳統(tǒng)一嶺南。因擊敗反陳的廣州刺史歐陽紇有功被封為石龍夫人，后又擊敗王仲宣叛亂，隋文帝封她為譙國夫人，并設置了譙國夫人幕府（將軍府），頒發(fā)了印章，允許她調撥所轄地區(qū)的六州兵馬。她為維護國家統(tǒng)一，民族團結做出了卓越貢獻，被周恩來總理譽為“中國巾幗英雄第一人”。2000年江澤民同志視察高州冼太廟時稱她為“我們后輩永遠學習的楷?！?。1400多年來，冼夫人一直受到民間的敬仰和崇拜，粵西地區(qū)建有大量的冼太廟，已經形成一套“初一、十五拜冼太，困擾求冼太，小孫契冼太，夫妻不和求冼太，誕辰祭祀冼太的習俗”。這些習俗以及紀念活動隨著歷史的沖洗而形成今天的“年例”傳統(tǒng)風俗。據1986年《廣東地名探源》記載，今茂名市的茂南區(qū)、高州、電白、化州和廉江、恩平、陽江、陽春、吳川等地，正是冼太夫人活動的主要區(qū)域，這樣的“年例”習俗在這一帶出現，這不能說是一個巧合。人們總是在某一特定的時間里用某種形式去紀念自己的親人和有功德、有威望的人。如果按照這一理念推理，在冼太夫人所到之處，人們是永遠也不會忘記她所建功勛。在以后的年代里，這里的人們和冼太夫人的后裔們開始按照自己的時間、習慣舉行紀念冼太夫人的活動、儀式。今天的民間“年例”習俗，只有在這一地區(qū)才有，這應是一種歷史的痕跡。

二、年例的習俗

1、做年例

對主人家而言，年例是個“做”字。一次年例一般可以分為“起年例”，“正年例”，“年例尾”?！捌鹉昀庇小坝紊瘛被顒樱壹覒魬魷蕚洹鞍萆瘛薄皵[醮”，一般要拜土地廟和灶君?！罢昀眲t要從一大早就開始準備宴請的菜肴原料，搭起灶臺，有的人家從中午就一直吃到晚上，迎來送往，熱鬧非凡。到了第三天“年例尾”的早上，火燒紙船，菩薩回廟，年例也就此結束。

（1）游神。游神簡單來說就是把菩薩從廟里“請”出來，按預定的線路到每個廳堂搞一次擺醮，再轉回廟里，完成一個圓圈式的流動，最后在凌晨時將紙船燒掉，這個活動才算徹底完成。游神是年例最隆重的活動，一般由村中最有威望的長者或者是一些年輕的志愿者用轎抬著神像出游，游神隊伍還有彩旗、香爐、菩薩、道士、紙船、炮手、長喇叭、嗩吶、鏘、鑼鼓等等，熱鬧非凡。

（2）擺醮。擺醮，也有的稱為“擺鐘”或“擺忠”，是敬神的一種儀式，也是年例的“重頭戲”之一。大家把準備的“三牲”和豐富供品拿到自己家的門口、廣場、村口或者是廟宇前擺出來供菩薩享用，稱為“擺醮”?！叭敝傅氖请u、豬肉和魚，而且頗有講究的。做“三牲”的雞必須是大閹雞，去毛去內臟整個泡熟成金黃色，端正地放在托盤里，雞的頭部向上微彎，旁邊添上一刀過煮熟了的豬肉和一條魚，此外是三茶五酒（三杯茶五杯酒）和元寶蠟燭，其余的就自由發(fā)揮了，可是各家各戶都怕怠慢了菩薩，各種貢品是應有盡有，竭盡所能的供奉給菩薩的?！皵[鐘”時道公佬唱讀祝文，民眾頂禮膜拜，三跪九叩，祈求神的庇佑，來年風調雨順，平安大吉，然后是大放鞭炮。

（3）清照。游鬼船，意為用紙做的約五米左右的大紙船游各大家族，收五鬼六害。到零辰時分再將收鬼船送到最近的江邊隨江點火。燒鬼害以祝愿本村人一年風調雨順，出入平安。

2、食年例

由于年例的時間是錯開的，今天吃了這個村子的年例明天吃另一個村子的，今天我到你家吃年例明天你到我家吃年例，人人參與，便成了以吃喝為主的年例活動。年例日家家戶戶廣延賓客，早晚不停地宴請親朋好友，賓客們隨到隨吃。所有血親姻親表親、親朋好友、同事同學，朋友的朋友，同學的同學、認識的人和不認識的都熱烈歡迎，主人家會竭盡所能的讓客人吃得高興吃得盡興。

3、看年例

晚上有各種表演給菩薩的節(jié)目，各種民間藝術表演竭盡所能都是為了表演給神看的，以討得神的歡喜，以祈禱來年風調雨順、五谷豐登。粵劇和被稱為“鬼仔戲”的木偶戲是年例的必備節(jié)目和亮點之一。年例前后，村民每家每戶湊錢邀請劇團來演出，演出時間短則三兩天，長則一個多星期。近年來，隨著時代的不斷發(fā)展，除了傳統(tǒng)的節(jié)目外，電影、戲劇、音樂會、體育比賽、猜謎活動等健康向上的形式日漸成為人們的新選擇。

