第一篇：鳳凰的發(fā)展與保護

鳳凰的發(fā)展與保護

鳳凰古城——國家歷史文化名城，曾被新西蘭著名作家路易艾黎稱贊為中國最美麗的小城。這里風景優(yōu)美，人杰地靈，地處武陵山脈南部，云貴高原東側(cè)，湘西邊陲，是一個九山半水半分田的山區(qū)縣，基礎(chǔ)設(shè)施落后，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，社會經(jīng)濟發(fā)展水平低。全縣37萬人口，以苗族、土家族為主的少數(shù)民族占總?cè)丝诘?0%以上，但湘西鳳凰縣歷史悠久，文化積淀渾厚，名勝古跡甚多。城內(nèi)，古代城樓、明清古院風采依然，古老樸實的沱江靜靜地流淌，城外有南華山國家森林公園，城下藝術(shù)宮殿奇梁洞，建于唐代的黃絲橋古城，舉世矚目的南方長城等等旅游資源十分豐富，特色鮮明。

所以說鳳凰的旅游資源發(fā)達，其主要是古城游和苗寨游，所以鳳凰的發(fā)展前景在于結(jié)合其自身優(yōu)勢發(fā)展少數(shù)民族風情游，和古城休閑游。鳳凰城是湘西土家族苗族自治州的鳳凰縣的縣城，它緊鄰沱江而建，吊腳木樓布滿山坡。這里是文學大師沈從文的故鄉(xiāng)，他曾在《邊城》中描繪過它素樸而迷人的風情。沈從文大師筆下的鳳凰八絕：1．沱江邊的菜場以及在河邊搗衣的女人。2．沙灣的吊腳樓。3．北門外沱江邊上的露天餐座。4．哺育了沈從文、黃永玉的文昌閣小學。5．黃絲橋古城。6．文廟、三王廟、武侯祠、文昌閣、筆架城等人文景點多種多樣。7．黃永玉題字的理發(fā)店，師傅有推拿的絕活，專治落枕。8．古戲臺是當?shù)禺嫾业木蹠亍Ｏ嫖鞴懦情_發(fā)時可以著重從這以上八個方面，打造特色古城湘西游。同時對現(xiàn)有旅游管理人員和服務人員的強化培訓，提高旅游管理水平和服務水平，適應旅游業(yè)發(fā)展的需要，使游客乘興而來，滿意而歸，增強市場競爭能力。鳳凰旅游開發(fā)必須實施有效“整合”，利用整體的力量和聯(lián)合的優(yōu)勢，加快各精品旅游景區(qū)(點)和黃金旅游線路連線并網(wǎng)，建成以山、水、城、郡為特色，融自然風光、民俗風情、歷史文化為一體的鳳凰——張家界——沅陵旅游金三角，拓展鳳凰旅游市場。

由于近年來鳳凰旅游的過度開發(fā)和游客的日益增多，現(xiàn)如今鳳凰旅游的承載力明顯不夠，垃圾隨處可見，夜晚酒吧等各色休閑場所噪音污染嚴重，為了配合其發(fā)展需要，保護勢在必行。

一，加強民族文化保護，鳳凰的旅游優(yōu)勢在于民族特色強，保護好民族文化需做二，到，尊重民族特色，發(fā)揮民族特色優(yōu)勢，建成民族特色游模式。做好古城保護，鳳凰的另一旅游特色就是其古樸，保護古建筑和古街道做好

可持續(xù)發(fā)展的原則，政府應加大對古城的古樸街道和重要的古建筑的保護，使其保持好古色古香。

控制游客數(shù)量，鳳凰由于近年來旅游持續(xù)升溫，游客已超負荷，克制游客勢

在必行，控制休閑場所的噪音，鳳凰作為休閑旅游其休閑模式已定。噪音嚴重的影響

了游客的休息所以應劃時間開放，讓游客能滿意的休息。

做好旅游管理，禁止當?shù)厝水斀掷?，保護好古城衛(wèi)生，維護好古城形象，切實做到可持續(xù)發(fā)展 三，四，五，

第二篇：發(fā)展與保護

經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護

進入二十世紀,人類進入一個經(jīng)濟快速發(fā)展的時期，尤其是發(fā)展中國家，通過對資源的過度利用，促進經(jīng)濟的飛速發(fā)展，同時也造成了諸多的環(huán)境問題。如大對資源的過度開采，也造成了一系列的污染問題，可以說人類為此付出了巨大的代價，保護環(huán)境成為人類發(fā)展的重要問題。要發(fā)展經(jīng)濟，又要保護環(huán)境，這二者能否兼顧? 可以說，在資源有限的前提下，人類生存環(huán)境的保護與經(jīng)濟發(fā)展之間至少在短期存在著矛盾。人類必須對如何在經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間分配資源的問題作出取舍： 在其中任何一方面增加資源的投入，在短期必然會減少另一方面資源的投入。對資金短缺的發(fā)展中國家，這一矛盾尤其尖銳。

但是從長期看，環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展并不一定是矛盾的。環(huán)境的改善可能有助于經(jīng)濟的發(fā)展，而經(jīng)濟的發(fā)展則能為環(huán)境保護提供資金和技術(shù)。從客觀上來分析，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的關(guān)系是彼此依托，互相推動的。一 方面 21 世紀所提倡的可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展，,其最大的特點就是將環(huán)境作為經(jīng)濟成本的一個部分，因而環(huán)境保護成為了降低成本，提高經(jīng)濟效益的途徑。

經(jīng)濟發(fā)展速度的持續(xù)性和穩(wěn)定性，依賴于自然資源的豐富程度和持續(xù)生產(chǎn)能力，因而保護和改善環(huán)境提供了經(jīng)濟穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。另一方面，我們今天所說的環(huán)境保護，不只是單單的保護，或者是消極的防治，而是在保護的前提下，對環(huán)境進行合理的開發(fā)和利用。

要求人類以文明倒退來保存自然的原始是荒謬可笑的。今天的環(huán)保不但不能要求經(jīng)濟停滯不前。還恰恰需要經(jīng)濟持續(xù)的力量為環(huán)保提供物質(zhì)上，技術(shù)上的條件。

由此看來，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護是相輔相成，唇齒相依，是完全可以并行不悖的。發(fā)展經(jīng)濟必須保護環(huán)境是發(fā)展經(jīng)濟的本質(zhì)要求。發(fā)展經(jīng)濟是為了提高人民的生活水平。在我國發(fā)展經(jīng)濟是為了解決人民日益增長的物質(zhì)文化需求。

