第一篇：馬克思、恩格斯的數(shù)學(xué)觀對當(dāng)前大學(xué)生的啟示和指導(dǎo)作用

馬克思、恩格斯的數(shù)學(xué)觀 對當(dāng)前大學(xué)生的啟示和指導(dǎo)作用

李曉白 李理

摘要 : 文章提出在當(dāng)前數(shù)學(xué)教育教學(xué)改革中，大學(xué)生出現(xiàn)的對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的態(tài)度和認(rèn)識問題。強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯對數(shù)學(xué)高度重視并深入研究數(shù)學(xué)的精神，分析了馬克思在他的《數(shù)學(xué)手稿》和《資本論》中是如何研究、運用數(shù)學(xué)的。指出用馬克思、恩格斯的數(shù)學(xué)觀來指導(dǎo)和改進(jìn)我們當(dāng)前的大學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的態(tài)度和方法。并以此來推動數(shù)學(xué)教育教學(xué)改革。

ABSTRAT This paper pointed out that the attitude and awareness of learning mathematics of college students may become a problem in the current mathematics education reformation of teaching.To learn from Marx and Engels who make a great effort in mathematics study, to analyze Marx’s Mathematical Manuscripts and Das Kapital for how to research and use mathematics.In the meantime ,the paper aims to introduce the mathematical concept of Marx and Engels which may help to guide and improve our students ' learning in mathematics.so as to promote the teaching reform of mathematics education.關(guān)鍵詞： 數(shù)學(xué)教育改革、辯證唯物論、數(shù)學(xué)思維方法、數(shù)學(xué)手稿、資本論

Key Words Mathematics education reform, dialectical materialism, mathematical method of thinking, Mathematics manuscript, Das Kapital 中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A

基金項目

湖南省教育廳資助科研項目《高職院校高等數(shù)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀分析和可行性改革辦法》，（項目編號：10C0099）研究成果之一。主持人：李曉白。

作者簡介：

李曉白，（1950-), 男，湖南耒陽人，湖南都市職業(yè)學(xué)院副教授。主要從事高等數(shù)學(xué)教學(xué)法、應(yīng)用數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)史的教學(xué)和研究；李理（1978-），女，湖南長沙市美術(shù)學(xué)校教師，主要從事數(shù)學(xué)教學(xué)法，數(shù)學(xué)教學(xué)理論的教學(xué)和研究；

長沙

410137

在數(shù)學(xué)教育教學(xué)的改革實踐中，我們愈來愈發(fā)現(xiàn)這樣一個問題：就是當(dāng)前大學(xué)生普遍存在對數(shù)學(xué)這門學(xué)科認(rèn)識不足的問題，在認(rèn)識上有很大的片面性。一般地把數(shù)學(xué)僅看成一門應(yīng)用工具的科學(xué)，而忽視了數(shù)學(xué)更為重要的功能和作用——數(shù)學(xué)思維方法，它是一種解決實際問題的思維形式，尤其是建立某種新思想的分析和綜合的方法。事實上，學(xué)生中的模糊認(rèn)識或者說錯誤認(rèn)識，也同教師在教學(xué)中僅只強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)是基礎(chǔ)科學(xué)，而沒有指出“基礎(chǔ)科學(xué)”究竟能起什么作用？數(shù)學(xué)有廣泛的應(yīng)用，而沒有強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)還是一種十分重要的思想方法有關(guān)。數(shù)學(xué)有嚴(yán)密的邏輯推理，有高度抽象的空間思 維，有唯物辯證法的大量案例。它令人們思想活躍、精神升華。

如何把數(shù)學(xué)的更為重要的功能和作用在教育教學(xué)中體現(xiàn)，是教學(xué)改革面臨的十分重要課題。人類認(rèn)識的發(fā)展基于經(jīng)驗的積累和理性的思維，在經(jīng)驗累計的基礎(chǔ)上，經(jīng)過理性的思維，才能產(chǎn)生新的飛躍。所謂“創(chuàng)新”，我們認(rèn)為就是將經(jīng)驗，通過各種不同的理性思維，達(dá)到不同以往的舊的理論、舊的方法，產(chǎn)生出更為先進(jìn)、更為科學(xué)的新的成果、新的理論、新的方法。而充分地、綜合地運用數(shù)學(xué)的思想和方法對創(chuàng)新是十分重要的。

十九世紀(jì)的偉大思想家和革命家馬克思（1818-1883）和恩格斯（1820-1895）高度評價數(shù)學(xué)的地位和在科學(xué)研究中的作用。

馬克思指出：“一門科學(xué)只有當(dāng)它達(dá)到了能夠成功地運用數(shù)學(xué)時，才算真正發(fā)展了?！?恩格斯說：“在一切理論成就中，未必有什么像十七世紀(jì)下半葉微積分的發(fā)明那樣看作人類精神的最高勝利了。如果在某個地方我們看到人類精神的純粹的和唯一的功績，那就正在這里?！倍鞲袼埂蹲匀晦q證法》（馬克思恩格斯選集第三卷p565）

馬克思和恩格斯都認(rèn)為：數(shù)學(xué)是建立辯證唯物論的基礎(chǔ)。恩格斯說：“要確立辯證的同時又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識?！薄斗炊帕终摗否R克思恩格斯選集第三卷p51 恩格斯還說：“黑格爾的數(shù)學(xué)知識頗為豐富，甚至他的任何一個學(xué)生都沒有能力把他遺留下來的大量數(shù)學(xué)手稿整理出版。對數(shù)學(xué)和哲學(xué)了解到足以勝任這一工作唯一的人，就是馬克思?！痹谶@里，恩格斯高度評價了馬克思所掌握的數(shù)學(xué)知識和他綜合運用數(shù)學(xué)的能力。

馬克思尤其認(rèn)為：數(shù)學(xué)是豐富唯物辯證法的一個源泉，他指出，在“高等數(shù)學(xué)”中，他找到了最符合邏輯的同時又是形式最簡單的辯證運動。

馬克思決不僅僅只是說數(shù)學(xué)的重要性，從19世紀(jì)40年代起，馬克思數(shù)十年如一日地用閑暇時間鉆研數(shù)學(xué)。正如恩格斯評價他：“任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際作用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思感到由衷的喜悅，?”, “馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域（甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有獨到的發(fā)現(xiàn)?！保R克思恩格斯選集第三卷P575）。數(shù)學(xué)是馬克思密切關(guān)心，并且努力研究的一個科學(xué)領(lǐng)域。

在馬克思的著名的數(shù)學(xué)筆記《數(shù)學(xué)手稿》中，（馬克思的數(shù)學(xué)手稿共有一千多頁，寫于19世紀(jì)五十年代末至八十年代初）。馬克思對微積分的基本概念和計算方法作了大量的縝密的研究。馬克思認(rèn)為微分學(xué)是辯證法的數(shù)學(xué)實例。他用辯證法的思維觀點，分析微分運算的實質(zhì)。他指出“理解微分運算的全部困難，正像理解否定的否定本身一樣?！辈⑶以凇稊?shù)學(xué)手稿》中通過典型的具體例子來說明這個觀點。

1863年7月6日，馬克思給恩格斯寫的一封信中提到：“閑暇時我在研究微積分。順便說！這方面的著作我有多余，你如果愿意研究這一門的話，我愿意寄給你一本。我認(rèn)為這對你的軍事研究幾乎是必要的?！贝蠹抑?，當(dāng)時微積分這門學(xué)科的基礎(chǔ)是不牢固的。正是處于數(shù)學(xué)史稱之為“數(shù)學(xué)的第二次危機(jī)”時代。后來是通過大數(shù)學(xué)家柯西（1789-1857），魏爾斯特拉斯（1815-1897）等及以后的數(shù)學(xué)家的努力才確立了微積分的邏輯基礎(chǔ)。它的邏輯順序是：實數(shù)系—極限論—微積分。柯西的著作《分析教程》論述了精確的極限定義，連續(xù)性，級數(shù)的收斂性等分析基礎(chǔ)的概念。而魏爾斯特拉斯在19世紀(jì)末才提出了：①邏輯的構(gòu)造實數(shù)系，②從實數(shù)系出發(fā)定義極限、連續(xù)性、可微性、收斂和發(fā)散的概念，而形成我們現(xiàn)在微積分教材的體系。

在《數(shù)學(xué)手稿》的第三部分“歷史的概述”中，我們可以看出馬克思當(dāng)時主要研究了以下著作：

牛頓（1642-1727）《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》1687年發(fā)表。萊布尼茨（1646-1716）的著作。泰勒（1685-1731）《增量方法及其他》1717年發(fā)表。達(dá)朗貝爾（1717-1783）《流體論》1744年發(fā)表。

歐拉（1707-1783）《無窮分析概要》1748年發(fā)表。

《微分學(xué)基礎(chǔ)》1755年發(fā)表。拉格朗日（1736-1813）《解析函數(shù)論》1813年發(fā)表。謨阿尼奧《微積分學(xué)講義》等。

