第一篇：基于生命化教育的小學(xué)新德育構(gòu)建的研究

<基于生命化教育的小學(xué)新德育構(gòu)建的研究>開題報(bào)告

臨江市建國(guó)小學(xué)

一、課題的核心概念及其界定

生命化教育是在生命視野中，對(duì)教育本質(zhì)的一種重新定位和界定。它是教育的原基點(diǎn)。主要是指通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命的孕育、生命發(fā)展知識(shí)、生命價(jià)值的引導(dǎo)和教育，讓他們對(duì)自己有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)他人的生命抱珍惜和尊重的態(tài)度，并讓學(xué)生在受教育的過程中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)及他人的愛心，張揚(yáng)生命的個(gè)性，使學(xué)生在價(jià)值觀、人格觀等方面獲得全面發(fā)展。有三層含義：一是教育要確認(rèn)生命的整體性和人發(fā)展的主體作用；二是按照人生命成長(zhǎng)、發(fā)展的規(guī)律和社會(huì)需求實(shí)施教育；三是其終極目標(biāo)是培養(yǎng)人熱愛人生，珍視生命，構(gòu)建和諧健全的人格，充分開發(fā)人的生命潛能，開啟生命智慧，為受教育者提高生命質(zhì)量和終身幸福奠定基礎(chǔ)。

新德育是以“生命化教育”為抓手，以“打造生命化德育”為基點(diǎn)。在教育的過程中要充滿人情味，要關(guān)注學(xué)生的人性教育，把學(xué)生當(dāng)成人，給學(xué)生以心靈的自由，教師和學(xué)生一道成長(zhǎng)，熱愛生命，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)尊重，以人為本，是一種建立在“人性”基礎(chǔ)上的德育。

二、國(guó)內(nèi)外同一研究領(lǐng)域現(xiàn)狀與研究的價(jià)值

在西方國(guó)家，中小學(xué)開展類似的相關(guān)研究已有多年歷史。斯普朗格（E·Spranger）就是其中的主要代表。他從生命本身來理解教育，認(rèn)為教育“是一個(gè)人心靈的喚醒?！彼袩o生命之人，提倡生命的和諧發(fā)展，重視學(xué)生本身的自我體驗(yàn)和成長(zhǎng)。經(jīng)過不懈地研究，他提出了教育的任務(wù)不是“教”，而在于喚醒受教育者生命的潛能，解放人的內(nèi)部力量。

國(guó)內(nèi)的教育研究在20世紀(jì)90年代末期開始關(guān)注人的生命，客觀上緣于主體教育的深入人心?！督逃芯俊?997年第7期發(fā)表了葉瀾教授的《讓課堂煥發(fā)生命的活力》，這篇文章從生命的動(dòng)態(tài)生成的角度，對(duì)主體教育作了新的闡釋。正是葉瀾教授的這篇文章揭開了國(guó)內(nèi)教育研究關(guān)注學(xué)生生命意識(shí)的序幕。在迄今為止，哲學(xué)家黃克劍對(duì)生命化教育的研究認(rèn)識(shí)最為根本和深入。他認(rèn)為，點(diǎn)化或潤(rùn)澤生命是教育的本真。黃克劍先生從生命視角對(duì)教育提出了一種新的規(guī)定。上述的論者都把生命等同于人的完整性來理解，提出了如何關(guān)懷生命的意識(shí)，呼吁人們珍惜生命，關(guān)愛生命，尊重生命，提升生命的意義。

從這些文獻(xiàn)來看，生命化教育的研究已經(jīng)開始，他們都有了自己較為深入的理論，但是還沒有轉(zhuǎn)化為教育實(shí)踐。我們認(rèn)為，人是教育的對(duì)象，生命化的教育才是教育的真諦所在。而基于生命化教育的新德育研究是論者就生命的一個(gè)側(cè)

面，也是一個(gè)很好的切入口，我們選擇這樣一個(gè)突破口，在實(shí)踐中關(guān)注學(xué)生的生命意識(shí)和成長(zhǎng)，不斷提升生命的質(zhì)量，使教育成為體驗(yàn)生命，成全生命，放飛生命的事業(yè)，使兒童在教育中自由展現(xiàn)生命的活力。

三、研究的目標(biāo)、內(nèi)容（或子課題設(shè)計(jì)）與重點(diǎn)

愛因斯坦說：學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是“青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。”因此，我們確立的研究目標(biāo)為：

1、構(gòu)建以生命化教育為基點(diǎn)和突破口的小學(xué)新德育體系。

2、培養(yǎng)學(xué)生珍視生命，尊重生命，保護(hù)生命，對(duì)生命的熱愛，在學(xué)生中逐步形成一種關(guān)懷生命的意識(shí)。

3、讓學(xué)生學(xué)會(huì)自愛，學(xué)會(huì)與他人和睦相處，學(xué)會(huì)理解別人，學(xué)會(huì)感激，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感和道德信念。

