第一篇：班主任必須具有愛心

班主任必須具有愛心

酉陽(yáng)一中尚洪壩

有句話是這樣說(shuō)的：“班主任工作是個(gè)筐，什么東西都要往里裝!” 班主任的責(zé)任好象無(wú)限大，因?yàn)樗裁炊家芏冶仨毠芎?；同時(shí)班主任的權(quán)力似乎又無(wú)限小，因?yàn)闊o(wú)論是誰(shuí)都可隨時(shí)給班主任下達(dá)任務(wù)。不少時(shí)候，班主任是過(guò)得比較疲憊、緊張的。因此在工作中難免會(huì)出現(xiàn)工作倦怠的現(xiàn)象，但我們不能因此而工作馬虎，對(duì)學(xué)生不聞不問(wèn)，即使工作再苦再累，我們對(duì)于學(xué)生，也必須具有愛心！

溫家寶總理在2006年教師節(jié)講話中指出:“作為一名教師，首先要有愛心。沒(méi)有愛心，就沒(méi)有教育。” 事實(shí)上，我們教師，尤其是班主任，干的是良心活，而且是一種孤獨(dú)的、自我監(jiān)督的良心活。我們?cè)诒韭毠ぷ髦惺欠裾嬲M職盡責(zé)很難準(zhǔn)確測(cè)量，很大程度上要依靠自我的愛心去工作！我們對(duì)學(xué)生的愛，就是“師愛”。“師愛”是一種普遍、持久而又深厚的愛，是一種只講付出不計(jì)回報(bào)的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛，是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛。這種愛來(lái)源于班主任對(duì)教育事業(yè)的深刻理解和高度責(zé)任感，表現(xiàn)為班主任對(duì)學(xué)生所持有的一種親近感、期望感和為教育而獻(xiàn)身的熱忱。這種愛是班主任教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”，從而“信其道”。因此，班主任與學(xué)生建立良好的師生感情是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的有效而重要的方法。事實(shí)上，在一定程度上，熱愛學(xué)生就是熱愛自己的事業(yè)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：教育不是萬(wàn)能的。.我們作出了最大努力，而我們的學(xué)生不可能每個(gè)都成才。但我仍然要說(shuō)：“作為班主任，愛心比什么都重要!我們既然選擇這個(gè)職業(yè)，對(duì)學(xué)生就要愛心永駐，用我們的愛去激發(fā)他們的愛，把他們培養(yǎng)成為有愛心的下一代！”

第二篇：大學(xué)生創(chuàng)業(yè)必須具有憂患意識(shí)

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)必須具有憂患意識(shí)

就業(yè)困難是導(dǎo)致大學(xué)生涌向創(chuàng)業(yè)大軍的一個(gè)重要原因，但創(chuàng)業(yè)也并非易事，對(duì)創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目匹配、啟動(dòng)資金、個(gè)人素質(zhì)等都要求比較高。而初入社會(huì)的大學(xué)生，不僅經(jīng)驗(yàn)偏少，人脈關(guān)系偏弱，而且創(chuàng)業(yè)資金都不足，一般都需要父母供給。而這就預(yù)示著，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)將承擔(dān)更多的風(fēng)險(xiǎn)。所以，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)中，機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)是并存的，只有認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，了解創(chuàng)業(yè)中最常遇到的風(fēng)險(xiǎn)，才能在一定程度上防患于未然。

一．經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)

創(chuàng)業(yè)必定是要投資的，但投資對(duì)于一個(gè)剛剛大學(xué)畢業(yè)的是一個(gè)困難，家庭好點(diǎn)的，家里給投資，但家庭一般的只能借錢和家里湊點(diǎn)。所以，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)一定要考慮好經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，做好心理準(zhǔn)備和一定的備用資金準(zhǔn)備。

二．時(shí)間風(fēng)險(xiǎn)

有一部分大學(xué)生是在讀書期間創(chuàng)業(yè)的，一邊讀書一邊兼職創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)業(yè)是需要花費(fèi)大量時(shí)間和精力的，大學(xué)生一旦開始創(chuàng)業(yè)，就會(huì)占用很多的學(xué)習(xí)時(shí)間。如果創(chuàng)業(yè)成功了，畢業(yè)后可以繼續(xù)事業(yè)，如果創(chuàng)業(yè)失敗了，專業(yè)沒(méi)學(xué)好，還得還債。因此，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就得考慮時(shí)間風(fēng)險(xiǎn)了，是選擇畢業(yè)后創(chuàng)業(yè)還是選擇邊讀書邊創(chuàng)業(yè)這得考慮好。

當(dāng)然，有的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目在學(xué)校就能做了，比如手機(jī)店維修店，沒(méi)課的時(shí)候去店里做做生意就好了，當(dāng)然如果想做的更大更全面，可以去加盟來(lái)點(diǎn)樂(lè)手機(jī)工作坊。也可以開個(gè)球迷精品店啊，大學(xué)生中很多都是球迷，利用課余時(shí)間開店?duì)I業(yè)就好了。

三．職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)一般不會(huì)選擇自己的專業(yè)，并且會(huì)在長(zhǎng)期的創(chuàng)業(yè)過(guò)程中放棄自己的專業(yè)，但創(chuàng)業(yè)不一定會(huì)成功，成功和失敗是并存的，如果失敗了，專業(yè)又放棄了，也很難再找到合適的工作。這就是職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者一定要有承擔(dān)職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的心里和勇氣。

四．情感風(fēng)險(xiǎn)

