第一篇：人與自然的關系有個歷史演變過程

正確處理四大關系：

如何統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展？

統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的根本途徑

“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”的新理念，對我們推進現(xiàn)代化、全面建設小康社會具有極其重要的思想啟迪作用和現(xiàn)實指導意義。在新的歷史發(fā)展階段，我國要達到發(fā)展經(jīng)濟和環(huán)境保護并舉、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益兼顧、生產(chǎn)力發(fā)展與自然和諧“雙贏”的目標，為全面建設小康社會提供物質(zhì)技術基礎和生態(tài)環(huán)境雙重保障，就必須堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，把青山綠水留給子孫后代。而在具體操作中，需要特別關注下面幾個方面。

確立一大戰(zhàn)略。即堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。既著眼當前，又考慮未來，實現(xiàn)經(jīng)濟社會和人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。要在保持經(jīng)濟增長的同時，保護自然資源，維護良好的生態(tài)環(huán)境；同時促進人的全面發(fā)展，推進經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展和人民物質(zhì)文化生活改善這兩個歷史過程相互結合、相互促進、共同發(fā)展。

樹立一個觀念。即在全社會樹立起新的生態(tài)觀。反思人類干預自然的限度及其合理性基礎，扎實解決人民群眾關心的環(huán)境問題，不斷滿足人們改善生產(chǎn)生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的愿望；運用法律、經(jīng)濟及必要的行政手段來管理環(huán)境問題，鼓勵人民群眾積極參與和監(jiān)督環(huán)保工作；對環(huán)境資源成本和環(huán)境資源的保護服務費用進行核算，用綠色ＧＤＰ真正體現(xiàn)國民經(jīng)濟增長的凈正效應。

形成三種思想。一是天人一體的思想。認識到人類生存資料的有限性和地球的唯一性，拋棄所有不切實際的幻想，積極行動起來，保護好地球這個今日唯一可供生息的家園。二是主動適應的思想。牢記人類對于自然界決不能像征服者統(tǒng)治異類民族一樣，在改造自然、利用自然之前首先想到自己永遠是自然界的一部分，學會調(diào)整自然界本身的平衡。三是環(huán)保第一的思想。強力發(fā)展綠色科技，并將綠色科技轉(zhuǎn)化為先進生產(chǎn)力，保持和改善生態(tài)平衡。

采取五大措施：

一是嚴格控制人口驟增與資源銳減。人口方面，要制定與自然承載能力相適應的人口發(fā)展規(guī)劃和政策，提高全社會的計劃生育意識，確?？刂迫丝跀?shù)量，確保提高人口質(zhì)量。資源方面，在鼓勵使用可再生資源的同時，控制可再生資源的利用率不能超過其再生和自然增長的限度，提倡少用或不用不可再生資源。環(huán)境保護方面，要加強環(huán)境綜合治理，大力實施退耕還林還草和植樹造林工程，研究開發(fā)無公害生產(chǎn)技術，并把環(huán)境、資源價值納入國民經(jīng)濟核算體系。

二是努力促進經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。既要充分發(fā)揮我國資源總量巨大、品類齊全的優(yōu)勢，自然、有序、適度地開發(fā)利用，又要在提高資源利用效率和節(jié)約資源上狠下功夫，科學地采

用資源節(jié)約型的發(fā)展模式，建立一個包括以節(jié)地、節(jié)水為中心的資源節(jié)約型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，以節(jié)能、節(jié)材為中心的資源節(jié)約型工業(yè)生產(chǎn)體系，以節(jié)省運力為中心的資源節(jié)約型綜合運輸體系，以適度消費、勤儉節(jié)約為中心的資源節(jié)約型生活服務體系。

三是努力走新型工業(yè)化道路。研究、開發(fā)和推廣新能源、新材料，廣泛采用符合域情的污染治理技術和生態(tài)破壞恢復技術，包括投資少、效益高的廢水處理技術、城市大氣污染綜合治理技術、固體廢物的無害處理技術等，全力推行清潔生產(chǎn)，堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。

四是大力發(fā)展先進生產(chǎn)力。實行經(jīng)濟結構的戰(zhàn)略性調(diào)整，淘汰落后的工藝設備，關閉、取締污染嚴重的企業(yè)；變傳統(tǒng)工業(yè)“資源—生產(chǎn)—污染排放”的發(fā)展方式為“資源—生產(chǎn)—再生資源”的循環(huán)發(fā)展方式，促進以清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟為特征的綠色生產(chǎn)力的快速發(fā)展，使其成為先進生產(chǎn)力的重要組成部分和保護環(huán)境的最佳“結合點”；發(fā)展綠色經(jīng)濟，促進結構優(yōu)化升級，推動綠色消費；支持“三農(nóng)”進行產(chǎn)品質(zhì)量管理體系（ＩＳＯ９０００）、生產(chǎn)環(huán)境管理體系（ＨＡＣＣＰ）以及職業(yè)安全衛(wèi)生管理體系（ＯＨＳＡＳ１８０００）等綠色認證，促進無公害農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)的梯度發(fā)展。

