第一篇：塔山瑤鄉(xiāng)的文化保護(hù)與發(fā)展的情況匯報(bào)

關(guān)于塔山瑤鄉(xiāng)文化保護(hù)與發(fā)展情況的匯報(bào)

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)：

首先，我對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)蒞臨我市考察指導(dǎo)瑤鄉(xiāng)文化，表示熱烈的歡迎！并對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心和關(guān)注瑤鄉(xiāng)文化發(fā)展，表示衷心感謝！現(xiàn)在，我就塔山瑤鄉(xiāng)的群眾文化狀況，簡(jiǎn)要匯報(bào)如下：

一、塔山瑤鄉(xiāng)文化的基本情況

歷史的發(fā)展為塔山瑤鄉(xiāng)遺留了許多民族文化古跡，也凸顯了瑤族人們豐富的文化內(nèi)涵。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，瑤族人們形成了自己極具地方特色的文化藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣。塔山瑤族的民間文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，口頭文學(xué)極為豐富?，幾宓木幙?、刺繡、雕刻等瑤族民間傳統(tǒng)工藝歷史悠久，工藝品精致美觀。在眾多的瑤族文化中，以瑤族歌舞最為普遍和突出?，幾迦嗣裆钤诖笊綆X中，勞動(dòng)之余，唱歌跳舞幾乎是每個(gè)人都會(huì)做的事，瑤歌是瑤族人民最常見的一種民間傳統(tǒng)文化娛樂(lè)活動(dòng)形式。千百年來(lái)，塔山瑤鄉(xiāng)的人們 “以歌會(huì)友，以歌傳情，以歌對(duì)話”，每逢探親訪友、生日、討親、喬遷等紅喜事，或者遇到生疏來(lái)客必對(duì)歌，他們經(jīng)常進(jìn)行對(duì)歌比賽，比誰(shuí)的嗓音好、誰(shuí)的反應(yīng)快、誰(shuí)的歌詞多、誰(shuí)的表演美?！艾幾逭勑Α笔撬麄冮_展對(duì)歌活動(dòng)的一種表現(xiàn)空間，并被列入湖南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。這幾年，原生態(tài)的瑤歌清唱，又以嶄新的面貌走上舞臺(tái)，參加我市的文藝演出與比賽?，庎l(xiāng)的另一藝術(shù)奇葩——長(zhǎng)鼓舞，是塔山瑤族舞蹈的代表作，它舞姿嬌健、剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)作惟妙惟肖，情意盎然，充分顯示了瑤族人民的藝術(shù)才華，在重大的慶祝活動(dòng)常會(huì)看到瑤鄉(xiāng)人民即興表演長(zhǎng)鼓舞。隨著社會(huì)的進(jìn)步和現(xiàn)代化的加快，電視、網(wǎng)絡(luò)已走進(jìn)瑤鄉(xiāng)，塔山瑤族鄉(xiāng)文化站也于去年建成，內(nèi)設(shè)的圖書室、電子閱覽室、多功能廳、培訓(xùn)室等即將免費(fèi)開放，瑤族人民的文化生活由單一的自?shī)首詷?lè)變得豐富多彩。

二、塔山瑤鄉(xiāng)文化的主要特點(diǎn)

一是具有多樣性，瑤族文化涉及面較廣，內(nèi)容豐富，形式多樣?，幐?、長(zhǎng)鼓舞、刺繡、竹編、武術(shù)、剪紙、雕刻、民間婚嫁、祖?zhèn)黠L(fēng)藥等，都具有很高的藝術(shù)價(jià)值和鮮明的民族特色。

二是具有獨(dú)特性，瑤族文化在日常生活中廣泛運(yùn)用，并在瑤族自己的節(jié)日慶?；顒?dòng)中起著重要作用，如： “大棕節(jié)”、“三月三”、“盤王節(jié)”等。其中，以“盤王節(jié)”最為隆重?！氨P王節(jié)”以政府操辦和瑤胞籌辦兩種形式舉辦。政府操辦的盤王節(jié)，多以根據(jù)瑤族藝術(shù)改編而來(lái)的文藝節(jié)目表演為主?，幇赞k的盤王節(jié)較為傳統(tǒng)，按照當(dāng)?shù)氐淖诮虄x式進(jìn)行的，有上刀山下火海、行盤王禮、唱還愿歌、跳長(zhǎng)鼓舞等內(nèi)容。盤王節(jié)當(dāng)日，瑤鄉(xiāng)人們家家出動(dòng)，人人參與，鼓號(hào)齊響，場(chǎng)面壯觀，熱鬧非凡，這種文化現(xiàn)象在我市只存在于塔山瑤鄉(xiāng)。

三是具有可塑性，瑤族文化具有一定的文學(xué)藝術(shù)與歷史民俗研究?jī)r(jià)值。我市文藝作者根據(jù)瑤族文化與瑤鄉(xiāng)的真人真事創(chuàng)作的小品、小戲、曲藝、舞蹈、版畫、剪紙等，有不少作品在國(guó)家、省、市獲獎(jiǎng)或演出、展出。如：曲藝《瑤族談笑》、舞

蹈《瑤妹洗月》、小品《一籃土雞蛋》、小戲《塔山青青》、版畫《三月三》等均在省級(jí)以上獲獎(jiǎng)。

三、塔山瑤鄉(xiāng)文化的保護(hù)與傳承情況

在現(xiàn)代化給瑤族人民帶來(lái)了方便的同時(shí)，也使一些瑤族文化逐漸淡沒和隱退，漂亮的瑤服換上了流行服飾；獨(dú)特的瑤語(yǔ)變成了通用的漢語(yǔ)；木樓草房變成了鋼筋混泥土的“洋房”……挖掘和保護(hù)塔山瑤族文化迫在眉睫。近幾年我們?cè)诒Ｗo(hù)與傳承瑤族文化方面，具體做了以下幾點(diǎn)：

一是摸清家底進(jìn)行保護(hù)。我局組織專業(yè)人員對(duì)塔山瑤族鄉(xiāng)進(jìn)行了一次系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查。有針對(duì)性地對(duì)瑤族談笑、瑤族刺繡、瑤族祖?zhèn)黠L(fēng)藥、盤王節(jié)等項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)查采編，并收集了相關(guān)的資料與實(shí)物，做好申報(bào)國(guó)家、省、市的非遺保護(hù)項(xiàng)目工作。通過(guò)文字記錄、攝影、攝像等普查手段，全面搜集瑤歌的資料，并將搜集到資料進(jìn)行分類、登記、整理和歸檔，建立比較完善的檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。目前，收集整理的瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有14個(gè)，有些瑤族文化項(xiàng)目已經(jīng)編印成書或制成錄像片。至今，編印瑤歌方面的資料約有4冊(cè)，教材1本、歌譜1冊(cè)、瑤譯漢的歌詞1冊(cè)、瑤歌清唱錄音帶1盤。