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)一般是不會(huì)完全得到家人和女友的支持的，創(chuàng)業(yè)成功了人人愛之，創(chuàng)業(yè)失敗人人責(zé)之。面對(duì)愛情，在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，時(shí)間和金錢都是比較緊張的，和情感就會(huì)產(chǎn)生沖突，這樣，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者就得承擔(dān)很大的情感風(fēng)險(xiǎn)。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中必須要有情感風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，合理的安排時(shí)間和金錢。

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者很多都是孤注一擲，頂著很大的創(chuàng)業(yè)壓力，冒著隨時(shí)可能創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，因此，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者必須要有足夠的信心和勇氣。增加一點(diǎn)自己的憂患意識(shí)，在創(chuàng)業(yè)前和過(guò)程中培養(yǎng)自己的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力和應(yīng)對(duì)能力。在創(chuàng)業(yè)路上留下自己成功的腳印。

第三篇：人活著必須具有三種精神

人活著必須具有三種精神

人類活著必須具有三種精神，如果沒(méi)有，那就只能判定喪失了人類活著的意義，那其實(shí)就是“白活了”，或者說(shuō)：人的肉體雖然活著，而他們的靈魂，或者說(shuō)精神卻死了，成為了“活死人”。中國(guó)人有一句成語(yǔ)，叫做“行尸走肉”，說(shuō)的正就是這個(gè)意思。我下面要證明的就是：兩千多年來(lái)中國(guó)人一味“尊孔讀經(jīng)學(xué)儒”的結(jié)果，正就是讓所有“尊孔讀經(jīng)學(xué)儒”的中國(guó)人全都變成了“行尸走肉”，變成了“活死人”，而且?guī)缀鯚o(wú)一例外，無(wú)論是統(tǒng)治者，還是老百姓。

什么是人類必須具有的三種精神？我的回答：第一，信仰精神；第二，理解精神；第三，創(chuàng)造精神。這三種精神在中國(guó)，只有老子進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，除此之外，別無(wú)他人。老子的相應(yīng)的這三種精神是：“道”的“玄同”的信仰精神；“寶”的真知的理解精神；“德”的“玄德”的自由創(chuàng)造的精神。很顯然，孔丘及其儒家壓根兒就不知道人類需要這三種最基本的精神?？浊鹨笾袊?guó)人必須具有的是“禮樂(lè)”的“親親尊尊”的“精神”，偏偏“禮樂(lè)”的“親親尊尊”根本就沒(méi)有絲毫真正人類的“精神”，其實(shí)是沒(méi)有人類精神。中國(guó)人的“精神”是怎么“死”的？答案已經(jīng)有了，誰(shuí)叫中國(guó)人那么完全盲目地永遠(yuǎn)地“尊孔讀經(jīng)學(xué)儒”呢？中國(guó)人跟著歷代的統(tǒng)治者們走了一條集體精神“自殺”的歷史之路。這個(gè)結(jié)論是非常準(zhǔn)確的。下面我來(lái)逐一解釋上述的三種人類基本的精神。

第一、人類的信仰精神

人類信仰什么？人類信仰的對(duì)象只能是先驗(yàn)抽象的理念而不應(yīng)該是任何現(xiàn)象領(lǐng)域的具體事物，任何對(duì)于具體事物的信仰，那都只能是對(duì)于實(shí)物的“偶像崇拜”，一切偶像崇拜，均與人類真正的信仰無(wú)關(guān)。很顯然中國(guó)人所有的“儒釋道”三教的“信仰”，就全都是偶像崇拜的假信仰，根本就不是人類真正的信仰精神。舉例說(shuō)，人類信仰的對(duì)象，西方人有上帝，有真理，比較而言，信仰真理是最準(zhǔn)確的，而信仰上帝，也同樣具有一定的象征理念的價(jià)值，因?yàn)樯系蹘?lái)了對(duì)于“人人平等”的信念的意義的聯(lián)想。然而相反，中國(guó)人歷史上的“信仰”，幾乎全都是針對(duì)具體人或事物偶像的崇拜，是沒(méi)有精神的現(xiàn)象。中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)其實(shí)就是一個(gè)沒(méi)有信仰精神的民族。根源在于中國(guó)人對(duì)于孔丘及其儒家的盲目的“信仰”，對(duì)于孔丘是偶像人的崇拜，對(duì)于儒家是“禮樂(lè)”制度的偶像物的崇拜。全都是毫無(wú)任何人類精神內(nèi)涵的東西。然而西方人對(duì)于上帝的信仰帶來(lái)了社會(huì)的共同道德，對(duì)于真理的信仰帶來(lái)了科學(xué)精神。

第二、人類的理解精神

人類的理解精神是針對(duì)現(xiàn)象界規(guī)律的認(rèn)知而言的，具有了對(duì)于現(xiàn)象規(guī)律的真知，即可以認(rèn)為是具有了對(duì)于現(xiàn)象界一切事物的理解，而具備了對(duì)于一切事物的理解的追求的人們，即是具備了人類理解的精神。必須指出，一切理解均來(lái)自對(duì)于真理信仰的延伸。誠(chéng)如自然科學(xué)的理解是來(lái)自對(duì)于宇宙萬(wàn)物的“質(zhì)能守恒”真理的信仰的延伸。換言之，沒(méi)有真理的信仰，就必然沒(méi)有真知的理解，可見，具備信仰精神是具備理解精神的前提。中國(guó)人沒(méi)有信仰精神，所以中國(guó)人也必然不具備理解精神。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人均把自己的對(duì)于現(xiàn)象的記憶即當(dāng)作了自己的理解，這實(shí)際上是非常錯(cuò)誤的。很顯然，中國(guó)人沒(méi)有“質(zhì)能守恒”的真理的信仰，所以中國(guó)人就沒(méi)有了對(duì)于大自然的科學(xué)的理解；同樣中國(guó)人沒(méi)有對(duì)于“人人平等”真理的信仰，所以中國(guó)人也就沒(méi)有了對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象事物，例如人權(quán)、民主、自由等等的理解。中國(guó)人只有對(duì)于一切統(tǒng)治者規(guī)定的“禮樂(lè)”的記憶，而并沒(méi)有對(duì)于它們的“理解”。很顯然，有了對(duì)于“禮樂(lè)”的批判理解的現(xiàn)代的中國(guó)人，是不會(huì)去相信“禮樂(lè)”的任何的規(guī)定性的。非?？杀氖?，儒家文人們?nèi)既耘f把“尊孔”當(dāng)作了自己人生的“信念”，這實(shí)際上即等于承認(rèn)對(duì)于“禮樂(lè)”的記憶的認(rèn)同即是中國(guó)人的“理解”本身。這正是中國(guó)儒家文人們嚴(yán)重地缺乏人類的理解精神的證明。