五是積極培植綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)。積極利用目前環(huán)保產(chǎn)業(yè)正在成為國際經(jīng)濟競爭中最有市場、最具創(chuàng)新能力、最有希望的朝陽產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代科技已經(jīng)為環(huán)保產(chǎn)業(yè)提供了強力支持和發(fā)展空間的機會，通過工業(yè)化和經(jīng)營化農(nóng)業(yè)、細化和品牌化加工業(yè)、多樣化和清潔化能源業(yè)、網(wǎng)絡化和聯(lián)營化交通運輸業(yè)以及數(shù)字化和全球化信息業(yè)等重要運作方式，大力發(fā)展環(huán)境資源和綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)，在投資、價格、稅收等方面予以傾斜，使之成為我國經(jīng)濟增長和生產(chǎn)力發(fā)展新的增長點。

正確處理四大關系：

一是以人為本的發(fā)展觀與環(huán)境保護的關系。既要金山銀山，更要綠水青山。在發(fā)展經(jīng)濟、利用自然資源的過程中，決不能采取耗竭資源、破壞生態(tài)和污染環(huán)境的方式，而應當合理利用自然資源，及時修復由于人為或自然的原因造成的對自然環(huán)境的破壞，嚴格防范人們在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的各種廢棄物對自然環(huán)境的污染。

二是物質(zhì)文明與生態(tài)文明的關系。堅持物質(zhì)文明和生態(tài)文明的有機統(tǒng)一，在加快物質(zhì)文明建設的同時，加大對生態(tài)環(huán)境建設的投入，加強對生態(tài)環(huán)境狀況的監(jiān)控、環(huán)境污染的治理以及對生態(tài)環(huán)境的保護。

三是精神文明與生態(tài)文明的關系。必須從精神文明建設著手，緊緊圍繞弘揚生態(tài)文明觀和文明發(fā)展觀、提高人們的生態(tài)文明素養(yǎng)、促進人的全面發(fā)展這個重點，大力建設生態(tài)文化，努力在全社會形成科學、合理、安全、健康的生活方式；形成以資源節(jié)約型、科技先導型、質(zhì)量效益型為基礎的可持續(xù)的文明發(fā)展觀，為生態(tài)文明建設和經(jīng)濟社會的發(fā)展提供強大的精神動力和智力支持。

四是當代發(fā)展與未來發(fā)展的關系。堅持可持續(xù)的發(fā)展觀，改變傳統(tǒng)的發(fā)展思

維和模式，努力實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、社會全面進步、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善和生態(tài)良性循環(huán)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既保證當代經(jīng)濟社會的持續(xù)快速健康發(fā)展，又為子孫后代的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

第二篇：思想?yún)R報 歷史思想演變過程

思想?yún)R報,歷史思想演變過程

本人出身于一個農(nóng)民家庭從小受到父母嚴格的教育逐漸懂得了做人的各方面的道理形成了較好的品德基礎。

1996年開始接受了學校教育在每位老師的教誨下再經(jīng)過自己的努力不但學得了知識開拓了自己的視野更在思想上接受了多方面的教育。從此了解祖國的含義懂得了中國共產(chǎn)黨的偉大。小學初期加入了中國少年先鋒隊擔任了學生干部成為一名優(yōu)秀的少先隊員。

到了中學以后通過政治、歷史、語文、地理等科目的學習知道了中華民族的悠久歷史中華民族幾千年來巍然屹立不斷發(fā)展特別是在近現(xiàn)代史上堅決反抗外國帝國主義侵略的斗爭表現(xiàn)出堅不可摧的偉大力量。我們的民族自古以來富有理想追求斗爭的光明威武不屈、剛正不阿、揚善懲惡、見義勇為、崇尚氣節(jié)、熾愛祖國具有優(yōu)秀的品德和傳統(tǒng)。我們的祖國幅員遼闊物產(chǎn)豐富山秀水美人杰地靈無比可愛。從這時起自己慢慢培養(yǎng)起了愛國之情和民族自豪感。

2005年3月在烏蘭浩特市第十五中學加入了中國共產(chǎn)主義青年團從舉手宣誓的那一刻起心中便油然而生了自己的理想立志刻苦學習掌握本領報效祖國。樹立起了理想之后學習上有了動力品行上注重修養(yǎng)受到老師的表揚同學的贊賞從這時起開始擔任中學的學生干部并一直到中學畢業(yè)。