這些科學(xué)家都是17、18世紀(jì)最著名的數(shù)學(xué)家。馬克思研究了這么多數(shù)學(xué)名著，作為一個一生致力于無產(chǎn)階級革命事業(yè)的偉大思想家、革命家他有更多的工作要做，有更多的著作要完成。他的最大貢獻(xiàn)是揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律；奠定了無產(chǎn)階級革命事業(yè)的理論基礎(chǔ)。然而對數(shù)學(xué)的研究卻如此執(zhí)著，并寫下了一千多頁的研究微分學(xué)和其他內(nèi)容的數(shù)學(xué)手稿。盡管馬克思不可能像柯西、魏爾斯特拉斯那樣研究微積分的基礎(chǔ)理論問題。但是，馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)牛頓、萊布尼茨的微分學(xué)基礎(chǔ)是不牢固的?！?最后的結(jié)果就成了

00 = 0，就是說：獲得的方法是錯誤的?！保ā稊?shù)學(xué)手稿》00復(fù)旦大學(xué)1974年翻譯本P34），馬克思研究數(shù)學(xué)的方法是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。馬克思把唯物辯證法用于數(shù)學(xué)，分析了微分學(xué)的基本概念和方法。認(rèn)為微分學(xué)之所以成為研究和解決實際問題的有效工具，就是在于它反映了客觀世界的辯證運動規(guī)律。

我們再看一看，馬克思在《資本論》這部光輝的著作中是如何運用到數(shù)學(xué)的?！顿Y本論》是馬克思用畢生精力寫下的劃時代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，在這部著作中，馬克思用歷史辯物主義觀點分析了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，科學(xué)的揭示了資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史必然性，揭示了人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律性，對認(rèn)識資本主義和研究社會主義具有重大意義。

我們看下面《資本論》中的部分標(biāo)題： 第一卷

資本的生產(chǎn)過程

第三篇

絕對剩余價值的生產(chǎn)

第五章

勞動過程和價值增值過程

第七章

剩余價值率

第九章

剩余價值率和剩余價值量 第五篇 絕對剩余價值和相對剩余價值的生產(chǎn) 第十四章

絕對剩余價值和相對剩余價值 第十五章

勞動力價格和剩余價值的量的變化 第十六章

剩余價值率的各種公式 第二卷

資本的流通過程 第一篇 資本形式變化及其循環(huán)

第四章

循環(huán)過程的三個公式 第二篇 資本周轉(zhuǎn)

第九章

預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)、周轉(zhuǎn)的周期 第十七章

剩余價值的流通 第三卷

資本主義生產(chǎn)的總過程 第一篇 剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤和剩余價值率轉(zhuǎn)化為利潤 第三章 利潤率與剩余價值率的關(guān)系

第二篇

利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤

第九章

一般利潤率（平均利潤率）的形式和商品價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格

第三篇

利潤率趨向下降的規(guī)律

第五篇 利潤分為利息和企業(yè)主收入。生息資本

第二十二章

利潤的分割、利息率。“自然”利息率

第二十六章

貨幣資本的積累，它對利息率的影響

第三十五章

貴金屬和匯兌率

第六篇 超額利潤轉(zhuǎn)化為地租 第七篇 第四十八章

三位一體的公式

《資本論》共三大卷，約180萬字，從這些標(biāo)題可以看出幾乎在每一卷，每一篇都有數(shù)學(xué)的名稱和術(shù)語。反復(fù)出現(xiàn)的有：“絕對”、“相對”、“價值率”、“價值量”、“循環(huán)過程”、“公式”、“周期”、“過程”、“總過程”、“平均利潤”、“超額利潤”、“利潤率”、“利息”、“利息率”、“匯兌率”、“分割”等。這些術(shù)語的大量出現(xiàn)，說明著作中有了非常豐富的數(shù)學(xué)內(nèi)涵，甚至可以毫不夸張地說，仿佛使 3 人看到一部經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)的教科書。

再看看著作中的具體內(nèi)容：例如，在第二卷第一篇第一章“貨幣資本的循環(huán)”中，看馬克思是怎樣運用數(shù)學(xué)的知識、數(shù)學(xué)的思維方法來分析資本循環(huán)過程的。

“資本的循環(huán)過程經(jīng)過三個階段，這些階段形成如下序列：”

這里“三個階段”、“序列”就是數(shù)學(xué)的語言。

“第一個階段：?經(jīng)歷流通行為G－W。?

第三階段：?經(jīng)歷流通行為W－G。因此貨幣資本循環(huán)的公式是：G－W?P?W′－G′。在這個公式中，虛線表示流程過程的中斷，W′和G′表示由剩余價值增大的W和G。

在這一段里，馬克思用G表示貨幣，用W表示商品。G－W表示貨幣通過流通轉(zhuǎn)化為商品，尤其是馬克思用一個數(shù)學(xué)公式的形式：G－W?P?W′－G′來表示貨幣資本循環(huán)過程。是多么深入淺出、簡潔、明確！

在分析具體問題時，馬克思經(jīng)常直接地進(jìn)行數(shù)學(xué)計算，就在這一章馬克思寫到：“?例如：假定勞動日的日價值=3馬克，即5小時勞動的產(chǎn)物，那么，這個金額就會在買者或賣者之間的契約上表現(xiàn)為比方說10小時勞動的價格或工資。如果這種契約是和50個工人訂的，那么，他們在一日中要給買者提供500個勞動小時，其中，即250個勞動小時=25個10個小時的工作日，完全是由剩余勞動構(gòu)成的。?它還表示一種量的關(guān)系。即用在勞動力A面的貨幣部分利用在生產(chǎn)資料Pm上的貨幣部分的量的關(guān)系。這種量的關(guān)系一開始就是由一定數(shù)量的工人所要耗費的超額勞動即剩余勞動的量決定的?！笨?，在這里馬克思所做的數(shù)學(xué)計算對說明什么是“剩余勞動的量”起了關(guān)鍵作用。

像這樣用數(shù)學(xué)符號說明或表示經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和理論，用數(shù)學(xué)計算來解釋某個概念或證明某個論點。幾乎在《資本論》的每一篇甚至每一章都有。

那么，我們現(xiàn)在應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思的什么呢？馬克思、恩格斯對數(shù)學(xué)的態(tài)度和研究問題的方法給我們當(dāng)前的大學(xué)生一些什么啟示呢？

我們認(rèn)為存以下幾個方面是值得很好地學(xué)習(xí)和認(rèn)真研究的，尤其要認(rèn)真地分析當(dāng)前大學(xué)生在對待數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)問題上認(rèn)識存在的誤區(qū)。

一、當(dāng)前大學(xué)生對各種思潮都學(xué)習(xí)、都研究，甚至容易什么都接受，思想很開放。因此所學(xué)的內(nèi)容很雜，由于雜，就容易亂，故什么都學(xué)習(xí)，即是優(yōu)點，而恰恰又是最大的弱點、缺點。對馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究缺乏，對馬克思主義的兩個核心內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識不足，缺乏用辯證的思維看問題。那么對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，無論是學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)方法都容易有偏向。

馬克思、恩格斯之所以對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有濃厚的興趣和忘我的鉆研精神，就是因為他們有明確的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的。要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，要研究“資本”，要研究社會的發(fā)展規(guī)律，離開數(shù)學(xué)是不行的。

二、馬克思研究《資本論》的方法是十分值得我們的當(dāng)前大學(xué)生很好地學(xué)習(xí)和認(rèn)真的研究的。有以下幾點尤為重要。

（1）提出某個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念或者某種規(guī)律，然后用大量的真實數(shù)據(jù)和嚴(yán)密的邏輯推理，證明概念和規(guī)律的正確性。

（2）在講解的過程中，運用了大量的數(shù)學(xué)符號，數(shù)學(xué)的字母表示概念，簡單、易懂、明確。

（3）建立數(shù)學(xué)表格，用表格表示數(shù)據(jù)。

（4）建立經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)模型，并且一步一步深入地說明這些模型的合理性。

（5）建立了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)公式，運用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)邏輯思維推導(dǎo)這些公式的正確性，無懈可擊。

三、不能只看到數(shù)學(xué)在科技領(lǐng)域或工作實踐或后續(xù)學(xué)習(xí)的課程的直接應(yīng)用。而更重要的是數(shù)學(xué)在方法論上的巨大作用，它能指導(dǎo)我們的思維，能幫助我們分析、推導(dǎo)、歸納、綜合。無論那個領(lǐng)域，包括思想問題、社會問題、經(jīng)濟(jì)問題、工程問題等。正如著名數(shù)學(xué)家華羅庚所說：“宇宙之大、粒子之微、火箭之速、化工之巧、地球之變、生物之謎、日用之繁，無處不用數(shù)學(xué)?！庇纱硕姡谌祟惢顒又?，未受數(shù)學(xué)影響的學(xué)科，幾乎找不到了。

而我們當(dāng)前的大學(xué)生，往往只把數(shù)學(xué)看成能解決某種工程問題的一種工具，當(dāng)他們看不到數(shù)學(xué)的直接應(yīng)用時，就抱怨數(shù)學(xué)無用，何必花費這么多的精力和時間去學(xué)習(xí)，去研究它呢？

