第一篇：簡論生存價值觀的內(nèi)涵

簡論生存價值觀的內(nèi)涵、發(fā)展、意義

雷文花

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 陜西西安 710127）

摘要：生存價值觀就是人類對自身存在條件、目的、價值等的認(rèn)識和反思。由于東西方文化差異，其生存價值觀的發(fā)展也不同。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，對生存價值觀也有了普遍認(rèn)同，即普世價值。但是生存價值觀仍然面臨一定的困境，要解決這些問題，必須堅持可持續(xù)發(fā)展，堅持天人合一的理念。

關(guān)鍵字：生存價值；發(fā)展；困境；和諧；

一、生存價值觀的內(nèi)涵

（一）生存價值觀的概念。生存價值觀就是人類對自身存在條件、目的、價值等的認(rèn)識和反思。它涉及如何活著以及怎樣更好地活著的問題。這個問題與價值概念和價值論問題相聯(lián)系。價值（value）作為一個學(xué)術(shù)名詞，與“有用”、“好壞”、“善惡”等詞意思相近。價值，即客體對主體的積極效用，是一種主客體關(guān)系范疇。我們說某物有價值，是指該物對主體有用，而并非該物自身有用。價值關(guān)系不僅表示物與人的關(guān)系，也表示人與人、人與社會的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使工具理性占據(jù)了人們的頭腦，水土流失、洪澇災(zāi)害、全球變暖等一系列問題迫使人們開始反思生存價值問題。人們開始關(guān)注人與人以及人自身的內(nèi)在價值，即人的生存價值。

（二）生存價值觀的淵源。提起生存，人們大多會想起亞斯貝爾斯、海德格爾等人的存在主義哲學(xué)，他們強調(diào)個人的生存體驗和生存信念。這是與西方文化轉(zhuǎn)向分別不開的。西方社會自古注重理性，把先驗的道德原則作為行為的標(biāo)準(zhǔn)，使得“你需要這樣行為，做到無論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵

①循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時能夠成為一條普遍的立法原則?！碑?dāng)人們的思維進(jìn)入后現(xiàn)代

時期，西方社會更追求個性的解放與發(fā)展，因此，西方哲人所提出的生存觀不免留有個性的印記。而我這里提到的生存價值觀并非是單個人的生存發(fā)展問題，而是人類在社會中的共同發(fā)展。如果把生存僅僅看做是人類為了活著而進(jìn)行的物質(zhì)資料的獲取，那么一方面取消了人與動物的分界限。另一方面，會使哲學(xué)陷入形而下的困境而難以自圓其說。目前，人類的生存價值觀已經(jīng)超越了簡單的生活需要，更多地表現(xiàn)為一種尋求自身發(fā)展的趨向。

（三）為何反思生存價值觀?！熬蜕嫖C(jī)而言，如果說過去主要是針對個人生命而言，現(xiàn)在則是人類生存面臨危機(jī)；如果說這種危機(jī)過去主要來源于生命運動的自然法則，現(xiàn)在則很大程度上是由人類自身的活動所造成的。就發(fā)展極限而言，發(fā)展的可能性空間過去主要受制于人類自身的創(chuàng)造能力，現(xiàn)在則主要受制于外部自然界的可承受性和可再生性；如果說發(fā)展在過去明確地意味

著進(jìn)步和福祉，現(xiàn)在則在很大程度上要以巨大的破壞以致毀滅為代價?！雹谏媾c發(fā)展在當(dāng)代社會出現(xiàn)了嚴(yán)重沖擊，這也是當(dāng)今學(xué)術(shù)界為何要提出生存價值的原因。選擇生存或是選擇發(fā)展？人類似乎陷入了兩難的境界。

二、生存價值觀的發(fā)展

生存價值觀問題從人類起源就存在。但隨著人類社會的發(fā)展，人們對生存價值的理解和追求有所不同?？傮w趨向是從更多追求如何活著轉(zhuǎn)變到更多關(guān)注如何更好地活著。

（一）西方生存價值觀的發(fā)展。西方社會自古注重主客二分，即主體與客體的自我分離。從第一個哲學(xué)家泰勒斯開始，當(dāng)他主張水是萬物的本原時，實質(zhì)上有一個形式與質(zhì)料的分離，水作為質(zhì)料以一定的形式組成世界萬物。主客二分在柏拉圖那里表現(xiàn)得淋漓盡致。他認(rèn)為在可感世界外面還還存在著一個理念世界，我們目前感受到一切事物都是因為這些東西分有了理念世界的型相。他給此岸世界和彼岸世界劃了一條嚴(yán)格的界限。從此，西方社會開始了主客二分的辯論，出現(xiàn)了唯名論和唯實論兩大派別。唯實論認(rèn)為客觀存在的只有共相，而具體事物是不真實的，主要代表人物有有安瑟爾謨、香浦的威廉、托馬斯·阿奎那等。唯名論認(rèn)為真實存在的只有現(xiàn)存的客觀世界，代表人物有羅瑟林、P.阿貝拉爾、R.培根、J.鄧斯·司各特、奧康的威廉等。可以看出，唯名論在生存價值觀上追求物質(zhì)享受，主張“今朝有酒今朝醉”的觀點，這種觀點發(fā)展到現(xiàn)代社會就變成了“人類中心主義”，并占據(jù)著大部分西方人的意識形態(tài)。隨著科技的發(fā)展人類的欲望也隨之增大，人類只注重自身的生存而忽視社會的共同發(fā)展。這種趨向必然導(dǎo)致一種人類生存危機(jī)，即生存與發(fā)展的問題。這里的生存指人的生存，這里的發(fā)展指人與自然、社會的發(fā)展。當(dāng)今西方社會面對這個問題陷入兩難境地。是否能意識到，更多地應(yīng)該說是否能實施一條西方可持續(xù)發(fā)展道路還是一個急需關(guān)注的問題。

（二）中國生存價值觀的發(fā)展演變。中國社會自古以來注重主客統(tǒng)一，即天人合一。天人合一的說法既體現(xiàn)了天的神圣性，又體現(xiàn)了人的主體性。追溯起源，天人合一最初是由人的地位引起的。中國自古注重人自身的發(fā)展，特別是對身體的重視，正所謂“身體發(fā)膚受之父母”。天是由身體引發(fā)的，由于對身體的反思引伸到了天。但天人合一的思想一經(jīng)形成便統(tǒng)治中國社會幾千年。易經(jīng)云：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這句話既可以解釋人也可以解釋天，太極至大無外至小無內(nèi)，可指人的身體發(fā)膚也可表示宇宙萬物?！兑捉?jīng)》是中國文化的源頭，從我們的祖先伏羲開始就注重天人合一，注重人與自然的和諧發(fā)展。因此，中國社會自古不僅注重物質(zhì)追求（人），也注重精神追求（天），不僅注重人自身的發(fā)展，也注重人與自然的和諧發(fā)展。十七大提出的“科學(xué)發(fā)展觀”正是對天人合一的科學(xué)詮釋?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。前兩條主要講生存與發(fā)展的內(nèi)涵。發(fā)展作為人類生存的保障是第一要義，只有社會發(fā)展了，我們才可以獲取生存的一切生產(chǎn)資料和生活資料，這里的發(fā)展主要指經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，即物質(zhì)發(fā)展。我們說任何事物都有其價值關(guān)系，發(fā)展的價值離不開人，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，即把人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點，注重人的全面發(fā)展。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)包括連個方面的內(nèi)容，一方面是自然的可持續(xù)發(fā)展，一方面是人自身的可持續(xù)發(fā)展。對自然實施可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)了我國對環(huán)境的重視，對人自身的可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)了我國注重民生問題和我黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，二者的結(jié)合就是對天人合一的精確闡述。

我黨不僅提出了“天人問題”，還找出了解決“天人問題”的方法，即統(tǒng)籌兼顧。

（三）東西方生存價值觀的統(tǒng)一發(fā)展——普世價值。當(dāng)今世界的主題是和平與發(fā)展，二者息息相關(guān)，和平是發(fā)展的前提條件，發(fā)展是和平的目的。這是被全世界所普遍認(rèn)識的真理。我在前面講過，價值屬于關(guān)系范疇，是客體對主體的有用性。主體不同或者客體不同都會對價值判斷造成影響。既然如此，對于生存問題,在現(xiàn)代利益沖突的社會，普世價值何以存在？首先，客體一致性。人類生存在同一個地球上，享受同一片天空，氣候、土地、山川等的變化與每一個人都有直接或間接的關(guān)系。其次，主體一致性。這里的主體不是單個人，而是作為整體的社會團(tuán)體，個人作為社會整體必須遵守其整體的規(guī)則。主客體一致價值關(guān)系自然也是一致的。這就是普世價值的合法性問題。