我國脫胎于半殖民地、半封建的農(nóng)業(yè)國，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，工業(yè) 化程度低，在經(jīng)濟發(fā)展過程中發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境的矛盾普遍存在。保護環(huán)境，包括保護人民群眾生活環(huán)境和自然環(huán)境。

老實說，在城市存在發(fā)展經(jīng)濟尤其是發(fā)展工業(yè)對居民生活產(chǎn)生不良影響的情況，在農(nóng)村更是存在破壞自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的問題。發(fā)展經(jīng)濟的目的是為了提高人民生活水平，而發(fā)展過程中因破壞環(huán)境影響人民生活，則違背了發(fā)展經(jīng)濟的本意。

發(fā)展經(jīng)濟必須保護環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求。我們生活的環(huán)境，我們的子孫后代也要在這里生活，我們發(fā)展經(jīng)濟破壞了環(huán)境，有些破壞是無法彌補的，是對子孫后代的犯罪。

現(xiàn)在世界各國都已高度重視可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究，大力發(fā)展綠色工業(yè)，無公害產(chǎn)業(yè)。我國是具有悠久歷史和文明的大國，在發(fā)展經(jīng)濟過程中更應該重視環(huán)境保護，為子孫后代留下美好的生活空間。

發(fā)展經(jīng)濟必須保護環(huán)境是自然規(guī)律的要求。經(jīng)濟發(fā)展過程中，如果自然環(huán)境受到了嚴重損害，那么我們將受到自然的嚴厲懲罰。重大的洪澇災害都是破壞環(huán)境造成的必然結(jié)果。在抗洪救災中消耗的人力、物力、財力恐怕已超過了犧牲環(huán)境的經(jīng)濟發(fā)展成果。自然規(guī)律是無情的，誰侵犯了它誰將受到它的報復。

我們必須高度重視發(fā)展經(jīng)濟過程中保護自然環(huán)境和社會環(huán)境?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出，為經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境的保護提供了一種可行的戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求，又不損害后代人對于自然資源、生存環(huán)境的需求。換句話說，就是指經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。

可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵有兩個最基本的方面，即發(fā)展與持續(xù)性，發(fā)展是前提，是基礎(chǔ)，持續(xù)性是關(guān)鍵，沒有發(fā)展，也就沒有必要去討論是否可持續(xù)了；沒有可持續(xù)性，發(fā)展就行將終止。發(fā)展應理解為兩方面：首先，它至少應含有人類社會物質(zhì)財富的增長，因此經(jīng)濟增長是發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，發(fā)展作為一個國家或區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟和社會制度的必經(jīng)過程，它以所有人的利益增進為標準，以追求社會全面進步為最終目標。

持續(xù)性也有兩方面意思：首先，自然資源的存量和環(huán)境的承載能力是有限的，這種物質(zhì)上的稀缺性和在經(jīng)濟上的稀缺性相結(jié)合，共同構(gòu)成經(jīng)濟社會發(fā)展的限制條件。其次，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，當代人不僅要考慮自身的利益，而且應該重視后代的人的利益，既要兼顧各代人的利益，還要為后代發(fā)展留有余地。

可持續(xù)發(fā)展是發(fā)展與可持續(xù)的統(tǒng)一，兩者相輔相成，互為因果。放棄發(fā)展，則無可持續(xù)可言，只顧發(fā)展而不考慮可持續(xù)，長遠發(fā)展將喪失根基。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略追求的是近期目標與長遠目標，近期利益與長遠利益的最佳兼顧，經(jīng)濟、社會、人口、資源、環(huán)境的全面協(xié)調(diào)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展涉及人類社會的方方面面。

走可持續(xù)發(fā)展之路，意味著社會的整體變革，包括社會、經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境等諸領(lǐng)域在內(nèi)的整體變革。發(fā)展的內(nèi)涵主要是經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步。

可持續(xù)發(fā)展是一項經(jīng)濟和社會發(fā)展的長期戰(zhàn)略。其主要包括資源和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和社會可持續(xù)發(fā)展三個方面。

首先可持續(xù)發(fā)展以資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)。其次，可持續(xù)發(fā)展以經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展為前提。再次，可持續(xù)發(fā)展問題的中心是人，以謀求社會的全面進步為目標。中國已經(jīng)把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為一項國策來實行，只有在實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長的同時，與保護環(huán)境聯(lián)系起來，走可持續(xù)發(fā)展道路，才能保證中國的不斷崛起與不斷強大。經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，不僅是環(huán)境經(jīng)濟學的中心課題，而且也是人類社會、經(jīng)濟、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的核心問題。經(jīng)濟發(fā)展對環(huán)境變化起主導作用，但并不否定環(huán)境變化對經(jīng)濟發(fā)展的反作用。協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，對發(fā)展中國家的具體情況要進行具體的分析。經(jīng)濟的發(fā)展只有與環(huán)境的發(fā)展保持協(xié)調(diào)，才能實現(xiàn)經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展；正確處理經(jīng)濟與環(huán)境的關(guān)系，就能使兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。為此，中國要正確制定和實施經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的發(fā)展戰(zhàn)略。

從經(jīng)濟發(fā)展方針策略來看，我們不僅要在環(huán)境保護中實行對外開放，也要在對外開放中實行環(huán)境保護，因為，只有經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，才會為外資的流入創(chuàng)造條件，有了資金就會促進經(jīng)濟的更進一步發(fā)展。這是中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的惟一正確選擇。自然生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類生存和發(fā)展之本，如果破壞了這一基礎(chǔ)，人類當前和未來的發(fā)展都要受到嚴重的制約。中國人口眾多、人均資源量少，為發(fā)展所提供的空間有限，因此，只有使經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使有限的自然資源不僅滿足當代人的需要，而且能夠保證子孫后代的永續(xù)利用。

中國實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，需要解決的主要問題和方法如下。

第一，加快實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變主要是從粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變；從擴大再生產(chǎn)方式來看，應由處延型擴大再生產(chǎn)向內(nèi)涵型擴大再生產(chǎn)轉(zhuǎn)變；從速度和效益來看，應由速度型向效益型轉(zhuǎn)變：從投入產(chǎn)出來看，應實現(xiàn)“低投入、低產(chǎn)出一高投入、高產(chǎn)出一低投入、高產(chǎn)出”的轉(zhuǎn)變。只有這樣，才能在實現(xiàn)中國經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對自然生態(tài)環(huán)境的保護。

第二，經(jīng)濟發(fā)展目標應由單一目標型向綜合目標型轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的發(fā)展戰(zhàn)略，是以追求國民總產(chǎn)值的增長為其目標的。單純追求經(jīng)濟的高速增長，必然忽視環(huán)境保護，加劇生態(tài)條件惡化與環(huán)境質(zhì)量下降，其結(jié)果只能是使環(huán)境遭到破壞，經(jīng)濟發(fā)展也難以為繼。