2008年進入內(nèi)蒙古民族大學學習在老師們的教育下通過參加黨課的學習自己對中國共產(chǎn)黨有了進一步的認識明白了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和綱領中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊是中國各族人民利益的忠實代表是中國社會主義事業(yè)的領導核心。黨的最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國共產(chǎn)黨是以馬列主義、毛澤東思想作為自己的行動指南。于是從內(nèi)心深處萌發(fā)對黨的向往產(chǎn)生了向黨組織靠近的迫切愿望懷著一顆赤誠的心向黨組織遞交了第一份入黨申請書向黨組織遞交了入黨申請書后各方面更加嚴格要求自己努力起帶頭作用。

立志刻苦學習將來成為一名優(yōu)秀的黨員為社會主義現(xiàn)代化建設奮斗終身由于工作認真踏實肯干勤奮上進被吸收為要求入黨的積極分子。在工作之余認真學習政治理論以提高自己的思想覺悟及時向黨組織匯報自己的思想和工作虛心向黨員同志學習虛心接受其它同志及組織的幫助以不斷完善自己。

在今后的工作中我一定更加嚴格要求自己向黨員看齊向先進學習努力學習理論使自己早日成為一名光榮的優(yōu)秀的中國共產(chǎn)黨黨員。我愿意繼續(xù)接受組織和群眾的監(jiān)督和批評更多得到組織和群眾的幫助。

我愿意為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗自己的一生 為了黨的事業(yè)我愿意獻出自己的一切甚至是生命。

第三篇：協(xié)調(diào)人與自然關系

協(xié)調(diào)人與自然關系，加快建設生態(tài)城市

——學院資源學院專業(yè) 資源勘查學號 411111010205姓名黃紫碩

大自然是人類賴以生存的基礎，人的生命活動分秒也離不開它。他們相互之間構成了一個統(tǒng)一又相互矛盾的整體，相互影響、依存和發(fā)展。由此構成我們?nèi)祟愗S富多彩的社會。蕭灼基在《人民日報》中指出，自然界包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃。不管我們?nèi)祟惖拿魈於嗝吹陌l(fā)達，我們的科學技術有多么先進，我們?nèi)祟愑肋h也離不開大自然。大自然是我們?nèi)祟惿娴幕A，即使現(xiàn)在我們?nèi)祟惿鐣?jīng)濟飛速發(fā)展。工業(yè)化、城市化在加速發(fā)展，但是我們現(xiàn)在依然不能忽視我們和大自然的關系，如果大自然被徹底摧毀了，那么我們今天所追求和強調(diào)的都是空的，所以今天我要論述的是：在全面發(fā)展的今天，我們一定要協(xié)調(diào)好與大自然的關系，加快建設現(xiàn)代化生態(tài)城市。

一、一起從實際出發(fā)。一起玩從實際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)說道底就是要做到實事求是。正如鄧小平說的：“馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為 實事求是 四個大字?！?/p>

二、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一。首先必須尊重客觀規(guī)律，認識和改造自然，要尊重社會規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮主觀能動性。

就當今世界發(fā)展形勢來看，很不樂觀，摩天大樓，城市開發(fā)，道路建設，城市化建設，各種工業(yè)化建設等都不符合大自然發(fā)展需求，造成生態(tài)不平衡，環(huán)境惡化給我們自己也造成了巨大的傷害和威脅。如果我們不能協(xié)調(diào)好我們與自然的關系，我們?nèi)祟惥蜁蛶變|年前的恐龍一樣，消失在歷史的塵埃中。隨著城市化的不斷發(fā)展，美麗的鄉(xiāng)村在一點一點消失，一片片森林都倒在人類的斧頭下，現(xiàn)在不少農(nóng)村人一窩蜂的加入到城市的舞臺中來，使城市不斷的膨脹，所以城市在不切實際的擴大。占領著原來美麗富饒的大自然。鄧小平說過：“實事求是?！笨墒牵腋杏X現(xiàn)在不能從實際出發(fā)，才導致大自然在一點點被破壞。另一方面，現(xiàn)在人們盲目的 開采資源，比如地面塌陷，這都是盲目區(qū)開采資源帶來的惡果。更值得注意的是：總有一天這次經(jīng)過上萬年的資源會被我們剝奪完的。不要說到時候人們會找到東西取代它們，萬一技術還不夠成熟，實現(xiàn)不了取代，我們的社會會受到多大的影響。因此，我們必須尊重客觀規(guī)律，正確認識和改造自然。人與自然的關系不僅是中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所面臨的跨世紀重大關系，而且是人類生存與發(fā)展面臨的基本關系。江澤民同志曾經(jīng)指出： “要在調(diào)整人和自然關系的若干重大領域，特別是對人口控制、環(huán)境保護、資源能源的保護和合理開發(fā)利用等方面取得扎實的成果.”感悟：即使當代社會飛速發(fā)展，工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化不斷的發(fā)展、完善。我們也必須從實際出發(fā)，尊重客觀事實，實事求是。不能以犧牲自然為前提而去謀求人類自身的發(fā)展。協(xié)調(diào)好人與自然的關系。還有一個就是在城市化發(fā)展的今天，應該加強環(huán)境的建設，不要讓原始的環(huán)境被一點一點破壞，如果城市化的環(huán)境跟不上去，工業(yè)污染日益加重，這不僅會直接影響我們的生活，而且會導致自然從根本上被毀滅。試想，如果地球上不再有綠地、森林。我們?nèi)祟惡我陨嬖谶@個星球上？我們應該認識到我們和大自然具有一體性，我們應該去認識、改造和合理運用大自然，讓它更好的為人類服務，把握自然規(guī)律，不要過分陶醉與我們對大自然的勝利，因為那只是短暫的，它必會報復我們?nèi)祟?，只有我們和睦相處才能營造出一個溫馨的環(huán)境，自然給了我們很多，人類就應該回饋給它，盡力去保護它，而不是孼待它，對于這位人類的慈母——地球。我們應該孝敬她，可是我們還是和孩子一樣叛逆，肆無忌憚的破壞她，自然用各種的自然災害為我們敲響警鐘。而我們卻不加理會，甚至有的人還愚蠢的認為我們有宰割地球的權利。