第三、人類的創(chuàng)造精神

人類的創(chuàng)造首先即來(lái)自人類的思維觀念的創(chuàng)新。觀念的創(chuàng)新要求超越一切現(xiàn)象界的固有知識(shí)的界定，這實(shí)際上是對(duì)于所有一切現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)“理解”的超越，屬于“超驗(yàn)”理想的范疇。而超驗(yàn)理想的領(lǐng)域必須是絕對(duì)自由的領(lǐng)域。沒(méi)有對(duì)絕對(duì)自由精神的追求，就將不可能產(chǎn)生任何真正觀念的創(chuàng)新。此外，創(chuàng)新的思維顯然涉及到對(duì)于宇宙奧秘的最深刻的終極邏輯的構(gòu)想?？梢?，人類的創(chuàng)造精神的本質(zhì)，應(yīng)該既是對(duì)于絕對(duì)自由精神的追求，又是對(duì)于宇宙邏輯奧秘精神的追求。關(guān)于這種創(chuàng)造精神的概定，老子給予了非常偉大的設(shè)想，他的關(guān)于“玄德”的概念：生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，即肯定了生、為、長(zhǎng)的無(wú)限性，而同時(shí)也肯定了“不有”、“不恃”、“不宰”的絕對(duì)自由的必要性。縱觀孔丘及其儒家的所有的論述，除了經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象界還是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象界，它們永遠(yuǎn)固死在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象界，根本就沒(méi)有絲毫先驗(yàn)抽象界和超驗(yàn)理想界的內(nèi)涵。

結(jié)論是非常明確的，孔丘及其儒家的所有的論述，均與人類的信仰、人類的理解、人類的創(chuàng)造無(wú)關(guān)?？浊鹞┮魂P(guān)心的就是中國(guó)人對(duì)于“禮樂(lè)”的完全的“記憶”和“照辦”。說(shuō)白了，就是要求所有的中國(guó)人都只能成為完全被動(dòng)的服從“禮樂(lè)”的奴隸工具、家畜家禽工具，包括統(tǒng)治者本身，也同樣是“禮樂(lè)”的（享樂(lè)的）工具。這就是為什么，兩千多年來(lái)的中國(guó)人的“尊孔讀經(jīng)學(xué)儒”的結(jié)果，使得所有的中國(guó)人，無(wú)論是統(tǒng)治者的中國(guó)人，還是被統(tǒng)治者的中國(guó)人，全都只能是喪失了人類的最基本的精神的“行尸走肉”，是“活死人”。

第四篇：語(yǔ)文教師必須具有審美能力

語(yǔ)文教師必須具有審美能力

學(xué)生姓名：xxx 學(xué)號(hào)：xxxxxxxxxx xxxx學(xué)院（成人高等教育）漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

指導(dǎo)教師：焦素鵝

摘 要： 語(yǔ)文教師的審美能力是其審美修養(yǎng)的主要體現(xiàn)，與語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效果關(guān)系密切。它主要包括：

１．審美感知力。教師要從語(yǔ)文入手，以豐富的想象力較強(qiáng)的審美感知力，開掘并引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略課文藝術(shù)形式的美或生活內(nèi)容的美。

２．審美鑒賞力。教師要具有豐富的情感，準(zhǔn)確的評(píng)判力和一定的審丑能力，從而弘揚(yáng)真善美，針砭假丑惡，將學(xué)生帶到無(wú)限豐富、絢麗的審美境界之中。

３．審美創(chuàng)造力。教師必須按美的規(guī)律搞好創(chuàng)造性的教學(xué)設(shè)計(jì)，突出教學(xué)的高激勵(lì)功能、高效率功能和美育功能。教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”都應(yīng)是創(chuàng)造性勞動(dòng)的過(guò)程。

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文教師美學(xué)素養(yǎng)、審美能力、審美化教學(xué)

語(yǔ)文教學(xué)是美的事業(yè)，語(yǔ)文教材是美的宮殿，語(yǔ)文教師則應(yīng)是美的使者。語(yǔ)文教師只有全面加強(qiáng)美學(xué)修養(yǎng)，奠定扎實(shí)的美學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，樹立高尚正確的審美觀，具有較強(qiáng)的審美能力，把語(yǔ)文教學(xué)變成最優(yōu)化、富有美感效應(yīng)的藝術(shù)，才能使學(xué)語(yǔ)文變成學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的活動(dòng)，也才能真正提高教學(xué)質(zhì)量。

語(yǔ)文教師應(yīng)具備的審美能力，主要包括審美感知能力、審美鑒賞能力和審美創(chuàng)造能力。本文擬從這三個(gè)方面來(lái)探討一下語(yǔ)文教師審美能力與語(yǔ)文教學(xué)的密切關(guān)系。