因此，經(jīng)濟發(fā)展目標應該由單一型向多元型轉(zhuǎn)變，即經(jīng)濟發(fā)展既要有經(jīng)濟目標，又要有環(huán)境目標、生活質(zhì)量目標等綜合目標。只有把環(huán)境質(zhì)量納入經(jīng)濟發(fā)展目標，才能使經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)調(diào)起來，使經(jīng)濟、社會和生態(tài)環(huán)境同步發(fā)展。

第三，從對自然資源的單純消耗向有效保護、合理開發(fā)和充分利用相統(tǒng)一的資源發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長是建立在對自然資源的掠奪性開發(fā)、榨取性利用和浪費性使用的基礎(chǔ)上的。這種只講利用，不講保護，忽視其增殖的盲目開發(fā)利用，必然導致自然資源的嚴重破壞和浪費，使人與資源的矛盾日趨尖銳化。

因此，中國的資源發(fā)展戰(zhàn)略，應是經(jīng)濟系統(tǒng)對生態(tài)系統(tǒng)的各種自然資源的最優(yōu)利用和有效保護。應在保護中合理利用，在合理利用中更新增殖，保護開發(fā)利用與更新增殖相平衡，實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟平衡，使自然資源的自然再生產(chǎn)和經(jīng)濟再生產(chǎn)都能順利地進行，把經(jīng)濟社會發(fā)展建立在自然資源的穩(wěn)定持續(xù)供給能力的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)好人與資源、環(huán)境的關(guān)系，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟與資源、環(huán)境的關(guān)系。

為此，要改革現(xiàn)行國民經(jīng)濟核算體系，樹立環(huán)境資源有價值的觀念，建立資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè)，提高全民環(huán)境意識。第四，增加一定比例的環(huán)保投資，促進經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。一國環(huán)保投資占同期GNP的比例問題，是協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間關(guān)系的一個重要指標。

中國是一個發(fā)展中國家，環(huán)境欠賬嚴重，如果不及時提高環(huán)保投資的比例，不僅舊賬難清，新賬又欠，而且勢必影響整個國民經(jīng)濟的發(fā)展。因此，為實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須適當增加并保持一定比例的環(huán)保投資。除提高環(huán)保投資水平外，還要進一步提高環(huán)保投資效益，使投資資金更好地發(fā)揮效用。

總之，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者之間既存在矛盾，又可以協(xié)調(diào)。經(jīng)濟發(fā)展帶來了環(huán)境問題，卻又增強了解決環(huán)境問題的能力；環(huán)境問題的解決，又增強了經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的能力。兩者協(xié)調(diào)的目標是既能發(fā)展經(jīng)濟，又能使環(huán)境質(zhì)量逐步改善，以實現(xiàn)經(jīng)濟效益、環(huán)境效益和社會效益三者的和諧統(tǒng)一。

一、經(jīng)濟增長方式不僅要兼顧產(chǎn)業(yè)升級、社會和諧發(fā)展，還要兼顧環(huán)境保護

經(jīng)濟增長方式，要涉及諸如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，經(jīng)濟效益、質(zhì)量的提高和優(yōu)化，經(jīng)濟體制、制度的不斷完善，生態(tài)環(huán)境的修復和保護，資源的節(jié)約利用和優(yōu)化，擺脫貧困、公平分配及增加社會福利等。還要正確理解“經(jīng)濟增長方式”與“經(jīng)濟發(fā)展方式”的關(guān)系，發(fā)展更加注重經(jīng)濟、社會、生態(tài)之間的相互協(xié)調(diào)，更加注重社會公平分配與社會和諧發(fā)展。轉(zhuǎn)變鎮(zhèn)江的經(jīng)濟發(fā)展方式，由經(jīng)濟發(fā)展的數(shù)量型向質(zhì)量型轉(zhuǎn)變，由單純追求增長速度型向?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變。

二、促進經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展

在一個城市、一個地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展是生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)和動力，生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟發(fā)展的條件和保障，二者是相輔相成、互相影響的關(guān)系。

經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護是相互制約、相互依存的辯證統(tǒng)一關(guān)系。推進環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展，要樹立科學發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，加大對環(huán)境保護的資金投入，完善環(huán)境保護政策法規(guī)體系，完善政府績效評價機制、監(jiān)督機制和對政府部門失職的懲處機制。在發(fā)展理念上，在做法上，要努力構(gòu)筑以綠色理念為方向、以高新技術(shù)為引領(lǐng)、以集群發(fā)展為特征、以現(xiàn)代服務業(yè)、綠色制造業(yè)、戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)為支柱的健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)。工廠生產(chǎn)工藝要采用綠色的生產(chǎn)方式，大力發(fā)展低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟，同時減少對傳統(tǒng)高耗能產(chǎn)業(yè)投資，加強節(jié)能、低碳、環(huán)保技術(shù)的攻關(guān)和突破，分期分批逐步淘汰污染嚴重的落后產(chǎn)能。嚴格限制工業(yè)園區(qū)擴張，在重點建設(shè)現(xiàn)有的工業(yè)園區(qū)的基礎(chǔ)上，力爭不再開設(shè)新的工業(yè)園區(qū)。

栗昊

2014年2月7日 合理開采礦產(chǎn)資源，控制開采規(guī)模，要讓礦產(chǎn)資源永繼利用。

第三篇：保護與發(fā)展

保護與發(fā)展、西藏文化提升、發(fā)展服務業(yè)、建 設(shè)國際性旅游目的地等不同角度，分析論證了 在拉薩市建設(shè)西藏民俗風情園的相關(guān)背景和必 要性。

規(guī)劃通過對國內(nèi)外成功案例的分析、借鑒 和 SWOT 分析法來確定風情園的發(fā)展思路。通過關(guān)注周邊景區(qū)的建設(shè)與發(fā)展，實行差異定 位和聯(lián)合發(fā)展，借助拉薩知名景區(qū)旅游發(fā)展帶 動自身發(fā)展，避免惡性競爭。通過整合西藏自 治區(qū)各地區(qū)的特色民俗風情，因地制宜地運用 實物再現(xiàn)、動態(tài)展示、重組等方法，打造特色 旅游項目及產(chǎn)品，與其他各旅游區(qū)共享客源，共同提升拉薩市優(yōu)秀旅游城市的總體形象。通 過與娘熱民俗風情園等具有競爭力的自然觀光 類、文化觀光體驗類、休閑度假類等不同類型 景區(qū)的競合分析，以尋求差異化和比附式的定 位方式，打造區(qū)別于周邊壟斷性資源的特色，并充分利用布達拉宮等資源的帶動效應與自身 形成優(yōu)勢互補，進而完善拉薩市的旅游空間格 局、功能及產(chǎn)品體系。

