第一篇：靈璧縣農(nóng)村“三轉(zhuǎn)親”習俗

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靈璧農(nóng)村“三轉(zhuǎn)親”婚姻習俗的調(diào)查

男大當婚，女大當嫁。這是社會發(fā)展的必然規(guī)律。然而在地處皖東北，一個貧窮落后的靈璧縣農(nóng)村盛行著一種婚姻習俗???三轉(zhuǎn)親?。所謂?三轉(zhuǎn)親?就是通過媒婆提親、父母包辦的方式，把李家的女兒嫁給張家的兒子，張家的女兒嫁給王家的兒子，王家的女兒再嫁給張家的兒子。這樣每個家庭可以省下一筆不少的彩禮錢。結(jié)婚儀式都選擇同一天。在這個過程中，如果有一家不同意，其他兩家也轉(zhuǎn)不成；如果有的已經(jīng)結(jié)婚，有一家離婚，其他兩家也都會離婚。因此，?三轉(zhuǎn)親?的家庭之間形成了一條?婚姻鏈?。據(jù)調(diào)查，這種?三轉(zhuǎn)親?狀況在靈璧縣農(nóng)村約占百分之二十至百分之三十之間。在過去。僅該縣虞姬鄉(xiāng)唐山村小賈莊原有十來戶人家，就有三戶子女結(jié)婚是?三轉(zhuǎn)親?。?

????三轉(zhuǎn)親?在靈璧農(nóng)村主要盛行于五十年代至七十年代。在這些年代里所導致?三轉(zhuǎn)親?的原因主要有：一是全國剛剛解放不久，經(jīng)濟發(fā)展滯后，許多家庭生活處于溫飽與半溫飽的狀態(tài)，不少農(nóng)民手中無錢，缺衣少糧，就連給兒子娶個媳婦也困難，無錢給女方下彩禮，再加上蓋新房也是一筆不小的開支。利用?三轉(zhuǎn)親?這種方式，不但能為兒子成一家人，也能省下一筆豐厚的彩禮錢。二是人們的婚姻觀念相對落后，不懂《婚姻法》。由于許多父母缺少文化，眼看著兒子長大成人，到了結(jié)婚的年齡，整日里為著此事發(fā)愁。也就想著把兒子早日成家立業(yè)，又愁著手中無錢。這樣也就利用自己的女兒換取一門婚事，由父母包辦采取了?三轉(zhuǎn)親?。????????進入八十年代至今，人們這種?三轉(zhuǎn)親?的婚姻現(xiàn)象在靈璧農(nóng)村逐漸消失。這一歷史性的轉(zhuǎn)變，首先歸功于黨的好政策，黨的十一屆三中全會以來，黨中央和地方政府利用多種形式加大對《婚姻法》的宣傳力度，使《婚姻法》的宣傳家喻戶曉，人人皆知。人們的婚育觀念也得到了有效的轉(zhuǎn)變。其次是隨著改革開放，農(nóng)村實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制，許多農(nóng)民學習先進的科學技術(shù)知識，掌握了先進的種糧技術(shù)，使糧食生產(chǎn)年年獲得大豐收。他們不僅解決了溫飽，他們忙時在家種田，閑時外出到沿海經(jīng)濟發(fā)達的地方打工經(jīng)商，還有的在外地學到一技之長，回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，不但自己掙到錢，還解決了富余勞動力的問題。人們逐步脫貧致富，走上了富裕的道路。手中有錢?，結(jié)婚不難。有不少家庭蓋上或在城里購買并裝修一新的新樓房。自由戀愛已成為目前結(jié)婚的新時尚，還有的利用網(wǎng)絡(luò)談情說愛，結(jié)為伉儷，過著幸福美滿的生活。?

?????由此可見，隨著社會的發(fā)展，人們思想不斷進步和婚育觀念的轉(zhuǎn)變，農(nóng)村?三轉(zhuǎn)親?的現(xiàn)象將成為過去，永遠不會重演。?