愿我們的地球越來越年輕！明天越來越美好！

第四篇：人與自然的關系

重新審視人與自然的關系

院 － 系： 信息工程與自動化學院 專 業(yè)： 模式識別與智能系統(tǒng) 年 級： 2011 級 學生姓名： 朱 丹 學 號： 2011204082 任課教師： 樊勇

2011年11月

摘要

人與自然的關系是人類生存與發(fā)展的基本關系。近代以來，由于科學技術水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關系卻嚴重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關系，正確處理好二者的關系，緩和人與自然的矛盾，促進人與自然的和諧發(fā)展。

關鍵詞： 人與自然 和諧發(fā)展

引言

隨著人類社會的發(fā)展、技術的創(chuàng)新，人對自然的改造能力越來越強。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟的奇跡，但無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災之后，我們不得不重新審視人與自然的關系，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識。人們普遍認識到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時期都要復雜和嚴峻，但是人類絕不可能退回到被動適應自然的道路上去，只有依靠科學發(fā)展，才能實現(xiàn)人與自然的和諧，實現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護。

一、人與自然關系的歷史演變

人與自然關系的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。人與自然的關系在人類歷史的不同發(fā)展時期會發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過程實質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開和不斷解決的循環(huán)過程。馬克思曾說過：“社會是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復活”。不斷追求人與自然的和諧，實現(xiàn)人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價值取向和最終歸宿。

人與自然關系的演變經(jīng)歷了一個漫長的過程，縱觀人類歷史，這一過程可以分為以下幾個階段：

1.遠古時期：在遠古時期，人們尚未形成對自然界的深刻認識，認為大自然都是神創(chuàng)的。面對變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動山搖??充滿畏懼和恐慌。對于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動地去適應它而不是改造。這一時期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對自然界的破壞也不大，而自然界對人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。

2.農(nóng)業(yè)文明時期：到了農(nóng)業(yè)時代，人們對自然界有了進一步的認識，對自然界改造的能力也有所提高。人們開始使用銅器、鐵器開墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關系出現(xiàn)初步對抗，出現(xiàn)了相互競爭和相互制約的局面。在這一時期，由于人們對自然環(huán)境的初步開發(fā)，人與自然的關系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術，使許多森林消失?？偟膩碚f，在以自然經(jīng)濟為基礎的農(nóng)業(yè)文明時期，人類對自然界的改變還未超出自然的負荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復，人類大部分的活動仍受自然因素制約，人與自然的關系尚處于平衡時期。3.工業(yè)文明時期：蒸汽機的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會，18世紀以來，世界各主要國家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進的科學技術，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個階段，社會生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過度索取，積累巨大的物質(zhì)財富，使人與自然的關系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機已成為全球性問題：全球臭氧層嚴重耗損，溫室效應加劇，土壤退化嚴重，能源資源危機等等。大自然對人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時期，人與自然的關系處于矛盾沖突時期。

4.生態(tài)文明時期：工業(yè)文明的到來帶來了社會的進步，也帶來了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過對生產(chǎn)和生活方式進行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應的環(huán)保法則，保障人與自然關系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時期，人與自然的關系開始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時期，人與自然的關系是以生態(tài)價值觀為指導的和諧共處關系。

二、人與自然關系的正確認識

世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

與此同時，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時，還要對自然進行涵養(yǎng)保護。人類與自然的關系應是共生、共贏、共榮的伙伴關系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進的科學發(fā)展觀。