在科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下，規(guī)劃從科學合理地 開發(fā)西藏民俗資源的角度，從促進拉薩市旅游 業(yè)快速增長和持續(xù)發(fā)展以及配合拉薩打造國際 著名文化、生態(tài)旅游目的地的角度，依托拉薩 市次角林溝優(yōu)越的區(qū)位和豐富的生態(tài)資源，圍 繞藏文化，突出 “歷史為脈，文化為魂，生態(tài) 為本” 的主題，以 “延續(xù)藏族文化，展現(xiàn)藏族 風情” 為表達方式，主打 “雪域圣樽” 的主題 形象，確立了與拉薩市定位國際旅游城市發(fā)展 目標相匹配的規(guī)劃導向，將其作為帶動拉薩旅 游新一輪發(fā)展的 “引擎動力” 區(qū)、西藏旅游的 “窗口” 地區(qū)、西藏非季節(jié)性旅游的著名品牌、拉薩市現(xiàn)代服務業(yè)集中示范區(qū)以及西藏自治 區(qū)、市政府接待基地進行建設(shè)。在此基礎(chǔ)上，打造西藏自治區(qū)最大的民俗風情園，填補該地 區(qū)缺乏專業(yè)強、規(guī)模大、檔次高的綜合型文化 體驗區(qū)的空白，成為境內(nèi)外游客深刻了解、閱 讀、欣賞西藏文化精華的重要的體驗式窗口。結(jié)合基地特征打造以民俗文化體驗和休閑康體 為主導方向，集展示藏族文化、體驗藏族民 俗、感受雪域風情于一體的綜合型藏文化體驗 旅游區(qū)。規(guī)劃強調(diào)挖掘藏文化底蘊，完善拓展 會議、科教等特色旅游產(chǎn)品，通過旅游功能與 休閑度假、特色產(chǎn)業(yè)等功能的完美結(jié)合，力求

經(jīng)濟效益最大化，以打造西藏自治區(qū)品牌型的 休閑勝地和拉薩市旅游 “新地標”，從而成為 拉薩市定位國際旅游城市的重要支撐。

1.2 基于 GIS 分析與地脈特征的空

第四篇：旅游發(fā)展與資源保護

旅游發(fā)展與資源保護

旅游發(fā)展與資源保護

2016/12/31

伴隨著改革開放的進程，我國完成了從旅游短缺型國家到旅游大國的歷史性跨越。2015年，旅游業(yè)對國民經(jīng)濟的綜合貢獻度達到10.8%。已成為世界第一大出境旅游客源國和全球第四大入境旅游接待國。旅游業(yè)成為社會投資熱點和綜合性大產(chǎn)業(yè)。

當前，資源保護與可持續(xù)發(fā)展已成為全球性的問題，作為一種特殊的社會、文化、經(jīng)濟現(xiàn)象，旅游與資源環(huán)境關(guān)系密不可分。良好的資源環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境是旅游業(yè)得以可持續(xù)發(fā)展的重要前提，而旅游資源與環(huán)境的關(guān)系也是旅游業(yè)能否持續(xù)發(fā)展的重要支撐。

旅游作為產(chǎn)業(yè)首先出現(xiàn)在發(fā)達國家，這些國家往往很重視旅游目的地的非經(jīng)濟價值；在旅游資源豐富的發(fā)展中國家，人們則往往更看重旅游目的地的經(jīng)濟價值和對國民經(jīng)濟的貢獻，而忽視了旅游產(chǎn)業(yè)及相關(guān)行為對旅游目的地產(chǎn)生的負面影響。

“十三五”期間，全面建成小康社會對旅游業(yè)發(fā)展提出了更高要求，為旅游業(yè)發(fā)展提供了重大機遇，我國旅游業(yè)將迎來新一輪黃金發(fā)展期。同時，如何解決旅游與社會經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展，以及環(huán)境資源問題以適應旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，應成為社會關(guān)注的焦點和我國亟待解決的問題。

北京美麗風景旅游規(guī)劃設(shè)計院在多年的規(guī)劃實踐工作中，通過對旅游資源開發(fā)與保護過程中產(chǎn)生的眾多問題的具體剖析，力求闡明兩者間的關(guān)系及實質(zhì)，并從現(xiàn)行旅游資源的開發(fā)與保護的現(xiàn)狀產(chǎn)生的問題著手，提出了相應的對策和建議，以期使我國的旅游環(huán)境健康可持續(xù)地發(fā)展。

一、旅游開發(fā)與保護的辨證關(guān)系

人類生活和生產(chǎn)所需的各種物質(zhì)都依賴于自然環(huán)境的供給，自然是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而自然環(huán)境的日益惡化已經(jīng)成為當代人類所面臨的最重大的全球性問題之一。

旅游資源是旅游業(yè)賴以發(fā)展的前提，是旅游業(yè)的基礎(chǔ)。旅游資源主要包括自然風景和人文景觀兩個方面。自然風景旅游資源包括地貌，水溫，氣候，生物等；人文景觀旅游資源包括人文景物，文化傳統(tǒng)，民情風俗，體育娛樂等。旅游資源與所處的環(huán)境息息相關(guān)，自然景觀旅游資源就是自然環(huán)境的一部分，保護環(huán)境在很大程度上也是保護了旅游資源。

旅游業(yè)作為資源依附性很強的產(chǎn)業(yè)，比任何其他行業(yè)都更依賴自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的質(zhì)量。“十三五”期間，我國旅游業(yè)處于黃金發(fā)展期、結(jié)構(gòu)調(diào)整期和矛盾凸顯期，也面臨不少挑戰(zhàn)。處理好人和自然、自然和價值之間的關(guān)系應成為我國研究的重點課題。人類在喝下自己釀造的苦酒之后，一定要重新審視人與自然、價值與自然之間的關(guān)系，重新認識人類在自然界中的地位，從生態(tài)環(huán)境惡化問題中檢討自己的行為，吸取經(jīng)驗和教訓，及時采取有效的措施，在保護環(huán)境的同時，大力治理已經(jīng)破壞的自然環(huán)境，消除人類和自然之間的嚴重對立，在更高的水平上實現(xiàn)人和自然的完美的和諧統(tǒng)一，保證人類自身全面發(fā)展，健康的走向光明的未來。