三、年例的發(fā)展

年例作為粵西地區(qū)特有的一種習俗，深厚的民族風情和鄉(xiāng)土氣息使其具有獨特的魅力，但它在傳承和發(fā)展優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化的同時也滲入了不少精神糟粕，既有健康向上的內容，也有低級沒落的東西。既是人們進行文化交流、宗族認同、人際交往的活動，也滋長了封建迷信、奢侈浪費的歪風。是加以遏制使其逐漸消亡還是任其自然發(fā)展？這也是擺在我們面前的一個思考。

1、年例的負面影響

（1）封建迷信活動。年例活動中常有一些迷信色彩，如接神儀式結束后，道士會燒靈符，村民則紛紛去搶靈符灰燼，將其融入開水里，給小孩喝。據說這樣小孩就不會生病，即使有病痛小孩也會好起來。（2）攀比風氣造成資源浪費。年例有這樣的說法，“一年掙錢年例花”。做一次年例花費幾萬甚至十幾萬的并不少見，普通人家做年例也要打腫臉來充胖子，傾其所有請親戚朋友來吃才臉上有光。做年例為的是吸收更多的親友前來趕熱鬧，哪一家吃年例的人來得越多，門口泊的汽車越多越靚，請的官員、貴賓越多，就越有面子。

2、年例的正面影響

（1）宗族認同，鄉(xiāng)土情緒。中國人講究禮尚往來，這個“禮”不僅僅是物質上的禮物，也包括了情感上的交流。應邀參加年例是一次很重要的社交活動，是給別人面子的表現。被邀請去吃年例如果不去就是不給面子，而通常吃過別人的年例也會回請他到自家吃。這一來二往的感情就加深了，認同感加強了，人際關系也擴展了，年例活動中的信仰及儀式正是體現了宗族認同，擴展村際、人際關系的功能。（2）保護地方民間藝術。茂名有很多富有特色的民間藝術，如高州市有被評為國家非物質文化遺產的木偶戲、電白的舞麒麟、高腳獅，化州的“跳花棚”、“十八學士”等等，這些有著悠久的歷史和濃厚的人文內涵的民間藝術但平時很少有演出的機會，年例給他們提供了一個發(fā)展的空間，使得這些古老的傳統(tǒng)文化得以生存和發(fā)展。

（3）發(fā)展農村文化。農村文化陣地你不去占領它，腐朽、落后、色情、頹廢的文化就會大行肆虐，我們應該用反映時代內容的現代劇，用宣傳黨和政府政策的優(yōu)秀文藝節(jié)目去占領它。以前，年例演出的對象是神，今天我們的對象應該是廣大的人民群眾，只有創(chuàng)作出群眾喜歡的精神食糧和排演形式多們的節(jié)目娛樂大眾，才能讓新文化、新思想在農村蓬勃發(fā)展。

（4）促進經濟發(fā)展。年例活動中，經貿活動非常的活躍，每年茂名地區(qū)的年例節(jié)期間，年例的宴請活動使物價有所上升，農貿市場出現應激性的活躍。香港電視臺和廣東電視臺都曾經報道過茂名地區(qū)的年例活動，這些都對年例的宣傳和發(fā)展起到了一定的推波助瀾的作用，但是由于對年例究竟是封建迷信活動還是傳統(tǒng)文化還存在著爭議，年例的發(fā)展沒有形成共識，也沒有收起人們的重視，這些活動都沒有形成規(guī)模。年例活動中確實存在著一些不健康的內容，但作為粵西地區(qū)特有的一種傳統(tǒng)習俗，其生命力是極其強大的，關鍵是我們能提高認識，轉變態(tài)度，塑造健康積極的年例文化。茂名年例的獨特習俗以及平日難得一見的民間藝術也是很有吸引力的旅游資源，相信傳統(tǒng)－文化－經貿，這三者的結合能使傳統(tǒng)的年例習俗在社會主義市場經濟大潮里煥發(fā)新生。

第四篇：淺談粵西三市旅游

20XX-20XX年第一學期《粵西旅游 創(chuàng)新與實踐》考查科目卷

專 業(yè)：XXXXX班 級：XXXXXX任課老師：XXXXX

姓 名：XXX學 號：09124030123成績：

淺談粵西三市旅游

摘要：

結合現在粵西地區(qū)旅游資源的特征，分析粵西地區(qū)旅游資源的可能性，構想整合粵西旅游資源是實現粵西旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，最后探索旅游資源整合和開發(fā)過程中存在的問題，并給出個人建議

關鍵詞：粵西地區(qū)，旅游資源，整合與開發(fā)

湛江、茂名、陽江三市地處粵西，土地總面積3．17×104 km2，占廣東省的17．8％，人口1700多萬。三市地域相鄰，水文相通，氣候相似，經濟、社會、文化的發(fā)展過程和水平相當，有許多相似的地方。從旅游發(fā)展這個角度看，發(fā)展歷程也基本一致，有許多共同之處。特別是在旅游資源方面，一些資源在省內甚至國內有明顯的優(yōu)勢，發(fā)展旅游業(yè)的資源條件十分突出。下面,就粵西三市旅游資源的整合和開發(fā)談談我的看法,希望能起到拋磚引玉的作用。