四、數(shù)學(xué)的源泉是什么？大學(xué)生應(yīng)該明確的認(rèn)識這個問題?？梢钥隙ǖ卣f：數(shù)學(xué)這門科學(xué)最初，最古老的問題是起源經(jīng)驗，是起源于實踐的需要。如整數(shù)的產(chǎn)生、幾何中的平行線、丈量土地問題、圓周與圓直徑的比值等?！皵?shù)和形的概念不是從其他任何地方，而是從現(xiàn)實世界中得來的。”恩格斯《反杜林論》(馬克思恩格斯選集第三卷p77)。隨著人類社會的進(jìn)步，數(shù)學(xué)這門古老的學(xué)科已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的歷史了，它的內(nèi)容已經(jīng)十分豐富，它自身也在不斷地、獨立地發(fā)展著。甚至許多分支已不再明顯地受外部的影響。而是借助自身邏輯推理、邏輯組合，從特殊到一般，對舊的概念進(jìn)行分析、綜合，不斷地產(chǎn)生新的概念，提出新的問題。用純思維創(chuàng)造性地進(jìn)行工作。而這也恰是數(shù)學(xué)“難”之所在，或者它的抽象之所在。概念建立在概念之上，定理建立在定理之上。這也是數(shù)學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

我們的大學(xué)生應(yīng)逐步擺脫僅從經(jīng)驗出發(fā)，僅從感性出發(fā)，僅從某個具體的問題出發(fā)，學(xué)會在經(jīng)驗和理性思維中進(jìn)行選擇。逐步適應(yīng)和學(xué)會用某種純思維方式去學(xué)習(xí)問題、去發(fā)現(xiàn)問題、去研究問題、去解決問題。

我國現(xiàn)代數(shù)學(xué)家江澤涵先生說過一段名言：“馬克思研究資本主義的方法同我們研究數(shù)學(xué)的方法是一樣的?！顿Y本論》的論證方法同我們的數(shù)學(xué)論證方法一樣，都是嚴(yán)密地從邏輯上一步步推理和展開，真是無懈可擊，令人信服。”如果我們的大學(xué)生能夠?qū)W習(xí)馬克思、恩格斯研究數(shù)學(xué)的精神和方法，并將其付之于實踐，那么他們不僅可以學(xué)好數(shù)學(xué)這門課程。更重要的是：他們分析問題，解決問題就會有更好的思維方法和應(yīng)用能力，尤其是將馬克思主義的精髓—唯物辯證法逐步應(yīng)用到實踐中去。

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話說極限 [M] 北京： 科學(xué)出版社

2009.5

第二篇：恩格斯對馬克思的評價

恩格斯對馬克思的評價

我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作四十年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，至多除幾個專門的領(lǐng)域外，馬克思沒有我也能很容易地做到。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們一切人都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是公正的。

（恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1886年初）《馬克思恩格斯選集》第4卷第238頁注。）

雖然今天晚上我看到他仰臥在床上，面孔也永遠(yuǎn)不動了，但是我仍然不能想象，這個天才的頭腦不再用他那強(qiáng)有力的思想來哺育兩個半球的無產(chǎn)階級運動了。我們之所以有今天，都應(yīng)歸功于他；現(xiàn)代運動當(dāng)前所取得的一切成就，都應(yīng)歸功于他的理論的和實踐的活動；沒有他，我們至今還會在黑暗中徘徊。

（恩格斯：《致威·李卜克內(nèi)西（1883年3月14日）》《馬克思恩格斯選集》第4卷第437—438頁）

第三篇：正確的數(shù)學(xué)教學(xué)本質(zhì)觀及其對數(shù)學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)作用

正確的數(shù)學(xué)教學(xué)本質(zhì)觀及其對數(shù)學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)作用

俞旭安

數(shù)學(xué)教學(xué)過程的理論是數(shù)學(xué)教學(xué)論的基本理論。任何教學(xué)論著作中，都必然涉及這個問題。由于看問題的角度不同，所以對此問題的見解，也有一定的差異。本節(jié)，從教學(xué)過程的本質(zhì)方面加以研究。

一、教學(xué)的本質(zhì)

1、現(xiàn)代教學(xué)論家對教學(xué)本質(zhì)的論述

國內(nèi)外教學(xué)論專家對此問題的論述，可以歸納為下列幾種觀點。（1）教學(xué)的生物化解釋

自20世紀(jì)以來，在教學(xué)過程理論的認(rèn)識上產(chǎn)生了眾多的學(xué)派其中對教學(xué)過程本質(zhì)論述較有代表性的有20世紀(jì)初美國心理學(xué)家桑伐克為代表的行為主義學(xué)派，提出“剌激——反應(yīng)”說。桑代克認(rèn)為，全部教學(xué)過程無非是一種訓(xùn)練——培養(yǎng)對某種剌激引起反應(yīng)的過程，一定的剌激產(chǎn)生一定的反應(yīng)，而聯(lián)結(jié)刺激和反應(yīng)之間的是知識。這種將教學(xué)過程生物學(xué)化的解釋，抹煞了教學(xué)的社會性。

（2）教學(xué)的本質(zhì)是以兒童為中心的“活動”過程

本世紀(jì)20年代美國著名教育家、哲學(xué)家社威提出教學(xué)過程活動說，把教育的本質(zhì)概括為“教育即生長”。杜威認(rèn)為，教學(xué)過程的本質(zhì)就是以兒童為中心的“活動”過程，由此出發(fā)，教學(xué)過程要按照學(xué)生自己的興趣、需要去活動，去做。主張“做中學(xué)”，在活動中學(xué)習(xí)，主張把學(xué)校辦成小型社會。杜威的實用主義教育思想，實際上否定了間接知識的學(xué)習(xí)，排斥了學(xué)生學(xué)習(xí)系統(tǒng)科學(xué)知識繼承人類文化遺產(chǎn)的必要性。杜威的這一理論對我國教育界產(chǎn)生了極大影響，我國“文革”期間的“開門辦學(xué)”和極端“聯(lián)系生活動”，實質(zhì)上就是杜威實用主義教育思想的體現(xiàn)。這些實驗和做法，由于不易操作和控制，實際上形成教學(xué)上放任自流的狀況，所以不久即為教師所拒絕。

（3）教學(xué)是一種特殊的認(rèn)識過程

20世紀(jì)30年代的前蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫在其主編的《教育學(xué)》中指出，教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程，并力圖運用馬克思列寧主義的認(rèn)識論來闡明教學(xué)過程的本質(zhì)。他提出通過教學(xué)，學(xué)生可以領(lǐng)會正確反映外界事物與現(xiàn)象以及存在于它們之間的聯(lián)系的知識體系，從這個角度說，教學(xué)過程與科學(xué)認(rèn)識過程之間具有一致之點，與此同時，他還著重指出：教學(xué)不是，也不可能是與科學(xué)認(rèn)識過程完全一致的過程，在教學(xué)過程中學(xué)生對于現(xiàn)實的認(rèn)識具有以下特征：學(xué)生領(lǐng)受的是既知的、為人類所獲得的真理。學(xué)生經(jīng)常由有經(jīng)驗的教師來領(lǐng)導(dǎo)；有鞏固知識的工作；還包括有計劃地實現(xiàn)著發(fā)展每個兒童的智力、道德和體力的工作。

凱洛夫并沒有擺脫歷來教育家所偏重“教”的過程，仍然忽視“學(xué)”的過程的桎梏；忽視智能發(fā)展，恪守傳授和認(rèn)識知識為中心的教學(xué)原則，教學(xué)方法以及教學(xué)組織形式的教學(xué)體系。

我國教學(xué)論專家王策三在其《教學(xué)論稿》中認(rèn)為，“教學(xué)過程確實是一種特殊的認(rèn)識過程。其任務(wù)、內(nèi)容和整個活動，都是認(rèn)識世界或?qū)κ澜绲姆从场Ｋ奶攸c就在于是學(xué)生個體的認(rèn)識，主要是間接性的，有領(lǐng)導(dǎo)的，有教育性的。

（4）教學(xué)是師生相互作用的過程

前蘇聯(lián)教育理論家巴班斯基在其主編的《教育學(xué)》中給教學(xué)過程下個簡明的定義：”教學(xué)過程，這是教師和學(xué)生之間有目的的、不斷變化的相互作用，在相互作用中解決受教育者的教養(yǎng)、共產(chǎn)主義教育和一般發(fā)展的任務(wù)”。

前蘇聯(lián)教學(xué)論專家列爾涅爾指出：“教和學(xué)是教學(xué)過程的兩個要素”，“教和學(xué)的統(tǒng)一，是教學(xué)過程的客觀特征，是在教和學(xué)的相互作用的聯(lián)系中實現(xiàn)的。教與學(xué)的相互作用的聯(lián)系是符合客觀規(guī)律，不依我們的意志為轉(zhuǎn)移的。

