第一篇：維西傈僳族自治縣民俗旅游開發(fā)的問題與對(duì)策研究

維西傈僳族自治縣民俗旅游開發(fā)的問題與對(duì)策研究

摘要：民俗旅游成為新時(shí)代備受熱捧的高端旅游方式。維西傈僳族自治縣位于云南省西北部，優(yōu)越的自然地理位置與人文地理環(huán)境使其孕育出豐富獨(dú)特的民族特色文化，具有民俗旅游開發(fā)的民族文化資源優(yōu)勢(shì)。維西傈僳族自治縣的開發(fā)民俗旅游已經(jīng)具有相當(dāng)規(guī)模，積累起一定經(jīng)驗(yàn)，但始終存在一些制約其發(fā)展的問題，本文將通過對(duì)民俗旅游的研究，深入分析維西縣民俗旅游發(fā)展，總結(jié)問題并建設(shè)性提出解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞：維西傈僳族自治縣；民俗旅游；旅游開發(fā)；問題分析；對(duì)策思考；

一、研究背景

（一）民俗旅游

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地與體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?，從民俗旅游的概念中可以看出民俗文化是民俗旅游的核心。

民俗文化是少數(shù)民族聚居地區(qū)的文化特色。一個(gè)地區(qū)經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)積沉淀，習(xí)俗與文化已經(jīng)成為民族烙印與民族特色，其包括民族語(yǔ)言、民族服飾、民族建筑、節(jié)日、宗教信仰嫁娶等習(xí)俗、禮儀、音樂舞蹈娛樂、生活起居等慣性，是同我們?nèi)粘Ｉ畛绦蛞粯拥牧硪环N境界體現(xiàn)，因此從某種層面來(lái)說，民俗旅游屬于高層次的旅游方式。旅游者通過完全融入少數(shù)民族中，感受少數(shù)民族的生活文化，求新、求異、求樂、求知，從而達(dá)到自我完善的目的，不同于傳統(tǒng)觀賞型旅游，民俗旅游更側(cè)重于親身體驗(yàn)、融入其中。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與物質(zhì)生活水平的提高，人們?cè)絹?lái)越追求精神層面的享受，更加注重文化素養(yǎng)與個(gè)人氣質(zhì)的綜合提升，而隨著改革開放與政治建設(shè)，1990年以來(lái)民俗文化逐漸擺脫“愚昧”、“低俗”的帽子，成為另一種風(fēng)情，因此文化體驗(yàn)型的民俗旅游越來(lái)越成為人們追捧的旅游方式。

（二）民俗旅游的多樣化形式

民俗旅游根據(jù)組織形式與體驗(yàn)方式等分類，具有多樣性特點(diǎn)，根據(jù)本文的研究對(duì)象維西傈僳族自治縣的特點(diǎn)，我選擇了相對(duì)有利用價(jià)值與參考意義的民俗旅游形式進(jìn)行深入了解。比較著名常見的集錦薈萃式，這種民俗旅游主要是通過將散布的典型民俗集中起來(lái)放在一個(gè)主題公園或者區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，這種民俗旅游方式適用于非少數(shù)民族聚居地，或者為了方便游客體驗(yàn)縮減行程，使內(nèi)容呈現(xiàn)相對(duì)集中。原地濃縮式則是針對(duì)一些在現(xiàn)代化建設(shè)中淡化民族特色的少數(shù)民族地區(qū)而言，通過政府或者投資商建設(shè)主題體驗(yàn)園區(qū)，濃縮重現(xiàn)民族特色，以此來(lái)提高游客的體驗(yàn)感受。原地濃縮式與集錦薈萃式又可并稱為博物館式2。

另一種區(qū)別明顯的是原生自然式，這種民俗旅游是通過選擇一個(gè)或者幾個(gè)比 12 民俗旅游概念引自百度百科

博物館式民俗旅游包括集錦薈萃式、原地濃縮式、復(fù)古再現(xiàn)式三種，本文挑選主要兩種進(jìn)行介紹 較有代表性、民族文化氣息濃郁、民俗特征較為明顯的村寨地區(qū)進(jìn)行宣傳，除基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)之外沒有其他加工或者改變，以真實(shí)、原生態(tài)為主要特點(diǎn)。

其他還有以民族節(jié)日為組織中心的短期表現(xiàn)式以及以某一特定主題為主的主題附會(huì)式。

（三）民俗旅游開發(fā)意義

1.充分利用當(dāng)?shù)刭Y源資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

民俗旅游以民族文化為核心，我國(guó)作為少數(shù)民族大國(guó)，有著豐富的少數(shù)民族文化資源，許多少數(shù)民族聚居地區(qū)有開發(fā)民俗旅游的基礎(chǔ)條件。少數(shù)民族集聚地在發(fā)展上一般落后于其他旅游城市，在服務(wù)水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上都處于劣勢(shì)，因此發(fā)展民俗旅游，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)版效應(yīng)，是化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變旅游業(yè)發(fā)展模式的重要手段。

維西傈僳族自治縣是云南省迪慶藏族自治州的下轄縣之一，縣境位于云南省西北部，距中緬邊境僅十余公里。在這里，少數(shù)民族人口占百分之八十以上，傈僳族人口占百分之五十以上，他們主要居住在山高坡陡、生存環(huán)境相對(duì)較差的高寒山區(qū)及半山區(qū)。地域閉塞，交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后。而水熱條件較好的瀾滄江、金沙江沿岸及河谷地帶主要有白族、納西族、藏族及漢族等民族分布。各個(gè)民族大融合在這里能得到充分體現(xiàn)，一個(gè)村落并不是僅僅只有一個(gè)民族，而是由多個(gè)民族共同構(gòu)成的民族大團(tuán)結(jié)的景象。民族融合使維西傈僳族自治縣的民族文化資源更加豐富，且組成元素種類繁多。有發(fā)展民俗旅游的資源優(yōu)勢(shì)，可以彌補(bǔ)區(qū)域劣勢(shì)，轉(zhuǎn)變戰(zhàn)略發(fā)展方向，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.發(fā)展民俗旅游可以保護(hù)式促進(jìn)當(dāng)?shù)貙?duì)外開放與現(xiàn)代化建設(shè)

少數(shù)民族聚居地大多位于內(nèi)陸甚至偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于開放較晚，建設(shè)時(shí)間尚短經(jīng)驗(yàn)不成熟等等，仍舊與我國(guó)其他地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化、思想觀念上有一定程度的差距。民俗旅游在促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)也會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)與外地交流融合，從而促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。

維西縣屬于貧困山區(qū)，由于受山區(qū)自然條件和區(qū)位條件的影響，在地域上表現(xiàn)出內(nèi)陸性、邊緣性和 封閉性特征。造成經(jīng)濟(jì)貧困與文化貧困相伴而行。所以，維西縣的貧困問題是物質(zhì)匱乏和觀念落后的“雙重貧困”。

旅游業(yè)可以促進(jìn)地區(qū)對(duì)外開放、與外融合，而民俗旅游可以擴(kuò)大旅游業(yè)的優(yōu)勢(shì)效應(yīng)，不但可以促進(jìn)對(duì)外開放與現(xiàn)代化建設(shè)，并且還能夠保護(hù)民族文化保留民族特色，是一種保護(hù)式的發(fā)展方式，防止在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與現(xiàn)代化的腳步中埋葬民族特色。

（四）維西傈僳族自治縣旅游業(yè)發(fā)展概況3

維西傈僳族自治縣旅游業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)尚未完善目前還處于建設(shè)階段，2017 3 引用相關(guān)數(shù)據(jù)來(lái)自《維西傈僳族自治縣2017年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》 年末，全縣公路通車?yán)锍?422.366公里，新增路段超過5％，累計(jì)完成公路運(yùn)輸客運(yùn)周轉(zhuǎn)量9197.6萬(wàn)人/公里，比上年下降5.41％，公路交通質(zhì)量明顯改善，餐飲業(yè)增長(zhǎng)21.29％，提高了接待游客能力。

2017年接待國(guó)內(nèi)外游客攻擊199.27萬(wàn)人次，比上年增長(zhǎng)37.86％，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)總收入152505.29萬(wàn)元，比上年增長(zhǎng)16.29％。數(shù)據(jù)表明維系傈僳族自治縣旅游業(yè)的客源基數(shù)很大并且上升趨勢(shì)明顯，旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的市場(chǎng)受眾前提基本具備，且發(fā)展前景良好。

二、維西傈僳族自治縣民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀

（一）維西傈僳族自治縣民俗旅游資源 1.物質(zhì)資源

（1）獨(dú)特的民族建筑

在不同的地區(qū)，因?yàn)椴煌臍夂驐l件，不同的人文條件，會(huì)出現(xiàn)很多獨(dú)特的、獨(dú)具風(fēng)格的建筑，各個(gè)民族之間的建筑也不同。例如維西的傈僳族的建筑，傈僳族是一個(gè)不斷遷徙的民族，由于歷史上狩獵習(xí)性和戰(zhàn)爭(zhēng)影響，他們的美學(xué)原則和審美傳統(tǒng)在建筑之中也有所體現(xiàn)。

圖一：傈僳族獨(dú)特民居建筑

圖二：傈僳族建筑用材與建筑結(jié)構(gòu)

傈僳族的房子，一種是上下兩層都用木楞垛成，中間打樓板，形成樓上樓下居室的格局；另一種是下面一層多用來(lái)關(guān)牲畜或儲(chǔ)存雜物，上面一層作為居室。木楞房有容易拆裝、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的特點(diǎn)，這符合傈僳族遷徙而居的生活習(xí)性。木楞房建成后在房子的墻壁開一道門、一扇窗，保持光線充足，通風(fēng)流暢，墻的外圍涂上一種用紅色黏土制作的顏料，色調(diào)柔和溫暖，既美觀大方，又有效保護(hù)了木材的質(zhì)地。過去由于傈僳族過著“墾山而種、地瘠則去之”的游牧生活，房屋也會(huì)隨著主人遷徙的足跡拆裝多次，但都能保持穩(wěn)定的形態(tài)，可以住幾代人，歷經(jīng)幾十甚至上百年，無(wú)論刮風(fēng)下雨、甚至強(qiáng)烈地震都無(wú)法改變它的結(jié)構(gòu)。（2）豐富飲食文化

因?yàn)榫S西縣是個(gè)各民族大融合的地方，所擁有的飲食文化也極其豐富，有傈僳族的、苦蕎粑粑蘸蜂蜜、琵琶肉、秈米粑粑、清水煮乳豬等美味佳肴，也有藏族的酥油茶，糌粑等美食。還有各種維西蜂蜜、油炸土豆片、維西核桃、維西烏 骨羊、維西百花蜜等旅游產(chǎn)品能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入。因?yàn)榫S西縣群山環(huán)繞，受居住環(huán)境的影響，這里的人民喜愛喝酒，所以他們的日常飲食都離不開酒。（3）魅力民族服飾

維西縣民族眾多，民族服飾有納西服裝、藏族服裝、傈僳族服裝、以傈僳族服飾為例，傈僳族的服飾特點(diǎn)為男子穿短衣，外著麻布大褂，左腰佩刀，右背弓弩箭包，下身穿藍(lán)色大襠褲，頭戴羊毛大氈帽，用草編飾物、錦雞毛等裝飾；女子身穿百褶裙和刺繡圍腰，頭戴三角帽，以小貝殼、銀圓片，紅白珠片等飾物裝飾。無(wú)論男性還是女性，都打綁腿，穿草鞋。

傈僳族服飾全為手工制作，極具特色。但服飾的制作流程也極為精細(xì)復(fù)雜，需經(jīng)過“采麻、棉，紡線，織布，剪裁，縫制，刺繡”六個(gè)工藝流程才能完成，通常制作一件女子棉麻短上衣大約需要花費(fèi)1-3個(gè)月。僳族的服飾特點(diǎn)為男子穿短衣，外著麻布大褂，左腰佩刀，右背弓弩箭包，下身穿藍(lán)色大襠褲，頭戴羊毛大氈帽，用草編飾物、錦雞毛等裝飾；女子身穿百褶裙和刺繡圍腰，頭戴三角帽，以小貝殼、銀圓片，紅白珠片等飾物裝飾。無(wú)論男性還是女性，都打綁腿，穿草鞋。