一、教師應(yīng)具有審美感知能力

人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是從感知開始的，審美也必然從感知開始。審美感知力要求主體對(duì)美的諸因素能直接把握和領(lǐng)悟。語(yǔ)文教師缺乏審美感知力，就會(huì)成為語(yǔ)文教學(xué)的門外漢。

語(yǔ)文教師的審美感知力表現(xiàn)在善于從語(yǔ)言文字入手，既能零散地感知審美對(duì)象，不輕易放過(guò)一字一語(yǔ)，又能從整體上去把握，透過(guò)語(yǔ)言所描繪的形象去作深層的理解。只有這樣，才能進(jìn)入美的領(lǐng)域，領(lǐng)略美的意蘊(yùn)。感知力還要講究快而深，將審美內(nèi)容盡快傳遞到大腦，促進(jìn)主客體的和諧。雖然對(duì)美的感知側(cè)重于感性直觀，但它也是一種社會(huì)意識(shí)活動(dòng)，積淀著一定理性思考的因素。因此，審美感知力包含有選擇力，這對(duì)教學(xué)程序、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的安排都具有指導(dǎo)性。

語(yǔ)文教學(xué)的審美感知力既要求對(duì)色彩、音韻、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等形式因素有敏銳感知，更要求以豐富的想象力，把那些靜止的文字，轉(zhuǎn)變?yōu)轷r明可感的形象，因?yàn)椤懊乐荒茉谛蜗笾谐霈F(xiàn)”（黑格爾），而語(yǔ)文教師的這些審美感知力不只是為了 自身的審美愉悅，而是為了引導(dǎo)學(xué)生去感知課文中的美。語(yǔ)文課文大都是藝術(shù)精品，儲(chǔ)藏有豐富多彩、千姿百態(tài)的美：有感情激越的詩(shī)歌，有文辭優(yōu)美的散文，有條分縷析的說(shuō)明文，有邏輯嚴(yán)密的議論文，其中不乏偏重于形式的自然美，偏重于內(nèi)容的生活美，講究形式與內(nèi)容統(tǒng)一的藝術(shù)美。如果語(yǔ)文教師缺少對(duì)審美對(duì)象的感知力，就感知不到作者的創(chuàng)造之美，美文就只剩下了干巴巴的無(wú)生命的文字，那怎能讓學(xué)生感知到美呢？例如：初三課文《百合花》，這是茹志鵑的短篇小說(shuō)。其中主要塑造了新媳婦和小戰(zhàn)士?jī)蓚€(gè)年輕的人物形象，如何把握人物形象及小說(shuō)的主題呢？那就是“百合花”這一物象，只有準(zhǔn)確感知“百合花”之美，才能更好的理解人物之美，進(jìn)而體會(huì)這篇小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值。

有了審美感知力，“一個(gè)人的心靈就能在不知不覺(jué)中接受各種美的觀念，并且最后接受同美觀念相聯(lián)系的道德觀念?！保ūR梭語(yǔ)）語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)文與道美的統(tǒng)一，語(yǔ)文教師的審美感知力有助于語(yǔ)文教學(xué)運(yùn)用漢語(yǔ)這種具有豐富的美的資源的語(yǔ)種，展開優(yōu)美的抒情和滔滔的雄辯，展示生動(dòng)的審美場(chǎng)景，使美質(zhì)像春風(fēng)細(xì)雨般滲入學(xué)生心田，讓學(xué)生體驗(yàn)美，培養(yǎng)高尚的道德情操。無(wú)論是識(shí)字教學(xué)、閱讀教學(xué)，還是作文教學(xué)，只有語(yǔ)文教師具備了較強(qiáng)的審美感知力，才能抓住形象性、情景性等引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生感知形體、結(jié)構(gòu)、意境的美，并感知和捕捉生活的美。

審美感知力需要生活底蘊(yùn)，語(yǔ)文教師應(yīng)不斷積累生活，豐富自己的閱歷，拓寬自己的視野，才能左右逢源，從多方面深刻地感知美，能夠認(rèn)識(shí)文字形象美，感悟語(yǔ)言音樂(lè)美，品味詞語(yǔ)意蘊(yùn)美，領(lǐng)會(huì)句式變化美，把握整體風(fēng)格美，從而把語(yǔ)文課教“活”、教“實(shí)”、教“美”，讓學(xué)生在對(duì)美的感知中獲得高品位的陶冶，使師生的情感交流自然默契。

羅丹說(shuō)過(guò)，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。語(yǔ)文是一座百花盛開的園地，這里處處有美，萬(wàn)紫千紅，美不勝收。語(yǔ)文教師只有具備了敏銳的審美感知力，才能在美的花園中領(lǐng)略到美，并帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入美的圣地，去感知千姿百態(tài)的美，使師生都體驗(yàn)到審美的愉悅。

二、教師應(yīng)具有審美鑒賞能力

審美鑒賞力是比審美感知力更高層次的審美能力，語(yǔ)文教師必須具備這一能力。鑒賞力指對(duì)審美對(duì)象的欣賞評(píng)判能力，既包括對(duì)審美對(duì)象的美丑識(shí)別，也包括對(duì)審美對(duì)象的審美性質(zhì)的深刻理解，還包括對(duì)審美對(duì)象的類型、形態(tài)的領(lǐng)悟。審美鑒賞力的形成，不僅要有扎實(shí)的美學(xué)知識(shí)作基礎(chǔ)，還須有一定的審美觀念、趣味、理想作為鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)對(duì)語(yǔ)文教師的審美鑒賞力提出了很高的要求，即必須做到高屋建瓴，獨(dú)具慧眼。審美鑒賞力的構(gòu)成需要豐富的情感，需要有準(zhǔn)確的評(píng)判力，還需要有審丑能力。