總之，教學(xué)過程具有特殊性。在教學(xué)理論上研究和認(rèn)識教學(xué)過程，應(yīng)以辯證唯物主義的認(rèn)識論作為其理論基礎(chǔ)，否則就無法認(rèn)識它的本質(zhì)與特點。但是，教學(xué)過程又不能等同于一般的認(rèn)識過程，在教學(xué)過程中存在著諸多的矛盾，有”教“與”學(xué)“的矛盾、已知與未知的矛盾、認(rèn)識過程的一般性與教學(xué)過程的特殊性的矛盾等，這些矛盾又相互依存于教學(xué)過程之中。

二、正確認(rèn)識數(shù)學(xué)教學(xué)的本質(zhì)

1、數(shù)學(xué)教學(xué)的兩“中心”說

數(shù)學(xué)教學(xué)的兩“中心”說是指在數(shù)學(xué)教學(xué)中“以教師為中心”和“以學(xué)生為中心”兩種基本的教學(xué)觀點。

“以教師、教材為中心”。以學(xué)生的記憶、練習(xí)為重點。正如前蘇聯(lián)教育家斯卡特金認(rèn)為：教學(xué)是一種傳授社會經(jīng)驗的手段，通過教學(xué)傳授的是社會活動中各種關(guān)系的模式、圖式、總的原則和標(biāo)準(zhǔn)。這是一種側(cè)重于傳授內(nèi)容的總體敘述。由于強(qiáng)調(diào)以教師為中心的傳授書本知識，對學(xué)生的要求是記牢教師所講的內(nèi)容、會按范例練習(xí)。因而學(xué)生處于模仿、記憶、復(fù)現(xiàn)知識的狀態(tài)中，被動地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。

”以學(xué)生為中心“。其典型模式是定課題→擬方案→行計劃→做評價。這里的課題由學(xué)生討論確定，方案自行擬定，學(xué)生自己執(zhí)行，師生共同評價，以學(xué)生為主。由于強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己獨立獲取數(shù)學(xué)知識，忽視教師的主導(dǎo)作用，追求學(xué)生意愿的充分反映，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生直接經(jīng)驗的獲得，忽視數(shù)學(xué)知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與間接知識經(jīng)驗的獲取。

”教師中心論“和”學(xué)生中心論“各有其片面性，而不全面的認(rèn)識對數(shù)學(xué)教學(xué)產(chǎn)生不良后果的教訓(xùn)是深刻的。當(dāng)強(qiáng)調(diào)教師教的方面，注意發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，教師對教學(xué)過程的控制加強(qiáng)，容易忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使數(shù)學(xué)教學(xué)過程氣氛沉悶，學(xué)生易產(chǎn)生壓抑感。當(dāng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)的方面時，教師被”冷落“，教學(xué)過程的控制減弱甚至失控。氣氛可能表面熱烈，但學(xué)生缺乏必要的指導(dǎo)，潛能仍不可能得到真正發(fā)揮。

2、數(shù)學(xué)教學(xué)的“雙邊”活動

數(shù)學(xué)教學(xué)曾被簡述為”教師教、學(xué)生學(xué)的活動“。但這樣說過于簡單，不利于對數(shù)學(xué)教學(xué)的全面理解。實際上，教師的教總要在學(xué)生那里得到體現(xiàn)與落實，是學(xué)生在吸收、消化、理解、掌握、運用知識。離開了學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)，數(shù)學(xué)教學(xué)無法正常開展。數(shù)學(xué)教師講得再好也僅僅是教師所具備的知識，并非學(xué)生所具有。從這個意義上講，數(shù)學(xué)教學(xué)中教師的活動與學(xué)生的活動相互對立又相互依存，彼此有明顯區(qū)別。

在數(shù)學(xué)教學(xué)全過程中，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握知識，因而提出教師起主導(dǎo)作用，學(xué)生是主體，這符合教學(xué)過程二者的關(guān)系。正確認(rèn)識和處理教師與學(xué)生的關(guān)系，把握教師自身所處的位置，充分而又恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，充分發(fā)揮和調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性是數(shù)學(xué)教育重要觀念的體現(xiàn)，對數(shù)學(xué)教學(xué)關(guān)系極大。

在這種認(rèn)識下，數(shù)學(xué)教學(xué)雙邊活動的典型模式是：

（1）創(chuàng)設(shè)情境，提供課題； ②啟發(fā)引導(dǎo)，分析研究； ③猜測歸納，解釋說明； ④驗證結(jié)論，總結(jié)反思。

這里情境創(chuàng)設(shè)是由教師精心設(shè)計的，并向?qū)W生提出課題(包括學(xué)生由創(chuàng)設(shè)的情境主動提出課題）。在老師的啟發(fā)引導(dǎo)下，由學(xué)生來分析問題、研究問題，進(jìn)行歸納、概括。學(xué)生提出自己的看法和猜想，在老師點撥下對問題作出解釋、說明、驗證真?zhèn)?，再?jīng)過師生總結(jié)，進(jìn)行反饋。

3、斯托利亞爾的”數(shù)學(xué)教學(xué)就是數(shù)學(xué)活動的教學(xué)“的教學(xué)本質(zhì)觀 荷蘭著名數(shù)學(xué)教育家斯托利亞爾認(rèn)為：數(shù)學(xué)教學(xué)過程就是由教師到學(xué)生和由學(xué)生到教師這兩個方向的信息傳輸?shù)倪^程，并認(rèn)為數(shù)學(xué)教學(xué)的每一步都應(yīng)研究學(xué)生的思維的發(fā)展，如果不估計學(xué)生思維活動的水平、思維的發(fā)展、概念的形成和掌握教材的質(zhì)量，就不可能進(jìn)行有效的教學(xué)。所以他提出數(shù)學(xué)教學(xué)的任務(wù)是形成和發(fā)展那些具有數(shù)學(xué)思維特點的智力結(jié)構(gòu)，并且促進(jìn)教學(xué)中的發(fā)現(xiàn)。因此，他提出教法要做到兩個”適合“，這就是教法要適合內(nèi)容，也就是說教法要適合于教學(xué)中反映出的中學(xué)數(shù)學(xué)的邏輯和方法。第二，教法要適合學(xué)生的思維活動水平。這就是說教法要估計到學(xué)生的心理因素，最大限度地利用學(xué)生已有的思維活動能力并在教學(xué)過程中進(jìn)一步加速發(fā)展這些思維活動能力，而不是只簡單地理解為對教材內(nèi)容的可接受性。斯托利亞爾提出，數(shù)學(xué)教學(xué)的方法應(yīng)由教育學(xué)中的一般教學(xué)方法和反映數(shù)學(xué)本身方法的特殊教學(xué)方法所組成。并認(rèn)為前者保證在教學(xué)中實現(xiàn)教學(xué)原則，后者保證形成和發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)活動，形成和發(fā)展所學(xué)理論及其應(yīng)用中的數(shù)學(xué)思想。

顯然，斯托利亞爾對數(shù)學(xué)教學(xué)就是數(shù)學(xué)活動的教學(xué)的這一觀念，一方面強(qiáng)調(diào)對教學(xué)內(nèi)容的邏輯的教法加工，另一方面強(qiáng)調(diào)對學(xué)生學(xué)法、思維水平的研究。這是符合每一種教學(xué)方法都應(yīng)符合一定的學(xué)習(xí)方法的觀點的。

正確的數(shù)學(xué)教學(xué)本質(zhì)觀對數(shù)學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)作用

一.確立“大眾數(shù)學(xué)”的教育觀念

從近年來國內(nèi)外數(shù)學(xué)教育的發(fā)展看，確立“大眾數(shù)學(xué)”的教育觀念是未來數(shù)學(xué)教育改革的發(fā)展趨向?，F(xiàn)階段，數(shù)學(xué)教育由“精英教育”向“大眾教育”轉(zhuǎn)變，由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的觀念，已愈來愈多的人所接受。這一大的轉(zhuǎn)變形成了數(shù)學(xué)教育改革的一個基本指導(dǎo)思想，這就是：以全面提高學(xué)生的素質(zhì)為核心，改變以升學(xué)為中心，以考試為模式的數(shù)學(xué)教學(xué)體系，要讓所有學(xué)生，學(xué)到適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展和現(xiàn)代社會生活，人人必須學(xué)到而且能夠?qū)W到的最基本的數(shù)學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生成為全面和諧發(fā)展的適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)需要的公民?！按蟊姅?shù)學(xué)”是國際發(fā)展的潮流，也是我們改革的指導(dǎo)思想，“數(shù)學(xué)是屬于所有人的，因此我們必須將數(shù)學(xué)教給所有的人”。

自從1986年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了《Mathematics for all（為大眾的數(shù)學(xué)）》的報告，從此”大眾數(shù)學(xué)“的口號迅速傳播并形成了全球性的運動，對90年代世界數(shù)學(xué)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在我國，義務(wù)教育要求每一位公民都應(yīng)該接受適應(yīng)日常生活和社會實踐所必須的最基本的數(shù)學(xué)教育?！贝蟊姅?shù)學(xué)“觀念是數(shù)學(xué)素質(zhì)教育最主要、最基本的觀念.北師大教科所劉兼領(lǐng)銜的”21世