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第二篇：農(nóng)村清明節(jié)習俗

在我國傳統(tǒng)的歷法中，“清明”在“春分”之后，“谷雨”之前，一般在公歷的4月4日至6日之間，是二十四節(jié)氣中一個農(nóng)事重要節(jié)令?！扒迕鲾嘌?，谷雨斷霜”時至清明，春意漸濃，氣溫開始升高；“清明前后，點瓜種豆”萬物復蘇，草木繁茂，進入春耕春種的大好時節(jié)。據(jù)《歲時百問》載：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明?！?/p>

清明節(jié)大約始于周代，迄今已有2500多年的歷史，與春節(jié)、端午、中秋同為我國傳統(tǒng)節(jié)日。清明節(jié)是一年之中比較隆重的節(jié)日，主要是紀念先祖和迎接春天的到來。從這天起，人們忙著著手新一年的勞作，創(chuàng)造美好的生活，有溫故知新之意。

“清明不回厝無祖”，指的是清明節(jié)不回家掃墓的人就等于沒有祖先，即使在外生活窘困或事務(wù)繁忙，這一天也想方設(shè)法回家掃墓。在我們安丘，一般分為“培土”和“上墳”兩種掃墓儀式?！芭嗤痢庇纸袙吣埂⑴嗄?、祭掃或修墓。冬至后105天謂之“一百五”，即清明節(jié)前二天，為人們給故去的先輩修墓培土的日子，有“今日一百五，上林去培土”之說。早上，在太陽未出來之前，人們由一家的長輩率領(lǐng)，帶著镢頭，鐵锨到自己家烈祖烈宗的墳?zāi)股蠏吣?。先把墳上的荒草清除一下，再到墳附近有結(jié)摟草的地方挖取墳頭，即挖一塊圓錐狀帶草皮的土塊作為新的墳頭，這樣一年就不能再動墳上的土了，特別是墳頭?，F(xiàn)在，人們的生活條件好了，許多家庭還為故去的先輩選擇清明節(jié)立紀念碑?！吧蠅灐庇址Q祭墓、祭拜或壓紙。大多選擇“大寒食”（清明節(jié)前一天）下午上墳。祭拜時，在墓前供奉餑餑、餶馇（即餃子）、紙錢和燒酒壺，先在墳頭上壓燒紙，然后燒紙錢，最后在紙灰上灑酒（稱奠酒），跪地三叩首，點放幾個爆仗或放支鞭炮，禮畢回家。路上還要向遇到的孩子們分餶馇，意為先輩留下的吉食，象征“祖德流芳”。記得剛加入少先隊時，我還是中隊的旗手，老師帶我們?nèi)チ沂苛陥@掃墓，聽老前輩們講革命故事，也是選在清明節(jié)前。

“清明節(jié)”又稱“小寒食”，前兩天忙著敬先祖，今天輪到大家過節(jié)了。家家戶戶門口都要插青，即折一些新鮮的側(cè)柏樹枝和吐蕾的柳枝，在清明節(jié)早上，把這些側(cè)柏枝和柳枝每幾根組合在一起，插在大門口、屋門口和豬欄門口左右兩側(cè)的上方，一是避邪，二是預示春天到來了。在安丘農(nóng)村，還有在室內(nèi)插青的習俗，即用柳枝、側(cè)柏枝和老公花扎個花束，吊在鍋臺之上的屋笆上。兒童們還要戴柳帽，做柳哨。這些習俗損壞了大量的側(cè)柏和柳樹，很多側(cè)柏、柳樹在清明節(jié)被折騰的不成樣子。舊時，寒食節(jié)斷煙禁火，只吃涼的食品。到了清明這一天，宮中有鉆木取新火的儀式，民間始生火做飯。宋代詩人王禹俏在《清明》一詩中就有“昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈”的詩句。在我們安丘農(nóng)村，清明節(jié)人們還有三項活動。

清明節(jié)第一個活動就是吃雞蛋（取吉誕之意）。記得小時候，在清明節(jié)前貨郎們走街串巷，用染料換廢品。每個家庭都換上幾小包，主要有紅的、綠的、紫的，用于染煮熟的雞蛋、鵝蛋，孩子們比誰的蛋大，誰的顏色好看。要好的小朋友還有互換彩蛋的禮儀。聽話的孩子，偏心的媽媽會多分一個，大都讓其躲到旮旯里去吃，防止其他兄弟姊妹看見（當時農(nóng)村生活比較拮據(jù)，多吃個雞蛋就比較奢望了）。清明節(jié)早上要喝酒，醬燒雞蛋是每家不可缺少的一個主菜,主食是吃白面餅（日子不寬裕的戶，吃的是白面包地瓜面餅），餅卷雞蛋再撒上一點點細鹽面，吃起來的確是別有風味。