據(jù)媒體報道，云南省著名景點玉龍雪山曾為獲得更大商業(yè)價值，在景區(qū)架設(shè)多條索道，每條索道都伸入自然保護區(qū)的核心區(qū)。而這些索道的建設(shè)和運營，導致大量游客涌入，使亙古冰川遭到破壞，部分冰川開始融化；高山植被和野生花卉被游客踐踏、破壞；野生動物的數(shù)量急劇減少，最初規(guī)劃時還存在的珍稀動物，現(xiàn)在已難覓蹤跡。

事實上，近年來旅游業(yè)發(fā)展中類似“重開發(fā)輕保護”的現(xiàn)象比比皆是。敦煌莫高窟由于游人過多導致洞窟內(nèi)壁畫褪色、空膨；黃山過多開發(fā)建設(shè)，被世界遺產(chǎn)委員會警告；一些地方的古城過度商業(yè)化，如南京古城墻增設(shè)“透明觀光電梯”致反對聲一片；還有十三陵、清東陵被私自挖掘；長城墻體被拆；等等。

聯(lián)合國世界旅游組織提出旅游可持續(xù)發(fā)展指標的概念，并倡導建立科學體系對全球典型旅游地進行監(jiān)測和分析，指導旅游目的地科學發(fā)展、提高旅游目的地的示范性地位、推動旅游目的地的國際交流與合作。目前，已在中國和希臘建立起監(jiān)測點，對于總結(jié)當?shù)芈糜伟l(fā)展模式、探索未來發(fā)展道路、促進旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有很高的價值。聯(lián)合國世界旅游組織旅游可持續(xù)發(fā)展觀測點管理與監(jiān)測中心以及桂林、黃山、張家界、喀納斯和成都等地監(jiān)測點代表進行了工作報告。

二、人與自然

人本是自然界的一部分，是由自然界發(fā)展而來的。自從地球上出現(xiàn)了人類，自然就不再是純粹的天然的大自然了。自然界在人類的作用下已經(jīng)深深的打上了人的烙印。但無論人類社會如何發(fā)展，發(fā)展到多么高的社會形態(tài)，人類都不可能超越自然而存在。人類應當愛護自然、保護自然，與大自然同呼吸、共命運，以科學的態(tài)度接受大自然的洗禮，與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。

人類為了滿足生活和生產(chǎn)的需要，對可接觸到的自然界進行改造，形成了人工自然。例如農(nóng)田、池塘、果園、水果和莊稼等。還有通過實踐手段所及從而變革了的另外部分，這些物質(zhì)原來在自然界中并不存在，但是人們根據(jù)客觀自然規(guī)律，利用自然條件和人類的智慧創(chuàng)造出來，并且繼續(xù)在自然的作用下存在和發(fā)展，例如交通工具、建筑物、旅游景區(qū)等。

人們在生產(chǎn)和生活的過程中，不斷的向自然界中排放各種廢棄物，形成了被廢棄物污染過的人污自然。

伴隨著旅游發(fā)展，人工化自然的領(lǐng)域總是在不斷的擴大。他的每一步擴大都意味著我們的活動介入到了大自然的一個新的領(lǐng)域。在人工自然的過程中，我們需要充分的估計各種實踐活動所導致的自然平衡的改變可能給人類的生產(chǎn)和發(fā)展帶來的影響，從而作出趨利避害的最佳選擇。

告誡大家，旅游是個筐，但不是什么都能裝！

三、旅游開發(fā)不可避免地會造成資源的破壞

旅游資源是一個國家或地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的重要基礎(chǔ)，但事實上在世界的不少地方，由于人們對旅游資源在發(fā)展旅游業(yè)中作用片面的理解，出現(xiàn)了不少旅游資源開發(fā)、利用和保護方面的問題。有些地方甚至以各種手段千方百計地發(fā)掘各種旅游資源，過度的開發(fā)和消耗性利用所形成的弊端，帶來了生態(tài)環(huán)境失衡或歷史文化遺產(chǎn)的毀滅。

開發(fā)利用不合理、不科學，輕規(guī)劃重開發(fā)使不少國家級風景區(qū)人工化、商業(yè)化現(xiàn)象泛濫，有的風景區(qū)正逐漸失去原生態(tài)?！氨热纾诰驓v史文化資源的時候，拆舊建新，建造一個所謂全新的‘遺址’，破壞了原有的歷史風味。在自然風光很美的地方大修大建，修很寬的路通往山上，山頂建索道。再比如，一些地方把旅游資源承包給出去，亂建別墅山莊，以山景別墅、海景別墅為噱頭搞商業(yè)宣傳?！备鶕?jù)中國國情，我國旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的首要目標是發(fā)展，基礎(chǔ)是旅游資源的可持續(xù)利用和環(huán)境保護，關(guān)鍵是協(xié)調(diào)旅游業(yè)發(fā)展與資源環(huán)境保護的關(guān)系，實現(xiàn)旅游業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，避免旅游資源的被破壞和枯竭。我們這一代人不僅負有保護和利用好現(xiàn)有的環(huán)境，為開發(fā)、建設(shè)更多、更好的旅游區(qū)，發(fā)展旅游業(yè)的任務；而且更負有為我們的子孫后代留下更多、更好的生存、生活環(huán)境，以創(chuàng)造更多的旅游財富的責任。

概括性的講，對旅游資源的破壞主要包括兩個方面: 首先是“內(nèi)源性”破壞，即旅游資源遭到旅游活動本身（如旅游者、旅游建設(shè)等）的破壞，主要表現(xiàn)形式為: 游人在景區(qū)的超負荷活動造成對旅游資源的損害或破壞；少數(shù)游客對旅游資源的蓄意破壞；旅游資源的“破壞性建設(shè)”；

其次是“外源性”破壞，即旅游資源被周邊區(qū)域的經(jīng)濟活動所造成的污染和破壞。主要表現(xiàn)為: 急功近利的短期行為造成旅游資源的毀壞；某些人為了牟取暴利，濫捕濫伐，致使許多景觀植物和動物瀕臨滅絕；文化藝術(shù)生產(chǎn)活動對旅游資源的破壞；工業(yè)生產(chǎn)活動對旅游資源的污染及破壞等。

四、旅游開發(fā)對文化的影響

由于人文旅游資源所具有的文化性，旅游開發(fā)會帶來外來文化的沖擊也可能是對旅游資源的毀滅性打擊。盡管旅游者與資源所在地的交流和影響以及兩種文化的作用是相互的、雙向的，但事實上，外來文化、外來旅游者對旅游地的沖擊和影響遠大于他們所受到資源地的影響。

