第一篇：觀兩年中年計算題編制對課堂教學的啟示

觀兩年中年計算題編制對課堂教學的啟示

安徽省蕪湖市澛港中學 周大兵(***)

摘要：通過觀察兩年中考物理計算題的編制特點，結(jié)合本人的教學實踐，淺談物理中考計算題編制對物理課堂教學的啟示。

眾所周知，物理學科的考試兼有畢業(yè)和升學的雙重功能，那么如何在物理中考中實現(xiàn)這一雙重功能，物理命題對物理課堂教學有哪些啟示，下面我就2000年和2011年物理中考計算題的比較作一探討。

我們認為物理計算題是學生物理學習效果的一種綜合性的檢測，因為它不僅考察了物理概念、公式、單位、規(guī)律等物理教學中的核心要素，同時也考察了學生分析解決問題的能力和邏輯思維能力。因此計算題在物理考試中是一種必考題型，同時也是頗受歷年中考命題人的親睞，更是展示物理學科特點的一個窗口。縱觀兩年題，考題取材于學生生活實際，試題編排符合學生認知特點，能較好的實現(xiàn)“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”的目標考核。

但兩年中考也有些不同點：

1、題型、分值變化：由“計算題”變?yōu)椤坝嬎阃茖ь}”，說明命題人不僅重視物理計算，同時更重分析推理的考察，考核學生是否真正懂得的物理道理，是否有清晰的物理思維，同時11年第23題又考核了初高中內(nèi)容的銜接，有意考核學生在一個全新的物理環(huán)境中如何運用已學物理知識分析解決未知問題和知識構(gòu)建遷移能力，這是多年來命題人在計算題編制上的一種功能升華。另外分值增加也表明物理計算在物理學習中的重要性。

2、知識點分布變化：2000年計算題主要考了歐姆定律、電功率、熱量及熱電結(jié)合的有關(guān)計算；而2011年計算題主要考了物體的運動、機械功、機械功率、燃燒熱、熱機效率、歐姆定律以及規(guī)律推證等，較00年知識點分布更為合理全面，覆蓋了初中物理學習的重點重要知識，這一點優(yōu)于00年知識點的分布。

3、難度和原創(chuàng)題變化：

本次中考物理試卷的難度明顯加大。原創(chuàng)題占有一定的數(shù)量，且能反映命題方向的“閃光題”，推陳出新，新而較難。試題多用翻新題，較好地考查學生的各種能力，題目難度偏大，學生得分率不會太高。

通過以上分析，兩年物理計算題的編制對物理課堂教學的啟示：

1、教學中要重視物理計算，展示物理思維的過程，構(gòu)建物理知識的脈絡(luò)。

2、重視力學、熱學、能量、電學部分的教學與綜合。

3、教學中既重知識與技能，又重過程與方法。

4、重視物理推導題的設(shè)計與教學。

5、重視物理生活情境和知識遷移能力及初高中物理知識的銜接。

6、重視思維能力的訓練，提高學生分析解決問題的能力。

7、注重探究教學的實效性和學生探究能力的培養(yǎng)。

以上只是我就兩年中考物理計算題的編制特點對物理課堂教學的啟示的粗淺看法。

第二篇：淺談汪曾祺的文學創(chuàng)作觀對應(yīng)用文寫作的啟示

淺談汪曾祺的文學創(chuàng)作觀對應(yīng)用文寫作的啟示

摘要：汪曾祺是20世紀中國文壇的小說家、散文家，同時也是一位出色的文學理論家。他在汲取中外作家創(chuàng)作觀的基礎(chǔ)之上，總結(jié)了自己多年從事寫作的經(jīng)驗，提出“形散而神不散”的結(jié)構(gòu)觀，文學語言要重視“本體性、準確性、文化性”的語言觀，“短而精練”的文體觀等創(chuàng)作觀點。這些理論觀點不僅對推動純文學創(chuàng)作有深遠的影響，而且對應(yīng)用文寫作也有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：汪曾祺；結(jié)構(gòu)觀；語言觀；文體觀；應(yīng)用文寫作

在20世紀的中國文壇，汪曾祺并不能算是一位富有獨特敘事技巧的作家，他的作品情節(jié)淡化，結(jié)構(gòu)松散，語言平實。這種看似無技巧的創(chuàng)作背后，卻有他的苦心經(jīng)營，“我的小說的另一個特點是：散。這倒是有意為之”。這種刻意為之的態(tài)度使得他的作品雖平淡卻墨光四射，雖尋常卻別有情趣。他的文學創(chuàng)作，在魯迅、沈從文、契訶夫等中外名家的影響下，將傳統(tǒng)文化隱匿在現(xiàn)代的敘述之中，自成體系。同時，他也是一位出色的文學理論家，對文學創(chuàng)作有獨到的見解：在結(jié)構(gòu)上提出了“隨意”、在語言上提出了“準確”、在文體上提出了“短”等觀點。這些理論觀點對應(yīng)用文寫作有諸多啟示。