清明節(jié)第二個活動就是蕩秋千。清明節(jié)前，大人都給孩子們吊個秋千（又叫悠千），物料不夠大家湊，東家出檁條，西家出繩索，協(xié)作聯(lián)辦，供孩子們游玩。有些人家還在門前空場自費架個秋千，供鄰里的孩子共同游玩，蕩秋千的姿勢很多，有站著蕩的，也有坐著蕩的，還有些老年人都來過把秋千癮，那種和諧的場面叫人流連忘返，記憶猶新。記得大集體時，有些大隊或生產(chǎn)隊還架個轉(zhuǎn)秋千，青年們都參入這項活動，有些青年、姑娘還出莊蕩秋千，甚是熱鬧。蕩秋千活動一般持續(xù)10天左右的時間，期間還有拔河、踢毽子、放風箏等娛樂項目。清明節(jié)第三個活動就是踏青。春風勁吹，大地吐綠，處處充滿生機和活力。年輕人成群結(jié)隊，大都到附近的山上去踏青。家鄉(xiāng)的留山，是眾人向往的地方，清明節(jié)那天，四面八方的人們來相會，他們帶著煮熟的雞蛋、火腿腸、方便面和啤酒之類，在山上選擇一塊平坦的地方，或臥或躺，邊吃邊聊，盡情的享受，飽覽大自然的美麗風光。還有的比賽登山頭，有的林中散步，有的穿越山洞，有的放喉歌唱，大家互相祝福，共度傳統(tǒng)佳節(jié)。

第三篇：農(nóng)村喪葬習俗

農(nóng)村喪葬習俗

武紹智收集

農(nóng)村喪葬習俗是幾千年來一代代流傳的民間習俗。如果哪家老人病故，故者晚輩一是要用硬幣含入老人口中，叫含口錢。老人含了含口錢，以示到了陰間，有吃有穿。二是要燒落氣錢，落氣錢的數(shù)量是3.6斤、6.6斤，老人一落氣，孝男、孝女要跪著燒，一邊燒一邊喊（爹）（媽），我們燒錢給你了，你要好好管理。燒完后用草紙包成三份，兩分到入棺時放于故人頭兩邊，讓他以后用，一包放在他手邊，以便于他到陰間過關(guān)時，用于開支關(guān)卡費。殯葬程序大致有以下幾項：

一、入棺

入棺前孝家先要把老人洗凈，穿好衣服，然后停于正堂屋中，下墊白布，上蓋紅布，然后派人去瞧日子，還要派男孝去請族宗自親長輩到場（男老人先請叔叔、大伯，女老人要先請舅舅等長老），自親長老到場后，在他們的監(jiān)督下，開始入棺，入棺時，將棺材用條凳放于正堂屋中，選好吉時，請個經(jīng)驗豐富之人，掃材，掃材時打開棺蓋，用一只雄雞，提雞面向大門、念：“此雞不是非房雞，玉母娘娘刺下掃棺雞，從里往外揮動，一掃孝堂生魂出，二掃孝家人等生魂出，三掃六牧牲口生魂出，四掃五谷雜糧生魂出，五掃亡人死魂入、生魂出、死魂入”，將雞從里向往丟出。

掃完棺材后，在棺內(nèi)墊紙，用草紙疊成三角形，鋪在棺底，鋪紙要算亡人有幾歲，就鋪幾份，另加三份。左右和底數(shù)量一

花圈、金山、銀山要備齊全。請起人抬起，吹吹打打到孝家，孝家見有人來上祭了，要去迎接，迎接的時候孝男、孝女要男左女右跪著迎接，上祭方看到此情要把孝男孝女拉起來，念，起了起了，以示吉利。

六、出紙

出紙是根據(jù)時間，把打好的錢，用簸箕裝好，由孝子頂著，到選好的地點，栽好桿子，把錢掛在樹上。

先生念經(jīng)書，孝男孝女跪地，念完后回家。

七、出棺

出棺時，要起棺，起棺就是從原放棺材的地方把棺材起出來另放一個地方。孝子按照先生的安排，請點祖官點祖，點完祖后要引釘、引釘要請族宗長老用一塊布（男的，請叔、伯，又的請婦舅舅），用把斧頭孝子跪地，長老從棺材四方敲棺喊引釘了，孝子要喊爹（媽）躲釘了。出棺前孝子要到棺材邊吃飯，按古時要求要跪著吃。另外姑娘要喂馬、給傭人交代，告訴傭人，要聽亡人的話，扶侍好亡人。出棺時，用一人扛著風花雪柳，提著供品上前開路，一邊走一邊花買路錢，走出一定路程孝子搭了三孔橋后，拋掉哭喪棒，丟了草鞋。