一、資源豐富，發(fā)展旅游業(yè)的條件很好。

粵西三市位于廣東省的西南部，東鄰珠江三角洲，背靠大西南、南部與海南省相鄰，瀕臨南海，地域遼闊，地形較為復雜，加上長夏無冬的熱帶亞熱帶海洋性季風氣候，孕育了豐富、高品位的旅游資源，是三市發(fā)展旅游業(yè)的寶貴資源。

(一)濱海旅游資源十分突出。

粵西三市的濱海旅游資源不但數量多，而且品位非常高，是旅游業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢所在。湛江的東海島、南三島、特呈島、硇洲島、吉兆灣、茂名的放雞島、中國第一灘、陽江的海陵島、沙扒灣海灘等濱海資源在省內甚至國內都屬一流。這里的沙灘沙質潔白細膩、光滑細致、手感好，適宜發(fā)展沙療（?。⑷展庠?、沙雕、沙灘排球、沙灘摩托等游樂項目；沙灘寬度大，從30—200米不等，坡度平緩，往外走200米水也淹不過人頭；海水四季溫度高，水下無礁、無暗流、無鯊魚，是開展海水浴、帆板和沖浪 1

等水上運動的好地方。熱帶亞熱帶的陽光、海水、沙灘對游客有著天然的吸引力。如今這些地方都被開發(fā)成了濱海度假旅游區(qū)，成為各地游客到粵西旅游的首選，形成了一定的知名度，也是粵西旅游的特色和形象標志。

（二）其他資源頗具特色。

粵西三市除了濱海類旅游資源外，其他一些旅游資源在省內也很有特色。一是地質活動遺址。這里有世界地質公園、國家級風景名勝區(qū)、中國最大的火山口湖湖光巖；有中國面積最大的火山島—硇洲島；中國大陸最優(yōu)美、面積最大的徐聞珊瑚礁景觀；陽江的石灰?guī)r峰林溶洞，可以和桂林山水媲美，這些資源在省內具有獨占性，開發(fā)價值較高。二是生態(tài)觀光類資源。位于茂名的廣東第二高峰、粵西第一峰—大霧嶺，被稱為“動植物王國”，是山地觀光、避暑療養(yǎng)的勝地；天馬山則以“大自然、真山水、純生態(tài)”為特色，被評為“廣東最美的鄉(xiāng)村旅游示范區(qū)（村）”；根子號稱“中國荔枝第一鎮(zhèn)”，荔枝種植歷史悠久，是“全國農業(yè)旅游示范點”。湛江的高橋紅樹林生態(tài)保護區(qū)，是中國面積最大、生長最佳的紅樹林生態(tài)保護區(qū)；南亞熱帶植物園，是全國較大的熱帶作物研究基地，省級風景名勝區(qū)；金鹿園則是廣東省內規(guī)模較大的鹿養(yǎng)殖基地。這些資源在省內有一定的獨特性，對游客有較大的吸引力。三是溫泉類資源?；浳魅刑幱诘刭|斷裂帶上，溫泉資源十分豐富。如陽江的咸水礦溫泉、陽江溫泉、茂名的西江溫泉、新時代溫泉、熱水溫泉等，不但出水量大，而且水質好，這些溫泉都被開發(fā)成了溫泉療養(yǎng)保健的旅游區(qū)。四是文化古跡類資源。粵西三市獨特的地理位置使其成為歷代被流放的官員、文人墨客的必經之地，造就了光輝燦爛的古代文化，區(qū)內的雷州市是“國家級歷史文化名城”、高州為“省級歷史文化名城”（正在申報國家級）。區(qū)內古城遺址、宗教建筑、摩崖石刻、樓閣古塔、軍事遺址、雕塑等隨處可見，是發(fā)展旅游業(yè)不可多得的寶貴資源。如陽江的 “南海一號” 宋代沉船文物的打撈出水和博物館的興建成為近期各大媒體爭相報道的焦點，必將成為一個旅游和文化活動的興奮點；茂名的冼太廟、古書院文化古跡，在省內有很大影響?，F在，這些文化古跡大部分都被開發(fā)成了旅游景點，大大提升了粵西旅游的文化品位，游客在粵西旅游也有了更多的選擇。

（三）旅游商品資源具有濃郁的地方特色。

粵西三市有大量具有地方特色的土特產品和工藝品，可以開發(fā)成旅游商品供游客選擇。除了三市共同的海鮮和海產干品外，各市都有自己特色的旅游商品資源。如湛

江的十大特色旅游商品（石狗文化工藝品筆筒、龍灣龍獅造型工藝品、廉江紅橙和紅楊桃、湛江海珍—即食天然海鰻、七味魚翅、廉江茗皇茶、吳川三寶—蟛蜞汁、黃坡蒜頭、海蜇、榮輝珍珠體工藝品、錢大姐海味系列、“馴鹿”牌鹿酒、炭之家保健炭制品系列）；茂名的各種雕刻工藝品（玉雕、角雕、緬茄雕等）、土特產品（橘紅、山楂、紅心鴨蛋、荔枝、桂園肉）；陽江的“陽江三寶”（小刀、豆豉、漆器）、黃鬃鵝、風箏、春砂仁、益智等，這些富有粵西特色的土特產品和工藝品大大部分都開發(fā)成了旅游紀念品和旅游商品，既可以滿足游客的購物需要，又可以增加地方旅游收入，潛力很大。