三、生存價值觀的意義

（一）人與自然、社會的生存價值困境。恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完

③全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了。”在對待自然方面，近代社會重點致力于征服自然，改變環(huán)境，現(xiàn)代社會則更強調(diào)人與自然的和諧和重視人回到自然的懷抱；對待社會，近代社會主要是自由競爭、優(yōu)勝劣汰，現(xiàn)代社會則更注重財富平均、社會福利。由此可見，從近代到現(xiàn)代，人類必須正確反思自己的生存價值觀念，在生存與發(fā)展中間找到一條合理道路。

（二）人自身的生存價值困境。伴隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，人類在享受物質(zhì)利益的同時，其自身卻陷入了困境，即人的異化。從世界出現(xiàn)兩大對立階級——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級開始，勞動異化便“如期而至”。結(jié)果就是無產(chǎn)階級生產(chǎn)越多的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品就越變本加厲地束縛他們的生活，人及其他們的活動無時無刻不處在一種異己的狀態(tài)。這是人類一味追求物質(zhì)利益、“人類中心主義”價值觀泛濫的結(jié)果。進(jìn)入現(xiàn)代社會，人類不僅關(guān)注自身的發(fā)展，更注重人與自然、社會的和諧發(fā)展，尋求心靈的至善境界?？梢钥闯觯F(xiàn)代社會提出的生存價值觀和中國古代提出的生存價值觀有驚人的相似之處，都主張?zhí)烊撕弦弧５叩木唧w內(nèi)涵不一。前者是在更高的層次上，在發(fā)展的角度上實現(xiàn)天人合一。只有這樣，人類才能走出現(xiàn)代生存危機(jī)的困境。

（三）生存價值觀的指向。隨著中國進(jìn)一步對外開放和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們更加切實地感受到人類全球化的到來，這是世界歷史發(fā)展中一個全新的時代。經(jīng)濟(jì)全球化必然帶來利益普世化。面對生存困境，人類共同呼吁生存價值觀的轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟(jì)利益多元沖出的全球化背景下，各個民族、國家必須求同存異，在生存價值觀問題上形成普世理念，注重人與自然的和諧發(fā)展?？鬃釉弧熬雍投煌∪送缓?。”“和而不同”是要承認(rèn)不同，只有在不同的基礎(chǔ)上形成和（和諧、融合）才能使事物得到發(fā)展。和而不同既可以保持自身文化的特性，又可以在相互交流與對話中得到發(fā)展，從而促使不同文化的相互“認(rèn)同”。因此，在不同傳統(tǒng)文化中應(yīng)該通過對話與交往，在討論中取得共識。

注釋

[1]苗力田 西方哲學(xué)史新編[M] 人民出版社 2007-01第551頁；

[2]王德軍 生存價值觀探析[M] 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008-06 第2頁；

[3]馬克思恩格斯選集第四卷[M] 人民出版社 1995-06 第383頁；

參考文獻(xiàn)

[1]肖前、李秀林 辯證唯物主義原理[M] 人民出版社 1991-09；

[2] 肖前、李秀林 歷史文物主義原理[M] 人民出版社 1991-09；

[3] 張曙光 生存哲學(xué) [M] 云南人民出版社 2001-08；

[4] 巨天中 巨天中說易經(jīng)[M] 中國致公出版社 2007-09；

[5] 張再林 作為身體哲學(xué)的中國古代哲學(xué)[M] 中國社會科學(xué)出版社 2008-06；

聯(lián)系方式：*** 09192820007 leiwenhua19860105@163.com 710127 陜西省西安市西北大學(xué)南校區(qū)7號樓309室 陜西銅川 1986-01-05 碩士研究生

第二篇：簡論社會主義核心價值觀

簡論社會主義核心價值觀 社會主義核心價值觀主要由堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十八大報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。

一、首先，我們必須要先來談?wù)勊陌l(fā)展史：

1.新民主主義建設(shè)時期核心價值觀的發(fā)展

“社會主義”作為我國新民主主義革命的目標(biāo)，其價值觀念和理想追求，必然貫穿于新民主主義始終。在一定意義上，必然成為我國新民主主義革命時期培育和踐行核心價值觀的主體內(nèi)容。

2.社會主義建設(shè)時期核心價值觀的發(fā)展

新中國的建立，標(biāo)志著我們黨勝利地完成了國家獨立、民族解放第一大歷史任務(wù)。之后，我們黨開始了從新民主主義革命向社會主義建設(shè)的偉大歷史轉(zhuǎn)變。社會主義基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度的確立和以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會主義意識形態(tài)的確立，為社會主義核心價值體系建設(shè)奠定了政治前提、物質(zhì)基礎(chǔ)和文化條件。

3.改革開放新時期核心價值觀的發(fā)展

改革開放以來，我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)不斷進(jìn)行新的探索，提出了從建設(shè)社會主義核心價值體系到以“三個倡導(dǎo)”為內(nèi)容，積極培育和踐行社會主義核心價值觀的重要論斷和戰(zhàn)略任務(wù)。1978年12月，黨的十一屆三中全會重新恢復(fù)和確立了實事求是的思想路線，堅持把馬克思主義與改革開放和我國社會主義建設(shè)偉大實踐相結(jié)合，科學(xué)繼承了毛澤東思想，創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國化最新成果，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不斷鞏固。2006年3月，在第十屆全國人民政治協(xié)商會議上提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，繼承和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會主義思想道德建設(shè)褒榮貶恥、我國古代的“知恥”文化傳統(tǒng)，同時又賦予了新的時代內(nèi)涵，深化了我們黨對社會主義道德建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識。2006年10月，黨的十六屆六中全會第一次明確提出了“建設(shè)社會主義核心價值體系”的重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)，明確提出了社會主義核心價值體系的內(nèi)容，并指出社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核。學(xué)界對社會主義核心價值觀的概括開始深入探討。2007年10月，黨的十七大進(jìn)一步指出了“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！?011年10月，黨的十七屆六中全會強調(diào)，社會主義核心價值體系是“興國之魂”，建設(shè)社會主義核心價值體系是推動文化大發(fā)展大繁榮的根本任務(wù)。提煉和概括出簡明扼要、便于傳播踐行的社會主義核心價值觀，對于建設(shè)社會主義核心價值體系具有重要意義。2012年11月，中共十八大報告明確提出“三個倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，這是對社會主義核心價值觀的最新概括。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確提出，以“三個倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會主義核心價值觀，與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。

二、含義與內(nèi)容

2013年12月23日新華社電，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，公布社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容：富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。24字核心價值觀分3個層面：富強、民主、文明、和諧，是國家層面的價值目標(biāo)； 自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向； 愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人層面的價值準(zhǔn)則

三、意義

建設(shè)社會主義核心價值體系，是我們黨在思想文化建設(shè)上的一個重大理論創(chuàng)新，也是我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗、科學(xué)分析當(dāng)前形勢提出的一項重大任務(wù)。

1.社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會生活的方方面面，集社會主義價值理念之大成，把我們黨倡導(dǎo)的基本理論、思想觀念和價值取向系統(tǒng)凝練地整合在一起，是社會主義意識形態(tài)的核心內(nèi)容和最重要的組成部分，決定著社會主義意識形態(tài)的性質(zhì)和方向。

2.社會主義核心價值體系是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，它以其巨大的理論力量、精神力量、道德力量，凝聚人、感召人、鼓舞人，成為我們的主心骨。

3.社會主義核心價值體系是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會和諧的推動力量，它倡導(dǎo)一切有利于國家富強、社會和諧、人民幸福的思想和精神，一切有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一、人心凝聚的思想和精神一切用誠實勞動創(chuàng)造美好生活的思想和精神提供了經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的思想保證。

4.社會主義核心價值體系是國家文化軟實力的核心內(nèi)容它能增強中華民族的凝聚力能提高中華民族的創(chuàng)新力能擴(kuò)大中華文化的影響力.建設(shè)社會主義核心價值體系，適應(yīng)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，適應(yīng)了社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的要求，適應(yīng)了現(xiàn)階段社會主義思想道德建設(shè)的要求，對于建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，對于團(tuán)結(jié)、引領(lǐng)全體社會成員在思想上、道德上共同進(jìn)步，具有不可替代的重要作用。社會主義核心價值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長成才的根本指針?biāo)鼮楫?dāng)代大學(xué)生加強自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德、成長為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人指明了努力方向提供了發(fā)展動力明確了基本途徑當(dāng)代大學(xué)生只有自覺學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系，才能健康地成長為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義“四有”新人。