八、下葬

出棺到達墳地，開井人開好井，到了吉時，先生把坐馬、傭人燒在井內(nèi)，然后畫好八卦，把采棺雞丟入井內(nèi)，讓它吃八卦米，看它先吃哪個字，如雞吃遍井里的字，把雞趕出就下葬，晚上回來請先生念經(jīng)壓掃，孝家眾人接火把（點燃火把用香面、鐵砂灑向火把）。念：“天煞、惡煞錯！”，壓掃完，就算完事。

第四篇：著力推進三轉(zhuǎn)加快農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展

著力推進“三轉(zhuǎn)”加快農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展

李光盛

加快農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變是推進農(nóng)村經(jīng)濟又好又快發(fā)展的必然要求和迫切任務(wù)。結(jié)合湘西州農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展實際，轉(zhuǎn)變農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展方式必須在土地經(jīng)營、生產(chǎn)方式、政策支持等方面取得重大突破。

一、土地經(jīng)營要轉(zhuǎn)移：從千家萬戶向適度規(guī)模轉(zhuǎn)移

十一屆三中全會以后，黨中央在農(nóng)村重點推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，最大程度調(diào)動了廣大農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大幅提高，農(nóng)民生活水平顯著改善，農(nóng)村經(jīng)濟迅速繁榮，農(nóng)村經(jīng)營體制改革取得了舉世矚目的成就。但隨著整體改革的深入、社會環(huán)境的變遷、市場經(jīng)濟的發(fā)展，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的局限和缺陷也逐漸暴露：一是田土收益十分有限。我州人均耕地面積不足一畝，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制以來，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性發(fā)揮到了極限，但土地的總體收益卻十分有限，種糧的農(nóng)戶僅可解決溫飽，改種的農(nóng)戶如果不是通過土地流轉(zhuǎn)規(guī)模經(jīng)營，也僅能得幾個零花錢，土地收益無法滿足農(nóng)民提高生活水平的需要。由于土地邊際效益遞減，大量農(nóng)民外出打工、中青年勞力不足而導致的土地拋荒、棄耕等問題日漸增多。二是農(nóng)業(yè)投入嚴重不足。單干經(jīng)濟模式下，農(nóng)民的自我意識增強，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的熱情降低，農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施投入和維護的市場主體嚴重缺位，導致農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的普遍荒廢。受土地收益的限制，農(nóng)民在改良土地、引進新品種、提高勞力素質(zhì)等方面的投入積極性不高，制約了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展。三是抵御風險能力極端低下。一方面，由于田土的產(chǎn)出效益太低，資本積累嚴重不足，農(nóng)民經(jīng)受不住自然災(zāi)害的打擊和折騰，因災(zāi)返貧的現(xiàn)象較為普遍；另一方面，單干模式喪失了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)，在市場經(jīng)濟條件下，科技水平落后、生產(chǎn)效率低下的小農(nóng)經(jīng)濟在生產(chǎn)、流通、交換等領(lǐng)域都不具備比較優(yōu)勢，抗擊市場風險的能力十分脆弱?？偠灾?，一家一戶的經(jīng)營體制已經(jīng)不能適應(yīng)市場經(jīng)濟條件下農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的新形勢。

要實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展，必須突破農(nóng)村現(xiàn)行經(jīng)營體制“瓶頸”。在當前社會經(jīng)濟發(fā)展條件下，突破農(nóng)村經(jīng)營體制瓶頸的有效途徑就是推進土地適度規(guī)模經(jīng)營。根據(jù)世界糧農(nóng)組織測算，按照目前的科技水平，種植經(jīng)濟作物的規(guī)模不能低于170畝，種植糧食作物不能低于300畝，否則就無競爭力可言。從我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展實踐來看，土地適度規(guī)模經(jīng)營是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的必然要求，是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的必經(jīng)階段，是經(jīng)濟全球化條件下的必然選擇。從我州大戶經(jīng)營的成功經(jīng)驗來看，推進適度規(guī)模經(jīng)營是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)挖掘農(nóng)業(yè)內(nèi)部潛力的切入點，是促進農(nóng)民增收解放農(nóng)村富余勞力的著力點，是提高生產(chǎn)效益增強抵御風險能力的關(guān)鍵點，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展激發(fā)農(nóng)村經(jīng)濟活力的結(jié)合點。當前，我州推進適度規(guī)模經(jīng)營具備了很好的現(xiàn)實基礎(chǔ)。一方面，全州已有近50萬勞力常年外出務(wù)工，出現(xiàn)了數(shù)量較多的兼業(yè)戶不愿種田，有的把土地無償?shù)亟o親戚朋友或鄰居耕種，有的甚至撂荒，形成了土地使用權(quán)的供給方；另一方面有不少專業(yè)大戶在利潤的驅(qū)使下，急欲擴大規(guī)模、承包更多的土地，形成了土地使用權(quán)的需求方。各級政府應(yīng)因勢利導，把加快土地流轉(zhuǎn)推進農(nóng)業(yè)適度規(guī)模經(jīng)營作為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的突破口來抓，制定切實有效的土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)政策，鼓勵有志于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人員以租賃、承包、合作等形式流轉(zhuǎn)土地，以實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展與農(nóng)民收入的持續(xù)增加。