（4）藥材之鄉(xiāng)4

維西傈僳族自治縣位于云南省西北部，是世界自然遺產(chǎn)“三江并流”腹地，地貌復(fù)雜多樣，屬亞熱帶與溫帶季風(fēng)高原山地氣候，獨(dú)特的氣候與地貌加之開發(fā)較晚，孕育了很多珍貴的藥材，藥文化是維西傈僳族的寶貴財(cái)富，也是文化資源中寶貴的部分。（5）其他

維西縣靠近藏區(qū)，有很多藏族教文化痕跡，如特色宗教建筑，文昌塔、達(dá)摩祖師洞等。另外，由于傈僳族打獵傳統(tǒng)，打獵武器成為必要的手工制作技術(shù)，而弓弩，是傈僳族最具代表性的民間工藝，純手工制作，是以前傈僳族靠打獵為生的武器，距今已有一千五百多年的歷史。還有少數(shù)民族的花口袋，用竹子制作的手工藝品等，都是維西傈僳族獨(dú)有的手工藝品。2.非物質(zhì)資源

（1）獨(dú)有民族藝術(shù)文化

維西傈僳族能歌善舞，有許多經(jīng)典曲目與舞蹈，異彩紛呈。民間歌舞有《阿尺目刮》、《瓦器器》、《對(duì)腳舞》等，其中影響較廣的是《對(duì)腳舞》。另外，維西傈僳族還是“戲曲活化石”，流傳在維西保和鎮(zhèn)的大詞戲，是全國(guó)300多個(gè)戲曲劇種種，僅在維西獨(dú)有的一個(gè)古老戲種，它像一顆彌足珍貴的種子留存著，已成為文化世界中瀕危的一種戲曲劇種。還有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，納西族的啊勒古歌。民族藝術(shù)是民俗旅游的重要體驗(yàn)項(xiàng)目，載歌載舞的群體活動(dòng)，是游客感受民 4 截止2013年維西傈僳族自治縣已查明擁有藥用植物867種 族風(fēng)情融入民族生活的有效手段。（2）民間傳說故事

維西傈僳族獨(dú)特的自然地理位置與人文地理位置孕育了其深沉神秘的民族歷史，在歷史的長(zhǎng)河中有許多傳奇故事被代代相傳下來(lái)，這些故事體現(xiàn)著維西傈僳族的生活習(xí)慣與精神信仰，是了解傈僳族人民的獨(dú)特端口。（3）民族節(jié)日5

維系傈僳族擁有自己獨(dú)特的節(jié)日，其中比較著名的有闊什節(jié)、刀桿節(jié)。少數(shù)民族特色節(jié)日是吸收游客的重要契機(jī)，如西雙版納傣族潑水節(jié)，每年四月份都會(huì)有世界各地游客慕名而來(lái)，四月份近一個(gè)月的旅游收入就占西雙版納旅游業(yè)全年總收入的僅一半。

闊什節(jié)是從傈僳族語(yǔ)言音譯過來(lái)的，含義為年節(jié)，其實(shí)相當(dāng)于漢族的新年，是從農(nóng)歷正月初一到十五之間，歷時(shí)兩三天左右，是維西傈僳族最隆重、最受重視的傳統(tǒng)節(jié)日。在節(jié)日時(shí)，人們會(huì)通過打轉(zhuǎn)秋、跳舞等集體聚會(huì)來(lái)歡度，更有“穿針引線”、“沙坑埋人”等獨(dú)特游戲來(lái)供青年情侶們游樂。

（二）維西傈僳族自治縣民俗旅游開發(fā)

1、開發(fā)現(xiàn)狀

民俗旅游在維西傈僳族縣已經(jīng)有了初步發(fā)展，在其管轄的3個(gè)鎮(zhèn)、7個(gè)鄉(xiāng)中共有3個(gè)社區(qū)，79個(gè)村落，主要旅游路線是以保和鎮(zhèn)為中心的三條方向，重點(diǎn)建設(shè)的有塔城鎮(zhèn)、瀾滄江流域等三大旅游區(qū)，其中有民俗旅游體驗(yàn)項(xiàng)目的旅游區(qū)不超過十個(gè)，其他地區(qū)尚未計(jì)劃性深度開發(fā)，可以說維西縣的民俗旅游建設(shè)還在初期。相對(duì)開發(fā)較早的民俗旅游體驗(yàn)地同樂村雖然基礎(chǔ)設(shè)計(jì)建設(shè)已經(jīng)有所提高，但游客一直很少，流量地下，且多為云南本地游客或者科研人員，發(fā)展滯緩。

2、開發(fā)歷程

維西縣的民俗旅游起步較晚，于2006年隨著同樂村被云南省定位省級(jí)自然保護(hù)村才開始在同樂村出現(xiàn)民俗旅游。初期維西縣民俗旅游體驗(yàn)項(xiàng)目主要是民俗建筑、自然環(huán)境、民俗飲食等，處于觀賞層面的低等級(jí)民俗旅游，木楞房和穿斗式木架房是熱度最高的入駐體驗(yàn)。2013年，塔城鎮(zhèn)被列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，成為又一個(gè)被重點(diǎn)建設(shè)開發(fā)的民俗旅游村。塔城鎮(zhèn)相比同樂村來(lái)說，交通、物資方面都優(yōu)化了很多，并且民俗旅游項(xiàng)目也更加豐富，增加了歌舞、節(jié)日宴會(huì)、民俗生活參與等，比同樂村民俗旅游更加具有吸引力。直到2017年截至，維西縣民俗旅游路線依舊以同樂村與塔城鎮(zhèn)為主，開發(fā)內(nèi)容也并沒有突破性創(chuàng)新。

三、維西傈僳族自治縣民俗旅游開發(fā)問題

維西傈僳族自治縣雖然有著豐富的民俗文化資源，但民俗旅游發(fā)展卻與之不成正比，在發(fā)展中出現(xiàn)很多問題，導(dǎo)致一直滯緩在初期階段。

維西傈僳族傳統(tǒng)節(jié)日還有闊時(shí)節(jié)、收獲節(jié) 1.城市化現(xiàn)代化進(jìn)程削弱民俗特色

隨著現(xiàn)代化建設(shè)步伐，維西很多地區(qū)也相繼進(jìn)入城市化，而城市化的步伐導(dǎo)致許多維西特有的民族特征被逐漸削弱，特色建筑、特色服飾等，很多帶有民族特色的元素被現(xiàn)代化所埋沒，取而代之的是千篇一律的鋼筋水泥現(xiàn)代建筑、都市著裝，許多原汁原味的維西氣息蕩然無(wú)存，對(duì)旅游者缺乏一定的吸引力。

其中維西縣有民族特征的物態(tài)資源多為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，專門體現(xiàn)藏族，其他民族風(fēng)情的旅游景點(diǎn)不多，這就導(dǎo)致可體驗(yàn)的民族建筑比較單一，內(nèi)容貧乏。而且維西縣民俗特征建筑物大都布局散亂、結(jié)構(gòu)雷同、內(nèi)容單調(diào)，加之保護(hù)不到位，大多遭到破壞或者重建，保留下來(lái)的傳統(tǒng)民俗建筑很少。

維西縣傈僳族服飾、藏族服飾、納西族服飾等都有著其獨(dú)特的民族特色。但由于傳統(tǒng)手工工藝傳承人少，沒有規(guī)模性生產(chǎn)與系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，獨(dú)具特色的服飾也漸漸被其他現(xiàn)代服飾所取代。因?yàn)樵絹?lái)越缺乏維西獨(dú)有的民族文化個(gè)性，維西縣民俗與其他傈僳族地區(qū)相差無(wú)幾。2.知名度低缺少品牌支撐

維西傈僳族自治縣旅游開發(fā)起步晚，旅游業(yè)尚未成熟，這就導(dǎo)致缺少吸引游客的名氣，很多游客都會(huì)選擇與維西臨近并且自然風(fēng)景相似的香格里拉縣。知名度低，缺少品牌支撐，缺少宣傳推廣，使維西旅游的發(fā)展一直處于散養(yǎng)的狀態(tài)，發(fā)展十分滯緩，這就導(dǎo)致民俗旅游開發(fā)胚盤貧瘠，起步艱難。

地域閉塞導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝嗣衿毡樗枷氡Ｊ?，?duì)旅游業(yè)的看法也褒貶不一，對(duì)民俗旅游的態(tài)度更是停留在試探階段，沒有相關(guān)部門或者投資商對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜巫鱿到y(tǒng)化的調(diào)研計(jì)劃開發(fā)，缺少投資，缺少推廣，動(dòng)力不足從根源上就注定了維西傈僳族自治縣民俗旅游業(yè)發(fā)展的落后。

缺少品牌噱頭，無(wú)法以代表性形象打入市場(chǎng)，無(wú)法以整體形式引起游客注意，缺少旅游市場(chǎng)份額的維西，給民俗旅游發(fā)展帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。3.民俗旅游產(chǎn)品路線單一

直到現(xiàn)在，維西已經(jīng)開發(fā)推出的民俗旅游體驗(yàn)產(chǎn)品依舊很少，經(jīng)常被提及比較熱門的只有同樂村，但與云南省其他地區(qū)民俗旅游村落相比，仍舊缺少優(yōu)勢(shì)。其實(shí)維西有許多值得開發(fā)利用的民俗資源，但卻并未得到利用，反而被埋沒去開發(fā)一些與其他地區(qū)雷同沒有優(yōu)勢(shì)的民俗項(xiàng)目，導(dǎo)致維西民俗旅游越來(lái)越難以吸引游客。如在旅游APP上搜索維西傈僳族旅游路線，不會(huì)超過五個(gè)，網(wǎng)友推薦也很少，網(wǎng)絡(luò)瀏覽信息姑且沒有什么內(nèi)容，可想而知其他媒體宣傳，更是寥寥無(wú)幾。民族特色美食、民族特色服飾等等，全都漸漸與云南其他民俗旅游地區(qū)相差無(wú)幾，缺少自己的個(gè)性，那些有趣的節(jié)日、藝術(shù)反被忽視，旅游產(chǎn)品內(nèi)容乏味、可選擇性貧瘠、民俗無(wú)新意無(wú)亮點(diǎn)，維西傈僳族的民俗旅游境地十分窘迫。4.服務(wù)水平基礎(chǔ)設(shè)施難以滿足游客需求

游客在旅游中，體驗(yàn)很重要，而直接影響到旅游體驗(yàn)的就是旅游區(qū)的服務(wù)水平與基礎(chǔ)設(shè)施。維西由于開發(fā)建設(shè)較晚，很多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還處于發(fā)展中階段，很多環(huán)節(jié)尚未完善，比如交通狀況，維西周圍路況十分崎嶇，很多游客礙于交通狀況選擇其他旅游路線，直接影響了進(jìn)入維西的游客數(shù)量。維西傈僳族自治縣的醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施水平相對(duì)落后，游客考慮到意外突發(fā)狀況等也會(huì)做其他選擇。另外的，餐飲質(zhì)量、社會(huì)治安情況、銀行服務(wù)點(diǎn)、購(gòu)物中心等很多環(huán)節(jié)都會(huì)影響到游客的旅游體驗(yàn)，這些基礎(chǔ)硬件欠缺在游客與維西之間立起高墻。

維西的文化教育水平處于落后階段，當(dāng)?shù)睾芏嗳艘琅f習(xí)慣用地方語(yǔ)言交流，能夠用普通話正常交流的人占小部分，導(dǎo)致游客在當(dāng)?shù)匦袆?dòng)受限、意愿難以實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)言障礙成了很關(guān)鍵的問題。地域閉塞現(xiàn)代化落后，當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胗^念也相對(duì)落后，這就導(dǎo)致對(duì)民俗旅游的看法左右不定，對(duì)游客的態(tài)度也不確定，服務(wù)水平直接拉低。