第三篇：社會主義核心價值觀內(nèi)涵

社會主義核心價值觀（4）

自由平等公正法治

反映了人們對美好社會的期望和憧憬、是衡量現(xiàn)代社會是否充滿活力又和諧有序的重要標(biāo)志 這一價值追求回答了我們要建設(shè)什么樣的社會的重大問題 與實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的要求相契合 揭示了社會主義社會發(fā)展的價值取向

從社會層面明確了每個社會成員應(yīng)當(dāng)共同遵守和踐行的價值準(zhǔn)則 自由是社會活力之源 也是社會主義的價值理想 人的自由全面發(fā)展

是社會主義區(qū)別于其他社會形態(tài)的本質(zhì)屬性 我們倡導(dǎo)的自由

不是少數(shù)人的形式上的虛偽的自由 而是絕大多數(shù)人的實質(zhì)上的真實的自由 不是凌駕于社會利益之上的絕對的個人自由 而是受到法律和規(guī)范制約權(quán)利和義務(wù)對等的自由 不是超越發(fā)展階段和現(xiàn)實承受能力的自由 而是與一定的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展條件相適應(yīng)的自由 社會主義的自由不只是追求物質(zhì)生活的改善

更重要的是保證人民充分享有發(fā)展自我實現(xiàn)自我的機(jī)會 使每個人都能人生出彩夢想成真平等是社會和諧穩(wěn)定的壓艙石 它標(biāo)注了調(diào)整社會關(guān)系的基本尺度 王侯將相寧有種乎

在中國這樣一個曾經(jīng)有過幾千年封建專制制度的社會平等的渴望和呼喚是人心深處最為激越的力量 我們倡導(dǎo)的平等是兼顧效率與公平的平等 不是不患寡而患不均的絕對平均主義 是實實在在的平等

不是落在法律字面上的形式上的平等 是要讓人人都能公平行使社會權(quán)利 履行社會義務(wù)分享社會成果

政治上平等參與經(jīng)濟(jì)上共同富裕文化上共建共享 同祖國和時代一起成長進(jìn)步 公正是捍衛(wèi)權(quán)利的天平它是衡量社會發(fā)展的價值準(zhǔn)繩 古往今來人類追求的幸福生活 只能建立在公平正義的基礎(chǔ)之上

社會主義正是在資本主義不公正的廢墟上誕生的 公正作為社會主義社會的內(nèi)在要求

集中體現(xiàn)著社會主義的制度優(yōu)越性和道義感召力 我們倡導(dǎo)的公正不只是強調(diào)機(jī)會平等和程序正義的公正 而是兼顧結(jié)果正義

體現(xiàn)在社會生活各個領(lǐng)域各個層次各個方面的公正 社會主義社會的各項制度安排

是要將最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點 在社會發(fā)展過程中盡最大努力實現(xiàn)人民的愿望 滿足人民的需要維護(hù)人民的根本利益 法治是社會保障之盾 也是現(xiàn)代政治文明的核心

只有當(dāng)法治成為治國理政的基本方式 自由平等公正才會有安全的避風(fēng)港 我們倡導(dǎo)的法治

不是片面強調(diào)司法獨立推行三權(quán)分立 更不是對資本主義法治理念的照抄照搬 而是立足中國的社會現(xiàn)實和文化傳統(tǒng)

堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主依法治國的有機(jī)統(tǒng)一 社會主義法治

不是廣場上的雕塑櫥窗里的花瓶 而是運用人民賦予的權(quán)力 體現(xiàn)人民意志保護(hù)人民權(quán)益 讓法治成為國家長治久安

社會安定有序人民安居樂業(yè)的堅強柱石 我們可以看出 社會主義對資本主義的超越 不僅僅是在社會生產(chǎn)關(guān)系上 更是在社會價值目標(biāo)上

這是我們理解社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的 自由平等公正法治這些概念內(nèi)涵的出發(fā)點

第四篇：荊楚文化的內(nèi)涵及其創(chuàng)新特質(zhì)簡論

荊楚文化的內(nèi)涵及其創(chuàng)新特質(zhì)簡論

劉紀(jì)興

2007年第2期 ——文化建設(shè)

荊楚文化的內(nèi)容可概括為：神農(nóng)炎帝文化、楚國歷史文化、秦漢三國文化、清江巴土文化、名山古寺文化、長江三峽文化、江城武漢文化和現(xiàn)代革命文化。這些是荊楚文化的典型代表，具有超越時空的強大穿透力和影響力

荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，她源遠(yuǎn)流長，博大精深，內(nèi)涵豐富，具有巨大的文化影響力和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值。湖北是荊楚文化的發(fā)祥地。作為一種具有鮮明地域特色的文化，從靜態(tài)的空間角度看，主要是指以當(dāng)今湖北地域為主體的歷史文化；從動態(tài)的發(fā)展時序看，不僅包括古代，而且還應(yīng)包括近現(xiàn)代、當(dāng)代湖北地區(qū)所形成的具有地方特色的文化。按照黨的十六屆六中全會關(guān)于建設(shè)和諧文化的要求，我們必須立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展前沿，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，將荊楚文化的優(yōu)秀精華和豐富內(nèi)涵與建設(shè)和諧文化有機(jī)地結(jié)合起來，使荊楚文化更鮮明地體現(xiàn)當(dāng)代湖北的發(fā)展特色和風(fēng)貌，為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定良好的文化基礎(chǔ)。

荊楚文化的主要內(nèi)容

經(jīng)過分析和歸納，筆者認(rèn)為，荊楚文化的內(nèi)容可概括為８大系列：

——神農(nóng)炎帝文化。湖北隨州、谷城和神農(nóng)架是神農(nóng)炎帝的主要活動區(qū)域，有許多民間傳說和文化遺址。在這里，神農(nóng)炎帝遍嘗百草為民治病，發(fā)明農(nóng)業(yè)教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊，標(biāo)志著中華文明完成了從漁獵時代向農(nóng)耕時代的過渡。尤其是神農(nóng)架作為當(dāng)今地球中緯度地區(qū)惟一保存完好的原始森林區(qū)，具有比其他溫帶森林生態(tài)系統(tǒng)更為豐富的生物多樣性意義，素有“天然動物園”、“物種基因庫”之稱，是最富特色的世界級旅游文化資源。

——楚國歷史文化。湖北是楚文化的發(fā)祥地。楚國是春秋戰(zhàn)國時期的大國和強國之一。在西周之初，楚國立國于荊山一帶，建都于丹陽（今鄂西北一帶），又建都于郢（今湖北荊州江陵）。之后，又兩次遷都。在８００多年的歷史中，楚國創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚國獨步一時的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器制髹工藝、義理精深的哲學(xué)、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會的音樂、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的文化富礦，至今仍發(fā)揮著重要的文化啟迪和教育作用。

——秦漢三國文化。秦漢時期的湖北地區(qū)是重要的文化中心，云夢古澤、睡虎地和龍崗秦簡、張家山漢簡、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學(xué)家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內(nèi)還是三國時期魏、蜀、吳激烈爭奪的“四戰(zhàn)之地”，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭波譎云詭，驚心動魄。據(jù)統(tǒng)計，《三國演義》１２０回中有７２回的故事是在湖北發(fā)生或與湖北密切相關(guān)。古隆中、赤壁、長坂坡、水鏡莊、荊州江陵、襄陽城、夷陵、當(dāng)陽關(guān)陵等著名文化景區(qū)，都是三國文化的重要載體。

——清江巴土文化。清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)。其婚喪習(xí)俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建筑交通等，構(gòu)成了清江巴土文化的鮮明特色。同時，以恩施自治州和長陽、五峰兩個自治縣為主體的民族地區(qū)，是巴土文化的富集之地，所謂“清江天下秀、長陽歌舞鄉(xiāng)”，“八百里清江美如畫，三百里畫廊在長陽”就是生動寫照。該地區(qū)扼長江三峽之咽喉，控渝川湘黔之要沖，自古為兵家必爭之地，戰(zhàn)略地位十分重要。這里山川秀美，物產(chǎn)豐富，是發(fā)展湖北特色經(jīng)濟(jì)的重要地區(qū)，已被國家列為西部大開發(fā)范圍。

——名山古寺文化。湖北的名山古寺眾多，形成了獨具特色的名山古寺文化資源。武當(dāng)山是道教名山，１９９４年，聯(lián)合國教科文組織將武當(dāng)山古建筑群列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，成為全人類的珍貴文化遺產(chǎn)。自宋代以降，武當(dāng)山一直受到皇家的崇祀。明成祖朱棣曾將武當(dāng)山封為“五岳”之上，使其成為“天下第一名山”。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，形成了具有豐富內(nèi)涵的武當(dāng)文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山，黃梅五祖寺、當(dāng)陽玉泉寺、來鳳仙佛寺、漢陽歸元寺、武昌寶通寺，荊州天星觀、武昌長春觀，以及鐘祥明顯陵等世界文化遺產(chǎn)和名勝古跡，都有著獨特的文化內(nèi)涵。