二、生產(chǎn)方式要轉(zhuǎn)變：從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變

農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的根本出路在于發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，這已是不爭的事實。早在1964年，美國獲諾貝爾獎的經(jīng)濟學家西奧多·舒爾茨就提出：“對于經(jīng)濟增長，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)很難作出什么貢獻，惟有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，才能像發(fā)射衛(wèi)星的助推器，推動經(jīng)濟騰飛。” 我州是一個典型的山地農(nóng)業(yè)地區(qū)，人多地少，按照傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的耕作方式，就是在土地上“繡花”，也難以解決農(nóng)業(yè)的深層次問題。無論是保障糧食安全，還是促進農(nóng)民增收；無論是應(yīng)對市場競爭，還是持續(xù)推進工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是必由之路。

我州發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有氣候生物資源豐富、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、農(nóng)業(yè)勞動力資源富足等眾多利好條件，但也存在著較多的困難和制約因素：第一，農(nóng)業(yè)耕地數(shù)量少，質(zhì)量較差；第二，農(nóng)村人口居住分散，總體素質(zhì)較差、觀念落后；第三，農(nóng)業(yè)水利化程度比較低；第四，政府財政投入能力、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的能力比較弱。盡管我州現(xiàn)有社會經(jīng)濟發(fā)展水平還難以為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)提供必要的科技創(chuàng)新支撐、人力資源支撐和市場體系支撐，但發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)應(yīng)堅定不移，要從實際出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，有重點、有計劃、有步驟地扎實推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化?？傮w來說，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)就是要用現(xiàn)代物質(zhì)條件裝備農(nóng)業(yè)、用現(xiàn)代科學技術(shù)改造農(nóng)業(yè)、用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系提升農(nóng)業(yè)、用現(xiàn)代經(jīng)營形式推進農(nóng)業(yè)、用現(xiàn)代發(fā)展理念引領(lǐng)農(nóng)業(yè)、用培養(yǎng)新型農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)。具體來說就是要側(cè)重推進“四化”：一是農(nóng)業(yè)要產(chǎn)業(yè)化。目前，我州農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平還很低，農(nóng)產(chǎn)品加工轉(zhuǎn)化率不到10%，而發(fā)達國家都已達到80%以上。2009年，35家州級以上龍頭企業(yè)銷售收入只有15.22億元，農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)規(guī)模小、能力弱、技術(shù)低。要改變這種局面，就是要以發(fā)展工業(yè)的理念抓農(nóng)業(yè)發(fā)展，大力扶持農(nóng)業(yè)龍頭骨干企業(yè)發(fā)展，延伸農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條，形成產(chǎn)業(yè)集群，努力提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平。二是生產(chǎn)要機械化。機械化是農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本出路。要充分利用國家實行的農(nóng)機補貼政策，下大力抓好適合山區(qū)的中小農(nóng)機具推廣工作，切實抓好農(nóng)機社會化服務(wù)組織發(fā)展，推進農(nóng)機服務(wù)社會化、產(chǎn)業(yè)化。要通過農(nóng)業(yè)機械化的推廣與普及，不斷提高農(nóng)村生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，將更多的農(nóng)村勞動力從土地上解放出來，拓展農(nóng)民致富渠道。三是農(nóng)民要知識化。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與農(nóng)民素質(zhì)的現(xiàn)代化是緊密相聯(lián)的，沒有農(nóng)民自身的現(xiàn)代化，就談不上農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化。湘西州農(nóng)民總體素質(zhì)低，與發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)還有很大的差距。因此，要注重對農(nóng)民的智力開發(fā)，利用培訓和教育等多種渠道，按照“實際、實用、實效”的原則，緊緊圍繞農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)開展實用技術(shù)培訓，培養(yǎng)出當前農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展所需要的各類專門人才，全面提高農(nóng)村勞動力素質(zhì)。四是城鄉(xiāng)要一體化。要努力完善市場機制，構(gòu)建農(nóng)產(chǎn)品流通體系，著力推進土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)，不斷完善家庭經(jīng)營、農(nóng)戶合作、農(nóng)業(yè)企業(yè)股份合作制以及相應(yīng)的輔助支撐體系，實現(xiàn)城鄉(xiāng)聯(lián)動發(fā)展，促進生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)自由流動。