一、結(jié)構(gòu)觀

（一）形散而神不散：形不散而神不散

汪曾祺開創(chuàng)了新時期的散文化小說，在結(jié)構(gòu)上明顯體現(xiàn)出散文“形散而神不散”的結(jié)構(gòu)特征。他的作品外在形式上很散，每一部作品都有不同的結(jié)構(gòu)特征，甚至看不出結(jié)構(gòu)。比如，《大淖記事》《受戒》《異秉》等小說，沒有通常小說文本所慣有的戲劇性情節(jié)和尖銳的矛盾沖突，而是淡化小說的內(nèi)在張力，用抒情化的語言敘事，敘述節(jié)奏從容隨意。但是，他這種隨便是刻意的，是一種“苦心經(jīng)營的隨便”，又是一種“不露痕跡的隨便”。作品中的文字和故事看似“散落一地”，其實有一條內(nèi)在的線索貫穿著，使作品渾然一體。而讀者在這種引導之下更多關(guān)注情緒和感知，根本覺察不到他的技巧。

汪曾祺這一創(chuàng)作觀，對應(yīng)用文寫作具有逆向啟示。應(yīng)用文寫作是應(yīng)用性文體，講究的不是文采，而是規(guī)范，因此，應(yīng)用文最注重的是結(jié)構(gòu)。尤其像行政公文文書、法律文書、財經(jīng)文書等，還有其“法定”的格式。縱觀從20世紀80年代到當下的應(yīng)用文寫作教程體例，我們可以看出編者也都把關(guān)注點聚焦在寫作的格式上。這種格式化的傾向雖然對于應(yīng)用文寫作是必要的，但在一定程度上固化了其寫作的模式，不能促進應(yīng)用文寫作技巧的提升，也容易在教學過程中引起學生的抵觸心理。而隨著科技尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人類生活的界限在不斷擴大，應(yīng)用文寫作的內(nèi)涵、外延、作用也需隨之擴充，自然而然，其格式不能一成不變。有些文書，如社交禮儀文書、職場文書等，隨著全球化的加強、職業(yè)選擇面的拓寬，可以在內(nèi)在結(jié)構(gòu)不散的基礎(chǔ)之上，放寬外在格式的要求，使其靈活多變，積極適應(yīng)變動著的世界，做到“形不散神不散”，戴著鐐銬跳出最曼妙的舞步。

（二）結(jié)構(gòu)的經(jīng)營：謀篇布局，慎始善終

汪曾祺注重結(jié)構(gòu)的經(jīng)營。這種經(jīng)營首先體現(xiàn)在寫作前的構(gòu)思，他說：“寫小說，要把全篇大體想好。怎樣開頭，怎樣結(jié)尾，都想好??一些青年同志寫作，寫一句，想一句。我覺得這樣寫出來的語言往往是松的，散的，不成‘個兒’?！彼J為寫作要講究間架結(jié)構(gòu)，要講行氣，要謀篇。應(yīng)用文寫作也當如此，首先不要急于下筆，要先根據(jù)行文目的從宏觀角度謀篇布局，理清思路，找出基本脈絡(luò)，脈絡(luò)是個綱，綱舉則目張。尤其是行政公文寫作，有一定的權(quán)威性和政策性，更不能輕易下筆。其次結(jié)構(gòu)內(nèi)部要前后呼應(yīng)，有跡可尋。

汪曾祺認為文學作品的結(jié)構(gòu)是有章法的，要有一個貫穿全篇的節(jié)奏，各部分之間要和諧、渾然天成。他反對生造的、拼出來的東西。應(yīng)用文寫作也要有章可循，句子與句子之間、段落和段落之間，既要有其獨立性，又要有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，不能只講表面的整齊、對稱、呼應(yīng)，更不能為了湊字數(shù)生搬硬套。最后體現(xiàn)在對開頭和結(jié)尾的重視。在寫作的過程中，要做到“慎始”，還要“善終”，即寫好結(jié)尾。應(yīng)用文寫作雖不像文學作品那樣特別注重開頭和結(jié)尾，有些文書對開頭和結(jié)尾的要求并不很高，但也不能千篇一律，沒有創(chuàng)造性。還有一些文書，如計劃、總結(jié)、新聞、演講稿等，則需要有好的開頭和結(jié)尾，可運用一些技巧，并適當對語言進行修辭，增強文學色彩。

二、語言觀

汪曾祺在創(chuàng)作中最重視的是文學語言，語言不好，小說必然不好。他建立起了一套自成體系的語言觀，這套觀點不僅適用于文學創(chuàng)作，更是對漢語言文學創(chuàng)作的一種貢獻。