4、在實(shí)踐研究中，逐步讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，為學(xué)生的生命終身發(fā)展奠基。研究?jī)?nèi)容：

從以下幾個(gè)子課題入手進(jìn)行研究：

1、構(gòu)建以“責(zé)任、關(guān)愛、誠(chéng)信”為基點(diǎn)的班級(jí)管理德育研究

2、生命化校園文化建設(shè)的研究

3、生命化教育在學(xué)科課堂中的滲透

4、注重心理輔導(dǎo) 促進(jìn)小學(xué)生健康成長(zhǎng)

5、小學(xué)生命教育的缺失與重塑

研究重點(diǎn)：

本課題主要把“小學(xué)生命教育的缺失與重塑”作為研究的重點(diǎn)之一，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生命，尊重生命，在生活中發(fā)現(xiàn)自身的生命價(jià)值，最大限度地激發(fā)學(xué)生對(duì)生命的熱愛和欣賞；另一個(gè)方面構(gòu)建“生命化的校園文化建設(shè)”也是我們研究的重點(diǎn)，讓學(xué)生在校園中體會(huì)生命的靈性與美好，給學(xué)生以潛移默化的影響。

四、研究的思路、過程與方法

我們想從班級(jí)的人文管理、校園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)、課堂的生命滲透、學(xué)生健康人格的培養(yǎng)以及小學(xué)生生命意識(shí)的喚醒等幾個(gè)方面，讓生命化教育的思想貫穿于學(xué)校教育的始終，堅(jiān)持以人的生命為主體，通過人的生命，張揚(yáng)學(xué)生生命的個(gè)性，珍惜、尊重、欣賞生命，倡導(dǎo)生命化德育，引導(dǎo)學(xué)生通過親身體驗(yàn)，不斷形成良好的品德，內(nèi)化自己的品德要求，培養(yǎng)高尚的人格，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，逐步營(yíng)造校園新德育的主流文化。

課題研究的步驟與過程：

1、準(zhǔn)備階段（年 月—年月）對(duì)我校德育工作現(xiàn)狀的反思，進(jìn)行文獻(xiàn)研究；討論并制定課題研究方案，提交專家指導(dǎo)并進(jìn)行論證，進(jìn)一步修改、完善方案。

2、實(shí)施階段（年月—年月）進(jìn)一步學(xué)習(xí)理論，全面啟動(dòng)課題研究，注重課題研究的過程管理，認(rèn)真做好每一次活動(dòng)總結(jié)，在總結(jié)中調(diào)控、修正研究思路，并及時(shí)發(fā)現(xiàn)典型，采用現(xiàn)場(chǎng)會(huì)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等形式組織推廣，做到典型引路，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)課題研究的順利展開。

3、總結(jié)階段（年月—年月）對(duì)調(diào)查研究的各種數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、對(duì)預(yù)期目標(biāo)進(jìn)行評(píng)估，對(duì)研究過程效果進(jìn)行總結(jié)，整理物化成果，撰寫結(jié)題報(bào)告，提請(qǐng)有關(guān)部門進(jìn)行課題鑒定。

課題研究的方法：

第一階段主要采用文獻(xiàn)研究法和問卷調(diào)查法，通過搜集大量的文獻(xiàn)資料，了解當(dāng)前課題的理論支撐點(diǎn)和相關(guān)類似課題的研究現(xiàn)狀（負(fù)責(zé)人：）；采用問卷調(diào)查法，主要想更好的掌握學(xué)校德育工作存在的問題，找出不足并進(jìn)行反思（負(fù)責(zé)人：）；

第二階段主要采取行動(dòng)研究法、觀察法、訪談法、調(diào)查法等，通過實(shí)踐研究，發(fā)現(xiàn)新問題，然后有針對(duì)性的進(jìn)行研究，樹立典型，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，寫出反思和階段小結(jié)（負(fù)責(zé)人：）；

第三階段主要采取調(diào)查法、制表法、統(tǒng)計(jì)等，通過對(duì)各種研究數(shù)據(jù)的分析，總結(jié)階段性成果，確立繼續(xù)研究的方向（負(fù)責(zé)人：）。

五、主要觀點(diǎn)與創(chuàng)新之處

“生命化德育”新體系的形成將更有利于學(xué)生對(duì)生命的熱愛和尊重，在學(xué)習(xí)和生活中，能夠從生命的視角體驗(yàn)生命的存在，欣賞生命，珍惜生命，不斷提升學(xué)生的生命質(zhì)量。另一個(gè)方面它將會(huì)開啟學(xué)生的生命智慧，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，逐步成為一個(gè)完整、自主、自覺、自律的優(yōu)秀小學(xué)生。