三、政策支持要轉(zhuǎn)向：從激勵農(nóng)民轉(zhuǎn)向激勵從農(nóng)人員

改革開放以來，黨中央對農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作非常重視，自1982年起連續(xù)出臺了五個“一號文件”，自2004年起又連續(xù)出臺了七個“一號文件”鎖定“三農(nóng)”，強農(nóng)惠農(nóng)政策密度之大、力度之大、突破之大，前所未有。特別是近幾年，“皇糧國稅”免了，補貼年年增加，農(nóng)業(yè)連年增產(chǎn)，農(nóng)民連年增收，全國農(nóng)村形勢持續(xù)向好。在我州，由于人均耕地面積少，強農(nóng)惠農(nóng)政策雖然解決了廣大農(nóng)民的溫飽，確保了農(nóng)村社會的持續(xù)穩(wěn)定，但對農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展沒能產(chǎn)生裂變效應(yīng)，農(nóng)民持續(xù)增收依然難度較大，農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性也沒有完全調(diào)動起來，自2007年以來，全州每年外出務(wù)工的農(nóng)民都在40萬人以上，留在農(nóng)村務(wù)農(nóng)的大多是老弱病殘解放以來的“農(nóng)一代”，少數(shù)堅守在農(nóng)村的“農(nóng)二代”也是應(yīng)付式耕作、粗放型經(jīng)營，“農(nóng)三代”基本上遠離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以至于部分鄉(xiāng)村出現(xiàn)了大面積的土地拋荒現(xiàn)象。從經(jīng)濟學角度來看，拋荒土地是農(nóng)民思想的一大進步，說明農(nóng)民的市場意識、效益意識增強了。農(nóng)民是精明的“經(jīng)濟學家”，種田效益低下或者收益難以達到他們的預期，就會義無反顧地選擇從事其他行業(yè)，拋荒土地是經(jīng)濟之舉，是明智之舉。令人可喜的是農(nóng)村能人、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員、城鎮(zhèn)職工承包土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)象悄然興起，挑起了發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的重任。為促進農(nóng)村經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，各級政府應(yīng)順勢而為，要在不折不扣地執(zhí)行國家現(xiàn)行政策的同時，有針對性地在財政補貼、項目投入、銀行貸款、人員培養(yǎng)、技術(shù)創(chuàng)新等方面制定積極有效的配套措施，涉農(nóng)政策的支持對象要有所側(cè)重，要從激勵農(nóng)民轉(zhuǎn)向激勵從農(nóng)人員，要大力支持鼓勵大戶經(jīng)營，支持鼓勵農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，支持鼓勵大中專生到農(nóng)村創(chuàng)業(yè)，支持農(nóng)村合作經(jīng)濟組織建設(shè)，支持農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)發(fā)展。只有充分調(diào)動從農(nóng)人員從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，我州的農(nóng)村經(jīng)濟才會蓬勃發(fā)展。

作者：李光盛，現(xiàn)任湘西州委農(nóng)村部部長、湘西州政府農(nóng)辦主任、湘西州社會主義新農(nóng)村建設(shè)領(lǐng)導小組辦公室主任。

第五篇：河南農(nóng)村婚嫁習俗

河南農(nóng)村婚嫁習俗

提到婚嫁-得有媒人，也就是拉紅線的人，他(她)先和你們雙方說哈～接著就是見面。小見面--大見面

小見面：就是讓你倆獨處一室，親人在外面等著。讓你倆談?wù)勑模杏X一哈，怎么樣。大見面：也就是小見面成功的基礎(chǔ)上才有大見面，當雙方感覺可以，就有了大見面，也就是成了。男方要給女方一些錢當定禮，也就是這事定了。