（一）本體性

他認為“語言不僅是形式，也是內(nèi)容。語言和內(nèi)容（思想）是同時存在，不可剝離的。語言不只是載體，是本?w”。這種語言本體論的觀點是汪曾祺文學創(chuàng)作的主要觀點，他自己也在創(chuàng)作過程中踐行這一觀點。他的作品重語言輕情節(jié)，通過樸實的敘述體現(xiàn)他對生活的基本態(tài)度。應(yīng)用文寫作的性質(zhì)決定了其結(jié)構(gòu)的重要性，但在寫作時往往重視結(jié)構(gòu)的完善而忽視語言的運用。應(yīng)用文最重要的作用是傳遞信息，傳遞信息最重要的介質(zhì)是語言而不是結(jié)構(gòu)，我們不應(yīng)該只注重格式而忽視語言本身。在應(yīng)用文寫作中，應(yīng)該把語言放在第一位，通過語言來實現(xiàn)各種文書的表達目的。

（二）準確性

汪曾祺不止一次地在他的散文中提到語言的準確性，“語言的目的是使人一看就明白，一聽就記住。語言的唯一標準，就是準確”。他認為每一句話只有一個最好的說法，作者就是要找到那個最好的說法。所以在寫作中，他總是精心錘煉語言，直到找到那最合適的詞為止。

應(yīng)用文寫作也很重視語言的準確性，準確是應(yīng)用文語言的第一要素。語言要準確規(guī)范、生動簡練，要根據(jù)對象、目的、環(huán)境等具體情況，選擇合適的表達方式，用最恰當?shù)难赞o準確表現(xiàn)最真誠的感情。應(yīng)用文語言的準確性首先是用詞要考究，行文要嚴謹。不同種類的文書有不同的語言要求，不能千篇一律使用同一種語言。比如，在聘書的寫作中，正文起始語一般使用“茲聘請”“特聘請”“敬聘”等，結(jié)語使用“此聘”等。其次是表意準確，避免使用模棱兩可的詞語或產(chǎn)生歧義的句子，一個詞語一個句子只能讓讀者產(chǎn)生一種理解。還要避免使用日常生活中出現(xiàn)的“大約”“可能”“或許”等詞語或者“上午”“下午”“附近”等詞語。在經(jīng)濟文書寫作中，如果涉及時間、金錢、交貨日期時，更要具體明確，以免產(chǎn)生不必要的經(jīng)濟糾紛。

第三篇：魯迅的讀寫觀對語文教學的啟示

魯迅的讀寫觀對語文教學的啟示

魯迅先生雖然并非語文教育家，語文教學并未作專門系統(tǒng)的研究，作為一代文學巨匠，他為我們留下許多關(guān)于閱讀、寫作的寶貴論述，的真知灼見不但能給文學青年以教，也能給我們的中學語文教學以啟。

啟示之一：不要讓讀書“變成苦 ”。

讀書至少有兩種：一是職業(yè)的讀，一是嗜好的讀書。所謂職業(yè)的讀者，譬如學生因為升學，教員因為講功課??嗜好的讀書，那是出于自愿，全勉強，離開了利害關(guān)系的。因為隨隨便便，所以不吃力，因不吃力，所以會覺得有趣。如果一書拿到手，就道“我在讀書了%” 在讀書了！”“我在用功了！”那就易疲勞。因而減掉興味，或者變成事了?！斞浮蹲x書雜談》

《讀書雜談》一文，是魯迅在廣州知用中學的演講稿。由于是在學校的演講，所以對語文教學的針對性更強。教師以閱讀教學為苦差，學生以閱讀為苦事，并非自今日始，也并非 個別現(xiàn)象。其原因何在呢&是因為帶了“利害關(guān)系”，是因為沒有做到“隨隨便便”。讀書成了職業(yè)的讀書，而不是嗜好的讀書。教師每教一篇文章，必定要條分縷析；學生每學一段文字，必完成思考題若干。課外閱讀篇目也受到了指定，甚至哪些精讀、哪些泛讀都作了明確的規(guī)定。如此一來，學生不能讀自己喜歡的書，不能以自己喜歡的方式讀書，不能“放下包袱，輕裝上陣”地讀書，自然視閱讀為畏途。讀書于是也就淪為了“苦事”。應(yīng)對策略：’、讀書自主權(quán)適當下放。讓學生自己選一些感興趣的書讀。!、靈活增刪語文教材，為學生提供更多選擇，“教材無非是一個例子”。教師可以于教材之外，多為學生提供一些“例子”。學生從中總可以找到自己喜歡的文章。(、減輕閱讀負擔，多搞一些“零思考題閱讀”或“不求甚解式閱讀”。師生都不刻意追求其效果，吸收了多少是多少，而效果自在其中。學生一旦將“職業(yè)的讀書”變成了“嗜好的讀書”，就會出現(xiàn)像魯迅先生所說的那種理想效果———“他在每一天里，都得著深厚的趣味，自然也可以擴大精神，增加智識的?！?啟示之二：不提倡“硬寫”。“寫不出來的時候不要硬寫?！?———魯迅《答北斗雜志社問》“做不出的時候，我也決不硬做?！薄斞浮段以趺醋銎鹦≌f來》