本課題從“生命”的獨(dú)特視角來研究小學(xué)生的德育體系，關(guān)注人，關(guān)注人的生命是本課題研究的出發(fā)點(diǎn)，通過給予學(xué)生更多的關(guān)注和關(guān)懷，喚醒學(xué)生生命的潛能，實(shí)現(xiàn)一個(gè)大寫“人”的人性復(fù)歸。同時(shí)也彌補(bǔ)家庭對(duì)子女教育生命觀念的缺失，讓學(xué)生成為社會(huì)、家庭、學(xué)校都認(rèn)可的“人”。

六、預(yù)期研究成果

1、初步構(gòu)建起基于“生命化教育”新德育的理論框架與操作方式，通過實(shí)踐探索與理性思考，從實(shí)踐與理論上證明當(dāng)代小學(xué)開展“生命化”德育的必要性和可行性。

2、提高教師開展德育工作的能力，營(yíng)造一個(gè)適合時(shí)代需要，體現(xiàn)素質(zhì)教育精神和“生命化教育”精神的生動(dòng)活潑的學(xué)校德育工作新局面。

3、積累“生命化”德育的相關(guān)案例，并作出相應(yīng)的解讀，為“生命化”德育的進(jìn)一步開展提供實(shí)驗(yàn)材料。

4、撰寫基于“生命化教育”新德育研究的相關(guān)論文，有一定數(shù)量的論文在各級(jí)各類評(píng)比中獲獎(jiǎng)或在報(bào)刊雜志上公開發(fā)表。

七、完成研究任務(wù)的可行性分析（包括：①主持人除外的課題組核心成員的學(xué)術(shù)或?qū)W科背景、研究經(jīng)歷、研究能力、研究成果；②圍繞本課題所開展的前期準(zhǔn)備工作，包括文獻(xiàn)搜集工作、調(diào)研工作等；③完成研究任務(wù)的保障條件，包括研究資料的獲得、研究經(jīng)費(fèi)的籌措、研究時(shí)間的保障等。）

如果該課題獲準(zhǔn)立項(xiàng)，學(xué)校將對(duì)本課題研究給予大力支持，每學(xué)期下?lián)懿坏陀?000元的課題專項(xiàng)使用經(jīng)費(fèi)，購(gòu)添必需的圖書資料、儀器設(shè)備等，以保證本課題研究的有序、正常地展開。

第二篇：淺談構(gòu)建生命化課堂

淺談構(gòu)建生命化課堂,使歷史課更有魅力

在新課程改革的背景下的歷史課程應(yīng)該彰顯其教育功能，使歷史課堂成為生命化的課堂。生命化課堂應(yīng)該是以學(xué)生發(fā)展為核心的課堂，是充滿時(shí)代氣息和生活氣息的課堂，是富有歷史味道的課堂，是動(dòng)態(tài)生成性的課堂。

歷史課作為一門人文學(xué)科，是每一個(gè)公民都應(yīng)該接受的知識(shí)。通過歷史學(xué)習(xí)，增強(qiáng)我們的歷史意識(shí)，汲取歷史智慧，開闊視野，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。在新課程改革的背景下，作為歷史教育工作者，我們應(yīng)該使歷史課程凸顯公民教育的功能，使歷史課堂成為生命化的課堂。生命化課堂是建立在建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)上的，建構(gòu)主義者認(rèn)為學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過程。學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)，教學(xué)不能無視學(xué)習(xí)者的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單強(qiáng)硬地從外部對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施知識(shí)的“填灌”，而是應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。由此可見生命化課堂應(yīng)該是以學(xué)生發(fā)展為核心的課堂，是充滿時(shí)代氣息和生活氣息的課堂，是富有歷史味道的課堂，是動(dòng)態(tài)生成性的課堂。下面我以《中華民族資本主義的曲折發(fā)展》為例，談?wù)勈窃鯓訕?gòu)建生命化課堂的。

一、情境激趣

在教學(xué)中，適當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)歷史情境，能夠再現(xiàn)具體時(shí)間和空間下生動(dòng)的歷史人物和歷史事件，在真實(shí)的歷史情境中實(shí)現(xiàn)老師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間的溝通、合作、質(zhì)疑和創(chuàng)新，從而有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、喚醒自主情感體驗(yàn)、培養(yǎng)創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)課堂生命化。在《中華民族資本主義的曲折發(fā)展》一課中，中華民族資本主義的發(fā)展歷程從19世紀(jì)六七十年代一直貫穿到解放前，時(shí)間跨度比較大，而且教材里面涉及的內(nèi)容繁雜，一些歷史史實(shí)的敘述生硬又呆板，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，這給教學(xué)帶來了不少的麻煩。我運(yùn)用了范例教學(xué)法，進(jìn)行問題探究和情境再現(xiàn)，從整體上掌握中華民族工業(yè)在近代的發(fā)展歷程。呈現(xiàn)了1896年、20世紀(jì)初、南京國(guó)民政府建立后、抗戰(zhàn)勝利后等四個(gè)階段榮氏企業(yè)發(fā)展的情境。