三、人與自然關系的重新審視

1.樹立正確的觀念

首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會要發(fā)展進步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財富越豐富。這種建立在人與自然對立基礎上的傳統(tǒng)的自然觀，導致了人類對自然界無休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機，進而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價值觀，樹立生態(tài)價值觀。人類的活動是有意識的活動，受一定的意識和觀念指導，要改變?nèi)伺c自然的對立局面，必須轉(zhuǎn)變過去人類中心主義的價值觀。然而，21世紀是生態(tài)文明的世紀，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文明。這無疑使人類社會文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹立科學的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)只強調(diào)人類對自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標。僅僅通過經(jīng)濟的增長來衡量和評價一切發(fā)展，其結果必然是全球性生態(tài)危機和人類的毀滅?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當代人的發(fā)展又能滿足人類的長遠利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟、生態(tài)和社會的可持續(xù)發(fā)展，是實現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。

最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類文明產(chǎn)生以來，生產(chǎn)就被當做是人們謀生的手段，用來獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對工具理性的宣揚與膜拜，在某種程度上造成了對大自然的破壞。在社會主義和諧社會里，發(fā)展生產(chǎn)應認識自然、尊重自然、保護自然的前提下進行物盡其用，避免對自然的破壞和浪費。

2．依靠科技進步

科技是第一生產(chǎn)力，當然它也是一把雙刃劍，帶來人類財富的同時，卻也對自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進一步的發(fā)展科技，利用新技術消除舊技術對環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價值??因此，要把自然科學發(fā)展到它的頂點?！?而要使物盡其用及把浪費降到最小，就要利用科技發(fā)展應用低耗、高效、無污染、可再生和替代技術。例如通過技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實現(xiàn)社會經(jīng)濟向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟發(fā)展模式。

3.控制人口增長，發(fā)展綠色科技

要通過制定合理的社會制度來約束人類活動，把計劃生育和環(huán)境保護作為我國的基本國策，是我國領導人作出的一項英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學、環(huán)境科學、環(huán)境資源學、生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)倫理學等綠色科學的研究；另一方面，要大力發(fā)展可以保護環(huán)境的綠色技術。

4.改造和引導人性 我們每個人，不論高低貴賤，對物質(zhì)需要的滿足實際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽；房子裝修得豪華無比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導人類選擇健康適度的物質(zhì)消費，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過分追求物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)財富的占有的貪婪中拉出來，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護好自然生態(tài)，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

總之，在我們倡導樹立科學發(fā)展觀、構建和諧社會的今天，我們必須認真思考人與自然的關系。人與自然是一個對立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關系是一件利在當代功在千秋的好事，需要全人類聯(lián)合起來共同促進人與自然的和諧發(fā)展。在未來社會里，人類應該主動地、自覺地、積極地保護自然，維護自然生態(tài)的平衡。

參考文獻

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第五篇：人與自然關系的歷史反思文章2

人與自然關系的歷史反思

摘要：人與自然關系是人類生存和發(fā)展的最基本關系。社會的高速發(fā)展帶來物質(zhì)水平的豐富和生活水平改善的同時，也改變著人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，導致了人與自然關系的諸多矛盾，引發(fā)了人與自然關系危機。文章回顧了人與自然關系的歷史，分析了人與自然關系的矛盾及困惑，同時對比了全球及國內(nèi)人與自然的關系，提出在生態(tài)文明中重新定位人類生存的終極價值，構建人與自然和諧關系。

關鍵詞：人與自然的關系；反思；生態(tài)文明；和諧

引言：

隨著社會文明與科學技術的發(fā)展，在各個角度與領域中，都闡明出一個觀點：人是自然演化發(fā)展的產(chǎn)物，人類的生存需要以自然為依托，才能夠得以生存。在漫長的歷史過程中，人類與自然的關系隨時空的轉(zhuǎn)換而不斷改變，這是一個長遠并且深刻的話題。人類從自然界獲取物質(zhì)資料維系自身的生存，但是隨著人口數(shù)量的不斷增長，從自然中掠去的資料數(shù)量超過了自然自身的生產(chǎn)量，從而導致自然界的生態(tài)嚴重失衡。土地的過度開墾，森林的亂砍亂伐，資源日益短缺，環(huán)境不斷惡化，水土流失嚴重，已成為全球性生態(tài)危機。人類的生存需要和生產(chǎn)發(fā)展對自然環(huán)境的嚴重破壞，從而產(chǎn)生的人類生存危機已十分明顯的表現(xiàn)出來。生態(tài)環(huán)境問題引起了人們的廣泛關注，已衍生為全球性危機問題，盡管人們在對于環(huán)境保護方面已經(jīng)有了一些深刻的認識，并且采取的一系列的措施，但是由于自然環(huán)境問題的嚴重性，以及一些措施在實施過程中資金與技術的限制，使得許多問題得不到及時的解決，導致自然生態(tài)環(huán)境不斷惡化，人與自然的關系日益尖銳化，人與自然關系的協(xié)調(diào)發(fā)展成為迫切需要解決的問題。