美是連結(jié)情感的紐帶。列寧說(shuō)：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有，也不可能有人對(duì)真理的追求?！睂徝黎b賞是一種藝術(shù)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它始終伴隨著活生生的形象 和內(nèi)心的情感反應(yīng)。贊可夫說(shuō)：“審美情感是人特有的本性?！闭Z(yǔ)文教師只有具備豐富的審美情感。才能看到文章中美的形象，感到美的力量，認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)。

語(yǔ)文課文都帶有作者的審美情感傾向，體現(xiàn)著作者的審美理想。語(yǔ)文教師首先要根據(jù)作者的審美意識(shí)和審美指向，挖掘教材中的審美情感，使自己從作者崇高精神美和自身創(chuàng)造的價(jià)值美的享受中受到強(qiáng)烈的鼓舞。情是文之根，語(yǔ)文教師抓準(zhǔn)了它，就可以轉(zhuǎn)變成學(xué)生之意，從而使他們品嘗到尋幽攬勝的樂(lè)趣。

語(yǔ)文教師情感應(yīng)隨作者感情波動(dòng)而波動(dòng)，決不偏離開作品的感情基調(diào)。激昂時(shí)慷慨動(dòng)情，使人共鳴；悲壯時(shí)義正辭嚴(yán)，令人動(dòng)容；委婉處如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。只有這樣，語(yǔ)文教學(xué)才能融美于心靈，啟開心扉，觸發(fā)情思，讓學(xué)生在欣賞中得到美的情感的熏陶和感染。初中語(yǔ)文教材《與妻書》，這是林覺(jué)民烈士犧牲前夕，寫給妻子李意映的一封信，其情切切，意濃濃，教學(xué)本文，在了解寫作背景的基礎(chǔ)上，通過(guò)有聲語(yǔ)言（示范朗讀）體會(huì)林覺(jué)民烈士對(duì)妻子的真摯情感和以天下為己任的革命情懷，收到較好的教學(xué)效果。另一方面，語(yǔ)文教師又必須有理性的穩(wěn)定的審美情感，只有形成這樣穩(wěn)定的情感，才能有效地控制好語(yǔ)文教學(xué)的情感節(jié)奏，使學(xué)生的審美情感趨向穩(wěn)定，以形成自覺(jué)的道德行為。這種入乎其中又出乎其外的審美情感傾向，是語(yǔ)文教師審美鑒賞力已經(jīng)達(dá)到較高水平的重要標(biāo)志之一。

語(yǔ)文教師一旦具備了豐富的審美情感，不僅可以縮短與作品的距離，而且可與作者的美的情感溝通，正確把握作品的基調(diào)和節(jié)奏，并從初入到滲透再到共鳴，準(zhǔn)確而有效地把它傳遞給學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生不可言喻的美感，從而撥動(dòng)學(xué)生的心弦，使之在“想象里滲透一種內(nèi)在的欣喜和滿足”（愛迪生語(yǔ)）。

語(yǔ)文教師的審美評(píng)判力是其審美鑒賞力的重要組成部分。審美評(píng)判力是對(duì)審美對(duì)象的美丑、好壞、高低的分辨和評(píng)價(jià)能力，這樣的評(píng)判比科學(xué)認(rèn)識(shí)的評(píng)判包含著更為復(fù)雜的心理因素。它需要建立于高尚健康的審美觀基礎(chǔ)之上，在方法上要對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行綜合分析、概括、比較，以準(zhǔn)確地評(píng)判審美事實(shí)和審美價(jià)值的意義，分辨良莠。因此，語(yǔ)文教師只有具備了審美評(píng)判力，才能透過(guò)形象，透過(guò)表象，通過(guò)理性的審美評(píng)判，挖掘其本質(zhì)。課文中有不少名篇佳作都具有作者獨(dú)特的藝術(shù)美感，語(yǔ)文教師應(yīng)具備把作品放在它所描寫的廣闊的社會(huì)背景中去進(jìn)行評(píng)判的能力，這樣才能抓住課文的顯著美學(xué)特征。如對(duì)柳永的詞與蘇軾的詞進(jìn)行比較評(píng)判，我們只有把準(zhǔn)當(dāng)時(shí)的時(shí)代脈搏和文學(xué)傾向，才能對(duì)婉約派詞人表現(xiàn)出的情思纏綿、清麗飄逸的陰柔之美和對(duì)豪放派詞人創(chuàng)造出的激昂慷慨、豪爽明快的陽(yáng)剛之美有深刻的認(rèn)識(shí)，并認(rèn)識(shí)不同作家的風(fēng)格和作品內(nèi)容的進(jìn)步性與歷史局限性。

語(yǔ)文教師的審美鑒賞力也不能缺少審丑力。生活丑可以變成藝術(shù)美，藝術(shù)“丑”有其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值和教育價(jià)值。語(yǔ)文教師的審丑能力在于能抓住作者的審丑情感借丑識(shí)美，把握丑境的意蘊(yùn)，能挖掘丑的本質(zhì)，深化審丑認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟創(chuàng)丑價(jià)值，以了解作品的立意和寫作意圖。如契訶夫善于運(yùn)用諷刺手法創(chuàng)丑，課文中的奧楚蔑洛夫、別里科夫即是。高爾基《安樂(lè)·契訶夫》說(shuō)：“他 憎恨一切庸俗、骯臟的東西，他用一種詩(shī)人崇高的語(yǔ)言和幽默家的溫和的微笑來(lái)描寫了人生的丑惡，很少有人在他那些短篇小說(shuō)的美麗的外表下面，看出那個(gè)嚴(yán)厲斥責(zé)的含義來(lái)?！笨梢?，通過(guò)審丑，同樣能提高語(yǔ)文教師的審美鑒賞力。初中語(yǔ)文教材《范進(jìn)中舉》，作者多角度地給我們展示了一幅丑惡的社會(huì)群像：范進(jìn)、胡屠戶、張鄉(xiāng)紳、眾鄉(xiāng)鄰，學(xué)習(xí)中只有認(rèn)識(shí)這些丑的本質(zhì)，才能體會(huì)到吳敬梓小說(shuō)的諷刺效果，感受其藝術(shù)美。