情境一：1896年，榮氏兄弟開設(shè)廣生銀莊，鑒于大量免稅外國(guó)面粉進(jìn)口，銷路甚廣，且投資小，見效快，遂決定籌辦面粉廠。1900年10月，他們以6000元錢莊盈利作資本，與人合伙創(chuàng)辦了第一個(gè)面粉廠——保興面粉廠，產(chǎn)品極受歡迎。1903年獨(dú)資經(jīng)營(yíng)。

思考：（1）榮氏兄弟在這個(gè)時(shí)候（1896年）創(chuàng)辦企業(yè)有哪些有利因素？（2）榮氏兄弟為什么首先從輕工業(yè)開始？

情境二：1912年辛亥革命的爆發(fā)，著實(shí)讓榮氏兄弟歡欣鼓舞了一陣子，政府也大力倡導(dǎo)實(shí)業(yè)。不久，第一次世界大戰(zhàn)在歐洲爆發(fā)了，西方列強(qiáng)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)無暇東顧，還紛紛向中國(guó)大量訂購(gòu)面粉，中國(guó)市場(chǎng)進(jìn)口棉紗銳減。榮氏看準(zhǔn)了面粉、棉紗工業(yè)大發(fā)展的苗頭，不失時(shí)機(jī)地大力擴(kuò)充，同時(shí)抓質(zhì)量、創(chuàng)名牌，強(qiáng)化企業(yè)管理。1915年日本提出“二十一條”后，國(guó)內(nèi)“抵制日貨，愛用國(guó)貨”更是推動(dòng)了榮氏企業(yè)產(chǎn)品迅速占領(lǐng)市場(chǎng)。1914~1922年間，面粉系統(tǒng)發(fā)展為12個(gè)廠，日產(chǎn)面粉8．6萬余包，占當(dāng)時(shí)全國(guó)面粉總產(chǎn)量的29％，榮氏企業(yè)已穩(wěn)操“面粉大王”“棉紗大王”的桂冠。

思考：20世紀(jì)初的20年間可謂是榮氏企業(yè)成長(zhǎng)的“春天”，你認(rèn)為這期間促進(jìn)企業(yè)迅速發(fā)展的原因有哪些？

情境三：隨著南京國(guó)民政府的建立及其一系列鼓勵(lì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，榮氏面粉和紡織再一次大放異彩。1932年，榮氏兄弟控制下的面粉、紡織系統(tǒng)在全國(guó)同行業(yè)民族資本的比重，分別占30．7％和29．4％。

思考：南京國(guó)民政府建立后，榮氏企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r如何？出現(xiàn)這種狀況的主要原因是什么？

情境四：就在榮氏企業(yè)王國(guó)全力擴(kuò)張時(shí)，1937年日本法西斯大舉進(jìn)犯中國(guó)，各地榮氏

工廠橫遭洗劫，有的化為一片焦土。8年抗戰(zhàn)中，約有1/3的紗錠、一半以上的布機(jī)及1/5的粉磨被破壞，幸存下來的機(jī)器和設(shè)備，也大都被敵人“軍管”劫奪。

思考：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中華民族資本主義發(fā)展?fàn)顩r如何？其原因是什么？

情境五：八年抗戰(zhàn)后，奄奄一息的榮氏集團(tuán)劫后余生，試圖重整旗鼓，東山再起。但繼之而來的是同根相煎，中國(guó)卷入全面內(nèi)戰(zhàn)之中，再加上美國(guó)產(chǎn)品的大量涌入，以及通貨膨脹，榮氏企業(yè)終難恢復(fù)戰(zhàn)前的輝煌。1946年，榮德生遭到綁架。榮家為了救他，竟被上海國(guó)民黨當(dāng)局敲詐了60多萬美元。榮德生對(duì)國(guó)民黨政府的幻想完全破滅了。

思考：抗戰(zhàn)勝利后榮氏企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r如何？導(dǎo)致這種狀況的主要原因是什么？

通過設(shè)置教學(xué)情境，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)展了學(xué)生的視野，提升了學(xué)生的思維，養(yǎng)成論從史出的正確的學(xué)習(xí)方法。

二、激趣啟情

“感人心者，莫先乎情”，課堂上打動(dòng)學(xué)生的是情，感染學(xué)生的是情，震撼學(xué)生的依然是情。《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》從提高學(xué)生人文素養(yǎng)出發(fā)，把情感、態(tài)度、價(jià)值觀列為課程目標(biāo)之一，由此可見，情感是歷史教學(xué)的靈魂。教師要善于挖掘教材中的情感因素，以豐富多彩的教學(xué)形式再現(xiàn)歷史事件的情節(jié)、人物的形象及與之有關(guān)的情境，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，強(qiáng)化對(duì)史實(shí)的認(rèn)知，啟迪思維，培養(yǎng)高尚的情操，獲得知情并舉的教學(xué)效果。