不可否認，在當前的中學語文教學中，確實普遍存在著“教師硬要學生寫”與“學生硬著頭皮寫”的現(xiàn)象。教師硬要學生寫，是為了完成作文教學的量化任務(wù)，提高學生的作文應(yīng)試能力?！坝病斌w現(xiàn)在以下幾個方面：’、作文的題材、體裁、題目、篇幅等限定得過死。!、作文有嚴格的時間限制與速度要求，什么時候作，什)!時間范圍內(nèi)作好，都有規(guī)定。不作不由學生決定。一般帶有強制措施，如：批評、扣分等。在這種況下，學生只能硬著頭皮寫。他們 于壓力，為了完成老師布置的任，只好在創(chuàng)作興趣不濃、創(chuàng)作準備足、思維激活不夠的狀態(tài)下，搜腸肚，圖解主題，拼湊素材，堆砌文，來應(yīng)付交差。“硬寫”是一種違背創(chuàng)作規(guī)律的 法?！坝矊憽睂е碌慕Y(jié)果是：學生作興趣喪失、創(chuàng)造激情泯滅；無病吟，“為賦新詞強說愁”；概念化、式化的平庸之作、矯情之作、空洞作大量涌現(xiàn)。學生幾乎都成了炮制文快餐的高手。應(yīng)對策略：

!出題前作一些“可寫性論證”，出無根基之題。盡量出那些學生感趣的、有生活積累的、有感可發(fā)、話可說的題目，少出偏題、難題、題。

"讓學生充分占有材料，不寫無備之文。只有生活經(jīng)驗豐富，頭腦貯存大量信息的人，他的腦海里才出現(xiàn)浮想聯(lián)翩、文思活躍的情況。一次作文前，都必須讓學生作好材的搜集、整理工作。寫議論文，要用上網(wǎng)、油印、口述、互相交流等式盡可能地讓學生多占有一些事例 據(jù)與道理論據(jù)；寫散文，要給予足時間讓學生針對文題“精騖八極，游萬仞”，讓一些塵封的記憶重現(xiàn)，一些被忽略了的細節(jié)發(fā)出光輝；寫狀物，作文前要組織或布置學生觀 實景、實物或相關(guān)圖片；寫人記，要讓學生在作文前對相關(guān)人物進“明察”與“暗訪”，掌握第一手材。

“臨陣磨槍”授寫法。通常的法是為學生提供范文并作寫法評。但也可以為學生提供針對性較強的“寫法菜單”，供學生參考選擇。例如：寫《春雨》一文，我們可以為學 生提供一份這樣的寫法菜單：、托物言志；’、融情于景；(、寫人記事；)、其它。有了這樣一個寫法提示，學生就不會面對文題，茫然不知所措了。

$營造良好的創(chuàng)作心境，激活創(chuàng)作情緒。例如：作文的時間最好要在文思通暢的上午；作文課不一定非要在教室里上，也可以安排在美好的大自然中；作文課前或課中不妨聽一聽 輕音樂；課前不要批評學生，制造壓抑和緊張氣氛；作文不一定要當堂完成，當有的學生實在寫不出來，冥思苦想仍不見效時，可以允許他們暫時放一下，讓文思在潛意識中醞釀，等到醞釀成熟后再寫，課前可以作一些心理暗示，讓學生放松心情、集中心神；寫抒情散文前，教師還可以采用“播放歌曲”、“吟誦詩文”、“激情導入”等方式“煽情”?? 啟示之三：在比較中揣摩“應(yīng)該這么寫”和“不應(yīng)那么寫”。凡是已有定評的作家，他的作品，全部都說明著“應(yīng)該怎樣寫”。只是讀者不容易看出，也就不能領(lǐng)悟。因為在學習者一方面，是必須知道了“不應(yīng)該那么寫”，這才會明白原來“應(yīng)該這么寫”的。這“不應(yīng)該那么寫”，如何知道呢*++“??應(yīng)該那么寫，必須從大作家們的完成的作品去領(lǐng)會。那么，不應(yīng)該那么寫這一面，恐怕最好從那同一作品的未定稿去學習了。在這里，簡直好像藝術(shù)家在對我們用實物教授，恰好他指著每一行，直接對我們這樣說的。你看哪，它是應(yīng)該刪去的，這要縮短，這要改作，因為不自然了。在這里，還得加些渲染，使形象更加顯豁些??———從魯迅這段論述中，我們可以找到一個作文教學的好方法：在比較中求進步，在差異中悟竅門。

（一）比較名家的原作與定稿。

例如：我們可以讓學生從魏巍的《誰是最可愛的人》的原稿與定稿的比較中，悟出一套選材的竅門。魏巍最初搜集了近三十個事例，但最后卻只選擇了三個事例。學生細加比較，深入 品味，自然就會明白，材料不在多，而在典型。再如：研究魯迅手稿也可以讓學生大獲啟發(fā)。這里僅舉一例。《藤野先生》中，“?問問精通時事的人，答道，那是在學跳舞?！痹宓?“精通”原為“熟識”。這一改有如下好處：作為與“時事”配搭的詞語，“精通”比“熟識”更為貼切；更重要的是，“精通”二字用在這里，饒有諷刺與挖苦意味。