四、維西傈僳族自治縣民俗旅游開發(fā)問題對(duì)策分析

盡管維西傈僳族自治縣的民俗旅游發(fā)展困難重重，問題冗雜，但通過其他民俗旅游區(qū)的經(jīng)驗(yàn)借鑒，結(jié)合已有研究成果，依舊可以找到解決對(duì)策。下面我針對(duì)維西傈僳族自治縣民俗旅游發(fā)展中的問題作出對(duì)策思考分析。

（一）政府統(tǒng)籌策劃旅游開發(fā)，做好指導(dǎo)與扶持工作

維西經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，教育文化水平參差不齊，旅游業(yè)發(fā)展需要結(jié)合地域特征與優(yōu)勢(shì)資源統(tǒng)籌規(guī)劃，因此，在市場(chǎng)缺少自主發(fā)展民俗旅游的能力下，政府應(yīng)該發(fā)揮宏觀調(diào)控的功能，對(duì)維西的民俗旅游資源做整合規(guī)劃，站在宏觀角度上科學(xué)統(tǒng)籌，利用理論與數(shù)據(jù)作出符合維西的民俗旅游發(fā)展方案，帶領(lǐng)維西人民進(jìn)行有步驟、有計(jì)劃、有依據(jù)的民俗旅游發(fā)展道路。

對(duì)一些剛剛起步的民俗旅游項(xiàng)目，政府應(yīng)當(dāng)給予指導(dǎo)與政策扶持，幫助優(yōu)秀項(xiàng)目快速成熟，樹立民俗旅游榜樣，激發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣駸崆?，從凝聚社?huì)力量共同推動(dòng)維西的民俗旅游發(fā)展進(jìn)程。

民俗旅游很容易出現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)紊亂、表里不一的劣質(zhì)旅游產(chǎn)品，因此政府應(yīng)該嚴(yán)格把控民俗旅游發(fā)展的質(zhì)量，保證維西民俗旅游的口碑，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)維西民俗旅游的標(biāo)準(zhǔn)化、行業(yè)化、高端化發(fā)展。同時(shí)由政府開頭，開展優(yōu)秀民俗旅游項(xiàng)目招標(biāo)投資，引進(jìn)資金，為民俗旅游發(fā)展提供必備的物質(zhì)支撐，助力民俗旅游發(fā)展。

（二）積極開發(fā)特色民俗旅游產(chǎn)品，開創(chuàng)維西品牌

要善于挖掘維西傈僳族的獨(dú)特民俗文化，發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)民俗特色，將有內(nèi)涵又營(yíng)養(yǎng)的內(nèi)容作為發(fā)展維西縣民俗旅游的重要元素，系統(tǒng)優(yōu)化環(huán)節(jié)流程，從多方面考量游客心理與自身優(yōu)勢(shì)，打造新穎獨(dú)特、符合旅游市場(chǎng)變法趨勢(shì)、又影響力和感染力的民俗旅游產(chǎn)品。

例如可以針對(duì)傈僳族獨(dú)特的民族節(jié)日為旅游產(chǎn)品主題，以闊什節(jié)為例，在節(jié) 7 日前做好充分的準(zhǔn)備，以節(jié)日為主要核心，從特色節(jié)日飲食、節(jié)日服飾、節(jié)日歌舞活動(dòng)、節(jié)日習(xí)俗等多方面入手，設(shè)計(jì)多個(gè)可供參與可供體驗(yàn)的項(xiàng)目環(huán)節(jié)，注入以文化情懷與民族氣息，并進(jìn)行合理多渠道多方面多種形式的宣傳與推廣，做好充分的接納游客準(zhǔn)備，從而樹立維西民俗旅游形象。其他，維西傈僳族的打獵傳統(tǒng)、婚假風(fēng)俗、戲曲歌曲等都是可以加入其中的體驗(yàn)項(xiàng)目。

考慮到維西缺少大規(guī)模的旅游服務(wù)區(qū)，缺少高端旅游服務(wù)場(chǎng)所，因此維西縣應(yīng)該發(fā)展不同于香格里拉等地的大規(guī)模旅游產(chǎn)品路線，可以創(chuàng)造性的開展一戶一客模式，改變接納游客的方式，從多到少，服務(wù)從廣到精，吸收民戶作為接待游客的承接方，陪同介紹參與體驗(yàn)民俗旅游，增加游客對(duì)維西傈僳族的親切感，以民族熱情與文化魅力感染游客，真情維西民俗旅游品牌，發(fā)展自己獨(dú)特路線。

（三）開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合，樹立可持續(xù)發(fā)展

維西縣旅游開發(fā)起步晚，但很多民族特色依舊隨著商業(yè)化現(xiàn)代化而慢慢消退，這對(duì)維西來(lái)說不僅僅影響到民俗旅游的未來(lái)發(fā)展，更關(guān)乎到維西傈僳族民族文化的傳承。因此，在對(duì)維西進(jìn)行民俗旅游開發(fā)的過程中，一定要注重開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合，在不破壞珍貴民族文化遺跡、不改變優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的前提下進(jìn)行。

為了能使維西傈僳族在保護(hù)民族文化的前提下可持續(xù)發(fā)展民俗旅游，可以采用對(duì)少數(shù)民族自取破壞程度較小、改變程度較小的民俗旅游發(fā)展形式，如原生自然式，通過局部建設(shè)整體保留的手段，盡可能的減少對(duì)原有民族特色痕跡的覆蓋下進(jìn)行民俗旅游開發(fā)建設(shè)，盡可能的與本地居民聯(lián)合起來(lái)，打造原汁原味的民俗旅游項(xiàng)目，用真正的民俗文化樹立維西民俗旅游發(fā)展原則。

其一，應(yīng)把各地、各民族的各種民俗風(fēng)情通過文字、音像、實(shí)物等手段進(jìn)行分類整理保存，對(duì)即將消失的給予重點(diǎn)保護(hù)，這樣可以防止在民俗旅游開放中對(duì)重點(diǎn)文化的影響與破壞。

其二，學(xué)會(huì)科學(xué)合理開發(fā)利用民俗文化，理解保護(hù)與隔離的區(qū)別。搶救和保護(hù)民俗文化不是將它放進(jìn)博物館中藏起來(lái)，而是對(duì)其進(jìn)行開發(fā)和利用。通過多種形式把民俗文化轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜钨Y源，這是發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，弘揚(yáng)民族文化，實(shí)現(xiàn)脫貧致富和可持續(xù)發(fā)展的較好方法。

其三，堅(jiān)持當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c旅游開發(fā)與經(jīng)營(yíng)的全過程，使他們意識(shí)到本地傳統(tǒng)民俗文化的價(jià)值，促使他們自覺地去保留、傳承和弘揚(yáng)自己的民俗文化，而不是盲目地接受外來(lái)的文化，以此來(lái)調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厝嗣竦姆e極性，共同保護(hù)民俗文化，共同發(fā)展民俗旅游。

（四）加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量水平

盡管發(fā)展特色民俗旅游項(xiàng)目暫時(shí)不需要對(duì)旅游區(qū)進(jìn)行大規(guī)模現(xiàn)代化建設(shè)，但是應(yīng)該具備完善的基礎(chǔ)設(shè)施，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不僅可以增加游客量，還可以提高維西民俗旅游的市場(chǎng)口碑與形象，提高體驗(yàn)環(huán)境服務(wù)質(zhì)量，發(fā)展成為既有 8 特色又有質(zhì)量的民俗旅游品牌。

應(yīng)該對(duì)當(dāng)?shù)貜氖旅袼茁糜蔚姆?wù)工作人員進(jìn)行必要的入行檢測(cè)，例如服務(wù)態(tài)度、心理健康、普通話水平、維西傈僳族歷史認(rèn)知等，都應(yīng)該是服務(wù)人員所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)，服務(wù)人員的形象直接影響到游客對(duì)維西民俗旅游的印象與評(píng)價(jià)，品牌打造與形象樹立需要從細(xì)節(jié)出發(fā)。

同時(shí)，應(yīng)當(dāng)制定民俗旅游產(chǎn)品的基本標(biāo)準(zhǔn)。盡管原則上應(yīng)當(dāng)盡量保護(hù)民族民俗文化痕跡，但保留不等于不進(jìn)步，珍藏不等于保持原始，基本的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、日常用度標(biāo)準(zhǔn)依然應(yīng)該進(jìn)行市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，以此來(lái)規(guī)范維西民俗旅游的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，淳樸但不封閉，原生但不原始，將民俗旅游的概念具體分化，成為維西人民內(nèi)心的共識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

民族的就是世界的，維西傈僳族歷經(jīng)歲月才終于走到世界面前，有很多隱藏的珍貴文化在塵埃下熠熠生輝，那些歷史積淀下來(lái)的精華應(yīng)當(dāng)被珍藏也應(yīng)該被弘揚(yáng)，維西的落后理應(yīng)被改變，發(fā)展民俗旅游，用適合維西的獨(dú)特發(fā)展路線，讓維西傈僳族珍貴的民俗文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中依舊璀璨。參考文獻(xiàn)

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county of Weixi Abstract：Folk-custom tourism has become a popular high-end tourism mode in the new era.Weixi Lisu autonomous county is located in the northwest of Yunnan province.its superior natural geographical position and cultural and geographical environment make it pregnant with rich and unique cultures with national characteristics, and it has the advantages of national cultural resources for the development of folk tourism.The development of folk-custom tourism in the Lisu autonomous county in western Wei has a considerable scale, and accumulated some experience, but there are still some problems that restrict its development.this paper will analyze the development of folk-custom tourism in western Wei thoroughly, summarize the problems and propose constructive solutions.Keywords: Weixi Lisu autonomous county;Folk tourism;Problem analysis;Countermeasures 10

第二篇：我國(guó)民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)研究

我國(guó)民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)研究──以四川省涼山彝族自治州為例

一、研究背景

在我國(guó), 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步, 人們的旅游消費(fèi)觀念也發(fā)生著重大的變化。越來(lái)越多的人們出游的動(dòng)機(jī)都是以追求心神的寧?kù)o、人與自然的和諧、健康快樂的休閑游憩、體驗(yàn)不同地域特色的民風(fēng)民俗為目的。為游業(yè)迎來(lái)了更好的發(fā)展機(jī)遇，民俗文化在旅游中的地位也日益重要，民俗旅游已成為世界上最受歡迎的旅游形式之一。涼山彝族自治州位于四川省西南川滇交界處，面積 6 萬(wàn)余平方公里，總?cè)丝?400 萬(wàn)人。全州有 17 個(gè)縣市，有漢、彝、藏蒙古、納西等 10 多個(gè)少數(shù)民。在國(guó)內(nèi)外的影響力并不大，如何使四川豐富的民俗旅游資源更具號(hào)召力和影響力，開發(fā)出最具有地域特色和民俗文化內(nèi)涵的民俗旅游產(chǎn)品，依據(jù)資源特點(diǎn)制定相應(yīng)設(shè)計(jì)方案，就成為本文的選題背景和研究?jī)?nèi)容。

二、彝族民俗旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)及其概念

旅游有助于民俗的傳承、交融和發(fā)展。我國(guó)古代許多文人墨客借助游覽名山大川的機(jī)會(huì)，了解各地的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣、民族關(guān)系、文物古跡。關(guān)于民俗旅游國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界沒有做出嚴(yán)格的界定，有“民俗風(fēng)情旅游”、“民俗特色旅游”“民俗文化旅游”。