朱光潛說(shuō)：“丑與美不但可以互轉(zhuǎn)，而且可以由反襯而使美者愈美，丑者愈丑?！闭Z(yǔ)文教學(xué)可通過(guò)審丑，讓學(xué)生了解作品中借對(duì)丑的否定而間接地肯定美的藝術(shù)，并進(jìn)行比較以突出丑的本質(zhì)特征，從而加深對(duì)丑的認(rèn)識(shí)，并把握作家的情感傾向和審美態(tài)度，提高學(xué)生的審美鑒賞力。

語(yǔ)文教師具備了多重審美鑒賞力，語(yǔ)文的教學(xué)就多了審美情趣；既可動(dòng)之以情，又可弘揚(yáng)真善美、針砭假惡丑，將學(xué)生從狹窄的課堂帶到無(wú)限豐富、絢麗的審美境界之中去。

三、教師應(yīng)具有審美創(chuàng)造能力

贊可夫說(shuō)：“人具有一種欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強(qiáng)烈的需要?！闭Z(yǔ)文教師只有具備了審美創(chuàng)造力，才稱得上是一個(gè)真正的審美者。語(yǔ)文教學(xué)的審美創(chuàng)造是美學(xué)理論的實(shí)踐化，即是語(yǔ)文教師按美的規(guī)律進(jìn)行的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。語(yǔ)文教師的審美創(chuàng)造力又是一種綜合能力，它必須以審美感知力和審美鑒賞力為基礎(chǔ)，有時(shí)還需要特殊的秉賦才能。

語(yǔ)文教師必須按美的規(guī)律，搞好創(chuàng)造性的教學(xué)設(shè)計(jì)，突出教學(xué)的高激勵(lì)功能、高效率功能和美育功能。具有創(chuàng)造力的審美設(shè)計(jì)，才會(huì)使學(xué)生越學(xué)越美、越學(xué)越樂(lè)，美在其中，樂(lè)在其中，如坐春風(fēng)。馬克思說(shuō)，美感就是人在創(chuàng)造性勞動(dòng)中感到各種本質(zhì)力量能夠發(fā)揮作用的樂(lè)趣。語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程應(yīng)是創(chuàng)造性勞動(dòng)的過(guò)程，它以實(shí)現(xiàn)人的各種本質(zhì)力量為目標(biāo)。陳鐘梁老師說(shuō)，語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中的力量就表現(xiàn)在花最少的時(shí)間以求取得最大的效益。

陶淵明《桃花源記》給我們展現(xiàn)了一幅和平、安定、生活富足的美好畫面。在當(dāng)時(shí)歷史背景下，這種生活無(wú)疑是令人向往追求的，因此我們必須把這種生活圖景放在特定的歷史環(huán)境中去體會(huì)，當(dāng)然，新時(shí)代的人們，如果用現(xiàn)實(shí)的眼光去審視桃花源，其吸引力就大打折扣了，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活遠(yuǎn)比桃花源更美好、更富足。因此，在教學(xué)中，如果讓學(xué)生構(gòu)想自己理想中的桃花源，既是對(duì)學(xué)生審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)，也會(huì)讓學(xué)生用理智的眼光去觀察感悟現(xiàn)實(shí)中不盡人意的地方。

由感知到鑒賞再到創(chuàng)造，這實(shí)際上是一種知識(shí)的反饋，即吸收、加工、輸出，這“輸出”就是創(chuàng)造。有無(wú)審美創(chuàng)造力是衡量教師是“教書匠”還是“教育家”的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。沒(méi)有審美創(chuàng)造力的語(yǔ)文教師，其語(yǔ)文教學(xué)就無(wú)藝術(shù)可言，也就不會(huì)是成功的教學(xué)，甚至是絕對(duì)失敗的教學(xué)。

語(yǔ)文教師的審美創(chuàng)造力還包括還原性創(chuàng)造和全新性創(chuàng)造。前者要求語(yǔ)文教師能通過(guò)直觀、美讀等方法將美的人、事、物進(jìn)行還原；后者要求語(yǔ)文教師能將前 人積累下來(lái)的審美經(jīng)驗(yàn)和審美成果加以遷移，按各自的審美理想去創(chuàng)造美。語(yǔ)文教學(xué)需要語(yǔ)文教師創(chuàng)造教學(xué)美，如形式多樣的教學(xué)藝術(shù)之美。

于漪老師說(shuō)，語(yǔ)文不是蜜，卻能粘住學(xué)生。這就是創(chuàng)造性語(yǔ)言的魅力。語(yǔ)文教師的教學(xué)語(yǔ)言必須體現(xiàn)審美創(chuàng)造力，既講究科學(xué)美，又講究藝術(shù)美，以敏銳的審美語(yǔ)感體現(xiàn)語(yǔ)文表達(dá)的規(guī)范性、準(zhǔn)確性、鮮明性和語(yǔ)言表達(dá)的形象性、生動(dòng)性、音樂(lè)性，通過(guò)創(chuàng)造美的語(yǔ)境，再現(xiàn)文章的聲感美，把學(xué)生帶入意境，“目視其文，口發(fā)其聲，心同其情，耳醉其音”，從而活躍學(xué)生的“思”，發(fā)展學(xué)生的“智”。