（二）比較拙作與佳作。目前，在我國，關(guān)于名家的原稿的資料，并不是很豐富，也不易查找。我們不妨采取一些變通的方法：,、將學生的習作與相同題材或相同寫法的佳作進行比較。例如：在學生未讀《白楊禮贊》之前，先布置學生寫一篇《小草頌》，寫后與《白楊禮 贊》進行比較，揣摩象征手法的運用與多角度、多層次表現(xiàn)事物的方法；又如：在學生未閱讀《麥琪的禮物》的前提下，告訴學生故事梗概，讓學生將它寫成小小說，寫后與《麥琪的 禮物》作比較，學生一定會有很大的收獲。!、對名作進行“笨拙化改寫”，將改寫之作與原作進行對比，看一看“不那樣寫”好不好，從而進一步體會“應(yīng)該怎么寫”。例如：將《我的叔叔于勒》一文由以“我”的視角敘事改為以于勒的視角敘事。學生通過比較，不難發(fā)現(xiàn)視角的選擇對情節(jié)的展開、人物的刻畫、主旨的突出具有重要作用。

第四篇：毛澤東青年觀及對當代大學生的啟示

毛澤東青年觀及對當代大學生的啟示

理想信念是人們對未來的向往和追求，一旦形成，就會成為支配人們行動持久的精神動力。當時特定的歷史環(huán)境的影響使得毛澤東從少年時就樹立了改造舊中國，建立新中國的遠大理想，然而隨著中國市場經(jīng)濟的發(fā)展，使得享樂主義、拜金主義之風在中國大學內(nèi)可謂是狂風暴雨，大有不可收拾之勢。當代大學生更是缺乏崇高的理想和遠大的抱負，還很自我解嘲說：“我不是偉人，也不要做偉人。經(jīng)濟社會有錢才是硬道理。”老實說，大學生能在萬人齊擠獨木橋時突圍出來本來就是時代的驕子，上帝的寵兒，可是我們中的一些人 明顯缺乏一定的社會責任感容易滿足現(xiàn)狀。從來學生都是社會中最純凈的，最富有活力的團體。一個民族，當大學生人人都談?wù)撝?、金錢的時候，這何嘗不是一種悲哀類？還記得當初黨代表下班級的時候很多人都提到，現(xiàn)在的社會上的腐敗問題。一個個對于它都是深惡痛絕的樣子。然而試問，在私底下真正遇到這種情況，我們又會咋樣做拉？而貞德 到了那個時候也只能以：“哎，這個社會就是這樣，”來聊以自慰。而我們在發(fā)出這樣的感慨的時候，一方面是出于對現(xiàn)實的無奈，另一方面來自于我們內(nèi)心對它的默認。我們認為我們無力改變它便接受了它。實則無奈之舉，或是無能之舉，不知曾有君想過能去改變些啥類？作為當代的大學生應(yīng)當做些啥拉？答曰：“正視它，接受它，改變它，樹立崇高的理想，并為之而奮斗，如若這樣我們的祖國將會更美好，我們的主席何嘗不是這樣類。

第五篇：儒家生命觀對青少年生命教育的啟示

近些年，由于自殺、殺人、吸毒，悲觀厭世、迷惘混沌、人際冷漠等等各種“生命亂象”在風華正茂的青少年一代中日益增多，生命教育逐漸受到了我國學校教育的重視。但是，當前我國的生命教育存在內(nèi)容膚淺、層次偏低等問題。因此，當前青少年生命教育的內(nèi)容需要充實，層次有待提升。在這方面，儒家關(guān)于敬畏生命、崇尚積極樂觀的生活態(tài)度、追求生命意義提升等思想，可以為我們提供重要啟示。

一、重生愛物的倫理情懷與生命教育基點確定

儒家思想具有濃重的珍重生命、愛惜萬物的倫理情懷。早期儒家經(jīng)典《周易》云：“天地之大德曰生”，“日新之謂盛德，生生之謂易?！盵1]把繁育萬物，使之生生不已，看作是天地的最高美德。宋代的理學家們更是將“生生大德”與“仁”聯(lián)系起來，以“仁”釋“生”。周敦頤說：“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也?！盵2]朱熹明確提出：“仁是天地之生氣”，“仁是個生底意思，如四時之有春，彼其長于夏，逐于秋，成于冬，雖各具氣候，然春生之氣皆通貫于其中。”[3]

儒家將“生生”確定為“天地大德”，又以“仁”釋“生”，這就使“生生”不僅是宇宙間必然和普遍的法則，而且成為道德上的“大德?！庇纱?，以“生生大德”為基礎(chǔ)，生化出了貴人、重生、愛物等豐富內(nèi)容。

1．仁者愛人

既然生命是天地之大德，那就應(yīng)該懷著感恩的心情對待天地賜予的生命。尊重生命、敬畏生命是儒家生命觀的基礎(chǔ)性內(nèi)容，對人的生命尊嚴的維護與存在價值的肯定是其“仁”的核心內(nèi)涵，所以才會有“樊遲問仁。子曰：'愛人'，”[4]“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死，”[5]“天地之性，人為貴”[6]等貴人重生的主張。甚至于當儒家推崇的男女授受不親之禮與嫂子生命安危發(fā)生沖突時，孟子明確提出：“嫂溺不援，是豺狼也，”[7]表達了生命至上的情懷。