訂婚：一般由男方托媒向女方提親，雙方依家境相似，門當戶對為佳，舊時經(jīng)雙方父母認可后，便用庚帖互換生辰，清算命先生“合八字”，占卜吉兇。如八字相合，即可訂婚。正式訂婚得“過紅書”，又叫“過書子”。男方請媒議聘，女方提出聘禮品種數(shù)額后，男方按商定標準，準備聘禮。聘禮多少、質(zhì)量好壞，由雙方家境而定，沒有確切規(guī)定?！斑^紅書”由男方家選擇吉日，先下十封全書給女方家長，再下柬請媒人。是日男家懸燈掛彩，焚香點燭，由執(zhí)事先生書寫“求允書”，媒人帶著“敬請金諾”的紅帖和聘禮送往女家。女方即回“慕允玉青”的綠帖?！斑^書子”后就可擇期完婚，由男方托媒出面邀請女方喝一次?哈親酒”，雙方言定完婚日期，并分頭準備嫁娶的各項準備工作。

結(jié)婚：男大當婚，女大當嫁。舊時男女一般在十八周歲以上結(jié)婚。婚期選擇雙日子，以求吉利。婚期定后，女方置辦嫁妝，稱為“陪送”;親友們贈送禮物，稱為“添箱”。男方設(shè)新房，打制家具，鋪新床，辦酒席?；槠诋斕煸缟习l(fā)轎，轎桿上放一只公雞隨帶四色禮，回來時，女方給一只母雞名為“跟轎雞”，表示雙雙對對，回來時不走原路，沿途要燃放鞭炮。女方有送親的，一般都是新娘的叔伯、哥哥、舅舅，送親的稱“上客”、“大賓”。喜轎回到男家時，新娘、新郎由賓相攙扶，雙雙拜堂，先拜天地祖宗，再拜父母雙親，最后新郎新娘對拜。拜后，由家人在地上次遞傳送麻袋稱為“傳代”，為新娘鋪路到洞房。另有撤帳人端起放有五谷雜糧、棗子、銅錢的籮筐，口唱撤帳歌，將筐中物品撒放在新郎新娘的頭上，直到進入洞房。再用稱桿桃開新娘的蓋頭，意為稱心如意。合禮后新娘站在床沿邊“裝新”，這時鬧房的便開始了。鬧房時還唱鬧房歌。唱詞有“看新娘、賀新郎，一進洞房喜洋洋，左腳進門生貴子，右腳進門生鳳凰”;“手打燈燭亮堂堂，看看新娘好嫁妝，高的柜、矮的箱，不高不矮象牙床，象牙床上臥鴛鴦，鴛鴦成對，鳳凰成雙”。新房內(nèi)充滿歡樂和詼諧。晚上還有“聽房”的習俗?；楹蟮谝惶煨吕尚履镆来蜗蜷L輩們行見面禮，并上墳祭祖。

回門：三天夫妻雙雙回門省親，當天返回。六天娘家來人看望新娘，十二天娘家接回新娘，稱“回門”。

河南的喪葬禮儀

停尸儀式 他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護下度過生命中最后的時刻，這叫做'挺喪'。

報喪儀式 報喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

招魂、送魂儀式 客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他'招魂'，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

做‘七’儀式 人們認為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行'做七'，每逢七天一祭，'七七'四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

吊唁儀式 一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的'某某致'字樣的紙條。

入斂儀式 入殮有'大斂'和'小斂'之分。小斂是指為死者穿衣服，'大殮'是指收尸人棺，漢族民間俗稱為'歸大屋'。

喪服儀式 在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人'免罪'。

出喪擇日儀式 按照迷信的說法，人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略?，剛?cè)?、柔日要配合好才行?/p>

哭喪儀式 哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數(shù)次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。

下葬儀式 這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。

“有人說當前還遵守傳統(tǒng)民俗習慣是一種封建迷信該全部廢除。也有人說傳統(tǒng)民俗是民族文化的組成部分，民俗的研究和傳承具有很重要的現(xiàn)實意義。請談?wù)勀愕目捶ā?論文: 尊重的同時去糟存精。