審美創(chuàng)造力很強(qiáng)的語(yǔ)言，總是準(zhǔn)確的語(yǔ)言，因?yàn)橹挥袦?zhǔn)確的語(yǔ)言才能表現(xiàn)出語(yǔ)言的力量；它又是簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，因?yàn)橹挥泻?jiǎn)潔的語(yǔ)言才能表現(xiàn)出思想的豐富；它又是嚴(yán)密的語(yǔ)言，因?yàn)橹挥袊?yán)密的語(yǔ)言才能表現(xiàn)出思維的科學(xué)性；它還是形象的語(yǔ)言，因?yàn)橹挥行蜗蟮恼Z(yǔ)言才能開啟學(xué)生的思維，激發(fā)創(chuàng)造的欲望；它還是生動(dòng)的語(yǔ)言，因?yàn)橹挥猩鷦?dòng)的語(yǔ)言才富有表現(xiàn)力，突出課文的傳神之筆。語(yǔ)文教師創(chuàng)造性的語(yǔ)言，有時(shí)也不失詼諧幽默或爽朗樸實(shí)，有時(shí)則富有哲理。語(yǔ)文教師的富有審美創(chuàng)造力的語(yǔ)言總是能營(yíng)造濃烈的藝術(shù)氛圍，抑揚(yáng)頓挫，感染力極強(qiáng)。

學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程也應(yīng)是創(chuàng)造的過(guò)程。語(yǔ)文教師必須以其富有的審美創(chuàng)造力不斷地感染學(xué)生，使他們不僅能提高審美感知力、鑒賞力，而且會(huì)自覺(jué)培養(yǎng)審美創(chuàng)造力，常會(huì)發(fā)表獨(dú)到之見，寫作也就會(huì)出現(xiàn)角度新、立意深、構(gòu)思巧的佳作，并能迸發(fā)審美創(chuàng)造力的絢麗火花。語(yǔ)文教學(xué)將實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化，師生都會(huì)成為美的創(chuàng)造者和傳播者。

語(yǔ)文教師只有在教學(xué)中致力于創(chuàng)造美，才能充分展示自己的個(gè)性才能，顯示自身的本質(zhì)力量并形成自己教學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格。魏書生老師、于漪老師、錢夢(mèng)龍老師就是講究教學(xué)創(chuàng)造美的典范。語(yǔ)文教師的審美創(chuàng)造力像熊熊烈火，可以照亮黑暗的角落，讓一切珍貴的東西閃光。

語(yǔ)文教師如果忽視了審美能力，就會(huì)成為一個(gè)蹩腳的教書匠。只有不斷地提高自己的審美能力，并以高尚的審美觀指導(dǎo)教學(xué)，才能產(chǎn)生“一覽眾山小” 的自豪感，率領(lǐng)學(xué)生感知美、鑒賞美，繼而創(chuàng)造美。語(yǔ)文教學(xué)才會(huì)真正成為洋溢著美的活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

1、《中國(guó)古代文學(xué)作品選》中的《赤壁懷古》主編：徐中玉 金啟華上海古籍出版社98年版；

2.《中國(guó)古代文學(xué)作品選》中的《望廬山瀑布》主編：徐中玉 金啟華上海古籍出版社98版；

3.《學(xué)科教學(xué)中的基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)學(xué)力與評(píng)價(jià)》〖日〗歡喜隆司 《外國(guó)教育資料》1991、3 期；

4.《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》 人民教育出版社；

5.《于漪文集》作者：于漪 山東教育出版社2001年8月第一版； 6.《科學(xué)大眾》主編：王天一 科學(xué)普及出版社 1990年1月； 7.《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》教育部2001年7月頒發(fā)； 8.《美育心理學(xué)》劉兆吉

1990年2月；

9.《美育價(jià)值論》葉學(xué)良

重慶大學(xué)出版社

1999年9月； 10.《美學(xué)概論》湖北人民出版社

1990年。

第五篇：教師必須具有一顆愛生的心

教師必須具有一顆愛生的心

愛生是教師必須具備的美德，也是教師的天職。師愛比淵博的知識(shí)更重要。能夠得到教師的關(guān)愛，是每個(gè)學(xué)生最起碼的心理需如何在生活中讓學(xué)生感受到教師的愛呢？我覺(jué)得應(yīng)從以下幾點(diǎn)做起：

一、全面關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)

一個(gè)熱愛學(xué)生，有著高度責(zé)任感的教師，不僅僅只關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，還應(yīng)該從多方面關(guān)心學(xué)生。讓學(xué)生真正做到生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，主動(dòng)積極地發(fā)展自己。結(jié)合當(dāng)前的情況，我們特別應(yīng)該關(guān)心學(xué)生的身心健康，使他們能夠樂(lè)觀向上地，幸福愉快地生活。由于學(xué)生長(zhǎng)期生活在比較優(yōu)越的環(huán)境之中，沒(méi)有經(jīng)過(guò)挫折的磨煉，感情十分脆弱，缺乏心理承受能力，或多或少的有一些心理疾病。因此，教師要把關(guān)心學(xué)生的心理健康當(dāng)作一件大事來(lái)抓。例如我們班的石云飛同學(xué)由于家庭環(huán)境的影響使孩子的身心發(fā)展有些特殊，他認(rèn)為家長(zhǎng)不關(guān)心他，只會(huì)打罵他，對(duì)家長(zhǎng)有偏見，我們便針對(duì)該生的特點(diǎn)用耐心和愛心感化教育他，利用課前讓他講一個(gè)科技小知識(shí)，讓他動(dòng)腦筋編數(shù)學(xué)題，當(dāng)數(shù)學(xué)副課代表等各種手段調(diào)動(dòng)其積極性，讓孩子有了學(xué)習(xí)的興趣，提高了學(xué)習(xí)成績(jī)，也能較快樂(lè)的在學(xué)校生活了。除此，教師還要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行適宜的體育鍛煉，以逐步提高學(xué)生的身體素質(zhì)。因此，在平時(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)中，督促學(xué)生做好”兩操”，課間踢踢毽子，跳跳繩等方式來(lái)鍛煉身體增強(qiáng)體質(zhì)，如果老師經(jīng)常和孩子們一起活動(dòng)，也能很自然的和孩子們?nèi)跒橐惑w。