一、人與自然關系的歷史回溯

從歷史的角度來看，人與自然的關系主要經(jīng)歷了三個階段。

（一）人類對自然的消極適應階段

在原始社會和農(nóng)業(yè)文明時期，人類己經(jīng)作為具有自覺能動性的主體呈現(xiàn)在自然面前，可是因缺乏強大的物質(zhì)和精神手段，對自然的開發(fā)和支配能力極其有限，不得不依賴自然界直接提供的食物和其他簡單的生活資料為生，同時也無法抵御各種盲目自然力的肆虐。在此階段，先民們還不可能有重大作為，僅在石器、取火、編織及種植、畜牧、冶金等方面有突破性的進展。因此，在早期人類文明下，人類把自然視為威力無窮的主宰，視為某種神秘的超自然力量的化身，對大自然僅是表現(xiàn)為消極適應，只是一種無奈的選擇。盡管在人類本性中具有無限擴張的潛力，但這種擴張欲受到具體條件的制約。

（二）人類對自然界能動的改造階段

隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，人類文明又出現(xiàn)了一個重大轉(zhuǎn)折。在工業(yè)文明時期，新技術革命時期，社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人類在開發(fā)、改造自然方面獲取的成就，遠遠超過了過去一切時代的總和。人類從消極適應到能動改造這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變，這個時期開始強調(diào)人性，人們開始正視自身的力量，降低神性的力量；其次是科學方面的因素，以培根為代表的近代科學家繼承了工業(yè)文明早期對人與自然形而上學的認識，即人與自然是異質(zhì)的對立，自然是與人毫無相關、絕對對立的第三者，提出了“知識就是力量”的口號并逐漸成為人類獲取知識、改造自然的強大動力。

（三）由對抗趨向和諧發(fā)展階段

在近現(xiàn)代時期，人類開始重新反思人與自然的關系進而使人與自然的關系發(fā)生根本的改變，在對抗中趨于緩和與和諧。1968年，意大利經(jīng)濟學家、企業(yè)家佩切伊發(fā)起組織了一個世界性的民間團體—羅馬俱樂部，其宗旨是探討世界經(jīng)濟的未來和人類的前途。羅馬俱樂部根據(jù)人對自然破壞引發(fā)的某些預警信號，敏感地指出了自然界的異化傾向，引起世人關注。在人與自然關系問題上，人們逐步進行了一系列的反思，不能過分突出人的主體地位，認為人可以凌駕于自然之上，人是宇宙的主宰。也不能過分強調(diào)自然的客體地位，認為人就應該順從自然。除了非此即彼之外，在許多情況下，應該承認亦此亦彼，即在保持自然界生態(tài)穩(wěn)定的前提下實現(xiàn)社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，這就是人與自然的和諧發(fā)展。

二、人與自然關系的矛盾及困惑

（一）機械自然觀對環(huán)境問題的影響

機械自然觀是一種單純用機械力學解釋自然現(xiàn)象的觀點。機械論自然觀的形成的哲學基礎為笛卡爾哲學。笛卡兒通常被認為是近代機械論哲學的奠基人，用徹底懷疑的方法，得出了他的著名論斷:“我思故我在”。在他看來，“我思”比“我在”更確實，二者是獨立分開根本不同的。②這樣就開始了人對世界的分離性認識，造成了二元化的世界:即物質(zhì)世界同人的精神世界分離、無機界和有機界分離、自然哲學同道德哲學分離、自然科學同人文科學分離。牛頓經(jīng)典力學的建立和巨大成功又啟發(fā)哲學家將其概念范疇和思想方法運用到哲學中，使機械論哲學很快發(fā)展和成熟，其對社會經(jīng)濟、人類生活及價值觀念等方面的影響也日益加深。因機械論自然觀將世界看作是一個巨大的機器，認為自然資源特別是天然的自然資源沒有價值的觀點導致了經(jīng)濟評價的失真，帶來了對自然資源的濫用和生態(tài)環(huán)境的破壞。經(jīng)歷了資本主義工業(yè)革命后，導致了資本主義經(jīng)濟大發(fā)展的同時，也導致了全球性的資源掠奪和破壞性生產(chǎn)，當代生態(tài)危機問題便凸現(xiàn)了。