（四）地方風俗民情文化內涵豐富。

粵西偏居嶺南，歷史上是百越文化與中原文化、海洋文化交相輝映之地，風俗民情除了保留有嶺南地方文化特色外，還有不少粵西特有的地方特色。除了三市共有的“海邊漁家風情”外，象湛江的人龍舞、飄色和泥塑、醒獅、紅土文化，茂名的“年例”、木偶戲、跳花棚舞和冼太文化、石油荔枝文化，陽江的風箏節(jié)等都很有地方特色，可以開發(fā)成旅游產品，讓游客在游覽過程中體會到粵西特色文化的內涵和魅力，豐富了游覽內容，為游客提供了更加豐富的旅游文化大餐。

二、粵西地區(qū)旅游資源整合的可能性

粵西三市在空間上相互臨近，市域之間有鐵路、公路、水運等組成的交通網絡緊密相連，內外聯系非常便捷，而且三市擁有相對獨特的自然地理景觀與地域文化景觀，城市基礎設施建設已初具規(guī)模，都需要通過旅游業(yè)的發(fā)展來推動區(qū)域經濟的騰飛，粵西三市旅游資源的整合與開發(fā)具備良好的基礎。

（一）目前粵西地區(qū)已形成了有港口、鐵路、公路、航空等多種運輸方式組成的綜合運輸網絡?；浐ｈF路，207國道，南北貫通，是海南聯系大陸和大西南地區(qū)的出海的重要通道；三茂鐵路，325國道，廣湛高速東西縱橫，聯結珠三角與廣西等地；洛湛線將進一步加強粵西地區(qū)與華中，華北等地的聯系，湛江港，海安港，水東港等沿海港口已經實現了海陸聯運，湛江機場建成并發(fā)揮著重大推動作用，故粵西地區(qū)已經具備旅游業(yè)發(fā)展必需的基礎設施條件。

（二）全球化外部形勢的要求

20世紀90年代以來，隨著國際分工日益加深，國際市場一體化不斷提高，生產要素的跨國大規(guī)模流動日益頻繁，國家與地區(qū)之間的經濟聯系日益緊密，相應地出現了政治全球化、文化全球化等全球化浪潮，旅游活動與旅游業(yè)的全球化也引起人們的關注。

旅游全球化表現在兩個方面：一是國際旅游的大幅增長，另一個是住宿接待部門，游覽場所經營部門，旅游業(yè)務組織部門、交通運輸部門和目的地旅游組織部門的資金、人才、信息、管理等方面涉外活動增多，為了應對全球化的國際形勢和國內旅游業(yè)的激烈競爭狀況，各地旅游業(yè)要在政府職能，企業(yè)機構、管理規(guī)范等方面與國際市場全方位接軌，因而粵西地區(qū)的3市之間需要加強旅游資源開發(fā)與管理、旅游業(yè)的經營與監(jiān)督等多方面的區(qū)域旅游競爭力。

三、旅游資源整合和開發(fā)過程中存在的問題

由于開發(fā)定位、資金制約和認識水平不足，粵西三市在旅游資源的開發(fā)過程中，存在一些比較突出的問題。概括起來主要有：

（一）旅游資源開發(fā)層次低。

粵西三市的旅游資源雖然豐富，但已開發(fā)成熟的旅游景區(qū)不多，旅游資源整體開發(fā)程度比較低，在三市的旅游資源開發(fā)過程中，基本上是各自為政，沒有一個總體的開發(fā)思路，三市都以濱海旅游資源作為區(qū)域旅游開發(fā)的重點，基本上都以濱海的“陽光、海水、沙灘”來吸引游客，存在一定的盲目性，低水平重復開發(fā)，同質競爭，效益低下。目前，三市僅有湛江湖光巖、陽江大角灣濱海旅游區(qū)等兩個AAAA級旅游區(qū)，AAA級景區(qū)也就10個左右。除了兩個AAAA級旅游區(qū)的接待條件和形象稍好外，其他景區(qū)特色不夠鮮明，對游客難以產生吸引力。

（二）景區(qū)配套設施不齊。

粵西三市已開發(fā)的景區(qū)配套設施普遍不夠完善。除了濱海旅游區(qū)的住宿、餐飲、交通、購物、娛樂和游覽條件較好外，其他旅游區(qū)的基礎設施和游樂設施還滿足不了廣大游客的需求，一方面難以把游客吸引過來，另一方面游客即使來了，停留時間也很短，消費水平低，對增加旅游收入起不到什么作用。據2005年的統(tǒng)計，粵西三市接待過夜旅游者523.24萬人次，占全省的4.52%,旅游收入占全省的5.35%，甚至還不及粵北山區(qū)，在省內的比重明顯偏小。

（三）旅游形象不鮮明。

粵西三市旅游業(yè)起步較晚，盡管擁有眾多優(yōu)質的旅游資源，但旅游資源的開發(fā)基本上還處于自發(fā)狀態(tài)，缺乏統(tǒng)籌安排，各旅游景區(qū)的經營也是各自為政，缺乏知名度高的旅游品牌，區(qū)域旅游形象難以被游客感知，地方旅游特色還沒有形成，旅游整體形象有待定位和塑造。

（四）旅游管理水平不高。

主要表現：一是缺乏管理力度。地市級旅游管理機構雖已基本健全，但縣級旅游管理機構的定位混亂，缺乏管理權威，行業(yè)的監(jiān)督與管理力度弱。二是人員不足，專業(yè)管理人才少，旅游管理質量不容樂觀。