——長江三峽文化。長江三峽是中國最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。其舉世無雙的水電能源、高峽平湖的壯觀氣勢、不可估量的經(jīng)濟(jì)社會效益，以及長江三峽秀美雄奇的自然風(fēng)光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說和峽江兩岸奇特的風(fēng)土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構(gòu)成了三峽文化的鮮明特色。

——江城武漢文化。漢口早在商周時期就是南方連接中原的戰(zhàn)略據(jù)點。以商代盤龍城為標(biāo)志，３５００多年的建城史使武漢積淀了底蘊豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為華中地區(qū)最大的工商業(yè)城市，近現(xiàn)代成為中國的制造業(yè)中心和重要工業(yè)基地之一。在現(xiàn)代史上，武漢曾一度成為中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。作為華中地區(qū)的特大城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心，江城武漢文化具有鮮明的區(qū)域特色。它主要包括以古琴臺、琴斷口、鐘子期墓、集賢村、月湖等為載體的知音文化，以黃鶴樓、晴川閣、紅樓、起義門、鐵門關(guān)、江漢關(guān)等為代表的建筑文化，以近代漢陽兵工廠和現(xiàn)代制造業(yè)基地武鋼、長飛光纖、神龍汽車等為代表的工業(yè)文化，以謙祥益等漢正街的老字號和現(xiàn)代的武商、中商、中百、漢商等為代表的商業(yè)文化，以武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)等高校和中國科學(xué)院武漢分院等科研院所為代表的科教文化，以長江、漢江、龜山、蛇山、磨山、木蘭山、湯遜湖、東湖等自然山水和風(fēng)景名勝為代表的山水文化，以漢口、武昌新老火車站、武漢長江上的幾座大橋和兩江的輪船碼頭、駁岸港口為代表的交通文化，以老通城、大中華、筱陶園、四季美等老字號餐飲企業(yè)和艷陽天、湖錦、三

五、小藍(lán)鯨、福盛、醉江月等新字號餐飲企業(yè)為代表的飲食文化，以茂記、冰川、太和、勁松等漢派服裝為代表的服飾文化等。

——現(xiàn)代革命文化。辛亥革命在武昌打響第一槍，一舉推翻了中國歷史上最后一個封建王朝，結(jié)束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒。以辛亥武昌首義為標(biāo)志，形成了湖北和武漢近現(xiàn)代史上的波瀾壯闊的革命文化內(nèi)涵。在新民主主義革命時期，董必武、陳潭秋等老一輩無產(chǎn)階級革命家在武漢創(chuàng)立了共產(chǎn)主義小組，武漢曾經(jīng)是大革命的中心?！岸摺贝罅T工、武昌農(nóng)講所、“八七”會議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據(jù)地、八路軍辦事處、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、新四軍五師司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進(jìn)大別山等一系列的革命活動、革命事跡、革命遺址等，構(gòu)成了湖北近現(xiàn)代革命文化的主要內(nèi)容，是開展紅色旅游和愛國主義教育的重要文化資源。

上述８大文化系列是荊楚文化的典型代表，具有超越時空的強大穿透力和影響力，是我們進(jìn)行社會主義文化創(chuàng)新、建設(shè)和諧文化、構(gòu)建和諧湖北的重要的文化基礎(chǔ)，也是發(fā)展湖北文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。

荊楚文化的創(chuàng)新特質(zhì)

從物質(zhì)文化和精神文化的雙重角度審視荊楚文化的發(fā)展軌跡，可以發(fā)現(xiàn)其５個方面的創(chuàng)新特質(zhì) ——“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神。與中原諸侯國不同，楚君熊繹受西周成王“封以子男之田”，并不是因為與周王室有血緣關(guān)系，而完全是靠以楚君為首領(lǐng)的楚民族開拓進(jìn)取、不斷奮斗的結(jié)果。西周時期的楚國，一直是受到周王室壓迫和中原諸侯國歧視的弱小異族邦國。正是這種壓迫和歧視激發(fā)了楚人“篳路藍(lán)縷”、敢于勝利的創(chuàng)業(yè)精神。從熊渠立其三子為王到楚武王自立為王的１００多年間，楚國在反抗周王朝的壓迫和歧視中走出了一條艱苦奮斗、獨立自強、逐步發(fā)展壯大的強國之路。楚武王之后進(jìn)一步開疆拓土，威鎮(zhèn)中原，楚莊王時成為列國臣服的霸主。今天，在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的新形勢下，我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚楚人“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神，以昂揚奮進(jìn)的精神狀態(tài)，推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展，努力實現(xiàn)建設(shè)社會主義和諧社會的目標(biāo)。

——“撫夷屬夏”的開放精神。荊楚地區(qū)處于黃河、長江流域的交叉地帶，其地域文化帶有明顯的混合特征。反映在思想觀念上，荊楚文化表現(xiàn)出極大的包容性和開放性。例如，古代楚國在民族政策上奉行“撫有蠻夷”、“以屬諸夏”的方針，在統(tǒng)一江淮廣大地區(qū)眾多諸侯小國和少數(shù)民族部落的過程中，實行團(tuán)結(jié)安撫政策，因而“甚得江漢間民和”。對于其他民族的文化，楚人樂于博采眾長、擇善而從并積極引進(jìn)。如楚國的青銅鑄造和冶煉技術(shù)等，都是在充分吸收其他地區(qū)文化長處的基礎(chǔ)上，形成了自己獨特的風(fēng)格。

——“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神?！耙伙w沖天”、“一鳴驚人”是楚文化的重要特征，也是楚莊王的名言。楚莊王依靠這種精神成為春秋時期的一代霸主，其德言嘉行是“春秋五霸”中惟一受到孔子多次稱贊的。屈原、宋玉首創(chuàng)的辭賦，開漢賦之先河，成為中國文學(xué)史上文體創(chuàng)新的重要里程牌，其流風(fēng)余韻不僅影響到人們的思想意識，也深刻地影響著荊楚地區(qū)的社會文化，使這一地區(qū)在社會變遷和時代發(fā)展中往往領(lǐng)先起步，首著先鞭。清代晚期名臣張之洞在任湖廣總督時，曾為奧略樓撰寫了一幅楹聯(lián)：“昔賢整頓乾坤，締造多從江漢起；今日交通文軌，登臨不覺亞歐遙?！睆堉丛诤毙掼F路、開礦山、建工廠、練新軍、興學(xué)校、辦實業(yè)，使武漢成為中國近代史上最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。武昌首義的歷史功績，也直接反映了荊楚文化所蘊含的“敢為天下先”之沖天豪情和驚世駭俗的創(chuàng)新精神。

——取義成仁的愛國精神。中華民族在五千多年的發(fā)展過程中，形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。而荊楚文化就是這種偉大民族精神的杰出代表。以取義成仁為己任，是古代楚國眾多賢臣士大夫所追求的人生目標(biāo)，也是荊楚文化深厚內(nèi)涵的重要特征。從古代的孫叔敖、令尹子文、申包胥、屈原、王昭君，到近現(xiàn)代的董必武、聞一多等革命志士，他們的愛國言行昭示出荊楚文化的深厚底蘊，為偉大的中華民族精神增光添彩。楚國大夫、偉大愛國主義詩人屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的著名詩句，一直在中華民族兩千多年來發(fā)展創(chuàng)新的歷史進(jìn)程中唱響，成為無數(shù)仁人志士追求真理、改造社會、投身實踐的精神動力。在新的歷史時期，提煉和弘揚這種取義成仁的民族精神，應(yīng)該成為我們進(jìn)行文化創(chuàng)新，建設(shè)和諧文化，培育社會主義世界觀、人生觀、價值觀不可或缺的重要資源。