在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我播放了背景音樂《命運(yùn)交響曲》，使我們體會(huì)到在人生中，要不畏艱難，頑強(qiáng)拼搏，用不懈的努力、堅(jiān)定的信念，書寫人生的輝煌。

課堂上我設(shè)置了第二環(huán)節(jié)：探索民族資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)營(yíng)之道。

材料1：榮德生在1943年對(duì)自己的經(jīng)營(yíng)之道以一副對(duì)聯(lián)作了總結(jié)：“意誠(chéng)言必中”“心正思無邪”。

材料2：榮毅仁說：“開廠的時(shí)候很不容易，剛開始沒有多少錢，有一年發(fā)大水，小麥很潮，放久了有一股味道。我父親就下命令，不能買潮濕的，都得買最好的?！?/p>

材料3：榮宗敬的名言是：造廠力求其快，設(shè)備力求其新，開工力求其足，擴(kuò)展力求其多，因之無月不添新機(jī)，無時(shí)不在運(yùn)轉(zhuǎn)。人棄我取將舊變新，以一文錢做三文錢的事，薄利多做，競(jìng)勝于市場(chǎng)，庶必其能成功。

探究榮氏家族的經(jīng)營(yíng)思想。學(xué)生總結(jié)出了誠(chéng)信、正當(dāng)經(jīng)營(yíng)，質(zhì)量是生命線，高效、創(chuàng)新、薄利多銷，等。

通過本課學(xué)習(xí)，學(xué)生體會(huì)到了榮氏兄弟創(chuàng)業(yè)之艱辛以及民族資本主義發(fā)展之艱難，使學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族資本主義在“半殖民地半封建社會(huì)”環(huán)境下積極競(jìng)爭(zhēng)、頑強(qiáng)生存、艱苦創(chuàng)業(yè)、善于經(jīng)營(yíng)、勇創(chuàng)品牌的一面。

三、設(shè)疑導(dǎo)思

新課程下的歷史教學(xué)要注意課程目標(biāo)中的生成教學(xué)，要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地生成學(xué)習(xí)內(nèi)容。教師通過設(shè)計(jì)各種問題，啟迪學(xué)生積極思考、努力探究，讓學(xué)生主動(dòng)投入到學(xué)習(xí)中來，形成開放的教學(xué)環(huán)境，增強(qiáng)學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)、生成的濃厚興趣，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新意識(shí)。

問題一：以榮氏兄弟等為代表的實(shí)業(yè)家想通過興辦實(shí)業(yè)，挽救民族危機(jī)，使中國(guó)走上富強(qiáng)的道路，你認(rèn)為“實(shí)業(yè)”能“救國(guó)”嗎？為什么？

問題二：請(qǐng)你回想中華民族資本主義的興衰史，思考：影響中國(guó)近代民族資本發(fā)展的因素有哪些？

通過探討，使學(xué)生獲得一個(gè)企業(yè)發(fā)展受哪些因素的影響，政治與經(jīng)濟(jì)之間的規(guī)律認(rèn)識(shí)等生活經(jīng)驗(yàn)，并從中獲得方法論的訓(xùn)練和價(jià)值觀的培養(yǎng)。

第三篇：小學(xué)語文生命化教育教學(xué)案例研究

開啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫------小學(xué)語文生命化教育教學(xué)案例研究

晉江市永和鎮(zhèn)茂峰中心小學(xué)姚翠紅

[問題提出]：

１８世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家培根對(duì)知識(shí)的獲取得作了三個(gè)比喻：一種像螞蟻一樣，只知道簡(jiǎn)單地搬運(yùn)材料；一種像蜘蛛一樣，只知道從自己的肚子里吐絲布網(wǎng)；而科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)該像蜜蜂一樣，把采擷來的百花的花粉進(jìn)行消化和加工，并配制成蜜漿。

培根的比喻是形象而深刻的。瞻顧我們的教育，那種“螞蟻的方式”、“蜘蛛的方式”又何嘗少呢？且看有些教師只知道搬運(yùn)、灌輸，將學(xué)生的大腦視為被動(dòng)的知識(shí)容器、知識(shí)載體和知識(shí)受體；且看有些教師只知道用知識(shí)的“絲”纏學(xué)生，用作業(yè)的“網(wǎng)”罩學(xué)生。他們年復(fù)一年，屆復(fù)一屆地重復(fù)“昨天的故事”，自己的一張“舊船票”又豈能讓學(xué)生登上新世紀(jì)的航船 ？