現(xiàn)在旅游業(yè)發(fā)展很快，需求也很大。很多旅游景點都是人滿為患，一到節(jié)假日就是看人去了，最后往往是人去得多的景點就遭殃。旅游業(yè)既要強調(diào)發(fā)展，也要強調(diào)資源的保護。無論是自然資源、還是歷史文物資源，缺乏有效保護對其造成的傷害或者損害是不容低估的。而我們這些旅游景點，特別是珍貴的自然資源和歷史文化資源是不可再生的、不可重塑的，一旦受到破壞，難以恢復。因此，要正確處理促進旅游業(yè)與資源保護的關(guān)系，“在立法當中要特別強調(diào)旅游資源保護的問題，要加大這方面的力度，這樣才能夠使旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，走上良性的發(fā)展軌道。”

五、法定規(guī)劃科學發(fā)展

導致旅游業(yè)“輕保護重開發(fā)”有著深刻的原因：一是旅游資源產(chǎn)權(quán)不明導致責權(quán)利關(guān)系不明確，實際開發(fā)者出于逐利目的破壞性地開發(fā)資源，對相關(guān)利益方造成損害；二是旅游資源多頭管理，公共旅游資源部門化傾向日益嚴重，不同部門基于各自的部門利益，往往形成過度開發(fā)或絕對保護兩種片面認識，遇到利益爭先恐后、遇到問題互相推諉；三是旅游規(guī)劃不具備剛性法律地位，在與國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃、土地利用規(guī)劃、重大項目規(guī)劃及其他產(chǎn)業(yè)規(guī)劃協(xié)調(diào)時處于弱勢地位，對資源保護和合理開發(fā)的作用難以得到有效發(fā)揮。

針對“重開發(fā)輕保護”突出問題，新出臺的旅游法在總則中明確提出，“旅游業(yè)發(fā)展應當遵循社會效益、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則。國家鼓勵各類市場主體在有效保護旅游資源的前提下，依法合理利用旅游資源?！?/p>

同時，旅游法還專門設(shè)置“旅游規(guī)劃和促進”一章，以法律的形式規(guī)范各地科學合理利用資源，促進旅游業(yè)健康、可持續(xù)發(fā)展。

根據(jù)旅游法規(guī)定，國務院和縣級以上地方人民政府應當將旅游業(yè)發(fā)展納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃。國務院和省、自治區(qū)、直轄市人民政府以及旅游資源豐富的設(shè)區(qū)的市和縣級人民政府，應當按照國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃的要求，組織編制旅游發(fā)展規(guī)劃。對跨行政區(qū)域且適宜進行整體利用的旅游資源進行利用時，應當由上級人民政府組織編制或者由相關(guān)地方人民政府協(xié)商編制統(tǒng)一的旅游發(fā)展規(guī)劃。各級人民政府應當組織對本級政府編制的旅游發(fā)展規(guī)劃的執(zhí)行情況進行評估，并向社會公布。

在規(guī)劃內(nèi)容上，“旅游發(fā)展規(guī)劃應當包括旅游業(yè)發(fā)展的總體要求和發(fā)展目標，旅游資源保護和利用的要求和措施，以及旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游服務質(zhì)量提升、旅游文化建設(shè)、旅游形象推廣、旅游基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務設(shè)施建設(shè)的要求和促進措施等內(nèi)容?！痹诼糜伟l(fā)展規(guī)劃框架內(nèi)，“縣級以上地方人民政府可以編制重點旅游資源開發(fā)利用的專項規(guī)劃，對特定區(qū)域內(nèi)的旅游項目、設(shè)施和服務功能配套提出專門要求。”

在規(guī)劃銜接上，“旅游發(fā)展規(guī)劃應當與土地利用總體規(guī)劃、城鄉(xiāng)規(guī)劃、環(huán)境保護規(guī)劃以及其他自然資源和文物等人文資源的保護和利用規(guī)劃相銜接。”“各級人民政府編制土地利用總體規(guī)劃、城鄉(xiāng)規(guī)劃，應當充分考慮相關(guān)旅游項目、設(shè)施的空間布局和建設(shè)用地要求。規(guī)劃和建設(shè)交通、通信、供水、供電、環(huán)保等基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務設(shè)施，應當兼顧旅游業(yè)發(fā)展的需要?！?/p>

對于人文資源利用上，旅游法規(guī)定“對自然資源和文物等人文資源進行旅游利用，必須嚴格遵守有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，符合資源、生態(tài)保護和文物安全的要求，尊重和維護當?shù)貍鹘y(tǒng)文化和習俗，維護資源的區(qū)域整體性、文化代表性和地域特殊性，并考慮軍事設(shè)施保護的需要。有關(guān)主管部門應當加強對資源保護和旅游利用狀況的監(jiān)督檢查?！?/p>

此外，旅游法還規(guī)定，國務院和縣級以上地方人民政府應當制定并組織實施有利于旅游業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的產(chǎn)業(yè)政策，推進旅游休閑體系建設(shè)，采取措施推動區(qū)域旅游合作，鼓勵跨區(qū)域旅游線路和產(chǎn)品開發(fā)，促進旅游與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化、衛(wèi)生、體育、科教等領(lǐng)域的融合，扶持少數(shù)民族地區(qū)、革命老區(qū)、邊遠地區(qū)和貧困地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展。各級政府應根據(jù)實際情況安排資金，加強旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游公共服務和旅游形象推廣，建立旅游公共信息和咨詢免費平臺，鼓勵和支持發(fā)展旅游職業(yè)教育和培訓，提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)。

六、結(jié)論

旅游業(yè)已不再是人們所說的“無煙產(chǎn)業(yè)”，它也同樣會影響生態(tài)平衡和環(huán)境質(zhì)量。無論從生態(tài)方面考慮，還是從經(jīng)濟方面考慮，我們都不能再走“先污染后治理”的老路了，我們應該從現(xiàn)在做起為促進環(huán)境保護和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展而努力?！奥糜伟l(fā)展是硬道理，硬發(fā)展旅游是沒道理”。在開發(fā)我國旅游資源，發(fā)展旅游業(yè)的同時，必須留意抓好環(huán)境的保護工作，才能使有限的旅游資源得以永續(xù)利用，以滿足人們不斷增長的物質(zhì)和文化生活的需要；為迎接更多的國際旅游者，增進我國人民與世界各國人民之間的友誼作出應有的貢獻。保護旅游資源、創(chuàng)造優(yōu)美的生活娛樂環(huán)境，不僅是我們這一代人發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的使命，而且也是為我們子孫后代創(chuàng)造良好的生存、生活環(huán)境。

第五篇：麗江古城的保護與發(fā)展

麗江古城的保護與發(fā)展

摘要：認識麗江古城的歷史、文化價值,明確保護麗江古城的意義,在分析其現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，試探討 古城的保護方法，和對麗江古城發(fā)展的幾個想法。關(guān)鍵詞：麗江古城 世界遺產(chǎn) 保護方法 麗江古城的價值