概括地說，立足于涼山彝族自治州這一特殊的地理領(lǐng)域和人文環(huán)境，以彝的民俗風(fēng)情文化為主，挖掘和梳理涼山彝族自治州豐富的服飾、飲食、居住、節(jié)慶、宗教等民俗旅游資源，研究涼山民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)的現(xiàn)狀、問題，探索適合涼山民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)的形式和手段，在旅游產(chǎn)品開發(fā)中，吸引力是旅游產(chǎn)品的理論核心，而旅游產(chǎn)品吸引力因素的可更新，則是“旅游產(chǎn)品可創(chuàng)新理論”的核心。因此應(yīng)該從產(chǎn)品開發(fā)的觀念、內(nèi)容、形式以及信息內(nèi)容和人力資源等方面進(jìn)行創(chuàng)新。在涼山地區(qū)，彝族的服飾，多姿多彩，風(fēng)格獨(dú)具。歷史上，由于彝族支系眾多；居住分散，有戀愛婚娶民俗，在婚俗方面，以彝族的“搶親”和摩梭族的走婚最具代表性。他們多食用蕎麥餅、米飯、玉米飯，喜歡將豬、羊肉做成“砣砣”或大塊肉，喜歡喝用肉湯做成的酸菜湯彝族會(huì)當(dāng)著客人宰殺豬、羊，聚餐時(shí)一定會(huì)喝酒，一定要顧老人，體現(xiàn)他們熱情好客、尊老愛幼的道德觀念和習(xí)俗。熱情洋溢的民族節(jié)慶，彝族火把節(jié)是彝族人民一年一度最隆重最歡樂的節(jié)目。在農(nóng)歷 6 月 24 日這天人們從方圓幾十里甚至上百里的地方趕來(lái)，云集在一起舉行斗牛、賽馬、斗雞、斗羊、賽歌、選美、摔跤、達(dá)體舞比賽等慶?；顒?dòng)，到了夜晚眾人更是要進(jìn)行火把游行和盛大的篝火晚會(huì)，大家手拉手邊唱邊跳起歡快的達(dá)體舞，載歌載舞幸福地狂歡著。

三、涼山彝族自治州民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)內(nèi)容

（一）民俗旅游資源開發(fā)主要有以下方面的內(nèi)容：

（1）民俗旅游景觀（含景點(diǎn)、節(jié)目）的開發(fā)。其中包括：服飾景觀開發(fā)、飲食文化開發(fā)、民居景觀開發(fā)、交通景觀開發(fā)、商貿(mào)民俗開發(fā)、節(jié)日慶典開發(fā)、歌舞景觀開發(fā)、體育游戲景觀開發(fā)、信仰景觀開發(fā)、民俗商品景觀開發(fā)、喜慶、家族、社團(tuán)、農(nóng)耕、漁獵、手工業(yè)等民俗景觀的開發(fā)。

（2）民俗旅游地可進(jìn)入設(shè)施開發(fā)。主要指交通工具、交通線路、游覽線路等方面的開發(fā)。

3）民俗旅游地的旅游設(shè)施開發(fā)。主要指旅游飯店、賓館、招待所、旅游飲食服務(wù)設(shè)施、交通工具?？空緢?chǎng)、旅游商店、旅游娛樂場(chǎng)所等設(shè)施的民俗化開發(fā)。

（4）民俗旅游地人力資源開發(fā)。主要指導(dǎo)游人員、住宿接待人員、以及其他方面的服務(wù)人員的培訓(xùn)。

（5）民俗旅游圖書資料開發(fā)。如《文物傳說故事選》、《節(jié)日風(fēng)情與傳說》 目前經(jīng)過規(guī)劃和研究，我國(guó)已經(jīng)開發(fā)出了很多具有意義的方案，現(xiàn)已開發(fā)出來(lái)了一些較有影響力和吸引力的民俗旅游產(chǎn)品。

1．創(chuàng)辦了聞名全國(guó)的節(jié)會(huì)

在涼山的民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)中，以民族節(jié)慶活動(dòng)為主要內(nèi)容的民俗風(fēng)情旅游活動(dòng)，成為中外旅游者感受、體驗(yàn)涼山民族文化內(nèi)涵的民俗風(fēng)情最主要的旅游產(chǎn)品以火把節(jié)為代表。

涼山火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)的節(jié)日，自1994年舉辦首屆彝族國(guó)際火把節(jié)，每隔 3年舉辦一次國(guó)際火把節(jié)。經(jīng)過多年精心打造，涼山火把節(jié)成為了一個(gè)集中展示涼山彝族文明史和人文風(fēng)情的傳統(tǒng)節(jié)日，在國(guó)內(nèi)的知名度越來(lái)越大，并榮

獲了中國(guó)十大民俗節(jié)的殊榮，是涼山傾力打造的6大旅游精品之一，也是國(guó)家 第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在國(guó)外享有一定的聲譽(yù)，也被人稱為東方情人節(jié)、東方狂歡節(jié)。特別是第四、第五屆中國(guó)涼山彝族國(guó)際火把節(jié)，為了提高涼山旅游資源的知名度，培育和打造精品旅游線路，特地推出了“火把之鄉(xiāng)二日游”、“大 涼山彝風(fēng)之旅三日游”、“火把節(jié)狂歡之旅四日游”、“火把節(jié)之旅五日游”、“火把節(jié)之旅八日游” 等精品線路，并開展了“中國(guó)彝族選美大賽”、“中 國(guó)彝族民歌、民樂大賽”和“中國(guó)彝族服飾大賽”等充滿濃郁民族色彩的活動(dòng)，吸引力極強(qiáng)。2008年中國(guó)西昌彝族火把節(jié)，更是熱情地點(diǎn)燃了震后四川

旅游的“第一把火”，游客人數(shù)達(dá)到130多萬(wàn)，旅游收入達(dá)到2億6千多萬(wàn)元。

2.規(guī)劃了民族風(fēng)情園

為了能更好的宣傳涼山民俗，政府規(guī)劃占地124畝修建民族風(fēng)情園，選址建于西昌城南開發(fā)區(qū)健康路與海河交匯處，準(zhǔn)備打造公益性與商業(yè)性相結(jié)合的文化教育旅游建設(shè)項(xiàng)目，全面展示全州民族文化的精髓。規(guī)劃在園內(nèi)建設(shè)有民俗活動(dòng)表演場(chǎng)、民俗美食城、民俗文化展覽館、民俗工藝品商店以及有濃縮的典型民族特色的彝族大褲腳、中褲腳、小褲腳村寨和藏族村寨、摩梭村寨等，將集中展現(xiàn)涼山的民俗風(fēng)情，成為涼山旅游的一個(gè)重要窗口。但是由于種種原因，目前游客來(lái)到?jīng)錾矫褡屣L(fēng)情園只能駐足觀看到大門廣場(chǎng)上象征著智慧與力量，是彝族正義與勝利化身的支格阿龍和飛馬雕塑；在以高聳壯觀的彝族碉樓作為門樓前欣賞彝族人民傳統(tǒng)建筑藝術(shù)；再到廣場(chǎng)中心去感受一下火把圖騰柱帶給人們的無(wú)限遐想。這不禁給人留下了許多缺憾，也留我們更多的開發(fā)空間。

3．建造了彝族原生態(tài)村寨

除規(guī)劃民族風(fēng)情園外，還在涼山著名的螺髻景區(qū)修建了安哈彝族村寨作

為民俗旅游景點(diǎn)。安哈原生態(tài)彝族村寨是涼山原生式的民族文化村寨比較成 功的一個(gè)典范，它直接利用原生的民族村落，有地道的彝族村民介入，可謂 是一座活生生的民族露天博物館。踏入安哈，你就會(huì)被濃郁而本真的異鄉(xiāng)風(fēng) 情包圍，傳統(tǒng)民居飲食娛樂都保持了最古老的個(gè)性風(fēng)格，原始的彝家手工作 坊、漆器、搟氈、紡織、編制，品嘗地道的彝家坨坨肉、坨坨雞、酸菜土豆 湯，可以讓旅游者見識(shí)和感受彝家人民的淳樸善良勤勞的生活原貌，也可以 觀賞到原始的彝族民間競(jìng)技活動(dòng)，和彝家姑娘一起在青山綠水的環(huán)抱中，在 熱情的篝火旁，跳起歡快的達(dá)體舞。在這里還能購(gòu)買到貨真價(jià)實(shí)的精致的彝 族服飾和漆器等民族手工藝品，參與擦爾瓦的制作，感受和體驗(yàn)真實(shí)的民俗。這里原汁原味的彝族原生態(tài)生活對(duì)旅游者具有極強(qiáng)的吸引力，對(duì)已到過景點(diǎn) 游客產(chǎn)生流連忘返的感覺。

4．推出了民俗旅游線路

隨著涼山民俗旅游的發(fā)展，目前，正在推出“一座春天棲息的城市”魅

力發(fā)現(xiàn)之旅，神秘女兒國(guó)瀘沽湖神秘發(fā)現(xiàn)之旅，昭覺布拖彝族風(fēng)情之旅以及 火把節(jié)狂歡之旅等民俗旅游精品線路。這些路線的推出，將進(jìn)一步地宣傳涼 山民俗旅游的魅力，帶給旅游者更多的新奇體驗(yàn)，使旅游充滿無(wú)限的情趣。

四、開發(fā)存在問題

1、民俗旅游資源開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。在民俗旅游大發(fā)展的熱潮中，各市及地區(qū)各自為政，在沒有資源普查、認(rèn)證，可行性項(xiàng)目的開發(fā)論證前，就零星地開發(fā)了一些民俗旅游產(chǎn)品，導(dǎo)致民俗旅游產(chǎn)品分布格局呈現(xiàn)散亂狀態(tài)，不能形成點(diǎn)、線、面的有機(jī)結(jié)合。

2、涼山民俗旅游產(chǎn)品的宣傳和營(yíng)銷力度不強(qiáng)。涼山彝族自治州雖然擁有豐富的民俗旅游資源，但是長(zhǎng)期以來(lái)并未被人們充分認(rèn)識(shí)和有效利用，資源優(yōu)勢(shì)沒有很好地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。對(duì)外宣傳的重點(diǎn)仍然是宜人的氣候、美麗的自然風(fēng)光、航天科技和著名的火把節(jié)等，而對(duì)當(dāng)?shù)匾妥迦?、藏族人、摩梭族人的生活狀態(tài)這些重要的民俗旅游產(chǎn)品宣傳較少。同時(shí)，營(yíng)銷手段也較少，簡(jiǎn)單而缺乏文化內(nèi)涵的宣傳片不足以深入人心。

3、專業(yè)人才匱乏,素質(zhì)不高

民俗旅游業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊,競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄.而且部分導(dǎo)游人員知識(shí)素 質(zhì)不高,民俗知識(shí)講解膚淺,難以滿足游客對(duì)旅游景點(diǎn)知識(shí)了解的需要,嚴(yán)重地約著甘肅省民俗旅游的進(jìn)一步發(fā)展.4、產(chǎn)品類別單一,吸引力弱

多數(shù)民俗文化還未被深度挖掘,活動(dòng)項(xiàng)目偏少,旅游產(chǎn)品類別單一,而且以觀光為主,參與性、體驗(yàn)性產(chǎn)品較少,很多獨(dú)特的民俗文化旅游資源未被充分利用,未對(duì)游客形成很強(qiáng)的吸引力.