灌注之教、記誦之學(xué)，長(zhǎng)期地宰治著學(xué)校課堂。表面的忙忙碌碌，吐絲結(jié)網(wǎng)，往往掩蓋了思維的貧困和才智的消磨。中國(guó)人批評(píng)這種教育是“讀死書，死讀書，讀書死”。猶太人將僅有知識(shí)而沒有智慧的人稱之為“背著很多書的驢子”。由于灌注、記誦的知識(shí)是標(biāo)準(zhǔn)化的、統(tǒng)一化的，所以學(xué)生沒有了思想，沒有了想象，沒有了創(chuàng)造，沒有了體驗(yàn)。死灌呆記無異于吃別人已經(jīng)咀嚼過的饃，雖可以填飽肚皮，卻吸收不到多少營(yíng)養(yǎng)。其結(jié)果是，學(xué)生擁有的知識(shí)越多，其包袱越重，能力越是得不到鍛煉和發(fā)展。不是知識(shí)越多越主動(dòng)，越輕松，而是知識(shí)越多越被動(dòng)，越沈重。

我們應(yīng)該重新反省，通過生命教育，使課堂煥發(fā)生命活力；通過生命教育，使學(xué)校變得更有吸引力；通過生命教育，使個(gè)性變得豐富而舒展；通過生命教育，使人格變得正直而強(qiáng)??；通過生命教育，使學(xué)生會(huì)用自己的眼睛去觀察世界，用自己的心靈去感悟事物，用自己的頭腦去判斷問題，用自己的語言去表達(dá)意愿。

第四篇：構(gòu)建生命化課堂 嘗試陽光教育

構(gòu)建生命化課堂 嘗試陽光教育

汪疃中學(xué) 鮑京源

陽光教育是富有人情味、充滿生命力的教育，它主要表現(xiàn)為口頭表揚(yáng)、書面鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)、肢體愛撫、創(chuàng)設(shè)表現(xiàn)機(jī)會(huì)等方法； 陽光教育是正面教育的一種方式，它與反面教育、挫折教育一樣都是教育的一種方式，又體現(xiàn)為許多的具體方法，甚至形成一定的操作規(guī)律；陽光教育是一種教育思想、一種理念、一種心態(tài)，它指的就是以欣賞的心態(tài)賞識(shí)學(xué)生的整個(gè)人，一個(gè)具有靈魂的生命體，而不單單是賞識(shí)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。但總的說來，我們更應(yīng)該把“陽光教育”作為一種教育思想，賞識(shí)尋優(yōu)、正面激勵(lì)。正是在這樣的教育理念引導(dǎo)下，我校開始在課堂教學(xué)中嘗試陽光教育。

一、陽光教育與我校的課程改革

學(xué)生是學(xué)校真正的主人，遠(yuǎn)離學(xué)生、不切實(shí)際的教育不能成為真正的教育。為真正的了解學(xué)生，我校都要向?qū)W生進(jìn)行如下問題的問卷調(diào)查：“你喜歡的學(xué)校是什么樣的？”“你最喜歡老師對(duì)你說什么？”“你心目中的好老師是怎樣的？”“你最不愿看到老師的哪一面，你最不喜歡老師對(duì)你說什么？”“你認(rèn)為學(xué)習(xí)成績(jī)的提高是否和你喜不喜歡老師有關(guān)系？”并將問卷調(diào)查情況反饋給教師。

從所有學(xué)生的問卷中，每個(gè)學(xué)生都特別希望在老師那里得到尊重、理解、重視和愛！即得到陽光教育。

滿足學(xué)生的心理需求，保證學(xué)生個(gè)體生命的健康成長(zhǎng)，是我校辦學(xué)目標(biāo)的應(yīng)

有之意，而客觀的審視我校的課堂，不難發(fā)現(xiàn)，教師權(quán)威者的姿態(tài)、俯視的目光和永遠(yuǎn)嚴(yán)肅的面孔在我們的課堂中還普遍存在，師生間的距離在擴(kuò)大，這一切都要求我們必須進(jìn)行改革！

朱永新的《新教育實(shí)驗(yàn)的理論與實(shí)踐》告訴我們，陽光教育要關(guān)注學(xué)生的精神狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的成功體驗(yàn)。老師的贊賞、鼓勵(lì)，能讓學(xué)生體驗(yàn)成功，樹立自信，這是學(xué)生最希望看到的，也是我們所說的陽光教育。

基于以上認(rèn)識(shí)和我校的實(shí)際，我們將陽光教育作為打造具有創(chuàng)新、和諧、向上的學(xué)校文化的突破口，并在課改實(shí)驗(yàn)過程中進(jìn)行不斷探索。

二、陽光教育的探索與實(shí)踐

1.老師把陽光灑給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生自主成長(zhǎng)

（1）陽光環(huán)境，強(qiáng)調(diào)制度跟進(jìn)，保證陽光教育高效開展

“我努力，我進(jìn)步，我自信。我成功”；“我敢大聲地說，今天我表現(xiàn)很棒” 如今，在校園里，在一些宣傳牌上，陽光教育的標(biāo)語隨處可見，真正起到了隨時(shí)隨地都能對(duì)師生進(jìn)行教育的作用。