（二）人類中心主義傳統(tǒng)價值觀的缺失

人類中心主義是一種人統(tǒng)治自然的價值觀，是一種關于人與自然關系的思考。“人類中心主義，或人類中心論，是一種以人為宇宙中心的觀點。它的實質(zhì)是:一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務，一切從人的利益出發(fā)”。①作為西方傳統(tǒng)價值觀的人類中心主義有著悠久歷史的演進過程，經(jīng)歷了原始人類中心主義、傳統(tǒng)人類中心主義、現(xiàn)代人類中心主義三個不同形態(tài)?！叭耸侨f物的尺度，是存在的事物的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！币匀说膬r值標準作為評價萬事萬物的尺度，人類把人對自然的征服、索取和改造、統(tǒng)治看成是合理的。經(jīng)過西方文藝復興的運動，人的理性獲得高度弘揚，人道思想以及隨后在哲學和科學中樹立起來的思維方式，使得以人類中心主義為價值觀的工業(yè)實踐迅速發(fā)展起來，借助于科學技術的進步，人類大刀闊斧的向自然界進軍，對自然資源進行著肆無忌憚的掠奪，全球性生態(tài)危機也便因此出現(xiàn)了。

（三）人與自然和諧發(fā)展的理論基礎—辯證唯物主義自然觀

針對人類中心主義的理論缺陷，以生態(tài)科學為基礎，運用現(xiàn)代科學和哲學的研究成果，生態(tài)中心主義提出了自己的見解，對現(xiàn)代工業(yè)文明的理論支柱——機械自然觀進行了深入批判，喚起了人們對工業(yè)文明的反思和對生態(tài)文明的重視。馬克思和恩格斯做出了全面而深刻的總結，并批判地吸收了前人哲學的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了辯證唯物論自然觀。

辯證唯物論自然觀明確的闡述了人、自然、社會相統(tǒng)一的整體論思想，科學地揭示了自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律。馬克思和恩格斯的辯證唯物論自然觀的基本特征，主要表現(xiàn)在如下幾個方面:第一，承認自然界的獨立性、本原性與系統(tǒng)性。馬克思強調(diào)作為勞動的物質(zhì)前提而出現(xiàn)的外部自然界的優(yōu)先地位，而恩格斯認為唯物主義自然觀不過是對自然界本來面目的樸素的了解，整個自然界形成一個體系即各種物體相互聯(lián)系的總體。第二，承認自然界存在著客觀辯證法。恩格斯認為“在自然界里同樣的辯證法的規(guī)律在無數(shù)錯綜復雜的變化中發(fā)生作用，”而我們應該“從自然界中找出這些規(guī)律并加以闡發(fā)”。

三、當今世界及我國人與自然關系現(xiàn)狀

（一）目前全球人與自然關系的現(xiàn)狀

在人與自然作用的過程中人與自然關系的矛盾日益尖銳，出現(xiàn)了一系列的問題，人類與其生活的環(huán)境面臨前所未有的緊張，人與環(huán)境的問題已經(jīng)擴展成為一個世界性的問題，人類的生存面臨著威脅，人類的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。目前全球性的人與自然關系的危機主要通過以下幾個方面表現(xiàn)出來。

（一）人口數(shù)量激增

首先，聯(lián)合國人口基金會發(fā)布的2006年任世界人口狀況顯示，2006年世界人口已經(jīng)突破65億，人口數(shù)量的劇增將意味著會消耗更多的自然資源，地球的生命承載力日趨下降。其次，人口問題體現(xiàn)在世界各地區(qū)分布嚴重不均上:目前的情況是，歐美等一些發(fā)達國家人口較少；而發(fā)展中國家則人口極為密集，身負人口增加給經(jīng)濟和環(huán)境帶來的巨大壓力。再次，人口素質(zhì)明顯不平衡，發(fā)達國家的人口素質(zhì)要高于發(fā)展中國家，人們愛護環(huán)境、保護環(huán)境的意識也明顯高于發(fā)展中國家，但世界人口的絕大多數(shù)都集中在發(fā)展中國家，這無疑會給環(huán)境保護和生態(tài)建設帶來巨大的壓力。

（二）資源過度開發(fā)

隨著社會的發(fā)展，人類對資源的需求也在與日俱增。為了滿足自身發(fā)展的需要，人類對我們賴以生存的自然資源進行著過度的開發(fā)和利用，使全球自然資源已趨于枯竭。當前擺在人類面前的嚴峻現(xiàn)實是:能源危機、水資源特別是淡水資源的危機、礦產(chǎn)資源危機及森林面積急劇減少、草場嚴重退化、生物多樣性銳減、食物短缺等等。

2005年由全球95個國家1360名科學家聯(lián)合研究提出的一份報告指出，目前人類活動已使地球上約三分之二的自然資源面臨枯竭，人類的生存前景十分嚴峻?？茖W家指出這是對地球環(huán)境的一個“全面警告”。目前全球開發(fā)自然資源的方式不利于長期保護地球環(huán)境，如果不采取措施來改變目前濫采自然資源的方式，那么我們的子孫后代將會生活在一個很不安全的環(huán)境之中，強烈呼吁各國領導為子孫后代著想，在開發(fā)自然資源方面努力實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第三，環(huán)境逐步惡化