（五）資源受到一定程度的破壞。

一是開發(fā)過程中的破壞。由于缺乏規(guī)劃和開發(fā)商的急功近利行為，導致部分優(yōu)質旅游資源在開發(fā)的過程中受到不同程度的破壞。如三市的個別濱海旅游區(qū)的開發(fā)就存在這種情況。這種破壞具有隱蔽性和一定程度的合理性，破壞力更大，應引起我們的重視。二是沿海一帶由于工業(yè)、農業(yè)、海水養(yǎng)殖、海洋船舶、港口、市政排污、河流排污以及生活污水等對海水和沙灘造成污染，使濱海旅游區(qū)的游覽價值大打折扣。三是人為破壞。由于人類的活動，如山區(qū)的采礦、采石等生產活動和亂砍濫伐等行為，對山區(qū)的旅游資源也造成一定破壞，長久下去，勢必影響到旅游業(yè)的發(fā)展。

四、旅游資源整合和開發(fā)的建議。

旅游資源整合是指在一定范圍的區(qū)域內，為了充分利用旅游資源和基礎設施等條件，突破行政區(qū)域的限制，根據功能互補、效益最大的原則組合旅游產品、開拓旅游市場的過程。旅游資源整合和區(qū)域旅游合作符合當前旅游業(yè)發(fā)展的趨勢，可以充分發(fā)揮各地的資源優(yōu)勢，達到互利共贏的目的。改革開放以來，粵西三市的經濟社會發(fā)展取得了較大成就，但經濟實力仍然不強，建設小康社會的任務還很艱巨。要增強經濟實力和發(fā)展后勁、改變粵西地區(qū)相對貧困的面貌，需要發(fā)揮區(qū)域資源優(yōu)勢、調整區(qū)域經濟結構?；浳髀糜钨Y源開發(fā)對旅游業(yè)的發(fā)展和經濟、社會發(fā)展水平的提高具有重要的現實意義。

參考文獻：

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5.陽江.百度百科http://baike.baidu.com/view/24611.htm

第五篇：粵西年例習俗及發(fā)展

粵西年例習俗及發(fā)展

摘要：年例作為粵西地區(qū)特有的一種風俗，它不僅僅是簡單的“驅鬼納?！钡木瓷窕顒?，它所蘊含的宗族認同和村際交往、人際交往增強了當地人們的鄉(xiāng)土情結，是當地農村典型的人際交往的方式。隨著時代的發(fā)展，粵西人們逐漸摒棄年例活動中的迷信色彩和攀比浪費的習慣并不斷地加入新時代的元素，使得年例這一古老民俗由原來的娛神節(jié)日向著娛神娛人的綜合性的節(jié)日發(fā)展，不但增強了感情交流還保護了當地優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、促進經濟的發(fā)展。

關鍵詞：粵西；年例；風俗；發(fā)展

年例，顧名思義就是年年有例，是粵西地區(qū)特有的一個節(jié)日?；浳鞯貐^(qū)包括茂名市、湛江市、陽江市、云浮市、肇慶市，其中年例節(jié)最流行的在茂名市管轄的包括茂南區(qū)、茂港區(qū)、電白縣、高州市、信宜市、化州市，湛江的吳川和濂江也比較流行，其余地方廣西的南部也有但是并不常見。年例節(jié)與一般的民俗節(jié)日不同，他由做年例的村莊在一年里選擇某個固定的日子作為自己村子的年例日，所以年例節(jié)是“同節(jié)不同日”，每個村子的年例是錯開來做到，一般集中在每年的正月和二月（也有個別村莊一年有兩個年例節(jié)的，但后一個俗稱為“小年例”，一般不會特別重視）。據《茂名市志》記載：“‘年例’期間家家張燈結彩，村鎮(zhèn)街道布置彩樓、彩廊、畫廊等，各種民間藝術表演力竭其能，盡獻于眾?！昀闹髦际蔷瓷?、游神、祭祀社稷、祈禱風調雨順、百業(yè)興旺、國泰民安。一村過‘年例’，周圍村莊百姓都來看熱鬧助興，家家戶戶大擺筵席招待親朋，客人登門，不論是否相識，一律熱情款待招呼茶飯?！蔽闹兴f的“年例節(jié)”即指年例。又有記載：“‘年例節(jié)’唯粵西鑒江、羅江兩江流域的村落所獨有，清代已十分流行，游神游燈鑼鼓喧天?！?/p>