——“止戈為武”的和諧精神。追求和諧統(tǒng)一，注重以德服人，是荊楚文化創(chuàng)新特質(zhì)的重要內(nèi)涵。楚國先祖鬻熊曾被西周文王、武王、成王尊為資政問謀的國師，其治國思想的核心是主張“以和為貴”，強調(diào)執(zhí)政興邦“唯由和而可也”。楚莊王一生征戰(zhàn)，提倡“止戈為武”，所追求的也是“以德服人”。他認(rèn)為，進(jìn)行戰(zhàn)爭的目的是“禁暴戢兵”、“保大安民”、“和眾豐財”（《左傳·宣公十二年》），直到他臨死之時，仍遺囑太子及大臣們要為政以德，“無德以及遠(yuǎn)方，莫如惠恤其民，而善用之”（《左傳·成公二年》）。這種和諧統(tǒng)一的德政思想是對治國理念的重大創(chuàng)新，構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對于我們今天建設(shè)社會主義和諧文化，提高執(zhí)政水平和處理國與國之間的關(guān)系，仍有積極的借鑒意義。荊楚文化這些基本的創(chuàng)新特質(zhì)，是時代的產(chǎn)物，具有優(yōu)秀文化的先進(jìn)性和代表性，是優(yōu)秀民族文化和民族精神的具體展現(xiàn)，是進(jìn)行文化創(chuàng)新和建設(shè)和諧文化的基本構(gòu)成要素，值得進(jìn)行深入研究?！?/p>

（作者系湖北省社會科學(xué)院研究員）

第五篇：核心價值觀、企業(yè)文化建設(shè)內(nèi)涵

淺談煙草企業(yè)文化建設(shè)中的十大關(guān)系

作者: 南靖縣煙草局 陳華文 更新日期:2007-11-14 國家局姜局長指出：“現(xiàn)在各單位都很重視企業(yè)文化建設(shè)，這是非常重要的，所謂企業(yè)文化，最核心的是共同價值的追求。煙草行業(yè)文化建設(shè)首先要把維護(hù)國家利益、消費者利益作為共同的價值追求，而且在生產(chǎn)經(jīng)營，管理中要真正體現(xiàn)出來”。在企業(yè)文化被奉為企業(yè)第一競爭力的今天，建設(shè)中國煙草特色企業(yè)文化的重要性和必要性逐漸為行業(yè)上下所共識。認(rèn)識、探討和分析企業(yè)文化相關(guān)方面的關(guān)系有利于煙草企業(yè)文化建設(shè)。

一、“兩個至上”價值觀與煙草企業(yè)文化的關(guān)系

企業(yè)文化是為實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標(biāo)而具有凝聚力的全體員工認(rèn)同的共同的價值觀。企業(yè)文化的核心內(nèi)容表明的是企業(yè)主體對自身和環(huán)境的一個基本認(rèn)識：是什么？做什么？怎么辦？就是“核心價值觀”，它隱藏在組織的潛意識中，企業(yè)所采取的行動、制訂的政策和制度、做事的方式背后都自覺不自覺會有這一基本觀念,價值觀是企業(yè)文化的核心。煙草是個大品牌，需要有一個統(tǒng)一的文化靈魂做基礎(chǔ)，需要確立一個共同的核心的價值觀，為全行業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)的明確方向。國家局黨組明確要求把“兩個至上”共同價值觀作為行業(yè)先進(jìn)文化建設(shè)的根本要求?！吨袊鵁煵萜髽I(yè)文化建設(shè)綱要》明確提出,牢固樹立國家利益、消費者利益至上的價值觀,努力做到切實維護(hù)國家利益、消費者利益,是煙草企業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容。“兩個至上” 價值觀是建設(shè)煙草行業(yè)先進(jìn)企業(yè)文化的核心價值觀。隨著行業(yè)兼并重組步伐不斷加快，不同地域、不同企業(yè)之間難免會出現(xiàn)文化、思想上的沖突與碰撞。因此,企業(yè)文化的融合、干部職工觀念的轉(zhuǎn)變、共同價值觀的建立成為關(guān)鍵。

煙草行業(yè)企業(yè)文化的目的是為《煙草專賣法》立法宗旨服務(wù)的。判斷一個企業(yè)的文化是否先進(jìn)，就應(yīng)該看其核心價值觀是否是團(tuán)結(jié)向上的，是否是對社會負(fù)責(zé)任，對企業(yè)發(fā)展負(fù)責(zé)任，對提高個人素質(zhì)有良性影響的。“兩個至上”要成為行業(yè)上下衷心認(rèn)同和共有的核心價值觀念，成為人們的基本思維模式和行為模式，或者說是習(xí)以為常的東西，是一種不需要思考就能夠表現(xiàn)出來的東西，是一旦違背了它就感到不舒服的東西。在提煉企業(yè)文化時要加以具體體現(xiàn)。著名企業(yè)家張瑞敏說過：“海爾過去的成功是觀念和思維方式的成功。企業(yè)發(fā)展的靈魂是企業(yè)文化，而企業(yè)文化最核心的內(nèi)容應(yīng)該是價值觀?！?企業(yè)文化建設(shè)的目的性非常鮮明，那就是提高企業(yè)經(jīng)營業(yè)績。

因此，企業(yè)所追求的必須是企業(yè)、社會、消費者三者利益的一致，必須是經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、環(huán)境效益三者的一致。“兩個至上”價值觀就是三者利益的統(tǒng)一,三種效益的一致。以“兩個至上”的價值觀為思想基礎(chǔ)的企業(yè)文化建設(shè)，用發(fā)展的觀點，創(chuàng)新的思維對現(xiàn)有企業(yè)文化進(jìn)行整合，提升和創(chuàng)新，進(jìn)一步弘揚時代精神，突出煙草行業(yè)特色，能使煙草企業(yè)文化建設(shè)更加符合時代發(fā)展和形勢任務(wù)的要求，這對于實現(xiàn)做精做強主業(yè)、保持行業(yè)平穩(wěn)發(fā)展、加快打造中國煙草面向國際、國內(nèi)市場的綜合競爭力的戰(zhàn)略目標(biāo)具有十分重要的作用。

二、專賣體制與煙草企業(yè)文化的關(guān)系

煙草企業(yè)文化建設(shè)的特殊性是由煙草企業(yè)行業(yè)的特殊性所決定的。煙草行業(yè)是特殊行業(yè),具有國有獨資、政策調(diào)控、地方保護(hù)、高額利潤四大特性，我國煙草專賣制度下煙廠是國有獨資，市場是國家壟斷，發(fā)展受政策調(diào)控。國家通過立法賦予了行業(yè)排他性的生產(chǎn)經(jīng)營卷煙制品的權(quán)利，作為壟斷行業(yè)，其生存、發(fā)展、興衰、成敗，比一般行業(yè)更要緊緊地依賴于國家，依賴于社會，依賴消費者，這就是煙草企業(yè)的特殊性所在。積極倡導(dǎo)以愛國奉獻(xiàn)為追求、以消費者為己任的價值取向的具有時代特征和煙草特色的企業(yè)文化,這是作為權(quán)利享有者的煙草行業(yè)全體員工所對應(yīng)的責(zé)無旁貸的義務(wù)和責(zé)任。中國煙草行業(yè)正受到經(jīng)濟(jì)全球化、WTO、WHO的三大挑戰(zhàn)，我們將直接面對跨國煙草公司的強有力的競爭，隨著全球性控?zé)熯\動的聲勢不斷加大，煙草發(fā)展的外部環(huán)境正進(jìn)一步受到制約。政策左右著行業(yè)企業(yè)生死與發(fā)展，無論是實力強大的煙草集團(tuán)，還是實力一般的卷煙廠，他們的發(fā)展均受制于行業(yè)政策，不僅受控于生產(chǎn)指標(biāo)，而且受控于稅收政策。即使在兼并重組過程中，也不是完全的市場行為，必須符合政策規(guī)劃，通過上層管理部門的協(xié)調(diào)。企業(yè)未來發(fā)展不按照自己的意愿，導(dǎo)致企業(yè)文化的根基不穩(wěn)。煙草企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化中必須辯證看待專賣與市場的關(guān)系。市場哲學(xué)的基本問題是企業(yè)和顧客的關(guān)系。煙草的專賣與市場主體是統(tǒng)一的，因為專賣是為了規(guī)范卷煙市場，保護(hù)卷煙消費者的利益，是為市場經(jīng)營主體服務(wù)的；而市場主體則是在市場規(guī)范的前提下，去更好的為客戶和消費者提供更優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。作為一個向市場經(jīng)濟(jì)過渡和完善的國家，煙草行業(yè)發(fā)展的方向只能是提高市場化水平，這是不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的,客觀上不能保證這種專賣體制的長時間存在。因此要把煙草工商企業(yè)看作是一個適應(yīng)市場經(jīng)營規(guī)則的市場競爭主體，要盡量減少對于煙草行政執(zhí)法主體的依賴，這是科學(xué)建立煙草企業(yè)文化的前提。國家煙草局要求企業(yè)明晰競爭跟壟斷的關(guān)系，宏觀調(diào)控主要是解決總量平衡和結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題，并不是不鼓勵競爭。相反要利用專賣體制的優(yōu)勢，減少改革阻力、降低改革成本、提高運行效率，去鼓勵競爭，去推動競爭。企業(yè)屬于哪個行業(yè)，那么該行業(yè)特征應(yīng)反映在企業(yè)文化中，“兩個至上”是行業(yè)的共同價值觀，就是行業(yè)的核心特征。