紀(jì)中國數(shù)學(xué)教育展望一一大眾數(shù)學(xué)的理論與實踐“。課題組提出了大眾數(shù)學(xué)意義下數(shù)學(xué)教育體系所追求的教育目標(biāo)，就是讓每個人都能夠掌握有用的數(shù)學(xué)，其基本含義包括以下三個方面：

其一，人人學(xué)習(xí)有用的數(shù)學(xué)。

數(shù)學(xué)教育必須照顧到所有人的需求，并使得每個人都從數(shù)學(xué)教育中盡可能多地得到益處。學(xué)生在義務(wù)教育階段要學(xué)習(xí)的東西很多，我們必須設(shè)計出具有雙重價值乃至多重價值的數(shù)學(xué)課程。所謂有用的數(shù)學(xué)有“顯性”和“隱性”之分。

顯性的數(shù)學(xué)包括重要的數(shù)學(xué)事實、基本的數(shù)學(xué)概念和必要的處理數(shù)學(xué)以解決問題的技能。

隱性的數(shù)學(xué)則集中反映為具有數(shù)學(xué)元認(rèn)知作用的各種數(shù)學(xué)思想意識(包括數(shù)的意識、圖形直觀與空間觀念、概率統(tǒng)計思想、函數(shù)與方程思想、優(yōu)化思想、模型化方法、推理意識、計算機(jī)意識以及應(yīng)用意識等)、具有智能價值的數(shù)學(xué)思維能力(如主要用于分析問題的模型化能力、主要用于解決問題的應(yīng)用能力，以及一般智力意義上的推理能力等)，以及具有人格建構(gòu)作用的各種數(shù)學(xué)品質(zhì)。

其二、人人掌握數(shù)學(xué)

讓學(xué)生從現(xiàn)實生活中發(fā)展數(shù)學(xué)，刪除那些與社會需要相脫節(jié)、與數(shù)學(xué)發(fā)展相背離、與實現(xiàn)有效的智力活動相沖突的、而恰恰是導(dǎo)致大批數(shù)學(xué)差生的內(nèi)容；同時，在突出思想方法，緊密聯(lián)系生活的原則下增加估算、統(tǒng)計、抽樣、數(shù)據(jù)分析、線性規(guī)劃、運籌以及空間與圖形等知識，使學(xué)生在全面認(rèn)識數(shù)學(xué)的同時，增強(qiáng)學(xué)好數(shù)學(xué)的自信心。

其三、不同的人有不同的發(fā)展

在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，不同的人可以達(dá)到不同的水平，但存在一個人人都能達(dá)到的水平。大眾數(shù)學(xué)要求數(shù)學(xué)課程面向每一個人，最大限度地滿足每一個學(xué)生的數(shù)學(xué)需要。

”大眾數(shù)學(xué)“是一個綱領(lǐng)性的口號，直接影響到中學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容。作為大眾數(shù)學(xué)意義下的數(shù)學(xué)教育體系，所追求的教育目的就是讓每個人能掌握有用的數(shù)學(xué)。大眾數(shù)學(xué)”是與“升學(xué)數(shù)學(xué)”相對立的，它將更多地考慮到成人生活、就業(yè)的需要。在我國全面推行和實施素質(zhì)教育的今天，大眾數(shù)學(xué)是需要迫切研究的課題，盡管“大眾數(shù)學(xué)”的教育觀念，已經(jīng)在我國的數(shù)學(xué)教育中初步確立，但要繼續(xù)提高“數(shù)學(xué)為大眾”的思想認(rèn)識，需要從課程設(shè)計、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面來一番深刻的變革.無疑，以“大眾數(shù)學(xué)”為指導(dǎo)，更新教育思想和教學(xué)觀念，改革現(xiàn)行的數(shù)學(xué)教育體制，特別是創(chuàng)造出適合于每一個學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的數(shù)學(xué)課程，將是我國數(shù)學(xué)教育改革的必由之路。

二.強(qiáng)化數(shù)學(xué)應(yīng)用的意識

數(shù)學(xué)的應(yīng)用是數(shù)學(xué)教育的根本目的之一。隨著新技術(shù)革命的深入發(fā)展,數(shù)學(xué)應(yīng)用也越來越被世界各國所重視。如英國1982年的《cockcroft報告》強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)必須聯(lián)系實際,要求把數(shù)學(xué)與學(xué)生以后的生活和就業(yè)的各種需要聯(lián)系起來。美國1989年5月發(fā)布的《中小學(xué)數(shù)學(xué)課程與評估標(biāo)準(zhǔn)》明確反對從書本到書本的學(xué)習(xí),強(qiáng)調(diào)解決實際問題,把數(shù)學(xué)應(yīng)用作為“數(shù)學(xué)素養(yǎng)”的準(zhǔn)則和數(shù)學(xué)教育改革的重要目標(biāo)之一。

1.片面強(qiáng)調(diào)三大能力的利與弊

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育在處理教學(xué)內(nèi)容時通常數(shù)學(xué)的原理、公式、定理的教學(xué)作為編制教學(xué)內(nèi)容的一根主線貫穿始終，這作為學(xué)生對數(shù)學(xué)原理、內(nèi)容的掌握以及學(xué)生的邏輯思維、抽象思維能力的發(fā)展無疑是具有積極作用的。通過對加強(qiáng)“雙基”，培養(yǎng)三大能力的強(qiáng)調(diào)使得我們的數(shù)學(xué)教育具有基礎(chǔ)扎實、訓(xùn)練嚴(yán)格的傳統(tǒng)優(yōu)勢，但知識面狹窄，內(nèi)容過于形式刻板，重理論輕應(yīng)用的傾向也不能不說是我們的數(shù)學(xué)教育現(xiàn)實中的問題。我國中學(xué)生強(qiáng)于基礎(chǔ)、弱于創(chuàng)造；強(qiáng)于答卷，弱于動手：強(qiáng)于數(shù)學(xué)，弱于科學(xué)的現(xiàn)狀己為教育界有識之士所關(guān)注。這種現(xiàn)象與我們的教育現(xiàn)狀有著密切的關(guān)系。長期以來，我們的數(shù)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)的是對數(shù)學(xué)概念的理解，對數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)和證明。例習(xí)題以純形式的數(shù)學(xué)模式展現(xiàn)在學(xué)生面前，數(shù)學(xué)以其高度抽象，高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目菰镄问匠霈F(xiàn)，與實際應(yīng)用相距甚遠(yuǎn)。盡管教材中有一些應(yīng)用問題，但大都缺乏現(xiàn)實感。而且這些應(yīng)用題的條件大多都是數(shù)學(xué)假設(shè)，而不是實際問題的簡化，解出的結(jié)論也很少需要學(xué)生思考是否合乎實際，是否需要進(jìn)一步調(diào)整和修改己有的模型。加之教師在處理過程中，由于受應(yīng)試教育的影響，只是濃縮化地將它們轉(zhuǎn)化為純數(shù)學(xué)問題，然后在純數(shù)學(xué)知識這個封閉系統(tǒng)中進(jìn)行推演，這種理論脫離實際的教育在一定程度上限制了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展?？梢哉f，過分片面強(qiáng)調(diào)”雙基“與”三大能力“的結(jié)果使人們的數(shù)學(xué)教育在”智力價值“和”實用價值“的取向上嚴(yán)重失衡。

2、應(yīng)用數(shù)學(xué)的能力是現(xiàn)代素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的基本能力之一

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，使股票、分期付款、效益預(yù)測、評估、優(yōu)化、決策等大量應(yīng)用問題需要用數(shù)學(xué)來解決。數(shù)學(xué)不再僅僅是思維的體操了，它已更廣泛地滲透到我們的生活之中，應(yīng)用數(shù)學(xué)的的能力是現(xiàn)代素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的基本能力之一。隨著計算機(jī)的廣泛使用，未來社會生活中，有用的數(shù)學(xué)將發(fā)生一定變化。那就是，對計算的要求降低了而對數(shù)據(jù)的收集、歸納以及分析、解釋或做出判斷的要求提高了；對問題解決過程中邏輯演算的要求降低了，而對實際問題模型化以及運用模型解釋生活現(xiàn)象，解決實際問題的要求提高了。如今通過構(gòu)造數(shù)學(xué)模型解決實際問題的方法己廣泛應(yīng)用于自然科學(xué)、工程技術(shù)以及人口控制、生態(tài)平衡、科學(xué)管理等社會科學(xué)的一切領(lǐng)域中。數(shù)學(xué)應(yīng)用作為聯(lián)系數(shù)學(xué)與外部世界的中介和橋梁，對于體現(xiàn)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值，發(fā)揮數(shù)學(xué)的社會化功能顯得特別重要。我國現(xiàn)行數(shù)學(xué)教學(xué)大綱也明確規(guī)定要形成學(xué)生運用數(shù)學(xué)知識分析和解決實際問題的能力。近年來，關(guān)于我國中學(xué)生應(yīng)用能力、應(yīng)用意識的培養(yǎng)己逐漸為教育界人士所重視。1993年應(yīng)用題首次出現(xiàn)在高考試題中，隨后應(yīng)用問題作為高考的熱點問題越來越被人們所關(guān)注。近年數(shù)學(xué)高考試卷中的應(yīng)用題一般穩(wěn)定在”一大二小“格局上(1999年是“一大三小”)，題量及分值逐步增加，閱讀量加大，解答題具有一定難度。由此可見，數(shù)學(xué)高考的指揮棒己逐步朝著強(qiáng)調(diào)學(xué)生的應(yīng)用意識，考查學(xué)生的實踐能力方向努力了。更重要的是，在2001年1月教育部頒布的《全日制普通高級中學(xué)課程計劃(試驗修訂稿)》第一次在我國基礎(chǔ)教育課程中增設(shè)了”綜合實踐活動“板塊。該課程為必修課，包括研究性課題、勞動技術(shù)教育、社區(qū)服務(wù)和社會實踐四部分內(nèi)容。新近的國家《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》也都強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)數(shù)學(xué)應(yīng)用實踐能力培養(yǎng)的重要性，并作了具體規(guī)定，也提出了教學(xué)的建議和要求，前文已述。因此增進(jìn)和培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力及學(xué)生的應(yīng)用意識是社會發(fā)展的需要，也是形式發(fā)展的必然趨勢。這對目前的中學(xué)數(shù)學(xué)教育和學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)無疑是一個巨大的挑戰(zhàn)。作為中學(xué)數(shù)學(xué)教育，在學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)階段，如何通過課堂教學(xué)來逐步培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力和應(yīng)用意識，應(yīng)該是教育工作者們認(rèn)真反思的一個問題。