一、年例的起源

追溯年例的歷史，它實際上是擴大了的元宵節(jié)、廟會、社戲、祖先遷移落腳紀念日等綜合起來的節(jié)日。大約起源于明、清時期，已有幾百年的歷史。但是它為什么會出現在粵西一帶而不是其他地方呢？更多的人相信它與粵西名人冼夫人有著直接的關系。冼太夫人名冼英，南朝末、隋朝初，嶺南俚族的女首領，嫁南朝梁高涼太守馮寶，積極助陳統(tǒng)一嶺南。因擊敗反陳的廣州刺史歐陽紇有功被封為石龍夫人，后又擊敗王仲宣叛亂，隋文帝封她為譙國夫人，并設置了譙國夫人幕府（將軍府），頒發(fā)了印章，允許她調撥所轄地區(qū)的六州兵馬。她為維護國家統(tǒng)一、民族團結做出了卓越貢獻，被周恩來總理譽為“中國巾幗英雄第一人”。2000年江澤民同志視察高州冼太廟時稱她為“我們后輩永遠學習的楷?！?。1400多年來，冼夫人一直受到民間的敬仰和崇拜，粵西地區(qū)建有大量的冼太廟，已經形成一套“初一、十五拜冼太，困憂求冼太，小孫契冼太，夫妻不和求冼太，誕辰祭祀冼太的習俗”。這些習俗以及紀念活動隨著歷史的沖洗而形成今天的“年例”傳統(tǒng)風俗。據1986年《廣東地名探源》記載，今茂名市的茂南區(qū)、高州、電白、化州和廉江、恩平、陽江、陽春、吳川等地，正是冼太夫人活動的主要區(qū)域。這樣的“年例”習俗在這一帶的出現，這不能說只是一個巧合。人們總是在某一特定的時間里用某種形式去紀念自己的親人和有功德、有威望的人。如果按照這一理念推理，在冼太夫人所到之處，人們是永遠也不會忘記她所建功勛。在以后的年代里，這里的人們和冼太夫人的后裔們開始按照自己的時間、習慣舉行紀念冼太夫人的活動、儀式。今天的民間“年例”習俗，只有在這一地區(qū)才有，這應是一種歷史的痕跡。

二、年例的習俗

1.做年例

對主人家而言，年例是個“做”字。一次年例一般可以分為“起年例”，“正年例”和“年例尾”?！捌鹉昀庇?“游神”活動，家家戶戶準備“三牲”拜神和“擺醮”，一般要拜土地廟和灶君?！罢昀眲t要從一大早就開始準備宴請的菜肴原料，搭起灶臺，有的人家從中午就一直吃到晚上，迎來送往，熱鬧非凡。到了第三天“年例尾”的早上，火燒紙船，菩薩回廟，年例也就此結束。

(1)游神。游神簡單來說就是把菩薩從廟里“請”出來，按預定的線路到每個廳堂搞一次擺醮，再轉回廟里，完成一個圓圈式的流動，最后在凌晨時將紙船燒掉，這個活動才算徹底完成。游神是年例最隆重的活動，一般由村中最有威望的長者或者是一些年輕的志愿者用轎抬著神像（不同地方供奉的對象不同，有冼夫人的神像，也有關公、康王等各路菩薩）出游，游神隊伍還有彩旗、香爐、菩薩、道士、紙船、炮手、長喇叭、嗩吶、鏘、鑼鼓等等，熱鬧非凡。

(2)擺醮。擺醮，也有的稱為“擺鐘”或“擺忠”，是敬神的一種儀式，也是年例的“重頭戲”之一。大家把準備的“三牲”和豐富供品拿到自己家的門口、廣場、村口或者是廟宇前擺出來供菩薩享用，稱為“擺醮”?！叭敝傅氖请u、豬肉和魚，而且頗有講究的。做“三牲”的雞必須是大閹雞，去毛去內臟整個泡熟成金黃色，端正地放在托盤里，雞的頭部向上微彎，旁邊添上一刀過煮熟了的豬肉和一條魚，此外是三茶五酒（三杯茶五杯酒）和元寶蠟燭，其余的就“自由發(fā)揮”了，可是各家各戶都怕怠慢了菩薩，各種貢品是應有盡有，竭盡所能的供奉給菩薩的?！皵[醮”時道公佬唱讀祝文，民眾頂禮膜拜，三跪九叩，祈求神的庇佑，來年風調雨順，平安大吉，然后是大放鞭炮。

(3)清照。游鬼船，意為用紙做的約五米左右的大紙船游各大家族，收五鬼六害。到零辰時分再將收鬼船送到最近的江邊隨江點火。燒鬼害以祝愿本村人一年風調雨順，出入平安。

2.食年例

由于年例的時間是錯開的，今天吃了這個村子的年例明天吃另一個村子的，今天我到你家吃年例明天你到我家吃年例，人人參與，便成了以吃喝為主的“年例”活動。年例日家家戶戶廣延賓客，早晚不停地宴請親朋好友，賓客們隨到隨吃。所有血親姻親表親、親朋好友、同事同學，朋友的朋友、同學的同學、認識的人和不認識的都熱烈歡迎，主人家會竭盡所能的讓客人吃得高興吃得盡興。

3.看年例

晚上有各種表演給菩薩的節(jié)目，各種民間藝術表演竭盡所能都是為了表演給神看的，以討得神的歡喜，以祈禱來年風調雨順、五谷豐登?；泟『捅环Q為“鬼仔戲”的木偶戲是年例的必備節(jié)目和亮點之一。年例前后，村民每家每戶湊錢邀請劇團來演出，演出時間短則三兩天，長則一個多星期。近年來，隨著時代的不斷發(fā)展，除了傳統(tǒng)的節(jié)目外，電影、戲劇、音樂會、體育比賽、猜謎活動等健康向上的形式日漸成為人們的新選擇。