儒家仁者愛人最深厚的根源是家庭血緣的親情之愛，所以其貴人重生首先是從最基本的孝道開始的，即“孝弟也者，其為仁之本與?！盵8]從生命觀的角度看，儒家的“孝”主要有兩方面含義，一是珍惜自己的生命?！缎⒔?jīng)》開宗明義告訴人們“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，這是“孝之始也”；二是延續(xù)自己的生命?！安恍⒂腥?，無后為大”，如果自己的生命不能傳承，這就意味著祖先的真正死亡，是最大的不孝。

除了愛自己、愛親人，仁者愛人要求在人際交往中，尊重同類，把別人當作自己的親人看待。儒家就依據(jù)這樣的思想設(shè)計了大同社會的美好情景：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！盵9]仁愛是一種博大的愛心，要求關(guān)心他人疾苦、促進他人的幸福、尊重他人的意愿，而要達到仁愛，就要“己欲立而立人，己欲達而達人，”[10]“己所不欲，勿使于人,”[11]而不能苛求別人，更不能強加于人。當然，儒家講仁愛，不是無原則地做“鄉(xiāng)愿”，而是堅持愛人必須符合道德價值原則。愛憎分明是儒家仁愛的一個顯著特點。

2．愛惜物命

儒家崇尚“天人合一”，認為整個宇宙天地是一個繁衍創(chuàng)化、渾然一體的生命系統(tǒng)，所有生命各有其存在的理由與價值。而人作為天地間之最貴，在珍重自己生命的同時，要將對自我生命的體驗延伸于他人及天地萬物，高揚人類的仁愛之心，兼愛自然萬物。

早期儒家對萬物就表現(xiàn)了惻隱之心和“無傷”的悲憫情懷?？鬃拥摹搬灦痪W(wǎng)，弋不射宿，”[12]孟子的“數(shù)罟不入夸池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，材木不可勝用也，”[13]都顯示了對自然萬物的仁愛之心。后來的儒家學者都繼承了這一思想。北宋張載認為：“性者萬物之一源，非我之得私也。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成?！盵14]正是在這一認識的基礎(chǔ)上，張載提出了“民胞物與”的著名命題--“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”[15]程顥把遵循自然界“生生”規(guī)律同人的善良品德聯(lián)系起來，提出了“仁者以天地萬物為一體”[16]和“物我兼照”[17]的觀點。朱熹進一步指出：“天地以生物為心者也，而人物之生又各得天地之心以為心者也”，“此心何心也？在天地則塊然生物之心，在人則溫然愛之利物之心?！盵18]可見，儒家對與我并生之萬物視如伙伴，心存尊重，養(yǎng)成助長，厚生利用。

儒家重生愛物的思想對于當前青少年生命教育基本領(lǐng)域的確定具有重要啟示。根據(jù)儒家的整體思想，當前青少年生存狀況和生命教育的實際，我們認為青少年生命教育就建立在以下三個基點上。

第一，珍重自己的生命。天地之間，人為最貴，但又是渺小而脆弱的，始終受著病痛、死亡的威脅。人生過程是單向的，是不可逆的，是短暫的，因而活著是美好的。所以每個人都應(yīng)珍惜自己的生命，拒絕自毀，防范危險。要善待自己，掌握好生活節(jié)奏，調(diào)整好體力精力的支出，拒絕那種摧殘身體、揮霍健康的生活方式。還要意識到“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，健康的活著，不只是對生命的自我尊重，也是為親人負責。

第二，尊重同類的生命。“人之生，不能無群?！盵19]人的生命所依托的社會是人類群體共生共榮的共同體，個體不能脫離群體而獨自生活。在人世間，每一個人都有同等的地位和價值，都應(yīng)該得到自己和別人的尊重，而不應(yīng)該只重視自己的生命而漠視他人的生命。珍重自己的生命總是與尊重他人的生命聯(lián)系在一起的，善待別人就是善待自己，傷害別人最終傷害自己。

第三，愛惜他類的生命。生命，不僅指人的生命，它包括所有的生物。只有當人認為所有生命包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他對生命的理解才是完整的。儒家倡導的“仁者以天地萬物為一體”、“民胞物與”、“仁民愛物”、“品物咸亨”告訴我們，在這個世界上，每一種生物無論其進化程度如何，存在樣式如何，都應(yīng)該得到人的尊重與愛惜。因此，人類應(yīng)該自覺擔負起保護天地萬物健全生存與發(fā)展的責任，履行維護整個生態(tài)系統(tǒng)平衡的義務(wù)。

珍重自己的生命、尊重同類的生命和愛惜他類的生命構(gòu)成了生命教育的基礎(chǔ)，反觀當前的青少年生命教育，普遍存在的問題是只重視珍重自己生命的教育，而輕視尊重同類生命的教育，更忽視愛惜他類生命的教育，導致生命教育基礎(chǔ)和生命教育內(nèi)容的殘缺。