3、關(guān)于數(shù)學(xué)應(yīng)用意識及其培養(yǎng)

所謂數(shù)學(xué)應(yīng)用意識，主要是這樣一種思維傾向，一種用數(shù)學(xué)的眼光觀察、分析周圍生活中的問題的思維傾向。比如說，數(shù)學(xué)應(yīng)用意識強(qiáng)的人，在吃飯的時侯，可能會聯(lián)想到營養(yǎng)的搭配問題；在上課時，可能會想到坐在何位置才能將黑板看得最清楚的問題；他在開、關(guān)窗戶時，可能想到窗戶的面積與采光量的問題；他在放風(fēng)箏時，可能想到繩子長度與纏繞圈數(shù)的關(guān)系問題；他在觀看禮花形狀、聽到禮花鳴響時，可能想到光速、聲速的有關(guān)問題??這些，實際就是應(yīng)用意識的具體體現(xiàn)。應(yīng)用意識強(qiáng)的人，具有一種善于用數(shù)學(xué)來分析、思維周圍發(fā)生的一切，或善于把身邊的事情抽象出來，轉(zhuǎn)化形成數(shù)學(xué)問題并進(jìn)而解決之的一種偏好。

當(dāng)然，作為數(shù)學(xué)應(yīng)用意識而言，它不僅僅要求有這種思維傾向即可，它還應(yīng)具備一定的解決實際問題的能力，也就是說，要想形成數(shù)學(xué)應(yīng)用意識，必須以一定的數(shù)學(xué)；知識，數(shù)學(xué)能力作為基礎(chǔ)，離開了數(shù)學(xué)知識的訓(xùn)練、數(shù)學(xué)應(yīng)用能力的培養(yǎng)來談數(shù)學(xué)應(yīng)用意識意義是不大的。實驗表明，課堂知識的學(xué)習(xí)和實際應(yīng)用之間不存在必然的聯(lián)系，學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生應(yīng)用能力不一定就強(qiáng)。對于”學(xué)校數(shù)學(xué)問題“和”現(xiàn)實數(shù)學(xué)問題“之間關(guān)系測試表明，”它們之間的相關(guān)系數(shù)僅為0.22”?？梢?，“如果平常沒有數(shù)學(xué)應(yīng)用的訓(xùn)練，要想達(dá)到應(yīng)用數(shù)學(xué)子實際的能力是需要相當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)修養(yǎng)，大部分中學(xué)生和相當(dāng)多的大學(xué)生要達(dá)到這種水平是不可能的?？梢哉f，在課堂教學(xué)中，加強(qiáng)應(yīng)用問題的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力及應(yīng)用意識是勢在必行。事實上，數(shù)學(xué)概念多是由實際問題抽象而來，這就為我們的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中概念、公理、定理、公式的引入及課題的提出、推導(dǎo)等提供了一定的實際背景，這不僅有利于學(xué)生理解知識的來源和作用，對于調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的興趣，也是很有必要的。數(shù)學(xué)應(yīng)用意識的培養(yǎng)主要是在常規(guī)教學(xué)過程中加以滲透，通過對課堂內(nèi)容的”生活化"處理，讓學(xué)生逐步體會到數(shù)學(xué)應(yīng)用的重要性，從而形成一種觀念并逐步轉(zhuǎn)化成為意識。

強(qiáng)化數(shù)學(xué)應(yīng)用意識，還必須要改革現(xiàn)行的考試體制、考試方法和試題內(nèi)容,促進(jìn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)化,還要對數(shù)學(xué)課程、教材進(jìn)行重新規(guī)劃和改進(jìn),這就必然導(dǎo)致教學(xué)方法的改變，因此應(yīng)該引入體現(xiàn)數(shù)學(xué)應(yīng)用意識的教學(xué)方法。建立以數(shù)學(xué)應(yīng)用為目標(biāo)的教學(xué)方法體系是我國數(shù)學(xué)教育改革的必然趨勢。

以上是本人的一些不成熟的見解，希望各位同行批評指正。

第四篇：淺談馬克思主義哲學(xué)觀對我人生的啟示

淺談馬克思主義哲學(xué)觀對我人生的啟示

在半個多學(xué)期的馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)過程中，我逐漸理解并掌握了唯物論、辯證法以及實踐認(rèn)識論的思想和基本原理。通過學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)不僅在我過去的生活經(jīng)歷中，我不自覺地運用著這些方法，而且通過在未來的實踐，我還能更好地理解這些規(guī)律，同時更有效地幫助我在學(xué)習(xí)上、生活中更上一層樓。

唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。例如，高中時期為了能在高考中取得一個好成績，進(jìn)入一所好的大學(xué)，我們才會努力拼搏，夜夜挑燈苦讀。對于當(dāng)時作為考生的我們而言，正是為了“優(yōu)秀的大學(xué)”這一物質(zhì)，我們才會產(chǎn)生“要好好復(fù)習(xí)，進(jìn)入這所大學(xué)”的意識。為了吃飽穿暖，為了獲得金錢，為了過上更好的物質(zhì)生活，人們才會有“想賺錢”的念頭。因此為了達(dá)成某一目標(biāo)，取得某一物質(zhì)，產(chǎn)生的意識才能不斷地推動著我們前進(jìn)。因此，是物質(zhì)決定了意識，意識依賴于物質(zhì)并且反作用于物質(zhì)。不僅如此，體現(xiàn)了能動的反映論和可知論的馬克思主義的物質(zhì)觀，還使我明白了物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象，然而由于科學(xué)技術(shù)條件的諸多限制，世界上還存在著許多未被我們認(rèn)識的東西，但這些并不是不可認(rèn)識的東西，例如宗教中所宣揚的神佛等，世界七大未解之謎等都是客觀存在的。

唯物辯證法中主要包含了三個規(guī)律，其中質(zhì)量互變規(guī)律是我理解最深的一個，同時也大大地影響了我的學(xué)習(xí)和生活。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，因此量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。不是每個人生下來就是天才，在學(xué)習(xí)過程中，面對一道又一道的數(shù)學(xué)難題，一開始也許我們很多都不會做，但是通過多做題、多練習(xí)、多動腦大量地積累做題經(jīng)驗后，題目也會由難變易，而我們的數(shù)學(xué)水平則會產(chǎn)生從量變到質(zhì)變的飛躍。因此任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變也不會發(fā)生。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”說的便是要我們腳踏實地，一步步循序漸進(jìn)，如果急于求成，揠苗助長，反而會事與愿違。又例如，在大學(xué)考英語四六級，也許有的人基礎(chǔ)好可以通過臨時抱佛腳來搏取一個及格，但更適合我的道路則是通過給自己制定一個計劃表，規(guī)劃好每天的日程和復(fù)習(xí)安排（如今天背多少單詞，復(fù)習(xí)語法還是聽力或是作文等），通過每天的積累，層次遞進(jìn)的復(fù)習(xí)才能幫助我獲取更理想的成績，而生活也會變得井然有序，而不是對一天下來所要完成的事茫然不知，毫無頭緒，最終庸庸碌碌度日。

在馬克思主義認(rèn)識論的觀點中，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，為認(rèn)識提供了可能，使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展，更是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。舉例來說，為了測量土地、衡量容積以及其他計算上的需要，我們研究出了數(shù)學(xué)，而所有的數(shù)學(xué)原理都來源于我們的實踐活動，這也就反映了實踐是認(rèn)識的來源。不