學(xué)校制定、完善了《關(guān)于把陽光教育融入到課堂中來的有關(guān)規(guī)定》等規(guī)章制度。同時(shí)，為了更好地掌握第一手的資料，學(xué)校經(jīng)常對(duì)廣大學(xué)生采取問卷調(diào)查的形式，了解廣大教師在實(shí)際教學(xué)中陽光教育的運(yùn)用情況，對(duì)反饋上來的一些情況，學(xué)校及時(shí)與老師進(jìn)行交流、溝通，幫助老師更好地搞好教學(xué)。

我校蘇國(guó)粉老師在教學(xué)反思本上記錄這樣一件真實(shí)案例： 我班有個(gè)男孩叫于

祥鵬，他思維活躍，口齒伶俐，缺點(diǎn)是做事沒有思維性。有一陣，因?yàn)檫B續(xù)幾次的粗心我批評(píng)他是“語言的巨人，行動(dòng)的矮子”。男孩沉默了！這一周，我看到他寫了這樣一篇作文“面對(duì)你嚴(yán)肅的目光，我真有些害怕，難道我真是語言的巨人，行動(dòng)的矮子嗎？我知道您對(duì)我很失望，說實(shí)話，我也很討厭自己”看著這消沉的語句，我知道自己的教育走入了誤區(qū)，思考良久，我提筆在他的作文本上寫下了這樣一段話“沒想到老師無意中的一句話讓你傷感了這么久，真對(duì)不起！其實(shí)，我一直很欣賞你能言善辯的口才，但我更相信你會(huì)努力使自己言行一致，對(duì)嗎？短短的幾句話，他又變得像以前一樣了開朗了。

（2）不斷學(xué)習(xí)、反思，引導(dǎo)教師深層次的領(lǐng)會(huì)陽光教育的理念。

2008年，學(xué)校召開專題會(huì)議，正式提出實(shí)施“生命化課堂教學(xué)”課題。為了便于廣大教師學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、把握生命化教學(xué)的理念，學(xué)校購(gòu)置了朱永新、李鎮(zhèn)西、蘇霍姆林斯基、陶行知等著名教育家的大批著作供教師閱讀、學(xué)習(xí)。同時(shí)，學(xué)校還從《山東教育》、《人民教育》等報(bào)刊摘錄有關(guān)陽光教育的理論性文章，印發(fā)給教師，要求教師在學(xué)習(xí)的過程中，反思以往教學(xué)行為，留有反思筆記。在初期我們將陽光教育的實(shí)施情況作為課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)的一項(xiàng)重要指標(biāo)。在日常的課例研究和課堂教學(xué)“樹標(biāo)、學(xué)標(biāo)、達(dá)標(biāo)”活動(dòng)中都將課堂教學(xué)實(shí)施陽光教育的情況納入評(píng)價(jià)體系中，這些都有力地強(qiáng)化了教師陽光教育的意識(shí)和理念。（3）開展專題活動(dòng)，引領(lǐng)陽光教育走向深入

學(xué)習(xí)過程中，有些教師對(duì)賞識(shí)產(chǎn)生了一些疑惑，陷入了迷惘。為此，每學(xué)期，學(xué)校都召開“陽光教育”專題研討會(huì)。會(huì)上，老師們各抒己見，談對(duì)陽光教育的認(rèn)識(shí)，交流個(gè)人實(shí)施陽光教育的做法與體會(huì)。通過研討大家明白，賞識(shí)不等于一味的表揚(yáng)；廉價(jià)的表揚(yáng)不是賞識(shí)；賞識(shí)需要批評(píng)，需要有理智、靈活的批評(píng)… …隨著研討的深入、實(shí)踐的深化，陽光教育的策略不斷優(yōu)化，陽光教育的方法不斷豐富，陽光教育的成功案例不斷涌現(xiàn)。

2.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以溫暖的目光看待教師，建立和諧向上的校園文化

學(xué)生需要陽光。對(duì)于老師來說，更需要來自領(lǐng)導(dǎo)的溫暖關(guān)懷。美國(guó)著名心理學(xué)家赫茲伯格指出，領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷是重要的激勵(lì)因素和手段。金創(chuàng)軍老師至今還記得自己剛擔(dān)任畢業(yè)班的班主任。他既高興又擔(dān)心。領(lǐng)導(dǎo)這樣對(duì)他說：“讓你帶這個(gè)班，因?yàn)橹滥闶怯心芰Φ模欢〞?huì)干得很出色，學(xué)校信任你，你自己也要對(duì)自己有信心… …”領(lǐng)導(dǎo)的信任與鼓勵(lì)，讓他堅(jiān)定了信心，也有一種特別的興奮和感動(dòng)。幾年的歷練，如今，金創(chuàng)軍老師已經(jīng)成為了學(xué)校教學(xué)的骨干，師德方面的典范。