二、把愛撒向每一個(gè)學(xué)生，激發(fā)孩子自我教育意識(shí)。

欣賞“每一個(gè)”學(xué)生是學(xué)生發(fā)展性教育的前提，作為教師，要善于捕捉教育契機(jī)，成功地運(yùn)用德育原則教育每一個(gè)學(xué)生。學(xué)生身上都存在著潛在的閃光點(diǎn)，教師要善于發(fā)現(xiàn)，善于挖掘，教師要抓住被教育者的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)教育情境，消除學(xué)生緊張與對(duì)抗心理，為學(xué)生自主接受教育打下良好的基礎(chǔ)。

把愛撒向每一個(gè)學(xué)生，就要對(duì)好學(xué)生嚴(yán)格要求,不遷就，不偏袒，對(duì)后進(jìn)生付出了格外的愛心，精力和時(shí)間，多鼓勵(lì)多幫助，多找出他們身上的優(yōu)點(diǎn)，樹立自信心，增強(qiáng)他們克服困難的決心，把愛撒向每一個(gè)學(xué)生是愛生的一大宗旨，對(duì)于一些成績(jī)差的同學(xué)，尤其是智力差的同學(xué)我們更需要鼓勵(lì)，需要幫助，對(duì)于學(xué)習(xí)態(tài)度差的同學(xué)要多做他們的思想工作，多找他們談心。課堂上多提問(wèn)，多關(guān)心，課后，給他們適當(dāng)?shù)妮o導(dǎo)，盡所能地關(guān)心愛護(hù)他們，充分調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的熱情和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性?！爸挥心軌蚣ぐl(fā)孩子去進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育！” 讓我們用真心，愛心去對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，激發(fā)每個(gè)孩子的自我教育的意識(shí)。

三，了解尊重學(xué)生，樹立他們的自尊自信

了解學(xué)生是教育學(xué)生的關(guān)鍵，了解學(xué)生也是教育學(xué)生的客觀需要，教師應(yīng)努力成為學(xué)生的朋友，和他們一起克服困難，一起感受歡樂(lè)和憂愁。在與學(xué)生相處中，教師更應(yīng)尊重學(xué)生，引導(dǎo)他們積極向上。只有尊重學(xué)生,學(xué)生才會(huì)自尊,自信,自強(qiáng)不息；只有尊重學(xué)生，才能調(diào)動(dòng)起學(xué)生接受教育的主動(dòng)性和積極性。所以平時(shí)我特別注意尊重后進(jìn)生的自尊心，多給他們以鼓勵(lì)和期望。讓每個(gè)學(xué)生都能抬起頭來(lái)走路。班上的葛小杉就是一個(gè)自制力極差的孩子，每個(gè)科任老師上課時(shí)他都找麻煩，對(duì)他我并沒(méi)有厭煩，而是和家長(zhǎng)共同配合，讓同學(xué)積極幫助、監(jiān)督，讓他感受到大家對(duì)他的尊重，樹立了他的自尊自信，現(xiàn)在他已能夠努力的克制自己，上好每一節(jié)課了，我們大家都為他高興。

四、嚴(yán)格要求學(xué)生，促使他們不斷追求

嚴(yán)格要求學(xué)生，是引導(dǎo)他們走向成熟，盡快成才的重要條件。嚴(yán)格要求學(xué)生也是愛的體現(xiàn)和學(xué)生成長(zhǎng)的需要。小學(xué)高年級(jí)以上的學(xué)生，由于自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，希望擺脫家長(zhǎng)和教師，獨(dú)立地去解決生活中遇到的問(wèn)題。如果老師、家長(zhǎng)事事處處都對(duì)他們加以限制，不相信他們的能力，他們會(huì)產(chǎn)生一種抵觸情緒，甚至逆反心理?？墒聦?shí)又證明，小學(xué)生由于年齡小，天真幼稚，還又不能充分把握住自己。比如，對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲，許多學(xué)生有著濃厚的興趣，但是由于自我控制能力差，對(duì)學(xué)習(xí)又缺乏主動(dòng)性和自覺(jué)意識(shí)，所以，有些學(xué)生一玩就入迷，偷家長(zhǎng)的錢去玩。教師關(guān)心他們，愛護(hù)他們，但這決不意味著對(duì)他們溺愛，放縱，護(hù)短，姑息，遷就。教師只有對(duì)學(xué)生既尊重，關(guān)心，信任，又對(duì)他們身上不好的東西采取毫不妥協(xié)的態(tài)度，即嚴(yán)格要求他們，才是真正的熱愛學(xué)生。

沒(méi)有愛的光輝，人生便無(wú)價(jià)。愛是一種動(dòng)力，愛是一種力量的源泉，世間一切都是從這里開始，讓我們用真心去愛孩子吧，相信你的面前一定會(huì)是一片燦爛 的花海。