三、民族文化和行業(yè)優(yōu)秀傳統(tǒng)品質(zhì)與煙草企業(yè)文化的關(guān)系

企業(yè)文化既有對長期傳統(tǒng)的繼承，又受現(xiàn)代文明的影響，它不是企業(yè)純自然產(chǎn)生的，而是繼承上的揚棄，是在一定基礎(chǔ)上的不斷挖掘、改進(jìn)、整理和概括.企業(yè)文化是民族文化的具體體現(xiàn)，是由民族文化所決定的。儒家文化圈包括中國、日本、韓國、東南亞國家，美國學(xué)者彼得?伯格教授認(rèn)為：“儒家文化展現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)的動力。中國移民在世界各地都很成功，尤其是在東南亞，便是個例證?！?日本、韓國、新加坡等國的企業(yè)文化，都不同程度地打上了中國儒家思想的烙印?！皟蓚€至上”體現(xiàn)了民族最具代表性的儒家文化核心與靈魂--仁愛、達(dá)兼濟(jì)天下的思想。煙草行業(yè)二十多年的發(fā)展歷程中積淀了很多優(yōu)秀的品質(zhì)，是需要繼承和發(fā)揚光大的。如拓荒創(chuàng)業(yè)、務(wù)實拼搏、趕超先進(jìn)等優(yōu)秀的品質(zhì)在企業(yè)文化的形成和塑造上是一筆寶貴的財富。

四、企業(yè)文化“同心圓說”與煙草企業(yè)文化的關(guān)系

根據(jù)企業(yè)文化的“同心圓說”，企業(yè)文化作為一個整體系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)與內(nèi)容包括三個相互影響、相互作用的層次。即表層文化、中層文化和內(nèi)層文化，表層文化主要指企業(yè)的外在表現(xiàn)，中層文化主要指企業(yè)的運行機(jī)制，內(nèi)層文化就是要指企業(yè)的價值理念。物質(zhì)文化層是企業(yè)文化結(jié)構(gòu)的表層部分，主要指企業(yè)開展活動所必需的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，是人們從直觀上把握不同企業(yè)文化的依據(jù)。精神文化層是企業(yè)文化結(jié)構(gòu)的核心層，是全體員工所認(rèn)同的共有意識和觀念。包括企業(yè)的價值觀念、企業(yè)精神和企業(yè)道德等。精神文化是企業(yè)文化的最深層結(jié)構(gòu)，是企業(yè)文化的核心和靈魂。企業(yè)文化系統(tǒng)中，精神文化具有決定性作用。作為中層文化的核心企業(yè)制度文化是將制度管理與人文管理有機(jī)結(jié)合起來，營造出良好的企業(yè)制度文化氛圍，并使制度文化形成一種習(xí)慣性意識根植于每一位員工的頭腦中，從而打造出一種獨具特色的企業(yè)優(yōu)勢資源，最終轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。制度是一把雙面刃，應(yīng)妥善運作，才能為企業(yè)管理保駕護(hù)航，才能成就制度文化。制度文化既是適應(yīng)物質(zhì)文化的固定形式，又是塑造精神文化的主要機(jī)制和載體。正是由于制度文化的這種中介的固定、傳遞功能，它對企業(yè)文化的建設(shè)具有重要作用。企業(yè)制度文化作為企業(yè)文化中人與物，人與企業(yè)運營制度的中介和結(jié)合，是一種約束企業(yè)和員工行為的規(guī)范性文化，它使企業(yè)在復(fù)雜多變、競爭激烈的環(huán)境中處于良好的狀態(tài)，從而保證企業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)。

企業(yè)制度不僅是企業(yè)文化的一種外在表現(xiàn)形式并體現(xiàn)著企業(yè)的內(nèi)在精神。一是企業(yè)制度歸根結(jié)蒂受價值理念的驅(qū)動與制約。人們總是在一定的價值觀知道下去完善和改革企業(yè)各項制度的，制度文化是企業(yè)物質(zhì)文化和精神文化的中介，企業(yè)的精神文化通過中介層———制度文化層轉(zhuǎn)化為物質(zhì)文化層。企業(yè)精神所倡導(dǎo)的一系列行為準(zhǔn)則，必須依靠制度的保證去實現(xiàn)，通過制度建設(shè)規(guī)范企業(yè)成員的行為，并使企業(yè)精神轉(zhuǎn)化為企業(yè)成員的自覺行動。企業(yè)制度的形成與變化均源于企業(yè)對制訂和修改制度的某種需求，這種需求正是企業(yè)價值理念的一種具體表現(xiàn)。制度文化建設(shè)是企業(yè)文化的骨架部分，任何一個企業(yè)離開了制度就會成為一盤散沙。只有那些符合企業(yè)價值觀要求、增強企業(yè)向上精神、激發(fā)員工積極性和自覺性的管理制度，才能構(gòu)成企業(yè)文化的組成內(nèi)容。因此，我們判斷一條規(guī)章制度是不是企業(yè)所需要、是不是需要調(diào)整乃至摒棄的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，即該制度是否同我們企業(yè)價值觀、企業(yè)精神相一致并能利于企業(yè)價值觀、企業(yè)精神的提升。二制度要成為具有本企業(yè)特色的文化內(nèi)容的前提條件，是“得到員工認(rèn)可”。員工認(rèn)可是管理制度上升為企業(yè)文化的必備步驟之一。制度文化的效力點不在別處，而在人的心靈。所以，要適當(dāng)把握企業(yè)精神、價值觀的“柔”和制度化管理的“剛”，必須堅持“以人為本”。鼓勵員工參與到企業(yè)各項制度的制定工作中來，倡導(dǎo)企業(yè)的民主管理制度和民主管理方式，重視各項制度執(zhí)行中的反饋意見，廣泛接受企業(yè)員工和廣大服務(wù)對象的意見、批評和建議，了解員工的思想動態(tài)，堅持“以人為本”，不讓制度成為禁錮員工思想的枷鎖。實踐證明，堅持“以人為本”，走群眾路線，實踐制度的“從群眾中來、到群眾中去”，有利于保證各項制度的合理性和可行性。管理制度要達(dá)到合理性，須堅持３個原則：一是適時；二是適地；三是適企。企業(yè)文化和企業(yè)制度之間存在辨證統(tǒng)一的關(guān)系，既有統(tǒng)一，也有對立。企業(yè)文化是企業(yè)中的道德守則，是一種軟性約束，而制度是企業(yè)中的法治，是一種硬性約束。

五、創(chuàng)新文化與煙草企業(yè)文化的關(guān)系

創(chuàng)新是賦予資源創(chuàng)造財富的新能力，使資源成為真正的資源。姜成康局長在今年全國煙草科學(xué)技術(shù)大會上指出：“創(chuàng)新文化是先進(jìn)文化的重要特征，也是煙草行業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容?！眲?chuàng)新是維持競爭優(yōu)勢的基礎(chǔ)。認(rèn)同與創(chuàng)造力之間有直接的聯(lián)系，當(dāng)企業(yè)的利益相關(guān)者(如:工業(yè)廠家對商業(yè),煙農(nóng)、零售戶對煙草公司等)對行業(yè)內(nèi)某一企業(yè)的文化產(chǎn)生認(rèn)同時，當(dāng)認(rèn)同感增強時，創(chuàng)造力和積極性也會增加。美國學(xué)者弗蘭西斯說：“你能用錢買到一個人的時間，你能用錢買到勞動，但你不能用錢買到熱情，你不能用錢買到主動，你不能用錢買到一個人對事業(yè)的追求。而這一切，都可以通過企業(yè)文化而爭取到?！?企業(yè)文化具有動態(tài)性, 要求我們以發(fā)展的眼光看待企業(yè)文化，創(chuàng)新企業(yè)文化?！皟蓚€至上”共同價值觀在行業(yè)的樹立能夠使行業(yè)內(nèi)外的利益相關(guān)者產(chǎn)生普遍的認(rèn)同感,卷煙工業(yè)就會不斷進(jìn)行自主創(chuàng)新增加產(chǎn)出降低消耗,研制出更加安全更適合消費者需求的產(chǎn)品,商業(yè)就會進(jìn)行服務(wù)創(chuàng)新為廠家、煙農(nóng)、消費者提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù),從而實現(xiàn)“兩個利益”,使國家給行業(yè)的壟斷資源為國家創(chuàng)造更多的財富,實現(xiàn)資源成為真正的資源.六、道德文化與煙草企業(yè)文化的關(guān)系