第三篇：維西傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)初探

維西傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)

初 探

王彥蘋

維西自古以來(lái)就是少數(shù)民族的集聚地，縣內(nèi)共有20余種民族，其中千人以上的世居民族有傈僳族、漢族、白族、納西族、藏族、普米族、彝族等7種民族。作為自治民族，傈僳族分布廣、人口多，全縣7鄉(xiāng)3鎮(zhèn)都有傈僳族分布，傈僳族人口占全縣總?cè)丝诘?56.23%，占少數(shù)民族人口的66 %。

傈僳族是較早進(jìn)入迪慶境內(nèi)的民族之一。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在公元八世紀(jì)前，雅礱江及及金沙江兩岸的廣大地區(qū)，便有傈僳族居住，歷史上把傈僳、彝、納西等民族并稱為“烏蠻”?！袄跛趦尚招U”即為傈僳族先民。現(xiàn)維西縣境內(nèi)的傈僳族自稱“傈僳扒”，他們?cè)诰S西縣境內(nèi)的居住歷史可以追溯至據(jù)今1400多年的唐代以前。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，維西縣境內(nèi)的傈僳族創(chuàng)造了多姿多彩的民族文化，成為我國(guó)民族文化百花園中的一支奇葩。

維西傈僳族民居與其他地方的傈僳族民居相比，建筑藝術(shù)風(fēng)格迥異，多以木楞房和竹篾房為主，并有石頭壘墻、石片覆蓋的石片房，草木結(jié)構(gòu)住房和土木結(jié)構(gòu)的瓦頂樓房等。從生活習(xí)俗看，維西傈僳族服飾頗具本民族古老文化傳統(tǒng)的特質(zhì)，婚姻及喪葬習(xí)俗別具一格。維西境內(nèi)的傈僳族在長(zhǎng)期的與自然作斗爭(zhēng)的過程中，根據(jù)物候變化，創(chuàng)造了具有一定

規(guī)律性和科學(xué)性的自然律法（物候歷）。維西境內(nèi)的傈僳族當(dāng)中，流傳有眾多特色鮮明、題材廣泛的神話、傳說、民間故事以及歌謠。維西境內(nèi)的傈僳族能歌善舞，民間音樂獨(dú)樹一幟。傈僳族舞蹈動(dòng)作矯健有力，步伐靈活多變，舞姿熱情奔放，豪邁粗獷，充分表現(xiàn)出傈僳族人民勤勞勇敢，熱愛生活的特性。傈僳族自古以來(lái)信奉自然崇拜、圖騰崇拜為主要內(nèi)容的原始宗教，相信萬(wàn)物有靈，宗教活動(dòng)神秘深邃。維西縣境內(nèi)的傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，應(yīng)該高度重視傳承和保護(hù)工作，讓獨(dú)具特色的傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

一、異彩紛呈的維西傈僳族傳統(tǒng)文化

（一）獨(dú)具特色的建筑藝術(shù)

傈僳族民居有著別具一格的建筑特點(diǎn)，山區(qū)和半山區(qū)主要為木楞房，江邊河谷地區(qū)主要是土木結(jié)構(gòu)的平房或樓房。傈僳族民居保暖及通風(fēng)性能較好。在屋基的選擇上，傈僳族十分注重建筑風(fēng)水，普遍認(rèn)為屋基風(fēng)水的好與壞直接關(guān)系到家庭的興衰，因此在建房前都要請(qǐng)“尼扒”（巫師）、“實(shí)扒”（算命先生）或有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者看風(fēng)水。傈僳族民居在材料的選擇及建筑要求上較為嚴(yán)格，房頭板一般為冷杉、鐵杉、云南松、華山松等，并分“公”、“母”建蓋，“公”極為上、“母”極居下。同時(shí)，屋架結(jié)構(gòu)、用料的方向等都極為講究，特色鮮明。

（二）古樸婉約的生活習(xí)俗

傈僳族有著尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。生產(chǎn)生活的安排晚輩必須絕對(duì)服從于長(zhǎng)輩，逢年過節(jié)要給長(zhǎng)輩拜年請(qǐng)安，好吃的食物要選送給長(zhǎng)輩品嘗，重大事項(xiàng)要由長(zhǎng)輩作出決策。而長(zhǎng)輩也要關(guān)心和照顧好晚輩，喪失父母的幼兒由親屬撫養(yǎng)，沒有親屬的則由條件稍好的人家或全寨子共同撫養(yǎng)，直至長(zhǎng)大成人。居家習(xí)俗上，每家每戶都供奉“菩拉”（菩薩），每天都要敬香祭奠?；鹛潦抢圩寮抑芯哂性紙D騰意義的陳設(shè)，其地位神圣不可侵犯，喝酒或就餐之前都要祭過天地祭火塘神，祈求火塘神保佑全家五谷豐登、六畜興旺。

傈僳族戀愛及婚姻方面有著獨(dú)特的習(xí)俗。青年男女一般通過情歌對(duì)唱確立戀愛關(guān)系，然后男女雙方互贈(zèng)禮物，男方送女方煙鍋（煙斗）或口弦，女方送男方“花臘表”（花口袋）。隨著雙方感情的加深，須由男方請(qǐng)媒人到女方家登門求親。定親后，女方要向男方索要“阿汁朵普”（喂奶錢）。喂奶錢一般以牛折算，少則幾頭牛，多則十幾頭甚至幾十頭牛。不過，用牛作聘禮僅僅是一種象征性的禮節(jié)，在實(shí)際送聘禮時(shí)，可用羊、柜子、三角架、鐵鍋，甚至是竹筷頂替。男女雙方定婚后都要選擇吉日舉行婚禮，俗稱“阿多富”（意為熏火煙）。婚禮隆重而熱烈，整個(gè)婚禮過程從送禮、接親、迎親一直至回門都有一整套禮節(jié)，如男女雙方搶坐床頭、參加婚禮的客人就餐時(shí)不上桌，男女雙方各推舉選手對(duì)歌等。

婚禮當(dāng)晚，所有賓客及全村老少圍繞篝火跳舞、對(duì)歌，其間主人家以酒招待，喝醉的客人多，表示主人家熱情好客?；顒?dòng)一直要持續(xù)到次日清晨。

維西境內(nèi)的傈僳族實(shí)行土葬。死者故去后，全村及外村親戚聞?dòng)嵡皝?lái)吊唁。死者臉部蓋一張白紙，以示陰陽(yáng)相隔。靈前點(diǎn)香油燈，并將一碗倒扣于供奉的食物上豎三只插有白面團(tuán)的竹筷，以求遠(yuǎn)在天堂的死者不用三角支鍋?zhàn)鲲堃材艹燥?。祭奠時(shí)奔喪的親朋好友在靈柩前燒香三柱，跪拜后齊聲痛哭。靈柩旁用竹籃罩一只雞，若死者為男性罩母雞，死者為女性罩公雞，雞要送到墓地放生。凌晨雞鳴時(shí)分，在靈柩前擺上供品，由“尼扒”頌經(jīng)。出殯時(shí)由幼子反背死者常用物品在送葬隊(duì)伍前開路。途中不能回頭看，到達(dá)墓地后放下物品迅速離開，直至安葬后再返回祭奠。安葬完畢，帶三捧頭土回家，并由“尼扒”將土撒向死者房板之上，再向身后射出三枝毒箭。到家后，親朋好友圍坐在火塘邊，“尼扒”從房中至火塘拉一條藍(lán)白線以示陰陽(yáng)相隔，并對(duì)死者進(jìn)行招魂。死者去世后的第三年，家人要掃墓，并備酒席行祭奠活動(dòng)。

（三）絢麗多姿的文化藝術(shù)

傈僳族是一個(gè)能歌善舞的民族。傈僳族歌謠種類繁多、內(nèi)容豐富。流傳至今的祭天古歌共有24部，內(nèi)容涵蓋神話傳說、自然景象、生產(chǎn)生活等諸多方面。除此之外，不同地

域之間又分布有演唱風(fēng)格各異的民間歌謠。從流傳區(qū)域看，葉枝、巴迪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)有模仿羊發(fā)聲的“阿尺木刮”、攀天閣鄉(xiāng)與塔城鎮(zhèn)交界處有模仿流水聲音的“耐尼木刮”、永春鄉(xiāng)有多聲部合唱的“臘魯木刮”、雪龍山一帶的傈僳族有模仿豬發(fā)音的“阿元木刮”等等。從內(nèi)容上看，有情歌，有收種莊稼、建房、狩獵、捕魚、放牧的歌謠，有紅白事、宗教儀式的歌謠。歌謠與傈僳族人民形影相隨，是傈僳族人民的忠實(shí)伴侶，不管是喜悅，還是憂傷，都以歌傾訴，從歌中得到解脫和撫慰。傈僳族人民熱愛舞蹈，一般多以邊歌邊舞或樂器伴奏的形式進(jìn)行，人數(shù)不限，主要有“阿尺木刮”舞、“瓦克克“（二十四腳歌莊舞）等。此外，傈僳族有大量傳說故事在民間流傳，內(nèi)容主要包括創(chuàng)世故事、英雄及神話傳說、機(jī)智人物故事、動(dòng)物故事、風(fēng)物故事、歷史傳說、民間笑話等。

（四）神秘深邃的宗教文化

維西境內(nèi)的傈僳族信奉鬼神，認(rèn)為天地間有神靈與鬼怪，神可保佑人，也能懲罰人，神具有超凡的能力。傈僳族所奉之神共有5種：天神、山神、火神、龍神、家神。天神地位最高，神通廣大，管理其它4種神和天地間萬(wàn)事萬(wàn)物。天神外的4種神則分別對(duì)應(yīng)山林及動(dòng)植物、水、火、各家各戶命運(yùn)。鬼怪大致可分為兩類：一類是人死后的靈魂，其中壽終正寢者投生轉(zhuǎn)世或成為神靈，而非正常死亡者則靈魂要

經(jīng)受磨難，時(shí)常會(huì)危害于人；另一類為萬(wàn)物的化身，是邪惡的代表。如道路有路鬼，河流、溪流、湖泊有水鬼，森林、樹木有樹鬼等，這類鬼怪常常為非作歹，給人帶來(lái)禍患。傈僳族原始宗教的巫師分為尼扒、多巴兩類。尼扒和多巴都通過師承關(guān)系獲得作法驅(qū)鬼、主持宗教儀式等知識(shí)。縣內(nèi)尼扒較多，而多巴則需要具備深厚的民族傳統(tǒng)文化根基，必須經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)才能掌握，因而數(shù)量相對(duì)較少。多巴在傈僳族中享有較高威望，能主持各種宗教活動(dòng)，通曉傈僳族傳統(tǒng)的天文、歷法、占卜等知識(shí)。主要宗教活動(dòng)有祭神、驅(qū)鬼、占卜等。祭神尤以祭祀天神最為隆重，其次是祭龍神、山神、火神、家神，有些地方還要祭祀土地神、路神、血神、家神等。祭祀活動(dòng)一般由祭師誦讀經(jīng)文，擺上供品，清晨開祭，至晚間結(jié)束。驅(qū)鬼一般是家中患病或遭受不幸，一些傈僳族認(rèn)為是鬼怪作祟，常常求救于尼扒，讓尼扒“作法”驅(qū)鬼。此類活動(dòng)在解放前較為普遍，現(xiàn)已較少，僅在缺醫(yī)少藥的邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)仍有流行。傈僳族的占卜種類一般有海貝卜、雞蛋卜、白紙卜、羊骨卜、手卜、米麥卜、雞頭卜等，對(duì)傈僳族傳統(tǒng)文化有一定研究的尼扒在占卜時(shí)常用八卦太極圖、十二生肖、骰子等進(jìn)行推算。

除了信奉原始宗教外，維西縣境內(nèi)的傈僳族還信奉基督教。1931年，滇藏基督教會(huì)莫爾斯攜其妻以宣傳傈僳文《圣經(jīng)》的形式傳教，傳教范圍為永春河沿岸及縣境內(nèi)瀾滄江下

游一帶。1993年5月，由縣人民政府撥出專款，在縣城南郊?xì)庀笮麓逍陆嘶浇烫?，成為全縣基督教活動(dòng)中心。

此外，一部分傈僳族還信奉藏傳佛教、天主教，各教派互不干擾、和睦相處，形成了獨(dú)特的宗教現(xiàn)象。

二、維西傈僳族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考

（一）充分認(rèn)識(shí)維西傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的重要性和緊迫性，及時(shí)開展傈僳族傳統(tǒng)文化普查工作

文化是一國(guó)家、一個(gè)民族根之所系、脈之所維，維西傈僳族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)已成為擺在我們面前的重要戰(zhàn)略任務(wù)。做好傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)工作，首先要從思想上充分認(rèn)識(shí)此項(xiàng)工作的重要性、必要性和緊迫性，高度重視傈僳族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，弘揚(yáng)傈僳族文化任務(wù)十分艱巨，需要做大量的工作。傈僳族傳統(tǒng)文化大多為口頭傳承，缺乏文字記載，而傳承人、民間藝人隨著時(shí)間的流逝相繼辭世，不少極具特色的民間藝術(shù)也隨之消亡，成為難以彌補(bǔ)的遺憾。同時(shí)，由于受外來(lái)文化的沖擊，一些具有地域特色、民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化在相互碰撞中喪失了原有的陣地，被外來(lái)文化所填充。因此，傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)工作顯得十分重要而迫切。做好傈僳族文化的傳承與保護(hù)工作，要從體制和機(jī)制上予以保障。由當(dāng)?shù)攸h委、政府牽頭，有關(guān)部門參與，組建隊(duì)伍，抽調(diào)骨干，及時(shí)開展對(duì)傈僳族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘保護(hù)工作。對(duì)傈僳族原創(chuàng)性、原生