二是舉辦活動(dòng)進(jìn)行宣傳。借助瑤族盤王節(jié)的平臺(tái)，通過(guò)高檔次的策劃，大力宣傳，廣泛推介，使之形成亮點(diǎn)，提高瑤歌的知名度、影響力。為增進(jìn)友誼、激勵(lì)年輕瑤族歌手傳承民族文化，每年我市的瑤民與鄰縣的瑤民都會(huì)輪流舉辦瑤歌對(duì)唱比賽和盤王節(jié)，并對(duì)活動(dòng)全程進(jìn)行拍攝和錄像，有的被作為專題

片在電視臺(tái)播放。近年正積極籌拍《瑤族坐堂歌》的電視專題片，以更生動(dòng)的宣傳瑤族文化。

三是加大投入進(jìn)行傳承。盡力為瑤族文化的傳承活動(dòng)提供人力、財(cái)力、物力。為提高瑤族文藝青年的素質(zhì)，壯大瑤族文化傳承隊(duì)伍，更好的繁榮民族文化，我市的文化專干經(jīng)常下村輔導(dǎo)業(yè)務(wù)知識(shí)，并每年舉辦一次培訓(xùn)，請(qǐng)當(dāng)?shù)赜杏绊懙默幾逦乃嚾藛T對(duì)瑤族文化的傳承人進(jìn)行講課。今年正在積極爭(zhēng)取籌建塔山瑤鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所，以便于瑤鄉(xiāng)人民了解和交流自己的民族文化，使瑤族文化更好的傳承和發(fā)展。

第二篇：城市發(fā)展與文化遺址保護(hù)

論 文 摘要

中國(guó)五千年的燦爛文明給我們積淀了許多的文化瑰寶，以不同的形式留存了下來(lái)，其中很重要的一支就是文化遺址。文化遺址作為一種文化實(shí)體有其直觀性、多元性、不可再生性等特質(zhì)。在如今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、城市化進(jìn)程逐漸加快的時(shí)期，在歷史與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展的交叉口，文化遺址保護(hù)正遭遇著空前考驗(yàn)，本文從文化遺址的點(diǎn)、線、面即文物古跡、歷史文化街區(qū)、和古城風(fēng)貌三個(gè)層次論述了作者對(duì)現(xiàn)代城市發(fā)展中的文化遺址保護(hù)問(wèn)題的一些思考和觀點(diǎn)。

關(guān)鍵字：文化遺址 城市發(fā)展 保護(hù)層次

城市發(fā)展與文化遺址保護(hù)

我國(guó)現(xiàn)正處于建國(guó)以來(lái)國(guó)力的增強(qiáng)最為迅速的階段，各大中小城市無(wú)不大興土木，城市的規(guī)劃發(fā)展可謂一日千里，高科技園區(qū)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、新商業(yè)街等成了城市規(guī)劃發(fā)展、資源整合的典型模式，也成了展現(xiàn)一個(gè)城市的實(shí)力的重要標(biāo)志，在這種城市競(jìng)爭(zhēng)客觀形勢(shì)及城市發(fā)展價(jià)值觀的引導(dǎo)下，必然導(dǎo)致舊城區(qū)、舊街道及舊宅的改造重建甚至拆毀。在面對(duì)新舊矛盾沖突時(shí)，由于我國(guó)文物保護(hù)體系的的不健全，受法律保護(hù)的不可移動(dòng)文物數(shù)量偏少，造成了大量的歷史街區(qū)、文化遺址的破壞甚至消失。而有些地方政府受政績(jī)因素的驅(qū)動(dòng)，在城市規(guī)劃時(shí)破壞歷史文化名城整體格局、損毀古代文化遺址的現(xiàn)象仍然普遍存在。

文化遺址是古人給我們留下的寶貴精神財(cái)富，它見證了歷史的變遷，不同時(shí)代的遺跡留下了特定歷史時(shí)期的印記，對(duì)后人研究歷史發(fā)展、傳統(tǒng)文化、民間習(xí)俗、建筑、藝術(shù)等方面都有著不可替代的意義。文化遺址作為不可再生資源，又擔(dān)當(dāng)著城市名片的功能，它們向外界展示著一座城市甚至一個(gè)國(guó)家源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明，是歷史長(zhǎng)河中璀璨文化的積淀，是一座城市區(qū)別于其它城市的標(biāo)志。中國(guó)近代歷史上的幾次民族浩劫對(duì)文化遺址造成了極大的破壞，如果那些無(wú)法避免，那在和平發(fā)展的今天，我們有什么理由還在破壞。現(xiàn)在保護(hù)文化遺址已經(jīng)越來(lái)越引起了人們的重視，如何使城市現(xiàn)代化建設(shè)與文化遺址保護(hù)相互促進(jìn)，如何完善文物保護(hù)制度，如何更完整、更專業(yè)的保護(hù)好文化遺跡也成為當(dāng)今熱門的話題。特別是經(jīng)歷了5.12汶川大地震后，如何合理的加強(qiáng)文化遺址的抗災(zāi)害能力也引起了人們的進(jìn)一步思考。

1982年頒布的文化領(lǐng)域的第一部專門法律《文物保護(hù)法》，標(biāo)志著中國(guó)以文物保護(hù)為中心內(nèi)容的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度已經(jīng)形成。2002年新修訂的《文物保護(hù)法》，標(biāo)志著中國(guó)開始建立起單體文物、歷史地段、歷史文化名城等多層次文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。目前，列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的138處大型古代城市遺址中已制定專項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃的僅有16處，占11.6%，目前正在制定專項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃的有46處，占1/3，兩項(xiàng)合計(jì)不足45%，嚴(yán)重不適應(yīng)保護(hù)工作的需要。由于文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性和復(fù)雜性，目前的保護(hù)規(guī)劃編制嚴(yán)重滯后，文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的研究編制亟須加強(qiáng)[1]。

《文物保護(hù)法》對(duì)文物保護(hù)的方針是“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理。我覺得這個(gè)方針涵蓋了文物保護(hù)的幾個(gè)重點(diǎn)所在，精辟準(zhǔn)確，也應(yīng)成為解決城市發(fā)展和

遺址保護(hù)的重要指導(dǎo)思想之一。

文化遺址的保護(hù)在范圍上可以分為點(diǎn)、線、面三個(gè)層次：所謂點(diǎn)就是古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要?dú)v史跡和代表性建筑等。《文物保護(hù)法》規(guī)定要根據(jù)它們的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，定為各級(jí)文物保護(hù)單位。文物古跡是一般名稱，“文物保護(hù)單位”是法定保護(hù)的名稱；所謂線，對(duì)文物古跡比較集中或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村落等；所謂面，就是歷史文化名城的整體風(fēng)貌[2]。

一、在點(diǎn)的保護(hù)方面是要擴(kuò)大分級(jí)的范圍，對(duì)現(xiàn)有遺址及傳統(tǒng)民宅加強(qiáng)保護(hù)力，面對(duì)文化遺址，新建筑必須作出讓步；另一方面，加大政府資金投入，對(duì)古建筑進(jìn)行鞏固及改造，提高其實(shí)用性，改善居住人的生活質(zhì)量。