二、“孔顏樂處”的處世態(tài)度與生命教育對生命過程境界的追求

生命不僅是一個存在，還是一個過程，而這一過程是極為復(fù)雜的，人生的順、逆、苦、樂各種境況都會在這一過程遇到。如何在各種境遇面前，特別是面對艱難困苦時，保持積極的生活態(tài)度，也是儒家生命觀的重要內(nèi)容。

在這方面，最為突出的就是儒家所倡導的“孔顏樂處”?！翱最仒诽帯笔侵覆挥嬢^外在的名利得失，不在乎處境的艱難困苦，保持樂以忘憂的精神境界和豁達的處世態(tài)度?！翱最仒啡ぁ边@一術(shù)語，由宋代周敦頤首次明確使用，但作為一種境界，也是先秦儒家所孜孜以求的。孔子自己就過著“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”[20]的生活。他稱贊其弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[21]周敦頤認為，孔、顏之所以能安于貧困、自得其樂，因為“道德有于身而已矣?！痹诙炭磥恚且驗榭?、顏具有“天人合一、萬物一體”的精神境界。應(yīng)該說，“孔顏樂處”之樂并不是貧賤本身，而是指他們已經(jīng)超越了貧賤與富貴，達到了一種崇高的精神境界。有了這種精神境界，即使有人所不堪的貧賤與困苦，也不會因此而失卻心中的寧靜與快樂?！翱最仒诽帯钡木窬辰绾吞幨缿B(tài)度成為成就君子品格的重要傳統(tǒng)，它激勵志士仁人不畏艱苦生活，勇于面對惡劣環(huán)境，不懈追求崇高理想和精神安樂。

“孔顏樂處”的價值在于告訴人們，在一個人的生命運動過程中，除了榮華富貴之外，還有一些更為崇高的東西，如善良的心地、正直的品性、高尚的人格、寧靜的心靈等?！翱最仒诽帯闭侨藗兂劫F賤貧富、利害得失、順境逆境所表現(xiàn)出來的崇高的生命過程境界。

對成長中的青少年，生命教育應(yīng)該引導他們在面對各種生活境遇特別是身處困難、貧窮、挫折等惡劣環(huán)境時，泰然處之，正確應(yīng)對，追求“孔顏樂處”的生命過程境界。而這一點，正是當前的生命教育所缺乏的。

第一，以“樂天知命”和剛健自強的態(tài)度面對挫折和困苦。挫折、困苦是每個人在生命過程中都會遇到的不幸，也是引起青少年自毀、墮落的重要原因。生命教育要引導青少年對面臨的挫折和困難要“樂天知命”?！爸本褪钦J識生命運動的自然規(guī)律，艱難困苦和挫折的不可避免性；“樂天”則是在認識這些必然性基礎(chǔ)上獲得的自由，以樂觀、坦然、瀟灑的態(tài)度去對待艱難困苦和挫折?？梢哉f，“顏回真正令人敬佩的，并不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人都以這種生活為苦，哀嘆抱怨的時候，顏回卻不改變他樂觀的態(tài)度。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。”[22]如果說“樂天知命”是對挫折和困苦的順應(yīng)和認識，那么剛健自強是在“樂天知命”基礎(chǔ)上化解困難的努力和積極進取精神。只有經(jīng)過挫折和困苦的磨煉，才會有堅強的意志；只有在逆境在奮發(fā)努力，才會得到才能的增長。當然，艱苦努力不一定能夠成功，但是，經(jīng)過了努力就會無怨無悔。所以，只有把“樂天知命”和剛健自強兩者結(jié)合起來，才會既冷靜又積極地面對挫折和困苦，而不會因此而消沉絕望。

第二，以不卑不亢和泰然自若的態(tài)度面對貧富貴賤。隨著我國社會階層的分化，不同階層對社會資源的享有程度發(fā)生巨大變化，貧富差距過大問題凸顯，造成了一部分青少年的人生觀、價值觀和心理上的嚴重失衡。對于家境貧困的青少年來說，要承受生活的壓力，甚至還要遭受來自世俗的勢利歧視；對于家境富裕的青少年來說，要經(jīng)受各種物質(zhì)享受的誘惑，更要避免誤入歧途。這兩種情況，都有可能影響青少年美好品行和價值觀念的形成。應(yīng)該說貧富有差距是難以根除的現(xiàn)實，靠自己的奮斗改變家境的貧困也非常艱難，但我們可以以不卑不亢和泰然自若的態(tài)度去對待嚴酷現(xiàn)實，消除自卑心理，釋放心理壓力。儒家主張不以財富地位論人，而以德論人。地位卑微、生活貧困的人和地位高貴、生活富足的人可以具有同樣的道德境界，也就可以獲得同等的人格尊嚴。我們的生命教育要讓青少年認識到“富”不等于“貴”，要做到“富而不驕”，“貧”不等于“賤”，要做到“窮而不餒?！碑斎?，不以貧富論人，并不反對以合法合德的手段謀求富貴，擺脫貧困。