企業(yè)道德是與企業(yè)的經(jīng)營活動緊密聯(lián)系的、具有企業(yè)自身特征的道德準(zhǔn)則和規(guī)范,是企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分,是企業(yè)文化的衡量尺度,是企業(yè)文化的反映,是企業(yè)精神的表現(xiàn)形式，是企業(yè)氛圍的組成要素,屬于企業(yè)文化的高層次意識。要加強企業(yè)文化的建設(shè)必須注重企業(yè)道德的建設(shè)。企業(yè)道德具體規(guī)范了職工與職工之間及職工與社會之間的行為關(guān)系，是職工在履行本職工作時必須遵循的包括信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)諸多因素在內(nèi)的道德要求。企業(yè)道德主要功能有三：一是約束功能。在很多時候，企業(yè)工員及企業(yè)的行為夠不上法律與規(guī)章的制裁條件。此時,道德信念與輿論壓力卻常常能起到極大的約束糾正作用。二是調(diào)節(jié)功能。企業(yè)員工的工作責(zé)任感、集體榮譽感是一種無形的力量，也是員工道德信念的具體體現(xiàn)。在這種道德信念的支配下，即使沒有管理者現(xiàn)場督促，員工也能自覺調(diào)節(jié)自己的各種行為。要大力開展教育培訓(xùn)及文化娛樂活動，提高職工的技術(shù)素質(zhì)，陶冶職工的思想情操，幫助員工樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀。三是導(dǎo)向功能。企業(yè)的先進(jìn)人物、勞動模范是一種道德榜樣。榜樣的感召力是很大的，往往會影響到一大片員工的道德觀念與道德行為，進(jìn)而形成良好的企業(yè)風(fēng)尚。

“兩個至上”的內(nèi)涵包括“降焦減害”與保持打假高壓態(tài)勢,這是社會主義人道主義在煙草的體現(xiàn)，同時也是對抗跨國煙草巨頭侵入的必要。理查德.克魯格在《煙草的命運》中預(yù)言：“通往世界上最大卷煙市場中國的大門正在打開，剩下的路程只需以毫米來計算！”企業(yè)道德建設(shè)通過多種形式，在員工組織紀(jì)律、工作、服務(wù)態(tài)度等方面形成一種自覺的約束機(jī)制，并養(yǎng)成良好習(xí)慣。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥” 是對社會主義榮辱觀和道德觀的經(jīng)典闡述，具有很強的思想性和現(xiàn)實針對性，煙草企業(yè)道德文化建設(shè)必須加以踐行。

七、品牌文化與煙草企業(yè)文化的關(guān)系 品牌是一個企業(yè)區(qū)別于其他企業(yè)的直觀標(biāo)志，是企業(yè)與社會公眾、企業(yè)與市場進(jìn)行信息傳遞的橋梁，是企業(yè)形象的具體體現(xiàn)，是企業(yè)的生命和巨大的無形資產(chǎn)。一個品牌體現(xiàn)出的人文關(guān)懷，極易得到人們的普遍心理認(rèn)同，給人們帶來的已不僅是物質(zhì)上的滿足，更是心理上道德上的升華和愉悅，而“兩個至上”就是行業(yè)的共同品牌。文化強調(diào)內(nèi)部的效應(yīng)，基本屬于管理的范疇，品牌強調(diào)外部效應(yīng)，品牌文化的目的是為了打造企業(yè)的品牌，主要應(yīng)該是營銷管理的職能，基本屬于經(jīng)營的范疇。外部效應(yīng)內(nèi)部化，內(nèi)部效應(yīng)外部化，這是企業(yè)發(fā)展的趨勢。品牌文化是葉，企業(yè)文化是根，企業(yè)文化是本是源，品牌是標(biāo)是流，只是事情的目的不是為本，而是為流。不重視企業(yè)文化建設(shè)去創(chuàng)品牌，炒作品牌即使一時能夠成功，如同“螃蟹”,一紅就死，不能持久，行業(yè)內(nèi)不乏其例。要以品牌為載體彰顯企業(yè)文化，品牌形象既是企業(yè)文化的載體，深深地熔鑄在企業(yè)的品牌之中。企業(yè)之間的競爭將是文化的競爭，品牌是企業(yè)文化傳播的最重要載體，企業(yè)文化最終體現(xiàn)到品牌的形象和內(nèi)涵上，品牌營銷時代已經(jīng)到來，品牌形象如何越來越成為影響消費者購買行為的重要因素。

品牌形象如何關(guān)系到企業(yè)文化營銷功能實現(xiàn)的質(zhì)量，同時企業(yè)文化質(zhì)量如何也直接影響到品牌形象。比如，紅塔集團(tuán)原來的品牌口號是“天外有天，紅塔集團(tuán)”，現(xiàn)在改為了“山高人為峰”，這與企業(yè)文化的內(nèi)涵是非常一致的，而且更凸現(xiàn)出了人文氣息。品牌的文化特征不但要具備精神內(nèi)涵，還要從營銷策劃、促銷活動、廣告宣傳、客戶關(guān)系等各個方面進(jìn)行整合，讓消費者能夠體會到品牌的精神、個性和文化內(nèi)涵，讓品牌文化鮮活和生動起來，形成具有忠誠度的品牌消費群體，并形成以品牌來連接的品牌文化。企業(yè)文化是對內(nèi)的，主要是為了明確企業(yè)的生存與發(fā)展指導(dǎo)原則，并形成一套以價值觀、理念為核心的制度和規(guī)范體系，以此提升企業(yè)管理水平，但一個優(yōu)秀的企業(yè)文化，不僅對企業(yè)管理有幫助，也具有了品牌效應(yīng)。

企業(yè)塑造品牌，品牌支撐企業(yè)。煙草企業(yè)要用品牌帶給消費者舒適體驗，“白沙”以“飛翔、放松”為品牌核心迎合了現(xiàn)代城市人生活節(jié)奏加快后渴望放松心靈的心態(tài)這一品牌形象享受到品牌文化帶來的成果，連續(xù)三年國內(nèi)銷量最大的單品牌。“萬寶路”以“粗獷、雄渾”為品牌核心迎合了美國二戰(zhàn)后空虛、向往自由個性的一代發(fā)展為世界第一煙草品牌?！捌咝恰币浴凹儍簟⑷岷汀睘槠放坪诵挠狭巳藗冏非蠼】档某绷鞒蔀槭澜绲诙煵萜放?。目前行業(yè)做大品牌有被曲解為“收編”出現(xiàn)價格跨度（如5-50元）系列產(chǎn)品的狀況，致使不同社會地位的消費人群同吸一品牌的一品牌腳踩多條船現(xiàn)象，這不利真正做大品牌。商業(yè)控制銷售渠道擔(dān)負(fù)著與工業(yè)攜手打造品牌的職責(zé)和使命，通過品牌培育、品牌策略、引導(dǎo)消費喚起零售客戶與煙草的互動，為卷煙品牌做大提供有利支撐。因此，卷煙商業(yè)流通企業(yè)應(yīng)把營銷網(wǎng)絡(luò)作為品牌來做。如何創(chuàng)建服務(wù)品牌文化，大連煙草創(chuàng)建的“春天”服務(wù)品牌，是煙草行業(yè)的一個典范，值得學(xué)習(xí)。

八、執(zhí)行文化與煙草企業(yè)文化的關(guān)系

執(zhí)行力是指企業(yè)內(nèi)部員工貫徹經(jīng)營者戰(zhàn)略思路、方針政策、和方案設(shè)計的操作能力和實踐能力。執(zhí)行力是企業(yè)成功的一個必要條件,企業(yè)的戰(zhàn)略確定后，執(zhí)行力就變得至關(guān)重要，沒有執(zhí)行力，就沒有競爭力。有調(diào)查表明：企業(yè)的成功，20%靠策略，60%靠企業(yè)各層管理者的執(zhí)行力。所謂的執(zhí)行，就是如何來建立一個暢通的渠道，使信息的衰減減小到最低的程度，業(yè)務(wù)流程再造向扁平化方向發(fā)展以及“數(shù)字煙草”的建立也就叫建立執(zhí)行，也是提高執(zhí)行力的重要一環(huán)。讓員工養(yǎng)成一種符合企業(yè)要求的一種行為習(xí)慣也是提高執(zhí)行力的重要途徑。企業(yè)文化只有同化員工的思維,這樣執(zhí)行文化才會逐漸形成，并最終推動執(zhí)行力的提高。