現(xiàn)在對(duì)對(duì)名勝古跡、名人故居等的保護(hù)雖然已提到了一定的高度，但是人為的破壞還是屢見不鮮，主要反映在以下幾個(gè)方面，一是在所謂“危舊房改造”中造成遺址損毀；二是在所謂“舊城改造”中以面蓋點(diǎn)，導(dǎo)致了傳統(tǒng)民宅的拆毀破壞；三是在基本建設(shè)工程施工不當(dāng)，波及了文物古跡；四是片面追求經(jīng)濟(jì)利益的不合理開發(fā)造成文化遺產(chǎn)毀壞

[3]。例如，“‘南京市秦淮區(qū)文物保護(hù)單位牛市清代住宅’的牌子懸掛在老宅門口，外墻底部的石條高及人肩，紅色的‘拆’字被刷在上面。此處民居在2007年6月10日中國(guó)首個(gè)‘文化遺產(chǎn)日’被公布為第三批南京市文物保護(hù)單位”； “天津的文化遺產(chǎn)拆毀之多、后果之嚴(yán)重，令人觸目驚心。自1980年以來(lái)，已經(jīng)被拆毀的天津市文物保護(hù)單位有4個(gè)、區(qū)縣文物保護(hù)單位16個(gè)、文物點(diǎn)160個(gè)，約占全市文物保護(hù)單位的1/6”。一些文化遺產(chǎn)所在地政府片面追求經(jīng)濟(jì)政績(jī)，擅自改變管理體制，把文化遺址交由公司承包管理，采取掠奪式經(jīng)營(yíng)，導(dǎo)致破壞事件發(fā)生。所以一方面政府要加強(qiáng)管理，細(xì)化城市規(guī)劃開發(fā)項(xiàng)目管理細(xì)節(jié)，對(duì)涉及文物保護(hù)的特殊項(xiàng)目應(yīng)特殊監(jiān)管，不能一概而論；另一方面，要完善文物保護(hù)監(jiān)管體系，提高群眾文物保護(hù)意識(shí)，為民眾的文物保護(hù)監(jiān)督功能提供一個(gè)敞開的窗口。

二、在線的保護(hù)方面要積極探索城市建設(shè)與文化保護(hù)相結(jié)合的新模式，對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)街區(qū)合理開發(fā)利用，對(duì)特色街區(qū)應(yīng)以修繕鞏固為主，歷史建筑重建為輔，提高城市文化底蘊(yùn)，豐富群眾精神生活。

美國(guó)學(xué)者威廉·懷特曾說(shuō)過(guò)：“街道存在的基本理由，就是它向人們提供了一個(gè)可以面對(duì)面接觸的中心場(chǎng)所”，又說(shuō)“街道是留下記憶的空間”。清明上河圖也反映了宋代的城市

街道生活??街道應(yīng)是構(gòu)成城市特色的重要元素之一，因?yàn)榻值郎钍浅鞘形镔|(zhì)景觀和人文景觀最集中的體現(xiàn)。保護(hù)現(xiàn)有的近代特色街道和恢復(fù)歷史上某種風(fēng)格的街道，應(yīng)成為城市發(fā)展中實(shí)現(xiàn)文化遺址保護(hù)和創(chuàng)新的重要手段。但現(xiàn)在許多城市建設(shè)中存在著兩種極端方式都是我們應(yīng)該摒棄和反思的，一種是對(duì)近代老街道、特色街區(qū)大拆大建，一味追求高層現(xiàn)代建筑；另一種是不顧歷史淵源、地方特色而牽強(qiáng)地模仿宋街、明清街甚至漢街、唐街等，只是追求形似，勞民傷財(cái)而沒有什么實(shí)際意義。

文化傳統(tǒng)街道在民俗文化、民間藝術(shù)研究、美術(shù)、建筑等方面有著不可忽視的作用，典型代表就是北京的四合院、浙江的烏鎮(zhèn)等，但是除此之外全國(guó)各地還有很多當(dāng)?shù)靥厣值乐档帽Ａ?、利用?，F(xiàn)在許多地方政府在發(fā)展規(guī)劃時(shí)不能意識(shí)到這點(diǎn)，對(duì)老街道進(jìn)行商品房開發(fā)，導(dǎo)致大批古宅、道路、水井、古樹被破壞。針對(duì)現(xiàn)狀可以認(rèn)為，對(duì)該保護(hù)的街區(qū)不能按房地產(chǎn)開發(fā)的方式進(jìn)行運(yùn)作，其保護(hù)整治是不能以追求利潤(rùn)作為開發(fā)目的的。有些城市在開發(fā)時(shí)，雖然在歷史文化保護(hù)區(qū)中制定了相應(yīng)保護(hù)規(guī)劃，但在運(yùn)行過(guò)程中開發(fā)上為了追求利潤(rùn)最大化，只能是不斷修改規(guī)劃，其結(jié)果還是導(dǎo)致保護(hù)區(qū)面目全非，沒有真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)的目的。正確的作法是應(yīng)該由政府主導(dǎo)，以保留古民宅群原風(fēng)原貌為指導(dǎo)方向，按著規(guī)劃的要求制定相關(guān)政策，保障按規(guī)劃實(shí)施。歷史文物保護(hù)區(qū)內(nèi)整治不可大拆大建，要采取逐步改善的方式，尊重居民的意愿，保護(hù)居民利益，保證社會(huì)的穩(wěn)定。以“政府出資為主，居民出資為輔”，按“政府主導(dǎo)，居民參與，公司運(yùn)作，漸進(jìn)改善”的方式，作好保護(hù)區(qū)的保護(hù)整治工作[4]。

在恢復(fù)歷史特色街道時(shí)，要有據(jù)可循，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化底蘊(yùn)、歷史事件，充分收集史料文獻(xiàn)，另一方面要提高文化景觀的藝術(shù)性、觀賞性，不能一味的只追求經(jīng)濟(jì)利益而仿古造古，嘩眾取寵，而且切忌“毀掉真文物，制造假古董”現(xiàn)象的發(fā)生。從北京琉璃廠拆除原有傳統(tǒng)建筑，新建仿古建筑開始，全國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)了許多多由傳統(tǒng)街道改造而成所謂古街，致使文化遺址保護(hù)和商業(yè)開發(fā)誤入歧途。有些地方政府覺得維護(hù)歷史傳統(tǒng)建筑費(fèi)時(shí)費(fèi)力，見效慢出不了“政績(jī)”，所以出現(xiàn)了大批用現(xiàn)代材料、色調(diào)花哨的仿古建筑群，大批小鎮(zhèn)、老街、民宅被重新整修得失去了原有的韻味。但同時(shí)，同一座城市中其它歷史建筑和傳統(tǒng)民居卻慘遭破壞。當(dāng)已經(jīng)消失了幾十年甚至幾百年的樓閣、廟宇等得以重建時(shí)，現(xiàn)存文化遺址卻得不到應(yīng)有的保護(hù)，完全偏離了文化遺產(chǎn)保護(hù)的真諦，實(shí)際上是文化的無(wú)知。