僅如此，隨著社會的進(jìn)步，我們需要更多更復(fù)雜的實踐活動來適應(yīng)不斷發(fā)展的社會生活，在這一過程中，也促使了數(shù)學(xué)不斷地向前發(fā)展，因此是我們的實踐活動推動了數(shù)學(xué)的發(fā)展。然而，我們研究數(shù)學(xué)的最終目的是要服務(wù)于我們的日常生活，這些數(shù)學(xué)原理究竟對與不對也是取決于是否滿足于我們的實踐活動的，因此只有在實踐中我們才能檢驗自己認(rèn)識的真理性。

“理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個基本原則”。學(xué)習(xí)的目的全在于運用，通過對馬克思主義哲學(xué)觀全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，我的收獲并非只有如上所說的一點感想，更多地滲透、體現(xiàn)在了我日常的生活與學(xué)習(xí)過程中，相信通過下半學(xué)期更進(jìn)一步深入地學(xué)習(xí)，我也能逐漸地將馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力更好地運用到學(xué)習(xí)中去。

第五篇：論恩格斯的自然觀及其對當(dāng)代的啟示

論恩格斯的自然觀及其對當(dāng)代的啟示

作者：陳曉輝 來源：《學(xué)習(xí)與探索》2014年第11期

摘要：恩格斯的自然觀是辯證唯物主義的自然觀。根據(jù)對恩格斯不同著作中自然觀內(nèi)容的梳理可見：恩格斯圍繞著自然界及人與自然的關(guān)系這一核心問題，分別從自在自然、人化自然、生態(tài)自然三個維度闡述了他的自然觀。首先，恩格斯提出矛盾決定著自在自然是不斷運動和變化的，而且還遵循著由低級到高級的發(fā)展變化規(guī)律，直至出現(xiàn)了人類。恩格斯的這一思想，啟示當(dāng)代人要樹立尊重自然的理念。其次，在繼承馬克思思辨人化自然思想的基礎(chǔ)上，恩格斯具體化了人化自然的思想。最后，恩格斯提出，要實現(xiàn)“（人）自身和自然界的一體性”的生態(tài)自然，就要變革舊的社會制度。參考文獻(xiàn)：［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社.摘要:恩格斯的自然觀是辯證唯物主義的自然觀。恩格斯的自然觀散見在他的不同著作中。根據(jù)對恩格斯不同著作中自然觀內(nèi)容的梳理可見:恩格斯圍繞著自然界及人與自然的關(guān)系這一核心問題,分別從自在自然、人化自然、生態(tài)自然三個維度闡述了他的自然觀。首先,恩格斯提出矛盾決定著自在自然是不斷運動和變化的,而且還遵循著由低級到高級的發(fā)展變化規(guī)律,直至出現(xiàn)了人類。恩格斯的這一思想,啟示當(dāng)代人要樹立尊重自然的理念。其次,在繼承馬克思思辨人化自然思想的基礎(chǔ)上,恩格斯具體化了人化自然的思想。他提出,隨著實踐的發(fā)展,人類脫離了自然,并變得越來越強(qiáng)大,以至于開始支配自然;但不管怎樣人類在支配自然的過程中,是絕對不能逆自然而行的。由此提示當(dāng)代人在改造自然過程中一定要順應(yīng)自然即按自然規(guī)律行事。最后,恩格斯提出,要實現(xiàn)“(人)自身和自然界的一體性”的生態(tài)自然,就要變革舊的社會制度。當(dāng)前,中國已構(gòu)建了以生態(tài)自然為價值取向的社會主義制度,未來應(yīng)繼續(xù)朝著尊重自然、保護(hù)自然、實現(xiàn)人與自然和諧相處的目標(biāo)和方向推進(jìn)社會發(fā)展和體制機(jī)制變革。

自然觀有狹義和廣義之分。狹義自然觀的內(nèi)涵是指對自然界的總的看法。廣義自然觀的內(nèi)涵是指對自然界及人與自然的關(guān)系的總的看法。因為當(dāng)今世界上無人語境下的自然,“除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在”[1]77。為此,本文論述恩格斯自然觀時使用的是自然觀的廣義內(nèi)涵。恩格斯對自然觀的論述,主要散見在他和馬克思合作完成的《德意志意識形態(tài)》以及他自己獨立創(chuàng)作的《反杜林論》《自然辯證法》等論著中。其中,《德意志意識形態(tài)》完成了恩格斯自然觀核心范疇的界定。《反杜林論》標(biāo)志著恩格斯自然觀的誕生。“當(dāng)我不得不探討杜林先生的所謂自然哲學(xué)時,我正處在這一脫毛過程的中間。所以,如果我在理論自然科學(xué)的領(lǐng)域中總的說來表現(xiàn)得相當(dāng)笨拙,那么這是十分自然的”[2]349?！蹲匀晦q證法》標(biāo)志著恩格斯自然觀思想的成熟,“這種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué),正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)成為不必要的和不可能的一樣” [3]257。恩格斯的自然觀是辯證唯物主義的自然觀,辯證唯物主義自然觀是當(dāng)今世界上備受推崇的生態(tài)自然觀的理論基礎(chǔ)之一。為此,深入挖掘恩格斯自然觀,可以為我國和世界各國的生態(tài)文明建設(shè)提供重要的啟示。

一、樹立尊重自然的理念:恩格斯關(guān)于自在自然觀點的啟示

通?！白栽谧匀弧钡膬?nèi)涵,是指人類活動尚未作用過的自然界,如人類世界出現(xiàn)之前的自然界和人類世界產(chǎn)生之后但人類活動尚未觸及的那部分自然界。事實上這種狀態(tài)的自然界,無論是在馬克思和恩格斯生活的時代,還是在我們生活的這個時代,已經(jīng)很少存在了。何況與人分隔開來的自然界,對人來說就是無。因此,在此使用“自在自然”概念的目的主要是想通過借用“自在自然是獨立于人之外的自然界”這一特性,凸顯本部分的內(nèi)容是論述恩格斯對作為人類生存條件那部分自然界內(nèi)在固有屬性的根本看法。

恩格斯提出,首先,自然界是不斷運動和變化的。恩格斯認(rèn)為,“整個自然界,從最小的東西到最大的東西,從沙粒到太陽,從原生物到人,都處于永恒的產(chǎn)生和消失中,處于不斷的流動中,處于不息的運動和變化中?！盵3]385這是“辯證自然觀的核心”[2]352。其次,自然界的

生活是由矛盾所決定的?！稗q證的思維, 不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映, 這些對立,通過自身不斷的斗爭和最終的互相轉(zhuǎn)化或向更高形式的轉(zhuǎn)化,來制約自然界的生活?！盵4]317再次,自然界的運動變化是有規(guī)律的?！霸谧匀唤缋?正是那些在歷史上支配著似乎是偶然的辯證法運動規(guī)律,也在無數(shù)錯綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用??”[2]349最后,自然界是由低級向高級發(fā)展的。通過論述天體、地球、地質(zhì)、生物以及人類的起源和演化,恩格斯提出自然界在有限時空的變化是一個從低級向高級發(fā)展的過程,最高發(fā)展階段是人的生命。

通過恩格斯對自在自然的論述,我們能清醒地意識到:人類與自然界的關(guān)系,從根本上說是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,而不能形而上學(xué)地認(rèn)為是主體與客體、目的與手段、中心與邊緣的關(guān)系。自然界作為有機(jī)系統(tǒng)是有其自身獨特的發(fā)展規(guī)律的。因此,與自然相處時,人類應(yīng)樹立尊重自然的理念。理念是行動的指南。正確的理念會產(chǎn)生正確的行為,相反,錯誤的理念也會導(dǎo)致錯誤的行為?，F(xiàn)如今,內(nèi)蒙古大草原之所以有著比其他地區(qū)更為優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境,就是因為“與大自然和諧相處”“適從自然”“師法自然”等觀念一直指導(dǎo)著內(nèi)蒙古游牧人的生產(chǎn)和生活。他們認(rèn)為,只要適從自然,天災(zāi)就不會發(fā)生,草原、河流就會依然碧綠清澈,人們就會依然幸福安康。相反,在片面的“人定勝天”等理念指導(dǎo)下建立的三門峽大壩,卻因不尊重自然規(guī)律而使渭河40多年來(從建成到2004年停用)連年水災(zāi)不斷,使渭河成為懸河,從而被作為水壩敗筆列入了世界的水利史冊。樹立尊重自然的理念,首先,要摒棄人類中心主義的錯誤觀念,在改造自然過程中,要有人與自然和諧相處的生態(tài)意識,要用生態(tài)倫理意識來解決人與自然的矛盾。其次,要摒棄自然中心主義的錯誤觀念。作為人類的養(yǎng)育者,自然理應(yīng)受到尊重和感激,但人類卻決不做匍匐在自然腳下的奴仆。縱觀茫茫宇宙,地球是目前所知適合人類居住的唯一星球。因此,只有樹立尊重自然的理念、做出親近自然的行為、與自然和諧相處融為一體,人類才有可能長久地詩意地棲居在地球上。