態(tài)的建筑、服飾、民間歌舞、民間傳說及故事、生活習(xí)俗、宗教藝術(shù)等進(jìn)行全方位普查，摸清傈僳族傳統(tǒng)文化的家底，并以文字、聲像資料等形式進(jìn)行整理歸類。

（二）立足于維西傈僳族自治縣實(shí)際，制定有針對(duì)性的傳承與保護(hù)規(guī)劃和措施

立足于維西傈僳族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，規(guī)劃和建設(shè)一批既有民族特色、地域風(fēng)格，又具有時(shí)代特征，為大眾所認(rèn)可的標(biāo)志性文化設(shè)施，使這些標(biāo)志性設(shè)施真正成為先進(jìn)文化的傳播陣地，成為宣傳傈僳族文化的窗口。目前，維西縣尚缺乏展示傈僳族傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所，作為全國(guó)唯一的傈僳族自治縣，人們很難從這里感受到傈僳族傳統(tǒng)文化的氣息。進(jìn)入維西，看到的是千篇一律的漢族建筑，聽到的是節(jié)奏強(qiáng)烈的流行音樂，傈僳族傳統(tǒng)文化在這里很難覓到蹤跡。因此，維西縣應(yīng)該全方位、多角度地打造傈僳族傳統(tǒng)文化品牌，實(shí)施品牌帶動(dòng)戰(zhàn)略，做大做強(qiáng)傈僳族傳統(tǒng)文化這塊“蛋糕”?？h城建筑要體現(xiàn)傈僳族特色，公共活動(dòng)場(chǎng)所和主要街道可采取雕塑、公益廣告等形式渲染傈僳族傳統(tǒng)文化氣氛，充分利用現(xiàn)代傳媒廣泛宣傳傈僳族傳統(tǒng)文化，建設(shè)全面反映傈僳族傳統(tǒng)文化的博物館和傳播傈僳族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)場(chǎng)所。鼓勵(lì)和扶持農(nóng)戶以“藏民家訪”的形式，開辦具有傈僳族特色的“農(nóng)家樂”——“傈僳人家”。同時(shí)，要對(duì)瀕臨絕跡的傈僳族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)性發(fā)掘，舉辦培訓(xùn)班，聘請(qǐng)傳承人、民間藝人傳授

技藝，并逐步推廣。而開展這些工作，需要有完整、科學(xué)的規(guī)劃作為支撐。規(guī)劃要遠(yuǎn)期和近期結(jié)合，宏觀和微觀結(jié)合，現(xiàn)實(shí)和需要結(jié)合，體現(xiàn)實(shí)效性和可操作性，注重社會(huì)效益。規(guī)劃一旦確定，就要嚴(yán)格按規(guī)劃實(shí)施，套行之有效的保障措施，確保規(guī)劃真正落到實(shí)處。

（三）必須切實(shí)加大投入力度，滿足維西傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)所需經(jīng)費(fèi)

要認(rèn)真落實(shí)好國(guó)家、省、州出臺(tái)的各項(xiàng)優(yōu)惠政策，在傈僳族傳統(tǒng)文化建設(shè)方面的資金投入、稅收減免、公益贊助等方面提供優(yōu)惠和便利，積極扶持團(tuán)體和個(gè)人從事傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)工作。同時(shí)，縣人民政府要設(shè)立專項(xiàng)基金，用于發(fā)展傈僳族傳統(tǒng)文化建設(shè)，縣級(jí)財(cái)政要把傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)納入同級(jí)財(cái)政預(yù)算。要進(jìn)一步加大文化市場(chǎng)開放力度，放寬投資領(lǐng)域和市場(chǎng)準(zhǔn)入條件，積極調(diào)動(dòng)社會(huì)力量參與傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，廣泛吸納社會(huì)資金弘揚(yáng)傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（四）必須進(jìn)一步加大工作力度，建立維西傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作機(jī)制

要努力改善社會(huì)文化基礎(chǔ)設(shè)施條件，進(jìn)一步加大對(duì)圖書館、文化館、文化站等公益性文化事業(yè)單位的扶持力度，利用公益性文化事業(yè)單位和文化活動(dòng)場(chǎng)所開展傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承工作。堅(jiān)持以普及為主的方針，建立和完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)文

化站、文化活動(dòng)中心、影劇院、有線廣播電視站、新華書店等農(nóng)村文化組織網(wǎng)絡(luò)，有計(jì)劃、有重點(diǎn)地建設(shè)一批鄉(xiāng)村文化體育活動(dòng)中心，發(fā)展一批民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，建成一批富有地方特色的文化名鎮(zhèn)，逐步形成以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為依托，以村為重點(diǎn)，以農(nóng)戶為對(duì)象的傈僳族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)網(wǎng)絡(luò)。

總之，抓好傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)工作，是一件功在當(dāng)代、惠及子孫的大事，同時(shí)也是一件十分迫切的急事。充分發(fā)揮傈僳族傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)傈僳族優(yōu)秀文化，不緊關(guān)乎到全縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更有利于培育和諧文化，促進(jìn)全縣文化大發(fā)展大繁榮，推進(jìn)把維西縣建設(shè)成傈僳族特色文化縣的進(jìn)程。

作者單位：迪慶州藏學(xué)研究院 姓名：王彥蘋 國(guó)籍：中國(guó) 性別：女 民族：納西族 學(xué)歷：大學(xué) 職稱：助理研究員

通訊地址：云南省迪慶州藏學(xué)研究院（康珠大道35號(hào)）聯(lián)系電話：*** 電子信箱：wyp3265@sina.com

第四篇：民俗文化與民俗旅游研究

民俗文化與民俗旅游研究

專業(yè)：國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易

姓名：李小芳學(xué)號(hào)：2012235139

指導(dǎo)老師：黃麗

目錄：1.涉及旅游發(fā)展宏觀層面的幾個(gè)問題

2.民族文化在西部旅游収展中很重要

3.民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力

4.開發(fā)利用是民族文化保護(hù)的最重要途徑

摘要: 中國(guó)民俗工藝文化、中國(guó)民俗裝飾文化、中國(guó)民俗飲食文化、中國(guó)民俗節(jié)日文化、中國(guó)民俗戲曲文化、中國(guó)民俗歌舞文化、中國(guó)民俗繪畫文化、中國(guó)民俗音樂文化、中國(guó)民俗制作文化等等。

正文：

傳統(tǒng)民族民俗文化是民俗旅游的重要資源。民俗旅游有多種形式，它對(duì)傳統(tǒng)民族民俗文化既能產(chǎn)生積極影響，也能給民族民俗文化帶來(lái)不可忽視的負(fù)面作用，如傳統(tǒng)民族民俗文化的同化、庸俗化和商品化等。在處理傳統(tǒng)民族民俗文化與民俗旅游的關(guān)系時(shí)，既要保護(hù)原有民族民俗文化的特色．又要給現(xiàn)代旅游和傳統(tǒng)文化注入新的活力，以實(shí)現(xiàn)民族民俗文化與民俗旅游的良性發(fā)展。

中國(guó)民俗文化，是指中國(guó)民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。民俗文化是一種無(wú)處不在的深厚傳統(tǒng)。民俗既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。

中國(guó)民俗文化主要包括：中國(guó)民俗工藝文化、中國(guó)民俗裝飾文化、中國(guó)民俗飲食文化、中國(guó)民俗節(jié)日文化、中國(guó)民俗戲曲文化、中國(guó)民俗歌舞文化、中國(guó)民俗繪畫文化、中國(guó)民俗音樂文化、中國(guó)民俗制作文化等等。

中國(guó)自古就有“入國(guó)問禁，入鄉(xiāng)隨俗”的民間傳統(tǒng)，中國(guó)民俗是最貼近身心和生活、并世世代代錘煉和傳承的中國(guó)文化傳統(tǒng)。

中國(guó)民俗文化與旅游相結(jié)合、中國(guó)民俗旅游開發(fā)，無(wú)論對(duì)中國(guó)民俗文化抑或是我國(guó)的旅游業(yè)來(lái)說，都是有益的。我院在旅游項(xiàng)目策劃和規(guī)劃中，注重開發(fā)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕蛊渑c旅游產(chǎn)品融合起來(lái)，給旅游地披上一層文化的外衣，增加旅游地的文化底蘊(yùn)，這是旅游地能夠持久生存的保障，同樣對(duì)游客來(lái)說也具有極大的吸引力。

民族文化資源的開發(fā)在取得很大成績(jī)的同時(shí)，也遇到了不少值得關(guān)注的問題。進(jìn)入21世紀(jì)旅游產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生發(fā)化。民族文化資源的旅游開發(fā)，反映了幾個(gè)宏觀層面的問題：資源品位的評(píng)價(jià)應(yīng)從各方面開展。民族文化資源的開發(fā)困難，更主要的是決策與發(fā)展機(jī)制，一定程度上超過了資金匱乏、基礎(chǔ)設(shè)施落后。民族文化資源的開發(fā)成功，關(guān)鍵是要遵循旅游經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)徇和借鑒各地積累的經(jīng)驗(yàn)。

民族文化是各民族在歷史發(fā)展過程中對(duì)人類的重要貢獻(xiàn)，是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是旅游業(yè)發(fā)展所依托的重要資源。單純的保護(hù)不是目的，也不是可行的手段，關(guān)鍵是在利用中達(dá)到保護(hù)的目的。近些年的開發(fā)實(shí)踐證明，發(fā)展旅游是實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展共贏和資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化的最佳途徑。

一涉及旅游發(fā)展宏觀層面的幾個(gè)問題：民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系，至少涉及三大層面的問題：一是民族地區(qū)也主要是西部地區(qū)，反映的是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀與規(guī)律，這些地區(qū)旅游業(yè)整體發(fā)展水平較低，但卻是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的后勁所在，所反映的不僅是東西部旅游發(fā)展的關(guān)系，先發(fā)地區(qū)與后發(fā)地區(qū)的關(guān)系，也是局部與整體的關(guān)系問題。二是民族文化是旅游資源的重要組成部分，它在西部地區(qū)是一個(gè)主體性的資源。如何開發(fā)好這些資源，既有一個(gè)如何借鑒東部經(jīng)驗(yàn)，也有一個(gè)怎樣結(jié)合西部實(shí)際的問題，即經(jīng)驗(yàn)推廣與發(fā)展創(chuàng)新的問題。三是旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題。20世紀(jì)90年代初，旅游業(yè)界就開始關(guān)注這個(gè)問題，官方提出了從觀光向“觀光+度假+商務(wù)”的發(fā)展思路，學(xué)術(shù)界有了旅游產(chǎn)品類型劃分的一系列觀點(diǎn)。其中就涉及到了民族文化類的旅游產(chǎn)品，它們到底是單一的、還是復(fù)合的；是觀光為主、還是參與為主，如何開發(fā)利用比較科學(xué)，都還缺乏比較充分的總結(jié)和概括。