三、在面的保護(hù)方面，應(yīng)維持城市的文化風(fēng)格統(tǒng)一性，做到統(tǒng)一規(guī)劃、有序進(jìn)行，在城市建設(shè)格局方面加強(qiáng)創(chuàng)新，既能有效地保存城市文化面貌，又不阻礙現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

現(xiàn)在具有完整古城風(fēng)貌的城市已經(jīng)為數(shù)不多，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)必然要帶來(lái)大量的建設(shè)，因此要特別注意保護(hù)。而整體保護(hù)是古城風(fēng)貌保護(hù)的主要原則，大量的古跡應(yīng)受到重視，構(gòu)成環(huán)境的建筑物須嚴(yán)格保護(hù)其外部傳統(tǒng)風(fēng)貌，古城內(nèi)一切新的建設(shè)必須在高度、色彩和形式上協(xié)調(diào)。人口的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的頻繁開展，交通流量的增加，是對(duì)本已處于飽和狀態(tài)的舊城的傳統(tǒng)風(fēng)貌的主要威脅之一。開辟新的發(fā)展區(qū)成了當(dāng)務(wù)之急，新區(qū)的發(fā)展有兩種模式，一是在舊城外另辟新城，如蘇州、平遙古城的發(fā)展方式；另一種則是以老城為中心向外環(huán)呈輻射發(fā)展，歐洲許多歷史性城鎮(zhèn)就是依據(jù)這種模式發(fā)展的。但建立新城時(shí)還要兼顧舊城區(qū)的改造，舊城區(qū)大多因缺少資金而呈衰敗面貌，基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重缺乏。在對(duì)南陽(yáng)、商丘、紹興等地在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，古城區(qū)內(nèi)居民對(duì)全盤保護(hù)古城持懷疑甚至有敵對(duì)的態(tài)度，東京大學(xué)鈴木充教授認(rèn)為這種情緒在日本也存在，要改善舊城的居住質(zhì)量，這在華盛頓憲章中被列為保護(hù)的重要工作之一。同時(shí)，古城內(nèi)的城市結(jié)構(gòu)也應(yīng)作相應(yīng)的調(diào)整，大型工業(yè)項(xiàng)目，特別是有環(huán)境污染的項(xiàng)目，必須遷出，小型的無(wú)污染街道工業(yè)可允許保留鼓勵(lì)發(fā)展與傳統(tǒng)或旅游有關(guān)的手工業(yè)，建設(shè)與歷史文化相宜的旅游和文化娛樂(lè)設(shè)施。

在保護(hù)城市整體面貌時(shí)，要注意近期、中期、遠(yuǎn)期的可持續(xù)發(fā)展。在近期階段，主要是保護(hù)文物古跡及環(huán)境，防止人為破壞，包括嚴(yán)格控舊城內(nèi)的新項(xiàng)目建設(shè)，對(duì)占用文物和污染環(huán)境的企業(yè)強(qiáng)行搬遷，合理加固整修岌岌可危的文物古跡。中期，調(diào)整老城內(nèi)的用地結(jié)構(gòu)，結(jié)合新區(qū)建設(shè)，控制老城內(nèi)的人口容量。遠(yuǎn)期，各項(xiàng)文物古跡全面整修，有些已不存在的古跡可視需要重新恢復(fù)，居住區(qū)的改建全面完成，老城內(nèi)的旅游設(shè)施得到很好的建設(shè)[5]。

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)有很多城市都在探索適合自己城市的城市發(fā)展規(guī)劃模式，以保護(hù)城市文化遺址，傳統(tǒng)風(fēng)貌為主旨，協(xié)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展與保護(hù)舊城的矛盾，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。城市發(fā)展應(yīng)該是集社會(huì)活動(dòng)諸多因素于一體的完整現(xiàn)象，是各個(gè)方面矛盾的辯證統(tǒng)一，是居民生存質(zhì)量及人文環(huán)境的全面優(yōu)化。城市在發(fā)展過(guò)程中要格外珍惜自己的文化遺產(chǎn)，只有保護(hù)文化遺產(chǎn)和發(fā)展兩者并重，城市才能獲得真正意義上的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]http:///gb/cityherald/2006-12/05/content_1050983.htm

[2]王景慧.論歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的層次.規(guī)劃師.2002年18卷6期.9-13頁(yè).[3]單霽翔.城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化城市建設(shè).城市規(guī)劃.2007年31卷5期.9-23頁(yè).[4]湯志平、董鑒泓.中國(guó)歷史文化名城保護(hù)對(duì)策.城市規(guī)劃匯刊.1991年1期.28-34頁(yè).[5]王景慧.中國(guó)國(guó)家歷史文化名城.北京: 中國(guó)青年出版社,2002年.

第三篇：徽文化的保護(hù)與旅游發(fā)展

淮 南 職 業(yè) 技 術(shù) 學(xué) 院

畢業(yè)論文

題

目 《古徽州民居民俗保護(hù)和發(fā)展》

學(xué)

院 淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院

專業(yè)班級(jí) 旅游管理（1）班

學(xué)生姓名 黃建安

指導(dǎo)教師 王新亮

2013年10月8日 淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院2011級(jí)旅管1班 畢業(yè)論文

古徽州

［摘要］：徽州文化是中國(guó)三大地域文化之一，是一個(gè)極具地方特色的區(qū)域文化。其內(nèi)容廣博，深邃，有整體系列性等特點(diǎn)，具有極高的歷史文化價(jià)值，同時(shí)為旅游的發(fā)展提供了良好的條件?；罩菸幕谏a(chǎn)、生活各方面都有許多創(chuàng)新與發(fā)展，并將自己的價(jià)值觀念、文化品位注入其中，留下諸多具有地方特色的文化遺產(chǎn)，如徽派建筑、民居、徽派版畫、篆刻、盆景、徽墨、徽硯以及徽菜。但徽文化在其自身的保護(hù)和發(fā)展上仍存在許多不足，比如在知名度方面，發(fā)展力度上，以及對(duì)文化產(chǎn)品的開發(fā)上都有較大缺陷。盡管如此，但徽州文化還是以其豐富的內(nèi)涵和累累碩果在中華文明史上占有重要地位。

［關(guān)鍵詞］：民居；民俗；旅游開發(fā)。

談及徽州民居民俗首先要了解一下徽州?；罩?，作為一個(gè)地域的名稱，有著悠久的歷史。其前身經(jīng)歷了從“三天子都” “蠻夷”之地屬吳、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫長(zhǎng)歷程。宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州為徽州。在此后的866年中，徽州的名稱一直延用，直至1987年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立地級(jí)黃山市時(shí)止?，F(xiàn)在我們講的徽州地域包括：黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、屯溪區(qū)、徽州區(qū)和黃山風(fēng)景區(qū)；宣城地區(qū)的績(jī)溪縣和江西婺源縣等。