說到麗江古城的價值，首先想到的就是它的完整性。麗江古城又名大研鎮(zhèn)，始建于宋末元初，地處我國西南云貴高原與青藏高原的接合部，與四川閬中、山西平遙、安徽歙縣并稱為“保存最為完好的四大古城”。麗江古城的完整性在歷史上是非常罕見的，經(jīng)過歲月的沖刷所完整保留下來的不是一間房子，不是一個建筑而是一整個城鎮(zhèn)，讓人震撼，麗江古城是一座具有整體文化藝術(shù)價值的歷史名城。古城的總體布局、民居建筑、院落裝飾既融合了漢、白、彝、藏各民族特點，又保持著納西族的特質(zhì)，反映了世代居住在麗江的少數(shù)民族多元的文化藝術(shù)形式，充分體現(xiàn)了中華民族的歷史成就。

麗江古城開放、和諧、注重歷史的文化價值觀和地域群體的文化凝聚力，是它作為世界遺產(chǎn)為人類所貢獻的突出普遍價值所在。古城為人與自然的和諧、多民族文化的和諧做出了典范，體現(xiàn)了特定歷史條件下城鎮(zhèn)建筑中所特有的人類創(chuàng)造精神和進步意義，是不可多得的重要遺產(chǎn)。流動的城市空間、充滿生命力的水系、風格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住建筑、親切宜人的空間環(huán)境以及獨具風格的民族藝術(shù)內(nèi)容，使其有別于中國其他歷史文化名城。2 麗江古城現(xiàn)狀分析

1990年以前甚至20世紀90年代早期，麗江地區(qū)的地方財政收入主要依靠木材砍伐和農(nóng)業(yè)，屬比較貧窮的少數(shù)民族地區(qū)。1994年以后，麗江地區(qū)經(jīng)濟依靠旅游業(yè)得到的快速發(fā)展，旅游業(yè)成為麗江的經(jīng)濟支柱；游客人數(shù)和旅游業(yè)收入分別從1994年的9萬人次和700萬元，增加到2011年時至9月的13863.5萬人次和893.1億元。

現(xiàn)在的麗江古鎮(zhèn)內(nèi)，沒有任何的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，自從旅游發(fā)展以后，原古鎮(zhèn)居民的數(shù)量一直在減少。據(jù)調(diào)查，1996年以前約有3萬居民居住在古鎮(zhèn)內(nèi)，現(xiàn)在已不足6000人，而且其中的大部分為老年人，有30%的仍然在從事以銅銀器制作、皮毛皮革、紡織、釀造業(yè)為主的傳統(tǒng)手工業(yè)和商業(yè)活動。居民的大量外遷主要是由于旅游發(fā)展以后古鎮(zhèn)內(nèi)生活成本增加以及對經(jīng)濟利益的追求。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，古鎮(zhèn)內(nèi)地價和房屋出租價格暴漲，物價也跟著水漲船高，居民在高消費的壓力下遷離古鎮(zhèn)，并且把房屋出租給別人賺取租金。房屋的承租者絕大部分為外地人，他們到麗江古鎮(zhèn)來主要是為了經(jīng)商，經(jīng)營項目基本集中旅游產(chǎn)品銷售、餐飲業(yè)和客棧服務，這也就是為什么讓我深深的感受到麗江古城中的紀念品也和其他旅游景點一樣絲毫沒有自己的特色。有數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)在古鎮(zhèn)的商鋪

[2]

[1]多達1306家，商人盲目追求利益的最大化，缺乏保護古鎮(zhèn)水資源的意識，忽視對自然環(huán)境的保護，導致了麗江旅游業(yè)的過度商業(yè)化和納西文化的衰落。3 麗江古城的保護

麗江古城最吸引人的就是它建房布街的不拘一格、建筑結(jié)構(gòu)的靈動活潑和文化風貌的獨樹一幟。因此我認為古城的保護應該包括有形的建筑和無形的文化。

有形的建筑從狹義上去理解即是對傳統(tǒng)建筑的街區(qū)進行復原和修復以及對城市總體空間結(jié)構(gòu)的保護，而從廣義上去理解則是對舊建筑和歷史風貌地段更新改造以及新建筑與傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)方法。無形的文化方面則主要是對于民俗文化和語言的保護。我將它歸納為以下幾個方面: 3.1 古城的街巷格局的保護

古城街道、小巷現(xiàn)有的歷史風貌,如保持古城那種“曲徑通幽,不求平直”的自然風貌,不應在古城再建“東大街”那樣一馬平川,直來直去有違古城傳統(tǒng)格局和審美趣味的新路。如何在古城建設(shè)“城市廣場”,也應在突出當?shù)靥厣团c古城傳統(tǒng)整體格局相吻合的前提下思考,避免如一些大中小城市現(xiàn)在流行的那種“城市廣場”的模式。如果要開辟城市廣場,最好在古城之外。3.2 古城風貌和格局保護

要保持古城民居的現(xiàn)有格局和風貌,古城內(nèi)的房屋修建裝修,應接受統(tǒng)一的古城城建和歷史文化專家組的審核認可。要保證培植一片速生林或者保留一片天然森林,用來專門供應古城的民居建房用料,當然內(nèi)部的一些裝飾可以采用仿木料的現(xiàn)代建筑材料。內(nèi)部裝飾要做到與傳統(tǒng)審美觀相適合但又有現(xiàn)代的舒適感。

3.3 歷史文化舊址、建筑和遺物的保護

麗江古城有不少歷史文化舊址和建筑,應該加強保護。麗江古城有不少古老的深宅大院,有些是“茶馬古道”上著名藏客的住宅,有些是過去一些家族的祠堂等。在這些祠堂和名人故居的保護和利用方面,湖南鳳凰古城的做法是很值得借鑒的,當?shù)赜胁簧俟爬系漠數(shù)丶易屐籼?、名人古居保護得很好,保留了原來的風貌,有些修舊如舊地修復了,比如大作家沈從文故居等。這些古宅大院配上詳細的圖文解說,吸引了大批的游人,從參觀這些宅院中看到了本地的獨特建筑文化和人文景觀。我認為,每一座古城鎮(zhèn)里的歷史遺產(chǎn)景觀,已經(jīng)有著一種歷史和具體的人事相融而成的人文價值和精神魅力,不應隨意地改建甚至拆遷,應該遵循“修舊如舊,整舊如初”的原則。3.4 古城周圍環(huán)境的保護