執(zhí)行力的高低取決于：一是清晰的目標(biāo)和實現(xiàn)目標(biāo)的進(jìn)度表。目標(biāo)一定要可衡量、可檢查，漳州煙草《十好企業(yè)考核評分表》根據(jù)每年任務(wù)的變化而制定詳盡的目標(biāo)對各縣局（營銷部）進(jìn)行考核是很好的例子。二是注重承諾、責(zé)任心，強調(diào)結(jié)果導(dǎo)向，這是“執(zhí)行文化”的具體表現(xiàn)，主要有以下幾方面：講求速度、團(tuán)隊協(xié)作、、責(zé)任導(dǎo)向、績效導(dǎo)向等，要明確每個員工的工作目標(biāo)，要明確每個員工的工作標(biāo)準(zhǔn)，要靠有效的制度與流程來保證。

九、形象文化與煙草企業(yè)文化的關(guān)系

企業(yè)形象是消費者、社會公眾對企業(yè)、企業(yè)行為、企業(yè)的各種活動成果所給予的整體評價與一般認(rèn)定。一個企業(yè)之所以被市場認(rèn)識，關(guān)鍵是它必須有與眾不同之處，這就是企業(yè)形象。企業(yè)文化與企業(yè)形象既密不可分又各具特色。其聯(lián)系在于企業(yè)文化是企業(yè)形象的靈魂和支柱，企業(yè)形象是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)，企業(yè)形象必須受企業(yè)文化為指導(dǎo)，可以說有什么樣的企業(yè)文化，就有什么樣的企業(yè)形象。企業(yè)文化體現(xiàn)企業(yè)的形象和精神。樹立良好的企業(yè)形象，需要企業(yè)文化的支撐。企業(yè)形象包括企業(yè)在進(jìn)行各種活動時的表現(xiàn)形態(tài)，即企業(yè)的“形”，也包括企業(yè)給公眾造成的一種心理形象，即企業(yè)的“神”。企業(yè)形象是企業(yè)形神合一的載體。企業(yè)文化是企業(yè)形象的基礎(chǔ)，企業(yè)形象是企業(yè)文化的外部表現(xiàn)。企業(yè)的良好形象（即“商譽”）就是一筆無形的財富和資產(chǎn)，會產(chǎn)生“名牌效應(yīng)”，贏得社會與公眾支持。清正的領(lǐng)導(dǎo)形象，是塑造良好企業(yè)形象的關(guān)鍵，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在企業(yè)中的主導(dǎo)作用和自身示范能力是領(lǐng)導(dǎo)形象的具體體現(xiàn)，也是塑造良好企業(yè)形象的關(guān)鍵。有什么樣的領(lǐng)導(dǎo)者，就有什么樣的企業(yè)文化和企業(yè)形象。企業(yè)形象塑造相對于企業(yè)文化來說，雖然受企業(yè)文化整體的指導(dǎo)和約束，但企業(yè)形象塑造體現(xiàn)企業(yè)文化的內(nèi)涵時既是對企業(yè)文化更深層次的探討，又是企業(yè)文化外在的表現(xiàn)。煙草商業(yè)屬服務(wù)性企業(yè)，其服務(wù)行為尤其要注重塑造其講究信譽，優(yōu)質(zhì)服務(wù)的形象，企業(yè)員工在為客戶服務(wù)時的一舉一動，一言一行對企業(yè)形象都很重要。從企業(yè)文化操作的角度來看，主要是企業(yè)的CI(企業(yè)識別系統(tǒng))，包含三個層面：視覺識別(VI)、行為識別(BI)、理念識別(MI)。

十、政治文化與煙草企業(yè)文化的關(guān)系

企業(yè)文化與思想政治工作在調(diào)動職工積極性，增強企業(yè)凝聚力，保證企業(yè)發(fā)展目標(biāo)實現(xiàn)上起著相輔相成的作用，但二者性質(zhì)有所區(qū)別。企業(yè)思想政治工作是以企業(yè)內(nèi)部員工為對象，以解決思想問題為目的的一種活動；企業(yè)文化是一種社會文化現(xiàn)象，是與企業(yè)經(jīng)營活動有機(jī)融合在一起的一種活動。這種活動包含著極豐富的文化內(nèi)容，不僅對內(nèi)有粘合作用，對外也具備一種爭取公眾對企業(yè)認(rèn)同的社會功能。企業(yè)文化與思想政治工作的關(guān)系是，企業(yè)文化可以在更大的領(lǐng)域里為思想政治工作提供觀念、價值、精神表現(xiàn)的形式與載體；思想政治工作借助企業(yè)文化方式，可以不斷豐富內(nèi)容、深化工作效果。思想政治工作具有鮮明的黨性、思想性，本質(zhì)上屬于政治工作范疇。煙草企業(yè)文化特征應(yīng)是政治文化和競爭文化相結(jié)合，只有堅持企業(yè)文化建設(shè)的社會主義方向，有效地開展思想政治工作，才能解決好價值觀這一文化建設(shè)的核心內(nèi)容，以保證企業(yè)文化建設(shè)健康發(fā)展。企業(yè)文化應(yīng)與思想政治工作緊密結(jié)合，發(fā)揮思想宣傳的優(yōu)勢，發(fā)揮黨員隊伍的優(yōu)勢，發(fā)揮工會、共青團(tuán)群眾組織的優(yōu)勢。企業(yè)文化必須變成“為大多數(shù)員工共享并共同遵守的價值觀念”，必須讓全體員工尤其是中、高層管理人員參與進(jìn)來，因為企業(yè)文化建設(shè)的核心是認(rèn)同，認(rèn)同的關(guān)鍵是參與，實效要靠執(zhí)行層去執(zhí)行。說得通俗一點，企業(yè)文化的中心目的是為了搞好企業(yè)。從一定意義來說，是企業(yè)家的文化，是企業(yè)經(jīng)營者的文化，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的文化。企業(yè)要塑造文化環(huán)境，去提高員工文化，才能營造共同的價值觀。老板的“主觀世界”是企業(yè)文化。龍巖卷煙廠改革觀中所說：“沒有行動就永遠(yuǎn)沒有機(jī)會?！蔽C(jī)觀中又說：“從來沒有什么救世主，發(fā)展還需要靠自己?！?/p>

企業(yè)文化建設(shè)有一條根本性的標(biāo)準(zhǔn)，就是以人為本管理思想的實現(xiàn)。企業(yè)文化的功能、目的很多，但其中很重要的一點，就是為了員工的幸福，解決起碼的生活保障是企業(yè)對于員工來說最最基本的責(zé)任，這是企業(yè)談文化的一個底線, 員工的希望是什么，企業(yè)不要把員工定位成共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。蘇寧集團(tuán)總裁張近東指出：“員工服務(wù)于企業(yè)，企業(yè)服務(wù)于社會，企業(yè)通過社會的回報來回報員工，員工通過企業(yè)的利益來實現(xiàn)個人利益，這就是蘇寧企業(yè)文化的價值鏈。”員工首先是為了自己的利益來到企業(yè)的，企業(yè)好，就是因為他的價值在這里能得到最大的發(fā)揮，他的利益能夠更大的實現(xiàn)。這種利益有多大，如何實現(xiàn)它，以及與其相關(guān)的種種游戲規(guī)則，實際上是企業(yè)文化最重要的部分之一。利益均衡與否，永遠(yuǎn)是制約企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，這是每一個企業(yè)都回避不了的問題。

以“國家利益至上、消費者利益至上”為文化根基，以“報效國家、回饋社會、滿意客戶、成就員工”為企業(yè)使命，以“知行在先，精益求精”為核心價值觀，以“先鋒企業(yè)、先進(jìn)人生”為企業(yè)愿景，以“百舸爭流、勇為人先”為企業(yè)精神的企業(yè)文化核心理念。

“先”文化體系以11項從屬理念為支撐，在經(jīng)營理念方面，追求“誠為先，以信立業(yè)”；在管理理念方面，追求“矩為先，力盡于行”；在團(tuán)隊理念方面，追求“聚為先，千槳合一”；在服務(wù)理念方面，追求“客為先，舟水同升”；在創(chuàng)新理念方面，追求“變?yōu)橄?，與時俱進(jìn)”；在人才理念方面，追求“德為先，人盡其才”；在協(xié)作理念方面，追求“和為先，同心共贏”；在學(xué)習(xí)理念方面，追求“修為先，學(xué)以致用”；在執(zhí)法理念方面，追求“法為先，情理交融”；在廉政理念方面，追求“律為先，清正廉明”，在安全理念方面，追求“防為先，事成于預(yù)”。