一、徽州地域文化的形成

徽州文化內(nèi)涵身十分豐富，徽州人在文化領(lǐng)域里多方建樹，創(chuàng)造了許多流派，這些流派涉及到當(dāng)時(shí)各個(gè)領(lǐng)域，并以其自身獨(dú)有的特色在全國(guó)產(chǎn)生極大影響。

勤勞的徽州人民在數(shù)千年悠悠歲月里，將山越文化、吳楚文化、中原文化有機(jī)地融為一體，逐漸形成了富有地域特色的徽州文化。在長(zhǎng)期的孕育和發(fā)展中，它無(wú)論在器物文化層面、制度文化層面，還是精神文化層面都有著深厚底蘊(yùn)和杰出創(chuàng)造。是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百花園中的一朵奇葩,是徽州老祖宗千百年來(lái)不斷發(fā)揚(yáng)光大，彰顯濃郁地域特色的傳統(tǒng)歷史文化。

淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院2011級(jí)旅管1班 畢業(yè)論文

二、挖掘民居特色充實(shí)旅游內(nèi)容

旅游不僅僅是以一種沿途觀景，而是一種感受。只有了解其本身的內(nèi)涵，意義才能更加深刻的去感受它獨(dú)特的魅力。比如徽派建筑，徽派建筑的形成過(guò)程，受到了徽州獨(dú)特的歷史地理環(huán)境和人文觀念的影響?；张山ㄖ奶厣饕w現(xiàn)在村落民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建筑實(shí)體中。其風(fēng)格最為鮮明的是大量遺存的傳統(tǒng)民居村落，從選址、設(shè)計(jì)、造型、結(jié)構(gòu)、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風(fēng)水意愿和地域美飾傾向。

“徽派建筑是中國(guó)封建時(shí)代后期一大古建流派” 主要流行在古徽州地區(qū)（今安徽省黃山市、宣城市績(jī)溪縣、江西省婺源縣）以及泛徽州地區(qū)（浙江淳安、江西浮梁、宣城旌德等地）?；罩菝窬拥拇迓溥x址，布局和建筑形態(tài)，都體現(xiàn)了天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和對(duì)大自然的向往與尊重，充分體現(xiàn)了鮮明的地方特色?；张山ㄖ纫悦窬印㈧籼煤团品蛔顬榈湫?，被譽(yù)為“徽州古建三絕”。

2012年一季度，黟縣累計(jì)接待游客104.16萬(wàn)人次，其中入境游客達(dá)到5.14萬(wàn)人次。同比增長(zhǎng)32.2%和24.76%，旅游總收入9.21億元。旅游創(chuàng)匯1082萬(wàn)美元，同比增長(zhǎng)35.08%和27.29%。旅游經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，實(shí)現(xiàn)首季開門紅。這其中，西遞游客數(shù)量為8.99萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)13.69%，門票收入373.3萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)14.69%；而宏村接待游客數(shù)量13.4萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)10.71%，門票收入641.12萬(wàn)元。同比增長(zhǎng)17.89 %。一季度全縣收費(fèi)景區(qū)共接待自駕車游客8.69萬(wàn)人次，占景區(qū)總接待游客34.3%，自駕車車次2.1萬(wàn)輛。

三、加快旅游保護(hù)，促進(jìn)旅游快速發(fā)展

1、制定相應(yīng)保護(hù)規(guī)劃

徽州文化遺存數(shù)量龐大，類型多樣，價(jià)值不等，分布相對(duì)較廣，有些甚至還坐落在偏僻山村，開發(fā)的難度比較大。不少地方都是在尚未進(jìn)行規(guī)劃的情況下，就先進(jìn)行開發(fā)，因而在開發(fā)中存在著簡(jiǎn)單因襲模仿、低水平重復(fù)建設(shè)的現(xiàn)象。為了更好地指導(dǎo)徽州文化旅游開發(fā)，確保旅游資源有計(jì)劃、有步驟、有重點(diǎn)的開發(fā)以及永續(xù)利用，必須加強(qiáng)規(guī)劃。

首先，應(yīng)把皖南地區(qū)的旅游資源作為一個(gè)整體看待，統(tǒng)籌安排開發(fā)項(xiàng)目，可淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院2011級(jí)旅管1班 畢業(yè)論文

選擇一些資源價(jià)值高、地域組合好、區(qū)位條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)優(yōu)越，具有代表性和吸引力的旅游資源作為重點(diǎn)優(yōu)先投資開發(fā)。

其次，在對(duì)每一景點(diǎn)的開發(fā)過(guò)程中，要考慮與周邊景區(qū)、景點(diǎn)的組合，通過(guò)不同組合，形成合理的景區(qū)和線路。就現(xiàn)階段而言，應(yīng)重點(diǎn)拓展西遞、宏村景區(qū)范圍，充實(shí)景區(qū)內(nèi)涵，全面提高世界文化遺產(chǎn)地的接待水平，在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步完善南屏、關(guān)麓、屏山、潛口民宅、唐模、棠樾、許村、漁梁、呈坎等其它旅游景區(qū)、景點(diǎn)的建設(shè)，以及開發(fā)新的景區(qū)、景點(diǎn)。在各村的規(guī)劃建設(shè)中應(yīng)突出各自的特色和優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行個(gè)性化開發(fā)。

第三，對(duì)于那些文物價(jià)值高、開發(fā)潛力大，但又瀕于破敗的，則應(yīng)優(yōu)先進(jìn)行保護(hù)和搶救維修。

2、如何打造徽州文化品牌

目前，大多數(shù)徽州文化旅游景點(diǎn)開發(fā)的品牌意識(shí)淡薄，品牌經(jīng)營(yíng)、品牌塑造上還很粗放，一些景點(diǎn)發(fā)展存在急功近利現(xiàn)象，局限于有多少錢干多少事的開發(fā)思路，沒有從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)規(guī)劃旅游發(fā)展藍(lán)圖，缺乏高標(biāo)準(zhǔn)的形象定位與策劃，宣傳促銷力度弱，有關(guān)徽州文化的宣傳信息鮮有所聞，只是到了景點(diǎn)內(nèi)才能看到簡(jiǎn)單的宣傳冊(cè)和專業(yè)書籍。

雖然2000年宏村西遞被列入世界文化遺產(chǎn)，但依然有一半以上游客是游黃山順便游宏村、西遞的，更不用說(shuō)其它的文化景點(diǎn)了。政府旅游管理部門應(yīng)在這些方面加強(qiáng)工作，積極組織和參與各種旅游促銷活動(dòng)，制作、發(fā)放旅游宣傳資料，督促各景區(qū)制作宣傳網(wǎng)頁(yè)并及時(shí)更新，完善網(wǎng)上預(yù)訂系統(tǒng)。