目前全球生態(tài)破壞和環(huán)境惡化己到了十分嚴峻的地步。工業(yè)發(fā)展、人口增加、森林砍伐等原因使大氣中的二氧化碳、甲烷、氯氟烴等溫室氣體的含量上升，產(chǎn)生大氣污染，造成氣候變暖、冰山融化、臭氧層破壞、陸地和海洋生物受到污染、產(chǎn)生酸雨等。水資源也受到了嚴重的污染，土壤資源嚴重退化，全球森林危機，生物多樣性的減少同時也極大地威脅著地球上原本和諧的生態(tài)系統(tǒng)

（二）我國目前人與自然關系的突出問題

中國是世界上最大的發(fā)展中國家，在當前全球性生態(tài)危機的嚴峻形勢下，面臨著經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的雙重任務，然而我國的人與自然關系的現(xiàn)狀卻不容樂觀，著重體現(xiàn)在以下幾個方面。

一是人口問題突出。中國是世界上人口數(shù)量最大的國家，人口增長率也遠高于其它國家，龐大的人口數(shù)量一直是中國國情最顯著的特點之一，然而中國人口科學文化素質(zhì)的總體水平還不夠高面對復雜的人口問題，應從全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略高度出發(fā)，堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀，不斷完善人口政策與方案，用人的全面發(fā)展統(tǒng)籌解決人口問題，在穩(wěn)定低生育水平的同時，提高人口素質(zhì)、改善人口結構、引導人口合理分布，促進人口與經(jīng)濟社會資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

二是資源環(huán)境破壞。我國自然資源的基本特征是資源總量豐富但人均少，資源利用率低且浪費嚴重。中國最大的比較優(yōu)勢是人口眾多，最大的劣勢是資源不足。由于長期沿用以追求增長速度、大量消耗資源為特征的粗放型發(fā)展模式，人與自然環(huán)境直接的關系也達到了十分緊張的地步。

三是植被狀況令人擔憂。我國歷史上曾是多林國家，可是由于人們不注意環(huán)境保護，對森林濫砍濫伐，加上近代史上的多年戰(zhàn)亂，使我國在20世紀40年代成了世界上的少林國，森林資源銳減。植被覆蓋率低的另一個表現(xiàn)是草場退化，我國84.4%的草地分布在西部地區(qū)，面積約3.31億公頃，由于不合理的利用，草原的生態(tài)系統(tǒng)遭到了嚴重的破壞，草地退化面積不斷擴大。在西北地區(qū)草場退化形成的沙漠逐漸擴展，尤其以甘肅省民勤縣為典型，荒漠化日益嚴重，導致沙塵暴頻繁發(fā)生。

四是自然災害嚴重。地震、火山爆發(fā)、泥石流、海嘯、臺風、洪澇災害、干旱、地面沉降、海岸線退化，病蟲害、酸雨等多數(shù)自然災害是自然環(huán)境惡化的直接結果。

四、生態(tài)文明中人與自然和諧關系的構建

（一）轉(zhuǎn)變觀念，樹立生態(tài)自然觀

當今，要合理審視、正確認識人與自然的管理，轉(zhuǎn)變?nèi)耸亲匀坏闹魅?，統(tǒng)帥的觀點，樹立人與自然和諧相處、發(fā)展生態(tài)文明的生態(tài)自然觀，構建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明。所謂生態(tài)自然觀就是指人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是對人類長期以來主導人類社會的物質(zhì)文明的反思，是對人與自然關系歷史的總結和升華。

（二）樹立人類與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀

人們的追求不再是對物質(zhì)財富的過度享受，而是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當代人的需要、又不損害后代人需要的生活。這種公平和共享的道德，成為人與自然、人與人之間和諧發(fā)展的規(guī)范。因此應樹立人與自然的和諧發(fā)展，走生態(tài)文明之路，人與自然和諧的新的生態(tài)價值觀。樹立符合自然生態(tài)法則的價值需求，體悟自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導致人類生命系統(tǒng)的消亡，尊重生命、愛護生命并不是人類對其他生命存在物的施舍，而是人類自身進步的需要，把對自然的愛護提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念。

（三）發(fā)展綠色科技，走可持續(xù)發(fā)展道路

通過發(fā)展綠色科技，不斷探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的社會發(fā)展和經(jīng)濟增長方式，所有的經(jīng)濟活動都要符合人與自然和諧的要求，主要包括第一、二、三產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟活動的“綠色化”、“循環(huán)化”、“無害化”以及生態(tài)環(huán)境保護產(chǎn)業(yè)化。資源是有限的，要滿足人類可持續(xù)發(fā)展的需要，就必須在全社會倡導節(jié)約資源的觀念，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結構和消費方式。應大力開發(fā)綠色科技，并著力推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用資源和治理污染的先進適用技術，發(fā)展清潔能源和再生能源，建設科學合理的能源資源利用體系，提高能源資源利用效率。把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的重要位置，走可持續(xù)發(fā)展道路。

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