三、年例的發(fā)展

年例作為粵西地區(qū)特有的一種習俗，濃厚的民族風情和鄉(xiāng)土氣息使其具有獨特的魅力，但它在傳承和發(fā)展優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化的同時也滲入了不少精神糟粕，既有健康向上的內容，也有低級沒落的東西。既是人們進行文化交流、宗族認同、人際交往的活動，也滋長了封建迷信、奢侈浪費的歪風。是加以遏制使其逐漸消亡還是任其自然發(fā)展？這是擺在我們面前的一個思考。

1.年例的負面影響

(1)封建迷信活動。年例活動中常有一些迷信色彩，如接神儀式結束后，道士會燒靈符，村民則紛紛去搶靈符灰燼，將其融入開水里，給小孩喝。據說這樣小孩就不會生病，即使有病痛小孩也會好起來。活動結束后，每一個交了份錢的人家都可以獲得一張由道士施過法術的靈符。村民相信將這張靈符貼在自家大廳香案后方墻壁上，就可以保佑村民全年五谷豐登、人財兩旺。這些就如同民間供奉的灶神、關帝那樣無傷大雅，只是一種最基層的驅鬼納福、祈求風調雨順、家國平安的拜祭儀式，表達人們心中美好的愿望而已，但如果過于迷信鬼神的力量，這些腐朽、落后、頹廢的文化就很容易成為農村文化的主流，甚至會演變?yōu)榉饨孕呕顒?，這與我們提倡的社會主義新農村是相悖的。

(2)攀比風氣造成資源浪費。年例有這樣的說法，“一年掙錢年例花”。做一次年例花費幾萬甚至十數萬元的并不少見，普通人家做年例也要打腫臉來從胖子，傾其所有請親戚朋友來吃才臉上有光。做年例為的是吸引更多的親友前來趕熱鬧，哪一家吃年例的人來得越多，門口泊的汽車越多越靚，請的官員、貴賓越多，就越有面子。因而很多人是逢例必到，不請自來，還呼朋引伴去給主人湊熱鬧。主人只怨你不來，根本不在乎你來的是誰，認不認識，只要人多熱鬧就覺得體面，因而有不少人鬧出了“吃完年例還不知誰請”的笑話。哪家放的鞭炮長、哪家的貢品豐厚、哪家捐款最豪氣等等這些都成了攀比的內容，煙花不是放給菩薩“看的”也是放給人“看的”。本來做年例，親朋好友同歡聚一堂，喜氣洋洋，本無可厚非。但是，把鋪張浪費看做榮耀就本末倒置了。筆者老家就有一位老板做年例放了20多萬元的煙花，宴請賓客的花費更是難以計算了，年例過后的很長時間村子的人都還在談論他的“大手筆”。但是，在我們國家還有很多人沒有解決溫飽、很多少年為學費發(fā)愁、很多人看不起病的時候，這些錢如果能回饋社會，相信這樣的“大手筆”更能為人津津樂道。

2.年例的正面影響

(1)宗族認同鄉(xiāng)土情結。每一個民族的節(jié)日在歷史的發(fā)展中，其功能都會發(fā)生變化以適應社會的需要。茂名年例也經歷了數次的功能演變，從最初的娛神的祭祀節(jié)日到久而久之形成娛人娛神的節(jié)日，到現在融入地區(qū)交際和文娛活動于一體的綜合性文化節(jié)日。筆者的早在20多年前就搬到城里居住了，但是20多年來一直保持每年回老家做年例的習慣。年青一代認為這樣的年例是可做可不做的，但長輩卻堅持一定要做，他們認為不做年例親戚間的走動就少了，人情就淡了，不會得到菩薩的保佑，還會被村里人看不起的。中國人講究禮尚往來，這個“禮”不僅僅是物質上的禮物，也包括了情感上的交流。應邀參加年例是一次很重要的社交活動，是給別人面子的表現。被邀請去吃年例如果不去就是不給面子，而通常吃過別人的年例也會回請他到自家吃。這一來二往的感情就加深了，認同感加強了，人際關系也擴展了，年例活動中的信仰及儀式正是體現了宗族認同，擴展村際、人際關系的功能。

(2)保護地方民間藝術。茂名有很多富有特色的民間藝術，如高州市有被評為國家非物質文化遺產的木偶戲、電白的舞麒麟、高腳獅，化州的“跳花棚”、“十八學士”，信宜的“跳春?！薄版?zhèn)隆飄色”等等，這些有著悠久的歷史和深厚的人文內涵的民間藝術但平時很少有演出的機會，年例給他們提供了一個發(fā)展的空間，使得這些古老的傳統(tǒng)文化得以生存和發(fā)展。