大力宣傳徽州文化旅游，推出徽州文化旅游線路?；罩菸幕糜涡麄鲬?yīng)該做到無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有。首先要做到山上自然景觀和山下人文景觀整體宣傳，山上和山下多方聯(lián)合促銷。第二，在利用現(xiàn)代信息傳播手段時(shí)，要把信息傳播到海內(nèi)外“熱門”局域網(wǎng)和區(qū)域網(wǎng)，盡可能公開網(wǎng)址、電子信箱、聲訊信息咨詢電話號(hào)碼，千方百計(jì)增加訪問(wèn)頻率。第三，在賓館飯店、機(jī)場(chǎng)、車站等游人集中的地方，設(shè)置多媒體觸摸查詢系統(tǒng)。第四，黃山市所有旅行社都應(yīng)該把最具有代表性的徽州文化景觀游覽點(diǎn)都列入旅游線路之中，所有餐飲單位都應(yīng)該把徽菜列入旅游團(tuán)隊(duì)用餐菜單之中，為旅游者夜生活服務(wù)的娛樂(lè)場(chǎng)所應(yīng)該把徽淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院2011級(jí)旅管1班 畢業(yè)論文

劇作為必備節(jié)目。在游覽內(nèi)容安排上，應(yīng)該實(shí)施“以大帶小、以強(qiáng)帶弱”策略，根據(jù)景點(diǎn)空間上的鄰近性，合理組合景點(diǎn)類型，推出徽州文化景點(diǎn)一日游項(xiàng)目，做到觀賞性和參與性結(jié)合。例如，利用棠樾石牌坊群的知名度，帶動(dòng)附近的徽城鎮(zhèn)和唐模，推出“唐模——棠樾——牌坊、祠堂、民居一日游”；借助西遞“中國(guó)明清民居博物館”之譽(yù)，聯(lián)合宏村和南屏，推出“西遞——宏村——南屏民居、村落祠堂一日游”；明清民居游覽，則應(yīng)該安排旅游者在民居里觀賞徽派盆景、徽派磚木石三雕、徽派版畫、徽派篆刻、新安山水畫、徽州茶道和徽劇，品嘗徽菜，購(gòu)買與徽州文化有關(guān)的旅游商品，讓旅游者了解徽派盆景、徽菜、新安醫(yī)學(xué)、徽派樸學(xué)等與其他流派盆景、菜系、醫(yī)學(xué)、樸學(xué)等之異同。

3、提高導(dǎo)游人員素質(zhì)

普通旅游者對(duì)很多徽州文化旅游景點(diǎn)捉摸不透，走馬觀花看“熱鬧”，看不出多少“門道”。導(dǎo)游員應(yīng)該對(duì)徽州文化系列景點(diǎn)了如指掌，并能以科學(xué)為依據(jù)，就每一景物娓娓道來(lái)，經(jīng)得起旅游者的“追根溯源”，切忌走“神話加傳說(shuō)”的老路，切不可只重視其娛樂(lè)功能而忽視其教育和文化功能。在充分給游客好的服務(wù)的同時(shí)，要適時(shí)宣傳徽州的精神文化。使游客對(duì)徽州更加向往。

總結(jié)語(yǔ)

徽州地區(qū)的旅游完全是依靠自己獨(dú)特的歷史文化所帶動(dòng)起來(lái)的，只有保護(hù)好自己所能依賴的旅游資源，才能傳承千百年來(lái)徽州人民的智慧結(jié)晶。古徽州“一府六縣”應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)一致，打造每個(gè)地方的精品景區(qū)，將徽州民居游、民俗游和黃山風(fēng)景區(qū)游擰成一股繩。使游客在徽州地區(qū)不僅能體會(huì)到古徽州人民的智慧，又能在黃山頂上感受大自然的鬼斧神工。同時(shí)，新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的兩任主席的祖籍為徽州績(jī)溪和深受徽州影響的旌德。兩地人民可以以此為契機(jī)，擴(kuò)大在國(guó)內(nèi)的知名度，建設(shè)好自己的旅游資源的同時(shí)廣泛吸收游客來(lái)地旅游消費(fèi)。

參考文獻(xiàn)

［１］ 葉如強(qiáng).徽州文化知識(shí)讀本［Ｍ］.合肥：黃山書社，2002：2-3.［２］ 李 雷.徽文化的保護(hù)與旅游發(fā)展.黃山：黃山學(xué)院旅游學(xué)院 245041 ［３］ 葉鴻聲，郗延紅.徽州文化的傳承與創(chuàng)新［J］，理論建設(shè)，2004:23-24.淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院2011級(jí)旅管1班 畢業(yè)論文

［４］ 黃成林.黃山市人文旅游資源及其開發(fā)利用研究［J］，經(jīng)濟(jì)地理，1995,15,3：4-6.

第四篇：統(tǒng)籌文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化資源保護(hù)范文

統(tǒng)籌文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化資源保護(hù)

“十二五”規(guī)劃提出，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。近年來(lái)，我國(guó)文化體制改革深入推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。然而與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在核心競(jìng)爭(zhēng)力、國(guó)際影響力以及國(guó)際市場(chǎng)份額等方面還存在較大差距。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷深入，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)還面臨發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的全方位沖擊。有效解決我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的問(wèn)題，需要把有效保護(hù)和合理利用文化資源放在更加突出的位置，妥善處理文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化資源保護(hù)的關(guān)系。

文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)向社會(huì)提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)效益。文化企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)是否具有特色，在很大程度上決定其是否具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。中華民族數(shù)千年的歷史為我們留下了豐厚的文化資源。這些文化資源不僅是文化認(rèn)同和文化自信的源泉，也是文化創(chuàng)新的前提和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。不容忽視的是，一些地方和個(gè)人對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化資源保護(hù)的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，存在兩種認(rèn)識(shí)誤區(qū)：一種認(rèn)為文化資源保護(hù)與追求經(jīng)濟(jì)效益是矛盾的，片面強(qiáng)調(diào)政府的保護(hù)資金投入，忽視甚至不考慮經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致文化資源保護(hù)處于政府單一投入的境地，難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；一種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展大于一切，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，忽視文化資源保護(hù)甚至破壞文化資源。事實(shí)上，以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要代表的文化資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，文化資源保護(hù)不僅是政府的責(zé)任，也是提高文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容?？茖W(xué)統(tǒng)籌文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化資源保護(hù)，應(yīng)把握好以下幾個(gè)方面。

轉(zhuǎn)變思想觀念。對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)政策制定者、執(zhí)行者和從業(yè)者而言，應(yīng)進(jìn)一步明確文化傳統(tǒng)所具有的文化遺產(chǎn)和文化資源的雙重屬性，處理好文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化資源利用的關(guān)系，做到保護(hù)為主、合理利用；妥善處理文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中擺正文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的位置，找準(zhǔn)文化資源保護(hù)與利用的平衡點(diǎn)，找到文化資源轉(zhuǎn)化為特色文化產(chǎn)品的切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化資源利用的雙贏。

加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化資源保護(hù)復(fù)合型人才培養(yǎng)。在當(dāng)前我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)體系中，文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)專業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)專業(yè)分屬于不同的學(xué)科門類，在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容、培養(yǎng)過(guò)程等方面都存在較大差別。這種專業(yè)劃分格局下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，在知識(shí)、技能、素質(zhì)等方面相對(duì)單一，與當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化資源保護(hù)協(xié)調(diào)推進(jìn)的社會(huì)需求存在一定差距。這就要求高校在人才培養(yǎng)方面加大改革力度，以培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化資源保護(hù)復(fù)合型人才為目標(biāo)，整合相關(guān)專業(yè)，創(chuàng)新課程設(shè)置，為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供有效人才保障。