二、落實順應(yīng)自然的行動:恩格斯關(guān)于人化自然觀點的啟示 勞動使人從自然中分化出來,把自在自然變成了人化自然。人化自然是指從純粹自然變成擁有社會的性質(zhì)自然的動態(tài)過程。這一過程是人們勞動(實踐)的產(chǎn)物?！叭嘶匀弧笔邱R克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述“對象性活動”時所涉及的一個問題。由于人類實踐活動的參與,自在自然被打上人類的目的和意識的烙印,按照人的方式和人的需要規(guī)定著自然的存在狀態(tài),從而轉(zhuǎn)化為“為我之物”參與到受自然規(guī)律支配的人類生活世界的運動過程之中。因此,“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程??因為人和自然界的實在性,即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在,已經(jīng)變成實踐的、可以通過感覺直觀的”[4]131。

在汲取馬克思思辨人化自然思想的基礎(chǔ)上,恩格斯結(jié)合自身經(jīng)歷的一些新情況,進(jìn)一步深化和具體化了這一思想。他認(rèn)為,首先,人通過勞動(實踐)使自己從自然中分化出來?！皠趧觿?chuàng)造了人本身”。勞動使猿手變成了人手??雙腳也發(fā)展得更加適應(yīng)于直立行走。??此外,勞動的發(fā)展促進(jìn)了語言的產(chǎn)生??猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓。而隨著腦的進(jìn)一步的發(fā)育,腦的最密切的工具,即感覺器官,也進(jìn)一步發(fā)育起來??人最終脫離了動物界,從自然界中分化出來[3]372-378。其次,隨著實踐能力的不斷提升,人成為自然界的支配者,所以“能夠認(rèn)識和正確運用大自然的規(guī)律”[3]383?！爸挥腥瞬呸k得到給自然界打上自己的印記,因為他們不僅遷移動植物,而且也改變了他們居住的面貌、氣候、甚至還改變了動植物本身??”[3]274自然界是不能離開人的。“動物所能做到的最多是收集,而人則從事生產(chǎn),人制造最廣義的生活資料,這是自然界離開人便不能生產(chǎn)出來的?！盵3]372自然界需要在人的支配下才能發(fā)揮作用。自然界只能為勞動提供材料,而人的勞動卻能把材料變成財富?！叭藙t通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù),來支配自然界”[3]383;“人改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件”[4]329;“我們在最先進(jìn)的工業(yè)國家中已經(jīng)降服了自然力,迫使它

為人們服務(wù)?！盵3]275最后,人若違背自然規(guī)律,自然也會報復(fù)人類的。隨著工業(yè)的加速發(fā)展,恩格斯深深地感到了人受制于自然的嚴(yán)峻問題,他說:“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了得到耕地,毀滅森林,但是他們做夢也想不到,這些地方今天竟因此成為不毛之地,因為他們使這些地方失去了森林,也失去了水分的集聚中心和貯存庫??”[3]383因此,“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！盵3]384

人類為了生存和發(fā)展,就需要改造自然。通過恩格斯對人化自然的論述,我們深深地體會到:人在改造自然的過程中需要順應(yīng)自然,否則就會遭到自然的懲罰。所謂順應(yīng)自然,就是在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上、在不違背大自然自身循環(huán)的前提下,從自然中獲取為人類所用的某些資源。都江堰水利工程是我國順應(yīng)自然的一個成功案例。該工程按照自然的山勢和河勢,用“魚嘴”把奔騰不息的岷江劈為兩半,西邊一半江水通過閘門向外江流去,從宜賓匯入長江;東邊一半江水通過人工開鑿的“寶瓶口”,限量流入內(nèi)江,灌溉著幾百萬畝成都平原。該工程無須任何外來的能源,澇時有外江自動分洪、旱時有內(nèi)江自流灌溉,二千二百多年來,形成了一個“天府之國”的人工生態(tài)系統(tǒng)。相反,蘇聯(lián)的“黑風(fēng)暴”則是不順應(yīng)自然而遭到自然報復(fù)的反面典型。自1954年起,蘇聯(lián)在哈薩克、烏拉爾等地的半干旱草原開始墾荒,到1960年開墾了約60萬平方公里的土地。這一行為一度使蘇聯(lián)的糧食年產(chǎn)量增加了2/3。表面上看糧食是增產(chǎn)了,但植被和表土結(jié)構(gòu)卻遭到了嚴(yán)重的破壞,1960年3月和4月兩次出現(xiàn)了大面積的黑風(fēng)暴,僅哈薩克新墾區(qū)農(nóng)田就被毀了20萬平方公里,新墾區(qū)農(nóng)耕系統(tǒng)幾乎癱瘓,連鄰國羅馬尼亞、匈牙利和南斯拉夫也未能幸免。美國環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓曾經(jīng)說:大自然啟示給人類的最重要的教訓(xùn)就是只有適應(yīng)地球, 才能分享地球上的一切。只有最適應(yīng)地球的人,才能其樂融融地生存于其環(huán)境中。

三、完善保護(hù)自然的制度:恩格斯關(guān)于生態(tài)自然觀點的啟示與自然和睦相處、和諧共生,是人類社會孜孜以求的目標(biāo)。恩格斯曾提出“(人)自身和自然界的一體性”[3]384的命題。這一命題的含義就是自在自然與人化自然應(yīng)該統(tǒng)一發(fā)展并融合為一體即生態(tài)自然。這是自然發(fā)展的高級形態(tài)。生態(tài)自然雖然也是人類的創(chuàng)造,但同人化自然相比, 有著本質(zhì)的區(qū)別,這是一種新的自然形態(tài)。建構(gòu)生態(tài)自然是人類社會處理人與自然關(guān)系的一種理想追求或價值追求。

關(guān)于生態(tài)自然思想的論述肇始于馬克思。馬克思曾說:“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的異化的積極揚棄,因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸,這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答?！盵4]120當(dāng)時,由于受自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r和馬克思世界觀尚未轉(zhuǎn)變等因素的影響,馬克思的這一論述還很思辨。而恩格斯寫于1873年的《自然辯證法》一書卻彌補(bǔ)了如上的不足,并且明確地探尋了實現(xiàn)生態(tài)自然的路徑。恩格斯說:要實行人類和自然的和諧,僅僅摒棄“關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點”是不夠的,還“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[3]385。

在這里,恩格斯告訴當(dāng)代人:建構(gòu)人與自然和諧的生態(tài)自然,重要的是要從社會制度上進(jìn)行變革,構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為價值取向的社會制度。社會主義制度下,“人在一定意義上才最終地脫離了動物界,從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件,現(xiàn)在受人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了”[2]633-634。當(dāng)下,我國已建立了自覺保護(hù)自然的社會制度,工業(yè)化與生態(tài)自然一同成為中國特色社會主義和諧社會的重要目標(biāo)。走工業(yè)化道

路是中國特色社會主義的不二選擇。馬克思曾說:“通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人類學(xué)的自然界?！盵4]128這句話強(qiáng)調(diào)了工業(yè)對人類社會發(fā)展的重要意義,但也暗含了工業(yè)活動會造成人與自然之間不和諧的局限性。當(dāng)今,我們一方面要利用工業(yè)活動為中國特色社會主義創(chuàng)造更加堅實的物質(zhì)基礎(chǔ),另一方面又要致力于消除工業(yè)活動帶給人與自然之間的不和諧。由此看來,社會主義制度的確立并不能自然而然地使人與自然之間達(dá)到和諧,還需要人們在社會主義制度下進(jìn)行認(rèn)真的探索。改革開放后,我國在保護(hù)自然方面出臺了不少法令、法規(guī)和制度,對促進(jìn)人與自然的和諧起到了一定的作用。十八屆三中全會后,我國更是加大了促進(jìn)生態(tài)自然制度建設(shè)的力度。2013年10月,環(huán)境保護(hù)法、水污染防治法、大氣污染防治法、土壤污染防治法等被列入十二屆全國人大的一類立法項目。2013年12月,中組部發(fā)布了《關(guān)于改進(jìn)地方黨政領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核工作的通知》,明確了政績考核評價指標(biāo)中不搞地區(qū)生產(chǎn)總值及增長率排名的要求。2014年2月,環(huán)保部印發(fā)了《國家生態(tài)保護(hù)紅線——生態(tài)功能基線劃定技術(shù)指南(試行)》。經(jīng)過一年多生態(tài)文明建設(shè)制度的完善,取得了一定的成效。但對企業(yè)不履行社會責(zé)任、政府不履行監(jiān)管責(zé)任等不作為行為的監(jiān)督機(jī)制還很薄弱,嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度也沒有建立,市場經(jīng)濟(jì)手段運用得也很不夠,生態(tài)文明建設(shè)的社會行動機(jī)制也不健全。今后,我國要緊緊圍繞上述這幾個方面進(jìn)行機(jī)制改革,推進(jìn)生態(tài)自然的建設(shè)。

通過對恩格斯自然觀的梳理和論述,我們得到了“當(dāng)代人只有樹立尊重自然的理念、落實順應(yīng)自然的行動、完善保護(hù)自然的制度,才能做到人與自然的真正和諧”的重要啟示。同時,也由此看到,黨的十八大提出的“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢,必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”的提法,實際上是對恩格斯自然觀的繼承和發(fā)展。

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