三、“義以為上”的人生價值觀與生命教育層次的提升

人生在世，需要安全、健康等保障生命存在的物質(zhì)條件，需要人際和諧、精神愉悅等影響生命質(zhì)量的精神條件，但是，人生的核心問題應(yīng)該是生命價值問題。儒家“義以為上”的人生價值觀就是對生命意義的終極追尋。

儒家“義以為上”的人生價值觀內(nèi)涵極為豐富，從生命觀的角度看，最能集中體現(xiàn)的就是其生死觀。

儒家所重之“生”，有兩個方面的意思：一是指人及世界萬物的生命存在；二是人生命的價值。前者注重的是生命存在的形態(tài)與過程性，后者關(guān)注的是生命的終極意義。要對生命價值作出認識和評價，對象必須是完整的生命。因而儒家先哲們不僅重“生”，而且亦重“死”，認為生與死是生命的兩個端點。荀子說：“生，人之始也；死，人之終也；始終俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一?！盵23]儒家重“死”，并不是關(guān)注死亡本身，而是關(guān)注人的生命終結(jié)的意義。在儒家看來，人不僅要有有質(zhì)量的生命過程，還要有完美的生命結(jié)局，這樣的人生才是有價值的完美人生。

生有涯，死有期，在有限的生命中實現(xiàn)價值的最大化，這是儒家所追求的重要目標。如何能超越生命有限性呢？儒家將之落實在道義價值的開拓上。儒家先哲們雖然承認樂生惡死是人之常情，但不主張茍且偷生，當面臨生死與道義、生死與名節(jié)重大沖突時，就會毫不猶豫地選擇道義、名節(jié)。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以仁?！盵24]孟子也說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也?！盵25]荀子提出：“人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣；然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也?！盵26]因此，儒家以開拓高于肉體生命價值的道義價值超越了生死矛盾，趨向生命超越的崇高境界。

在儒家的生命價值觀中，最為突出的就是其“立言”、“立德”、“立功”的“三不朽”思想。所謂立德，就是以身載道，志于道，以高尚的人格與卓絕的品行成為世人的楷模；立功則是在國家和社會事務(wù)中做出某種突出的業(yè)績；立言則是創(chuàng)一家之說，為人類思想寶庫增光添彩。這就是具體體現(xiàn)儒家生命超越的人生之不朽境界，也是儒家為人們懸掛的人生終極目標。既然死亡是不可避免的，肉體生命是速朽的，那么追求死而不朽就成為實現(xiàn)生命終極價值的典型方式。

儒家“以義為上”的人生價值觀、超越生死的不朽觀，重視現(xiàn)世的強健進取、建功立業(yè)，使有限的生命擁有無限的價值，這對于廣大青少年正確認識生命的價值，樹立正確的人生理想、信仰，具有重要的現(xiàn)實意義。

當代青少年所處的社會是一個物質(zhì)主義、商業(yè)文明狂飆的時代，人們?nèi)粘Ｉ钊遮呂镔|(zhì)化、功利化，利益幾乎成為現(xiàn)代人現(xiàn)實生活中的唯一追求目標，隨之而來的則是人的精神世界的失落。人在追逐物質(zhì)利益的過程中，漸漸喪失了對生命自我的關(guān)注、缺失了對人性完善的養(yǎng)護、放棄了對崇高道義的追求，將“物”作為衡量生命價值、人生意義的首要標準。與此同時，我們的思想道德教育因為害怕沾上“假、大、空”、“抹殺個性”、“強制灌輸”等等“罪名”，而不敢理直氣壯地講理想、信仰、人生價值、崇高人格，使得思想道德教育平面化了，甚至以心理健康教育來替代，失去了自身的本質(zhì)。殊不知，一個具有理想、信仰，追求崇高人格的人，才會珍惜自己和他人的生命，因為這樣的人才真正懂得生命的美好和意義。反之，一個自毀生命或作踐他人生命的人，往往是缺乏理想、信仰的。因此，生命教育必須與思想道德教育相銜接，而不應(yīng)與之“劃清界限”，培養(yǎng)青少年的崇高理想與信仰也是生命教育的應(yīng)有之義。

生命教育不僅要教會青少年保護自身的安全和健康，尊重他人的生命與尊嚴，愛惜他類的生命，更重要的還要指導他們懂得如何超越生命的有限性，提升生命意義。我國目前開展的生命教育，重視的大多是人身安全、防災(zāi)防病、防止自殺、心理衛(wèi)生等等生命自保的內(nèi)容，如果生命教育停留在這一層次，則容易使生命教育膚淺化和庸俗化。所以應(yīng)該從終極關(guān)懷的角度引導青少年追尋生命價值，達到生命的升華。

總之，儒家生命觀的基本思想在當前青少年生命教育基點的確定、生命教育對生命過程境界的追求和生命教育層次的提升三個層面上可以給予諸多啟發(fā)，這對于我們改進和完善青少年生命教育具有重要意義。