(3)發(fā)展農村文化。農村文化陣地你不去占領它，腐朽、落后、色情、頹廢的文化就會大行肆虐，我們應該用反映時代內容的現代劇，用宣傳黨和政府政策的優(yōu)秀文藝節(jié)目去占領它。以前，年例演出的對象是“神”，今天我們的對象應該是廣大的人民群眾，只有創(chuàng)作出群眾喜歡的精神食糧和排演形式多樣的節(jié)目娛樂大眾，才能讓新文化、新思想在農村蓬勃發(fā)展?！按喊唷本褪怯行У囊环N形式。年例期間各種正是春天，因此年例期間的演出活動被稱為“春班”?！按喊唷钡难莩鍪袌鼍驮谵r村，演出的節(jié)目除了傳統(tǒng)的粵劇和木偶戲之外還有歌舞、雜技、木偶戲、采茶戲和雷劇，形式豐富。如正月十九是茂名高州分界鎮(zhèn)的年例，他們每年都要請藝術團體演出，而且還分村頭和村尾兩個演出場地，多個演出團體輪番表演。今年他們就請了廣西梧州市劇團、廣西歌舞團和火龍團，還有廣州歌舞團進行表演。2009年雖然遭遇經濟危機，但茂名地區(qū)的“春班”演出活動還是比2008年增加了30％，各類文藝團體共160多個，其中越劇團80個、雜技團12個、歌舞20個，其他采茶戲、木偶戲、雷劇都有10多個。隨著人們欣賞水平的提高，請來的藝術團體要求也越來越高，對藝術團體的提出了更高的要求，無形中也促使藝術團體不斷提高以適應要求?，F在的“春班”演出，以民族英雄、愛國主義和歷史題材為主，積極向上的民族歌舞和港臺流行歌曲也很受歡迎，健康高雅的藝術、精彩的表演，謳歌了社會主義思想和黨的富民政策，陶冶了人們的情操、弘揚社會文化，營造了社會和諧氛圍。茂名“春班”活動被文化部作為典型向全國推廣，而且獲得第三屆中國十大演出盛事特別獎。

(4)促進經濟發(fā)展。年例活動中，經貿活動非常的活躍，每年茂名地區(qū)的年例節(jié)期間，除了前面提到的“春班”市場每年多達2000多場，交易700多萬元外，年例的宴請活動也使物價也會有所上升，農貿市場也出現應激性的活躍。以前的年例期是飯店酒家的“淡季”，現在因為越來越多的人家請廚師做年例或直接到酒家訂購，就連五星級酒家都做起了“年例生意”，商店則開設年例購物一條街或者年例購物區(qū)方便市民。2005年茂名中華紅酒廠聯合茅臺集團分別生產10噸年例特供酒供應茂名年例市場取得驕人的成績，面市不久都悉數售空。年例期間還有一種有趣的現象――如果哪里條村莊的路邊出現臨時買飲料、水果的小市場，哪里就一定正逢年例期。就連小商販也很懂得做年例的生意，他們掌握有各地各村準確的年例“時間表”，哪里年例一到，他們就提前把飲料、水果以及年例需要的一些用品送上門去擺賣，今天在這條村明天就去了另一條村，年例期一過他們就消失了，非常靈活。

3.年例新氣象

隨著社會的發(fā)展，年例的形式和內容也發(fā)生了深刻的變化。如茂名市茂港區(qū)田心村就是一個例子。田心村的年例不僅僅是親朋好友歡聚一堂暢飲歡談，而是融入了濃厚的人文關懷。2007年，田心村的干部打破傳統(tǒng)，在保持傳統(tǒng)特色下把年例晚會辦成了慈善捐款晚會，把收到的捐款用于發(fā)展社會主義新農村，并成立了田心公益慈善會。田心公益慈善會成立以來，共收到捐款42萬元，其中用于村委會慰問殘疾人、孤寡老人、處境困難兒童、五保戶、特困戶、軍烈屬等社會弱勢群體的扶貧支出83000元，收益人次160多人；用于獎學金支出54070元，共87人次受益；汶川地震捐款2000元；年例活動支出78000元；九九重陽敬老活動支出104000等等。高州的大王嶺村也在舊傳統(tǒng)里增加了新內容。年例期間村里除了傳統(tǒng)活動還組織了兒童和婦女的拔河比賽、男子籃球賽、武術表演和給上一年考上大學的學生發(fā)放獎學金。新時期，有的村莊取消了年例。廉江飄塘村2005開始，4年沒有做年例了，而是用以往做年例的錢用來獎勵優(yōu)秀學生和激勵后進學生，獎勵率達80％。4年里，共發(fā)放14080元獎學金，4年里，小山村先后走出了8名大學生，130多人次順利升學。新時期也有原來不做年例的村子在黨中央提出的建設新農村，建設和諧社會的口號下做起了年例。高州市大井鎮(zhèn)竹碼坡村原本是不做“年例”的，但近年來村民的生活普遍提高了，為了表達對黨和政府實行富民強國政策的感激之情，也為了表達對擺脫窮困步入小康生活的慶賀之意，更為了祝福今后國家更富強，人民更富裕，因而村民們集體決定選擇了一個“年例日”，也做起“年例”?！澳昀睙o論做與不做或是怎樣做都蘊含了人們對美好生活的向往。

香港電視臺和廣東電視臺都曾經報道過茂名地區(qū)的年例活動，這些都對年例的宣傳和發(fā)展起到了一定的推波助瀾的作用，但是由于對年例究竟是封建迷信活動還是傳統(tǒng)文化還存在著爭議，年例的發(fā)展沒有形成共識，也沒有引起人們的重視，這些活動都沒有形成規(guī)模。年例活動的中確實存在著一些不健康的內容，但作為粵西地區(qū)特有的一種傳統(tǒng)習俗，其生命力是極其強大的，關鍵是我們能提高認識，轉變態(tài)度，塑造健康積極的年例文化。茂名年例的獨特習俗以及平日難得一見的民間藝術也是很有吸引力的旅游資源，相信傳統(tǒng)―文化―經貿，這三者的結合能使傳統(tǒng)的年例習俗在社會主義市場經濟大潮里煥發(fā)新生。

參考文獻：

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