民族風俗習慣是各個民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的生活方式，具體表現(xiàn)在飲食、服飾、居住、婚慶、節(jié)日、禁忌、禮儀等許多方面。民族風俗習慣與一個民族的心理、文化、思想感情有著密切聯(lián)系，具有敏感性的特點，一個民族往往會把其他民族對本民族風俗習慣的態(tài)度看作是對自己民族的態(tài)度。因此，尊重少數(shù)民族風俗習慣，是關(guān)系到堅持民族平等原則，正確處理民族關(guān)系，加強民族團結(jié)，促進社會和諧的重要問題。

尊重少數(shù)民族風俗習慣，是黨和國家民族政策的重要內(nèi)容。尊重少數(shù)民族風俗習慣，就是要從民族平等、民族團結(jié)的原則出發(fā)，尊重各民族的平等權(quán)利，不能因某個民族的風俗習慣不同就歧視或侮辱他們；一個民族的風俗習慣的保持或改革，應(yīng)由該民族的干部群眾去決定，別的民族或個人不能強制或干涉；任何民族不能以自己民族風俗習慣為標準，去衡量和要求別的民族，也不能以個人的好惡去對待民族風俗習慣，去處理同風俗習慣有關(guān)的事情。

國家在尊重少數(shù)民族風俗習慣方面有許多具體而明確的規(guī)定。比如：對從事少數(shù)民族特需用品生產(chǎn)的企業(yè)，給予政策上的優(yōu)惠； 對具有清真飲食習慣的民族給予充分的尊重，還從政策上扶助清真食品業(yè)的發(fā)展； 對少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日給予相應(yīng)的假期； 對少數(shù)民族喪葬習俗給予尊重并提供必要的幫助；刑法規(guī)定，國家工作人員侵犯少數(shù)民族風俗習慣，情節(jié)嚴重的，處兩年以下有期徒刑。

我國對少數(shù)民族平等權(quán)利和合法權(quán)益的保護是一個完整的體系，除了以上所講的尊重和保障少數(shù)民族風俗習慣之外，還包括以下方面：

一是政治權(quán)利的保護。保障各民族的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，使各民族公民都能平等地參與國家的政治生活和公共事務(wù)。其中對少數(shù)民族的政治權(quán)利給予了特別的保護。比如：在全國人民代表大會及中國人民政治協(xié)商會議中，各民族不論人口多少，都至少有一名以上的人大代表和政協(xié)委員。選舉法規(guī)定，在代表名額的分配上，對少數(shù)民族代表的選舉給予特別的安排，其每一代表所代表的選民人數(shù)可以適當降低。法律保護少數(shù)民族擔任公職的權(quán)利，少數(shù)民族人員競爭民族自治地方政府和民族事務(wù)機構(gòu)的公務(wù)員崗位時給予適當照顧。

二是經(jīng)濟權(quán)利的保護。對經(jīng)濟權(quán)利的保護，就是對生存權(quán)利和發(fā)展權(quán)利的保護。新中國成立以來，黨和國家為幫助少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟、改善生活采取了許多特殊的政策措施，包括加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、設(shè)立專項資金、實行政策傾斜、組織對口支援、進行扶貧開發(fā)，等等，保證各族人民共享改革發(fā)展成果，促進各地區(qū)共同富裕和各民族共同繁榮。

三是文化權(quán)利的保護。文化是民族的重要特征，與民族的歷史、情感、心理緊緊聯(lián)系在一起，也是民族生存和發(fā)展的內(nèi)在動力。國家保障各民族都有使用和發(fā)展本民族語言文字的權(quán)利，支持少數(shù)民族新聞出版、廣播電視事業(yè)發(fā)展，保護和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四是接受教育的權(quán)利。各民族公民都有接受教育的權(quán)利和義務(wù)。為了發(fā)展少數(shù)民族教育事業(yè)，國家采取多方面措施，如：舉辦主要為少數(shù)民族服務(wù)的各類學校如民族學院、民族中小學； 實行靈活多樣的辦學模式、辦學體制，在貧困和偏僻的地區(qū)設(shè)立寄宿制學校； 推廣“雙語”教學。在大中專學校招生時，對少數(shù)民族考生適當降分錄取等等。

五是其他權(quán)利的保護。如少數(shù)民族人身權(quán)利、宗教信仰自由權(quán)利、婚姻家庭權(quán)利、健康權(quán)利、就業(yè)等等，都給予了全面的保護。

民族平等是民族團結(jié)的基石。只有堅持民族平等原則，充分尊重少數(shù)民族風俗習慣、切實保障少數(shù)民族合法權(quán)益，全國各族人民的大團結(jié)才能不斷鞏固和發(fā)展。