二民族文化在西部旅游發(fā)展中很重要。旅游與文化是相對(duì)包融的。對(duì)于旅游業(yè)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，改革開放以后經(jīng)歷了逐步統(tǒng)一的過程，現(xiàn)占主流的觀點(diǎn)它是一個(gè)產(chǎn)業(yè)。隨著近年來(lái)旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模的迅速擴(kuò)大，以及對(duì)旅游業(yè)發(fā)展規(guī)律的觀察。我認(rèn)為旅游業(yè)現(xiàn)已成為兼具產(chǎn)業(yè)和事業(yè)性質(zhì)的行業(yè)。這個(gè)“事業(yè)”與先前的事業(yè)接待不同，它是指服務(wù)于全民的社會(huì)事業(yè)，就像文化、體育、廣電業(yè)一樣，既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，也是事關(guān)人民生活必需的一項(xiàng)事業(yè)。隨著大眾旅游、假日旅游的崛起，不少經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)把公眾出游率，作為了全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)內(nèi)容，宣傳精神文明建設(shè)部門把旅游作為愛國(guó)主義教育、精神文明建設(shè)、提高國(guó)民綜合素質(zhì)的一條重要渠道，作出了發(fā)展“紅色旅游”的部署，表明旅游業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生著一場(chǎng)重要的發(fā)化。也說明旅游業(yè)的文化功能在迚一步提升。大家比較認(rèn)同和接受的觀點(diǎn)，旅游業(yè)是經(jīng)濟(jì)文化型的產(chǎn)業(yè)。民族文化作為旅游資源的重要內(nèi)容，包含了許多有價(jià)值的可開發(fā)資源。在新疆、西藏、青海、寧夏、四川、于南、貴州、廣西等多民族聚居的省份，民族文化是最具特色的旅游資源，那民族村落、建筑形式、生活方式、服飾飲食、婚喪習(xí)俗、宗教信仰、音樂歌舞、節(jié)慶活動(dòng)等，既包括了物質(zhì)文明，也涉及了精神文明，這些民族文化資源開發(fā)得如何，將直接決定著這些地區(qū)旅游產(chǎn)品的檔次與品位

三民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力最終體現(xiàn)的是文化的競(jìng)爭(zhēng)。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對(duì)文化的運(yùn)用。旅游產(chǎn)品的品位高低，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對(duì)文化的理解。因此只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來(lái)，這樣的旅游產(chǎn)品才更具生命力。這個(gè)基本規(guī)律對(duì)于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型。例如，云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是對(duì)民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。對(duì)于廣大西部地區(qū)來(lái)說，民族文化類旅游資源能否成功開發(fā)，將直接決定著旅游業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力

四開發(fā)利用是民族文化保護(hù)的最重要途徑。民族文化所受的影響大多來(lái)自外部，但直接構(gòu)成的威脅主要來(lái)自內(nèi)部。這兩者之間是一種外因與內(nèi)因的辯證關(guān)系。因此搞絕對(duì)禁錮和封閉的保護(hù)，國(guó)內(nèi)外還沒有成功的案例。要使民族文化得以保護(hù)和傳承，必須在利用和發(fā)展中尋找出路，通過使它產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，喚醒本民族對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)和覺悟，自覺地去保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化。在這方面，利用民族文化發(fā)展旅游是重要的路子，國(guó)內(nèi)外不少地區(qū)已取得成功的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，旅游作為一種促進(jìn)人員流動(dòng)和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)，對(duì)目的地民眾的生活、觀念和行為方式影響很大，也對(duì)民族文化具有相當(dāng)?shù)臎_擊力，但只要在旅游發(fā)展中科學(xué)利用民族文化，對(duì)目的地民眾進(jìn)行正確、充分的引導(dǎo)和規(guī)范，還是完全有可能趨利避害，在發(fā)展和利用中實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：《貴州民族研究》2010年第02期

第五篇：內(nèi)蒙古地區(qū)民俗旅游現(xiàn)狀及對(duì)策研究

內(nèi)蒙古地區(qū)民俗旅游現(xiàn)狀及對(duì)策研究

專業(yè)班級(jí)：動(dòng)畫1302 學(xué)號(hào)：13616205 姓名：吳狄隆

我國(guó)地域遼闊,民族眾多,歷史悠久,豐富多彩的民俗文化世代傳承,引人入勝,形成了具有鮮明特征的中華民族優(yōu)秀文化,在世界民俗文化寶庫(kù)中占有重要的一席。近年來(lái),我國(guó)充分利用得天獨(dú)厚的民俗文化資源,結(jié)合豐富而廣闊的自然生態(tài)資源,進(jìn)行全面系統(tǒng)的規(guī)劃,形成具有中國(guó)特色的民俗

內(nèi)蒙古風(fēng)土人情事在長(zhǎng)久的歷史過程中，一定地域的人類與種種特殊的生活方式、生產(chǎn)方式相聯(lián)系而生產(chǎn)的，內(nèi)蒙古作為是武漢偶數(shù)民族聚居區(qū)，擁有別具特色的民俗風(fēng)情文化。內(nèi)蒙古自治區(qū)最主要的民族是蒙古族。蒙古族是一個(gè)游牧民族，獨(dú)特的生息環(huán)境，“逐水草而遷徙”的游牧經(jīng)濟(jì)，造就了蒙古族人民蒼勁雄健的民族氣質(zhì)和獨(dú)特的魅力的草原文化，不但在我國(guó)，再去看世界上也似獨(dú)一無(wú)二的。

一、內(nèi)蒙古的民俗旅游資源

（一）內(nèi)蒙古民俗的分布 內(nèi)蒙古是民俗旅游文化資源豐富多樣的地區(qū)。從東部大興安嶺到西部賀蘭山，從北部遼闊草原到南部丘陵和平原地帶，從呼倫貝爾草原的額爾古納河到阿拉善荒漠的額吉納河，從渾善達(dá)克沙地到庫(kù)布其沙漠，從呼倫湖到烏梁素海，從樟子松到胡楊林，從遼上京到西夏黑城，從陰山巖畫到紅山文化，從烏蘭浩特的王爺廟到伊金霍洛旗的成吉思汗陵墓，從忽必烈的元上都到阿拉坦汗的呼和浩特，從科爾沁民間藝術(shù)到錫林郭勒草原的那達(dá)幕大會(huì)，從巴林葛薩爾故事到鄂爾多斯歌舞海洋，到處是旅游景點(diǎn)和文化遺址。

（二）內(nèi)蒙古民俗旅游資源特征分析

1>民俗文化是內(nèi)蒙古文化旅游資源中最重要的部分，是內(nèi)蒙古文化的特色所在，也是內(nèi)蒙古旅游資源中最富魅力和最有生命力的部分。其中，最具特色和旅

（1）民俗文化旅游資源特色主要從四個(gè)方面來(lái)展示：傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、（2）內(nèi)蒙古民俗文化的精髓是草原游牧文化。蒙古族文化則是其典型代表。由于地域特點(diǎn)的差異及其潛移默化的影響，蒙古族民俗文化又表現(xiàn)出多元特質(zhì)和

（3）三少民族文化具有強(qiáng)烈的地域文化特征，也是北方森林狩獵文化和漁獵文化特色與魅力的集中展示。三少民族文化與森林生態(tài)旅游資源開發(fā)有機(jī)結(jié)合，將成為內(nèi)蒙古民族文化生態(tài)旅游的重要亮點(diǎn)。

總體來(lái)看，內(nèi)蒙古民族文化旅游資源特色鮮明，形式多樣，尤其與大草原、大森林環(huán)境背景結(jié)合，可觀性強(qiáng)，感受豐富，具有很大的開發(fā)潛力。

二、內(nèi)蒙古民俗旅游資源的現(xiàn)狀

（一）旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯

旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯表現(xiàn)為旅游開發(fā)重復(fù)建設(shè)、旅游項(xiàng)目雷同、旅游內(nèi)容相似，并由此產(chǎn)生草原民俗旅游產(chǎn)品的替代性競(jìng)爭(zhēng)。

首先，內(nèi)蒙古的自然景觀以草原景觀為主，遼闊的草原成為自然旅游資源的主導(dǎo)形象。內(nèi)蒙古草原東起大興安嶺，西至居延海，綿亙3000余公里，草原面積占自治區(qū)總面積的2/3，居全國(guó)五大草原之首，分為呼倫貝爾、科爾沁、錫林郭勒、烏蘭察布、鄂爾多斯、烏拉特六大草原，草原類型從草甸草原、典型草原過渡到荒漠草原，雖各有特點(diǎn)，但均以草原風(fēng)光為共同點(diǎn)，草原景觀特征突出，在很多區(qū)域內(nèi)景觀相似性很強(qiáng)。民俗旅游資源以特色濃郁的蒙古族與鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾民族民俗文化為主，其中蒙古族民俗文化為人文旅游資源的主導(dǎo)形象。因此，草原民俗旅游開發(fā)的原材料存在著很強(qiáng)的共性，導(dǎo)致草原民俗旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯。

其次，落后的旅游開發(fā)觀念是旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯的另一個(gè)原因。賈鐵飛先生認(rèn)為：長(zhǎng)期以來(lái)，內(nèi)蒙古一直沿襲著關(guān)于旅游發(fā)展的一些陳舊觀念和認(rèn)識(shí)，如：旅游發(fā)展的資源主導(dǎo)觀念，旅游業(yè)是一個(gè)低投入、高產(chǎn)出的觀念，旅游業(yè)只是一個(gè)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的觀念，等等。這些觀念和認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代世界旅游發(fā)展的形勢(shì)很不相符，造成內(nèi)蒙古旅游業(yè)發(fā)展投資規(guī)模小、重復(fù)建設(shè)和低水平建設(shè)多、科技含量低的狀況，阻礙了內(nèi)蒙古旅游的持續(xù)健康發(fā)展。而顯現(xiàn)在旅游業(yè)發(fā)展中的陳舊觀念和認(rèn)識(shí)也正是內(nèi)蒙古草原民俗旅游產(chǎn)品規(guī)模小、內(nèi)容相似、項(xiàng)目雷同的原因之一。

再次，成功旅游景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)的榜樣負(fù)效應(yīng)導(dǎo)致旅游產(chǎn)品特色不明顯。由于成功旅游景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)的榜樣負(fù)效應(yīng)，使旅游開發(fā)者盲目效仿，不但影響了草原民俗旅游產(chǎn)品差異化特征的形成，而且導(dǎo)致相似的產(chǎn)品在旅游市場(chǎng)上產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)。

如希拉穆仁、格根塔拉是內(nèi)蒙古自治區(qū)較早開發(fā)的兩個(gè)草原旅游點(diǎn)，旅游設(shè)施的建設(shè)、旅游項(xiàng)目的設(shè)置已初步定型，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益，成為內(nèi)蒙古草原旅游的典型模式，因而被其它開發(fā)草原旅游項(xiàng)目的地區(qū)與企業(yè)競(jìng)相效仿、生搬硬套、低水平重復(fù)和模仿，致使全區(qū)的草原旅游點(diǎn)出現(xiàn)雷同現(xiàn)象，各地草原民俗旅游點(diǎn)大同小異、缺乏特點(diǎn)，旅游產(chǎn)品特色不明顯，旅游業(yè)發(fā)展受阻。

最后，人文旅游資源開發(fā)載體的模式化傾向?qū)е虏菰袼茁糜萎a(chǎn)品形式單一，差異化特征不明顯。目前國(guó)內(nèi)流行的人文旅游資源開發(fā)成產(chǎn)品的依托載體多為博物館、展覽館、民族風(fēng)情園等，并有發(fā)展成為固定模式的傾向，內(nèi)蒙古各地的規(guī)劃中也大量采用了此類手段。其中的博物館、展覽館形式呆板，游客的參與有限，與旅游需求參與性強(qiáng)的趨勢(shì)相悖；而民族風(fēng)情園能夠滿足游客的參與和娛樂需求，但數(shù)量過多，會(huì)呈現(xiàn)形式單

一、項(xiàng)目雷同、重復(fù)建設(shè)的問題。因此，在建設(shè)時(shí)就要注意數(shù)量，否則從形式上就難于體現(xiàn)旅游產(chǎn)品的差異化，再疊加上內(nèi)蒙古民俗類旅游資源的差異性認(rèn)同率低的問題，所開發(fā)的旅游產(chǎn)品獨(dú)特性弱，難于對(duì)旅游者產(chǎn)生巨大的旅游吸引力。