其實,一座歷史文化名城除了具體的建筑物和城市格局、民眾生活、社會歷史文化氛圍也應該是和周圍的環(huán)境融為一體的整體。比如距離麗江古城20多公里的玉龍雪山,以及作為古城水源地的黑龍?zhí)都捌渲車剿?與古城歷史文化、古城民眾的物質(zhì)和精神生活都有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。從城市建筑美學和麗江的傳統(tǒng)城鄉(xiāng)格局的角度看,古城周圍應該留下比較多的田園和原野,各種建筑物也要盡量與古城的風格相協(xié)調(diào)。在進行新城建設(shè)和周圍的環(huán)境建設(shè)時,我認為也要盡量突出當?shù)靥厣?避免雷同于昆明、大理、迪慶等周邊地區(qū)。因此,在建設(shè)居民小區(qū)的城市規(guī)劃上,應該突出地方特色,從民居建筑的外觀和內(nèi)部裝修上、街道格局乃至街道的取名等,都應該突出地方特色,使古城周圍的居民社區(qū)也成為麗江古城區(qū)、壩區(qū)整體景觀的一部分。3.5 “原住民”的保護

[3] 據(jù)“滇西北保護與發(fā)展行動計劃·麗江縣、寧蒗縣納西族、摩梭人和彝族文化多樣性及其現(xiàn)狀評估”課題組的調(diào)查, 1986年底,麗江古城有居民4269戶15279人。到1999年底,已有1527 戶5001 人遷出古城。即13 年間, 已有35.77%的居民戶、32.73%的人口數(shù)遷離古城。1987至1999年間,每年平均有117.5戶385人遷離古城。而1990年最高達293戶1165人,最低的1999年也有68 戶193 人。每年平均有103.8戶311人遷入古城。13年間,麗江古城的居民凈減了113戶802人。照此推算,再過26年時間,麗江古城中的居民將全部遷離古城,古城中將無人居住而成為一個“空城”、“死城”。大批納西族的聚居使古城成了納西族傳統(tǒng)歷史文化和民俗文化的匯聚與集中點,而隨著自發(fā)、分散和緩慢地外遷,文化大量的失落,消亡。即便孤立、零星的存在部分,也迅速地被現(xiàn)代外來文化所同化和淹沒。古城本地居民遷走后,房屋依然存在,但房屋的所有權(quán)或使用權(quán)卻發(fā)生了變化,一部分居民把房屋的所有權(quán)轉(zhuǎn)讓出去,即出售;另一部分居民則轉(zhuǎn)讓了房屋的使用權(quán),即出租;也有少數(shù)房屋是閑置或無人居住的。大量的外來人口涌入古城居住的結(jié)果,使古城的民族文化、本土文化大量地被“外來文化”所置換。而這種“外來文化”與古城的傳統(tǒng)風格、歷史風貌格格不入,反差極大,逐步使古城喪失了獨有的文化特色。因此,要采取措施留住古城的居民,我認為關(guān)鍵是通過各種方式使古城居民從旅游中獲益,改善他們的生活條件,使他們產(chǎn)生作為世界文化遺產(chǎn)地居民的自豪感,心甘情愿地居住在古城中。目前麗江當?shù)卣呀?jīng)采取了一些措施力圖把更多的“原住民”留在古城,以后可想更多的方法實現(xiàn)留住更多的“原住民”的目標。3.6 民俗文化和語言的保護

古城的核心魅力在于那鮮活地延續(xù)至今的多元文化,納西民俗和完全不失歷史傳統(tǒng),依山就水的城市空間布局和民宅結(jié)構(gòu)。假如麗江古城沒有了那些白發(fā)的納西老樂手,那眾多身著本族服裝的納西婦女,那古城人縱情談笑時使用的納西語和一年四季令人豐富多彩的民族節(jié)慶,以及充滿古城多元文化特點的社區(qū)民俗活動,即使古城內(nèi)有很多數(shù)百年的古老建筑物,活水滔滔長流,那也不是世界所矚目的“活著的古城”,麗江古城的靈魂是古城的民眾生活和獨特的地方人文精神。

因此,我們在呼吁保護有形的古建筑的同時,不要忘記更多地珍視和保護那些雖還存活在民間但在主流文化的沖擊下日益衰落的無形的文化,應采取更多的方式,在學校傳授鄉(xiāng)土知識和納西語課程,在電視臺、電臺開設(shè)納西語節(jié)目頻道等方式來保護住上述民俗文化。應鼓勵、保持和恢復古城的各種民俗節(jié)慶活動,鼓勵各種民間的文學藝術(shù)組織展開活動。如今,隨著社會文化的劇烈變遷,很多少數(shù)民族已經(jīng)面臨著母語逐漸消失的危險。如果納西語斷了傳承,納西人千百年熱烈生動的人生和樸實深邃的智慧,將會因為母語的失傳而無法薪火相傳。母語既是一種文化的載體,也是一種文化的靈魂,母語的消失,意味著一種文化沒有了自己的靈魂,而一種沒有了靈魂的文化是不會生動而充滿活力的,它總歸要逐漸消逝,比如很難想象沒有了漢語的漢文化會是一個什么樣子。因此,保護和傳承母語,是麗江古城文化保護和傳承的一個重要內(nèi)容。4 麗江古城發(fā)展的想法

當今世界,在全球一體化和主流文化、強勢文化的沖擊和影響下,中國當代社會也在發(fā)生重大的文化變遷,特別在中國西部少數(shù)民族地區(qū),文化變遷是非常突出的現(xiàn)象。當中國還有可能成為絢麗的多元文化并存的文化大國,我們應該做的事就應該是去極力地促成、保住而不是等到必須拿著放大鏡去在一個單一文化模式中去尋覓民族文化殘留物而得出一個“民族文化尚存在”的“科學結(jié)論”的那一天。當代的文化趨同,主體民族對少數(shù)民族的同化和融合等,如果是發(fā)生在經(jīng)濟比較發(fā)達,不是靠自然和人文資源優(yōu)勢而發(fā)展的省份,可能其負面影響還不大,但對西部省區(qū)今后的發(fā)展在很大程度上有賴于有區(qū)域特色的自然和人文資源優(yōu)勢的區(qū)域來說,保護正在趨向衰落的民族文化資源,就已經(jīng)是一個不容忽視的戰(zhàn)略性要務。

所以,我們應該進一步加強對麗江古城的各種有形文化和無形文化的保護和傳承,包括納西語的傳承,充滿本地民俗情趣和民族文化個性的各種禮儀習俗的保護和傳承,因為這是麗江古城長久保持它的吸引力的重要文化依托。

參考文獻

[1] 張松.歷史城市保護學導論.同濟大學出版社，2008 [2] 徐陽.麗江古城現(xiàn)狀與發(fā)展研究.[3] 吳曉敏，車震宇.麗江古城保護與發(fā)展.2013（11）