為文化企業(yè)合理利用文化資源創(chuàng)造良好環(huán)境。相關(guān)部門應(yīng)樹立開放包容的觀念，將公共文化服務(wù)體系、文化資源保護(hù)工作體系和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。鼓勵(lì)文化資源的保有單位和個(gè)人將文化資源在有效保護(hù)的前提下進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，不僅可以通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更好地實(shí)現(xiàn)文化資源的宣傳、推廣、弘揚(yáng)，而且可以通過(guò)相關(guān)收益為文化資源保護(hù)提供可持續(xù)的經(jīng)費(fèi)保障。當(dāng)前，特別應(yīng)以公共文化服務(wù)體系建設(shè)和文化管理體制改革為契機(jī)，在文化資源保護(hù)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)政府公共財(cái)政投入和企業(yè)投入的對(duì)接，在經(jīng)費(fèi)保障等方面開展全方位合作，在資源利用、權(quán)益分享等方面有序推進(jìn)，大力促進(jìn)文化資源向文化產(chǎn)品的有效轉(zhuǎn)化，在有效保護(hù)文化資源的同時(shí)推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

第五篇：徽文化的保護(hù)與旅游發(fā)展

淮 南 職 業(yè) 技 術(shù) 學(xué) 院

畢業(yè)論文

題目《古徽州民居民俗保護(hù)和發(fā)展》

學(xué)院淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院

專業(yè)班級(jí)旅游管理（1）班

學(xué)生姓名黃建安

指導(dǎo)教師王新亮

2013年10月8日

古徽州

［摘要］：徽州文化是中國(guó)三大地域文化之一，是一個(gè)極具地方特色的區(qū)域文化。其內(nèi)容廣博，深邃，有整體系列性等特點(diǎn)，具有極高的歷史文化價(jià)值，同時(shí)為旅游的發(fā)展提供了良好的條件?；罩菸幕谏a(chǎn)、生活各方面都有許多創(chuàng)新與發(fā)展，并將自己的價(jià)值觀念、文化品位注入其中，留下諸多具有地方特色的文化遺產(chǎn)，如徽派建筑、民居、徽派版畫、篆刻、盆景、徽墨、徽硯以及徽菜。但徽文化在其自身的保護(hù)和發(fā)展上仍存在許多不足，比如在知名度方面，發(fā)展力度上，以及對(duì)文化產(chǎn)品的開發(fā)上都有較大缺陷。盡管如此，但徽州文化還是以其豐富的內(nèi)涵和累累碩果在中華文明史上占有重要地位。

［關(guān)鍵詞］：民居；民俗；旅游開發(fā)。

談及徽州民居民俗首先要了解一下徽州?；罩?，作為一個(gè)地域的名稱，有著悠久的歷史。其前身經(jīng)歷了從“三天子都” “蠻夷”之地屬吳、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫長(zhǎng)歷程。宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州為徽州。在此后的866年中，徽州的名稱一直延用，直至1987年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立地級(jí)黃山市時(shí)止。現(xiàn)在我們講的徽州地域包括：黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、屯溪區(qū)、徽州區(qū)和黃山風(fēng)景區(qū)；宣城地區(qū)的績(jī)溪縣和江西婺源縣等。

一、徽州地域文化的形成徽州文化內(nèi)涵身十分豐富，徽州人在文化領(lǐng)域里多方建樹，創(chuàng)造了許多流派，這些流派涉及到當(dāng)時(shí)各個(gè)領(lǐng)域，并以其自身獨(dú)有的特色在全國(guó)產(chǎn)生極大影響。勤勞的徽州人民在數(shù)千年悠悠歲月里，將山越文化、吳楚文化、中原文化有機(jī)地融為一體，逐漸形成了富有地域特色的徽州文化。在長(zhǎng)期的孕育和發(fā)展中，它無(wú)論在器物文化層面、制度文化層面，還是精神文化層面都有著深厚底蘊(yùn)和杰出創(chuàng)造。是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百花園中的一朵奇葩,是徽州老祖宗千百年來(lái)不斷發(fā)揚(yáng)光大，彰顯濃郁地域特色的傳統(tǒng)歷史文化。

二、挖掘民居特色充實(shí)旅游內(nèi)容

旅游不僅僅是以一種沿途觀景，而是一種感受。只有了解其本身的內(nèi)涵，意義才能更加深刻的去感受它獨(dú)特的魅力。比如徽派建筑，徽派建筑的形成過(guò)程，受到了徽州獨(dú)特的歷史地理環(huán)境和人文觀念的影響。徽派建筑的特色主要體現(xiàn)在村落民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建筑實(shí)體中。其風(fēng)格最為鮮明的是大量遺存的傳統(tǒng)民居村落，從選址、設(shè)計(jì)、造型、結(jié)構(gòu)、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風(fēng)水意愿和地域美飾傾向。

“徽派建筑是中國(guó)封建時(shí)代后期一大古建流派” 主要流行在古徽州地區(qū)（今安徽省黃山市、宣城市績(jī)溪縣、江西省婺源縣）以及泛徽州地區(qū)（浙江淳安、江西浮梁、宣城旌德等地）?；罩菝窬拥拇迓溥x址，布局和建筑形態(tài)，都體現(xiàn)了天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和對(duì)大自然的向往與尊重，充分體現(xiàn)了鮮明的地方特色。徽派建筑尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽(yù)為“徽州古建三絕”。

2012年一季度，黟縣累計(jì)接待游客104.16萬(wàn)人次，其中入境游客達(dá)到5.14萬(wàn)人次。同比增長(zhǎng)32.2%和24.76%，旅游總收入9.21億元。旅游創(chuàng)匯1082萬(wàn)美元，同比增長(zhǎng)35.08%和27.29%。旅游經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，實(shí)現(xiàn)首季開門紅。這其中，西遞游客數(shù)量為8.99萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)13.69%，門票收入373.3萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)14.69%；而宏村接待游客數(shù)量13.4萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)10.71%，門票收入641.12萬(wàn)元。同比增長(zhǎng)17.89 %。一季度全縣收費(fèi)景區(qū)共接待自駕車游客8.69萬(wàn)人次，占景區(qū)總接待游客34.3%，自駕車車次2.1萬(wàn)輛。

三、加快旅游保護(hù)，促進(jìn)旅游快速發(fā)展

1、制定相應(yīng)保護(hù)規(guī)劃

徽州文化遺存數(shù)量龐大，類型多樣，價(jià)值不等，分布相對(duì)較廣，有些甚至還坐落在偏僻山村，開發(fā)的難度比較大。不少地方都是在尚未進(jìn)行規(guī)劃的情況下，就先進(jìn)行開發(fā)，因而在開發(fā)中存在著簡(jiǎn)單因襲模仿、低水平重復(fù)建設(shè)的現(xiàn)象。為了更好地指導(dǎo)徽州文化旅游開發(fā)，確保旅游資源有計(jì)劃、有步驟、有重點(diǎn)的開發(fā)以及永續(xù)利用，必須加強(qiáng)規(guī)劃。