草原蒙古族民俗旅游產(chǎn)品是內(nèi)蒙古的主導(dǎo)旅游產(chǎn)品，面對(duì)有限的客源市場(chǎng)，獨(dú)特性小的草原民俗旅游景點(diǎn)之間必然出現(xiàn)惡性競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是市場(chǎng)上游客分流，最終導(dǎo)致旅游點(diǎn)之間形成了替代性競(jìng)爭(zhēng)。與此同時(shí)，差異化特征不明顯的旅游產(chǎn)品會(huì)使客源市場(chǎng)難以拓展，旅游點(diǎn)經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)困難，進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)粗放，難于出現(xiàn)精品，更難于創(chuàng)建旅游品牌。

（二）草原民俗旅游形象體系不完善

旅游形象是21世紀(jì)旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的法寶。目前，內(nèi)蒙古草原民俗旅游形象還未成體系，主題旅游形象也不完整，在旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的21世紀(jì)，該問題能否解決直接關(guān)系到內(nèi)蒙古旅游業(yè)的發(fā)展。

區(qū)域旅游形象是一個(gè)多因素、多層次的系統(tǒng)，它可劃分為總指標(biāo)層、次指標(biāo)層、子指標(biāo)層、組類指標(biāo)層、基礎(chǔ)指標(biāo)層和原始指標(biāo)層。作為總指標(biāo)層的區(qū)域主題旅游形象又由次指標(biāo)層的歷史形象、現(xiàn)實(shí)形象和發(fā)展形象構(gòu)成。內(nèi)蒙古的草原、蒙古族民俗旅游的旅游形象是內(nèi)蒙古在旅游者心目中的良好形象，也是多年來(lái)內(nèi)蒙古著力促銷傳播的主題旅游形象，幾乎成為內(nèi)蒙古草原民俗旅游的原生旅游形象。這一形象為自治區(qū)開拓客源市場(chǎng)，為自治區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，但其主要表征為歷史形象，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)形象和發(fā)展形象因素的含量仍然較低，即內(nèi)蒙古的主題旅游形象并未形成完整的體系。對(duì)于該問題，旅游學(xué)界頗有同感，如賈鐵飛先生認(rèn)為：目前，內(nèi)蒙古并未在全國(guó)旅游競(jìng)爭(zhēng)中形成完整、豐滿、鮮明的旅游形象，往往是“講資源，盲目樂觀，論形象，殘缺不全?！眱?nèi)蒙古一直將“草原”作為內(nèi)蒙古旅游的核心形象，這本無(wú)錯(cuò)誤。但內(nèi)蒙古旅游無(wú)論在對(duì)草原概念內(nèi)涵、外延的探索上，還是在對(duì)區(qū)域草原資源的配置上，還都處在一個(gè)較低的層次水平上，致使旅游規(guī)劃與旅游業(yè)發(fā)展實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，遠(yuǎn)不能擔(dān)當(dāng)起草原所應(yīng)有的深遠(yuǎn)含義。因此，對(duì)于內(nèi)蒙古草原民俗旅游的核心形象和主題形象亟待作深開發(fā)，使之豐滿、富有內(nèi)涵，形成一個(gè)完整的旅游形象系統(tǒng)。

草原民俗旅游形象體系的不完善、旅游形象的單一以及游客對(duì)人文旅游資源的差異性認(rèn)同率低等問題已經(jīng)直接影響了旅游者的旅游決策行為。自然旅游資源的差異性由于在外觀上顯現(xiàn)得較為明顯，如山岳旅游資源與草原旅游資源外觀差異顯著，故游客的認(rèn)同率較高。但游客對(duì)內(nèi)蒙古的人文旅游資源差異性認(rèn)同率較低，且主要體現(xiàn)在民族風(fēng)情與民俗旅游資源上。旅游者的這種心理因素導(dǎo)致了旅游決策行為出現(xiàn)擇一草原旅游地即可的決策模式，直接制約了內(nèi)蒙古草原民俗旅游整體形象的形成和草原民俗旅游的深入開發(fā)，并使旅游地之間產(chǎn)生了替代性競(jìng)爭(zhēng)。因此，在內(nèi)蒙古的主題旅游形象已經(jīng)形成的基礎(chǔ)上，內(nèi)蒙古草原民俗旅游開發(fā)應(yīng)首先研究差異化旅游形象的定位與設(shè)計(jì)，并在旅游促銷時(shí)突出差異化的旅游形象，形成完整的區(qū)域旅游形象體系，從而去拓寬旅游市場(chǎng)、促使旅游活動(dòng)向縱深發(fā)展。

三、內(nèi)蒙古民俗旅游資源采取的措施

在把民俗文化轉(zhuǎn)變成旅游資源的基本認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)下，我們要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，著手解決以下幾個(gè)問題：

（一）深度開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)品

繼續(xù)進(jìn)行成吉思汗陵園旅游區(qū)的深度開發(fā)，建設(shè)具有世界級(jí)水平的帝王陵寢類的文化旅游地：抓緊做好元上都遺址的保護(hù)與開發(fā)，爭(zhēng)取成為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)地：加大遼文化遺跡、居延文化遺跡、喇嘛教寺廟以及蒙古民族和三少民

族(達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春)風(fēng)情旅游產(chǎn)品開發(fā)力度，建設(shè)具有國(guó)際水平的文化旅游產(chǎn)品。重視文化內(nèi)涵與旅游要素的融合，將文化內(nèi)涵融入城鎮(zhèn)建設(shè)、旅游服務(wù)、旅游商品、旅游餐飲、旅游娛樂等各個(gè)方面，塑造獨(dú)特的旅游形象。

強(qiáng)化旅游產(chǎn)品科學(xué)內(nèi)涵，配套服務(wù)系統(tǒng)、建設(shè)景觀標(biāo)示系統(tǒng)，規(guī)范導(dǎo)游解說系統(tǒng)。深度挖掘文物古跡觀光旅游產(chǎn)品歷史文化內(nèi)涵：改善導(dǎo)游和解說質(zhì)量，強(qiáng)化解說的歷史文化內(nèi)容：優(yōu)化成吉思汗陵園等一批重點(diǎn)文物古跡觀光景區(qū)的游覽環(huán)境，增加展示內(nèi)容，創(chuàng)新展示方式；進(jìn)一步配套重點(diǎn)召?gòu)R景區(qū)旅游服務(wù)設(shè)施，改善周邊環(huán)境，提升景觀質(zhì)量；深入挖掘元上都遺址、遼文化遺址、嘎仙洞、昭君墓等重點(diǎn)歷史文化旅游區(qū)的歷史文化內(nèi)涵，進(jìn)行整體開發(fā)。

（二）創(chuàng)造特色鮮明的民俗文化旅游品牌，大力發(fā)展特色旅游城鎮(zhèn)

根據(jù)城鎮(zhèn)各自旅游資源優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)建設(shè)一批特色旅游城鎮(zhèn)，加強(qiáng)對(duì)特色旅游城鎮(zhèn)的歷史文化遺存與生態(tài)環(huán)境保護(hù)和開發(fā)，形成獨(dú)有旅游吸引物：不盲目效仿熱門旅游景區(qū)的建設(shè)，避免相似產(chǎn)品在旅游市場(chǎng)上形成競(jìng)爭(zhēng)：重點(diǎn)打好“民族文化牌”，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)良性互動(dòng)，著力打造既有民族文化底蘊(yùn)、又富于時(shí)代精神的旅游特色精品，盡快樹立幾個(gè)國(guó)內(nèi)一流、世界知名旅游品牌如成吉思汗陵、元上都遺址、昭君墓等。

（三）積極進(jìn)行旅游市場(chǎng)創(chuàng)新，大力開拓國(guó)際旅游市場(chǎng)

大力進(jìn)行旅游形象、旅游營(yíng)銷方式和營(yíng)銷機(jī)制方面創(chuàng)新，全面提升旅游整體形象，提高市場(chǎng)營(yíng)銷的效率。建立差異化的旅游形象，根據(jù)各自的目標(biāo)市場(chǎng)，采取不同的旅游形象宣傳策略：加快完善網(wǎng)絡(luò)促銷系統(tǒng)、建立現(xiàn)代化旅游促銷體系；針對(duì)國(guó)內(nèi)客源市場(chǎng)，以區(qū)域合作為基礎(chǔ)，建立統(tǒng)一宣傳促銷平臺(tái)和信息發(fā)布平臺(tái)，并與國(guó)內(nèi)主要旅游客源城市構(gòu)建互動(dòng)促銷合作機(jī)制，形成覆蓋主要客源城市旅游銷售網(wǎng)絡(luò)：積極開展多種形式的營(yíng)銷，利用各種途徑，提升內(nèi)蒙古旅游知名度。

抓住國(guó)際旅游熱點(diǎn)逐步向亞洲特別是中國(guó)轉(zhuǎn)移的有利時(shí)機(jī)，以俄、蒙、日、韓、東南亞、北美、歐洲、澳大利亞等國(guó)家和港、澳、臺(tái)地區(qū)為重點(diǎn)，不斷加大宣傳促銷力度，吸引更多的入境游客和高端游客。積極參與世界各主要客源國(guó)舉辦的文化活動(dòng)、旅游促銷與展覽活動(dòng)，適時(shí)舉辦內(nèi)蒙古旅游推介會(huì)和說明會(huì)，廣泛宣傳內(nèi)蒙古豐富獨(dú)特旅游資源和旅游產(chǎn)品。鼓勵(lì)國(guó)際旅游中介機(jī)構(gòu)。特別是

主要客源國(guó)的旅行社整體策劃和代理內(nèi)蒙古旅游國(guó)際市場(chǎng)的分國(guó)別業(yè)務(wù)，鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)有實(shí)力的旅行社和旅游中介機(jī)構(gòu)整體策劃和代理面向國(guó)際旅游市場(chǎng)的旅游線路產(chǎn)品。充分利用內(nèi)蒙古與俄羅斯、蒙古國(guó)接壤。擁有滿洲里、二連浩特兩個(gè)國(guó)內(nèi)大型陸路口岸的地緣優(yōu)勢(shì)，加快基礎(chǔ)設(shè)施及配套設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)與俄、蒙兩國(guó)的旅游合作與交流，將連通俄、蒙的跨國(guó)邊境旅游線路培育成為國(guó)內(nèi)外知名的品牌旅游產(chǎn)品。

（四）努力提高設(shè)施配套水平

堅(jiān)持政府主導(dǎo)、市場(chǎng)化運(yùn)作的原則，有重點(diǎn)、分步驟地實(shí)施旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程，全面提升設(shè)施配套水平和服務(wù)接待能力。加大區(qū)域連接公路和通往景區(qū)公路的建設(shè)力度，盡快建成便捷、暢通的旅游通道：加快旅游中心城市的機(jī)場(chǎng)建設(shè)，盡快提高等級(jí)，使其可以升降較大型飛機(jī)；加大主要景區(qū)的生態(tài)保護(hù)和建設(shè)力度。加強(qiáng)旅游通道的綠化建設(shè)。

重點(diǎn)完善旅游住宿接待設(shè)施的布局，提升旅游住宿接待能力，建立多層次的住宿接待體系：加強(qiáng)重點(diǎn)旅游景區(qū)的基礎(chǔ)配套設(shè)施建設(shè)，包括景區(qū)內(nèi)部旅游道路、旅游廁所、垃圾清運(yùn)與處理、供電、供水、排污，以及景觀保護(hù)設(shè)施的建設(shè)：完善主要旅游城鎮(zhèn)、旅游交通沿線的公共游覽服務(wù)系統(tǒng)的建設(shè)。包括交通標(biāo)示、旅游指示、景物介紹、信息咨詢的設(shè)置和環(huán)保廁所的建設(shè)。

四、結(jié)論

只有充分了解和認(rèn)識(shí)內(nèi)蒙古民俗資源基礎(chǔ)，注意處理開發(fā)和文化傳承之間的關(guān)系；統(tǒng)一規(guī)劃、合理布局，選擇科學(xué)的開發(fā)模式：在保持和融合當(dāng)?shù)靥厣幕幕A(chǔ)上進(jìn)行合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。才能從根本上在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承之間找到平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，有利帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。