首先，應(yīng)把皖南地區(qū)的旅游資源作為一個(gè)整體看待，統(tǒng)籌安排開發(fā)項(xiàng)目，可

選擇一些資源價(jià)值高、地域組合好、區(qū)位條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)優(yōu)越，具有代表性和吸引力的旅游資源作為重點(diǎn)優(yōu)先投資開發(fā)。

其次，在對(duì)每一景點(diǎn)的開發(fā)過(guò)程中，要考慮與周邊景區(qū)、景點(diǎn)的組合，通過(guò)不同組合，形成合理的景區(qū)和線路。就現(xiàn)階段而言，應(yīng)重點(diǎn)拓展西遞、宏村景區(qū)范圍，充實(shí)景區(qū)內(nèi)涵，全面提高世界文化遺產(chǎn)地的接待水平，在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步完善南屏、關(guān)麓、屏山、潛口民宅、唐模、棠樾、許村、漁梁、呈坎等其它旅游景區(qū)、景點(diǎn)的建設(shè)，以及開發(fā)新的景區(qū)、景點(diǎn)。在各村的規(guī)劃建設(shè)中應(yīng)突出各自的特色和優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行個(gè)性化開發(fā)。

第三，對(duì)于那些文物價(jià)值高、開發(fā)潛力大，但又瀕于破敗的，則應(yīng)優(yōu)先進(jìn)行保護(hù)和搶救維修。

2、如何打造徽州文化品牌

目前，大多數(shù)徽州文化旅游景點(diǎn)開發(fā)的品牌意識(shí)淡薄，品牌經(jīng)營(yíng)、品牌塑造上還很粗放，一些景點(diǎn)發(fā)展存在急功近利現(xiàn)象，局限于有多少錢干多少事的開發(fā)思路，沒有從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)規(guī)劃旅游發(fā)展藍(lán)圖，缺乏高標(biāo)準(zhǔn)的形象定位與策劃，宣傳促銷力度弱，有關(guān)徽州文化的宣傳信息鮮有所聞，只是到了景點(diǎn)內(nèi)才能看到簡(jiǎn)單的宣傳冊(cè)和專業(yè)書籍。

雖然2000年宏村西遞被列入世界文化遺產(chǎn)，但依然有一半以上游客是游黃山順便游宏村、西遞的，更不用說(shuō)其它的文化景點(diǎn)了。政府旅游管理部門應(yīng)在這些方面加強(qiáng)工作，積極組織和參與各種旅游促銷活動(dòng)，制作、發(fā)放旅游宣傳資料，督促各景區(qū)制作宣傳網(wǎng)頁(yè)并及時(shí)更新，完善網(wǎng)上預(yù)訂系統(tǒng)。

大力宣傳徽州文化旅游，推出徽州文化旅游線路?；罩菸幕糜涡麄鲬?yīng)該做到無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有。首先要做到山上自然景觀和山下人文景觀整體宣傳，山上和山下多方聯(lián)合促銷。第二，在利用現(xiàn)代信息傳播手段時(shí)，要把信息傳播到海內(nèi)外“熱門”局域網(wǎng)和區(qū)域網(wǎng)，盡可能公開網(wǎng)址、電子信箱、聲訊信息咨詢電話號(hào)碼，千方百計(jì)增加訪問(wèn)頻率。第三，在賓館飯店、機(jī)場(chǎng)、車站等游人集中的地方，設(shè)置多媒體觸摸查詢系統(tǒng)。第四，黃山市所有旅行社都應(yīng)該把最具有代表性的徽州文化景觀游覽點(diǎn)都列入旅游線路之中，所有餐飲單位都應(yīng)該把徽菜列入旅游團(tuán)隊(duì)用餐菜單之中，為旅游者夜生活服務(wù)的娛樂(lè)場(chǎng)所應(yīng)該把徽

劇作為必備節(jié)目。在游覽內(nèi)容安排上，應(yīng)該實(shí)施“以大帶小、以強(qiáng)帶弱”策略，根據(jù)景點(diǎn)空間上的鄰近性，合理組合景點(diǎn)類型，推出徽州文化景點(diǎn)一日游項(xiàng)目，做到觀賞性和參與性結(jié)合。例如，利用棠樾石牌坊群的知名度，帶動(dòng)附近的徽城鎮(zhèn)和唐模，推出“唐?！拈小品?、祠堂、民居一日游”；借助西遞“中國(guó)明清民居博物館”之譽(yù)，聯(lián)合宏村和南屏，推出“西遞——宏村——南屏民居、村落祠堂一日游”；明清民居游覽，則應(yīng)該安排旅游者在民居里觀賞徽派盆景、徽派磚木石三雕、徽派版畫、徽派篆刻、新安山水畫、徽州茶道和徽劇，品嘗徽菜，購(gòu)買與徽州文化有關(guān)的旅游商品，讓旅游者了解徽派盆景、徽菜、新安醫(yī)學(xué)、徽派樸學(xué)等與其他流派盆景、菜系、醫(yī)學(xué)、樸學(xué)等之異同。

3、提高導(dǎo)游人員素質(zhì)

普通旅游者對(duì)很多徽州文化旅游景點(diǎn)捉摸不透，走馬觀花看“熱鬧”，看不出多少“門道”。導(dǎo)游員應(yīng)該對(duì)徽州文化系列景點(diǎn)了如指掌，并能以科學(xué)為依據(jù)，就每一景物娓娓道來(lái)，經(jīng)得起旅游者的“追根溯源”，切忌走“神話加傳說(shuō)”的老路，切不可只重視其娛樂(lè)功能而忽視其教育和文化功能。在充分給游客好的服務(wù)的同時(shí)，要適時(shí)宣傳徽州的精神文化。使游客對(duì)徽州更加向往。

總結(jié)語(yǔ)

徽州地區(qū)的旅游完全是依靠自己獨(dú)特的歷史文化所帶動(dòng)起來(lái)的，只有保護(hù)好自己所能依賴的旅游資源，才能傳承千百年來(lái)徽州人民的智慧結(jié)晶。古徽州“一府六縣”應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)一致，打造每個(gè)地方的精品景區(qū)，將徽州民居游、民俗游和黃山風(fēng)景區(qū)游擰成一股繩。使游客在徽州地區(qū)不僅能體會(huì)到古徽州人民的智慧，又能在黃山頂上感受大自然的鬼斧神工。同時(shí)，新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的兩任主席的祖籍為徽州績(jī)溪和深受徽州影響的旌德。兩地人民可以以此為契機(jī)，擴(kuò)大在國(guó)內(nèi)的知名度，建設(shè)好自己的旅游資源的同時(shí)廣泛吸收游客來(lái)地旅游消費(fèi)。

參考文獻(xiàn)

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