2008年學(xué)校讓叢曉紅老師擔(dān)任初四的數(shù)學(xué)教學(xué)，并任班主任工作。面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的充分信任，為了更好地做好教學(xué)工作，克服自己在知識(shí)上、經(jīng)驗(yàn)上的不足，叢老師自費(fèi)購(gòu)買了大量有關(guān)教學(xué)的書籍，認(rèn)真鉆研教研教材、研究習(xí)題；在班級(jí)管理上，她虛心向老教師請(qǐng)教吸取班級(jí)管理經(jīng)驗(yàn)，走出了一條“愛心+誠(chéng)心”的班級(jí)管理之路?！拔覀兏嗟氖前阉?dāng)做朋友，我們?cè)敢夂退涣?、說自己的心里話。”班級(jí)的學(xué)生在談到她時(shí)自豪的說。在當(dāng)年的中考中，她所帶的班，普高錄

取達(dá)22人，錄取率達(dá)50%，得到了領(lǐng)導(dǎo)、同事、家長(zhǎng)的一致認(rèn)可。

正是在這種溫暖的關(guān)懷、賞識(shí)的目光中，教師的才能得到充分的發(fā)揮，工作熱情空前高漲，也使得學(xué)校更加和諧。

三、陽光教育讓我們的校園熠熠生輝（1）課堂教學(xué)明顯優(yōu)化，生命化課堂開始顯現(xiàn)

創(chuàng)造生命化的課堂教學(xué)，最終形成高效的課堂，是我們不斷追求的目標(biāo)。在日常的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常深入課堂進(jìn)行聽課，著重了解教師在課堂教學(xué)中生命化教學(xué)的運(yùn)用情況，并將這一情況，列入到教師的課堂考核中，督促教師不斷提高授課水平。

我們所倡導(dǎo)的“生命化課堂”就是呼喚對(duì)生命的尊重，在課堂教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生的人性關(guān)懷，通過師生的努力來完成對(duì)人文精神的建構(gòu)，尊重學(xué)生的個(gè)性，善待學(xué)生的差異，服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展。教師在課堂教學(xué)中，通過對(duì)情況與氛圍的創(chuàng)設(shè)，為學(xué)生展示自我、發(fā)現(xiàn)自我和發(fā)展自我提供足夠的空間和時(shí)間，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中有所思，思中有所得。“生命化課堂”不是神秘的、虛無縹緲的，也不是高不可攀的，它就在我們教師的舉手投足之間、音容笑貌之上、一言一行之中，于是在教師的課堂上，“能讓我也來發(fā)表一下想法么？”“你們對(duì)我的想法有什么不同意見嗎？”“你的觀點(diǎn)對(duì)我很有啟發(fā)”、“你提出的問題，我現(xiàn)在不能回答你，我需要查一查資料，你也可以查一查，我們比一比?？凑l查的快，好嗎？”… …這些尊重學(xué)生、親切的語言就成為了拉近教師與學(xué)生的距離，幫助學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的一個(gè)平臺(tái)。于是師生的生命價(jià)值在課堂中熠熠生輝。

在不斷地探索與研究中，我們的課堂教學(xué)水平不斷提高。課改實(shí)驗(yàn)工作實(shí)施以來，學(xué)校先后有20多人在文登市、威海市級(jí)優(yōu)質(zhì)課比賽中獲獎(jiǎng)。（2）賞識(shí)教育營(yíng)造出了團(tuán)結(jié)、和諧、進(jìn)取的校園

經(jīng)過幾年的實(shí)踐，我們已經(jīng)收獲了陽光教育給我們帶來的諸多驚喜！學(xué)校在教育教學(xué)各方面變化是顯著的，成果是輝煌的；新課程理念和目標(biāo)正在我校逐步得到體現(xiàn)，以人為本，關(guān)注學(xué)生的需求，用賞識(shí)去發(fā)現(xiàn)、洞察學(xué)生，挖掘每個(gè)學(xué)生的潛能已經(jīng)成為我校的教學(xué)策略和基本要求；教師的教育教學(xué)方式正在發(fā)生著變化，陽光教育開始融入到教師的日常教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)、贊賞、認(rèn)同每一個(gè)孩子已經(jīng)成為每一名教師的習(xí)慣；學(xué)習(xí)正在變的更加主動(dòng)，孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)了合作、探究、交流；新的校園文化正在形成，飄灑著濃郁的書香、陽光化的人文環(huán)境正在潛移默化地感染、影響著每一個(gè)人；師生之間的關(guān)系更加和諧，更多的學(xué)生把教師當(dāng)成了自己的良師益友；干群之間更加團(tuán)結(jié)，全校上下心往一處想，勁往一處使，團(tuán)結(jié)、和諧、進(jìn)取的校園文化氛圍已經(jīng)形成。

目前陽光教育開始在我校開花、結(jié)果，尊重、贊賞、賞識(shí)每一名學(xué)生已經(jīng)成為我校每一名教師的習(xí)慣，校園成為每一名學(xué)生展示自身才華、奏響人生華麗樂章的舞臺(tái)。在今后的教育教學(xué)中，我們將繼續(xù)深入研究、深化實(shí)施陽光教育，不斷優(yōu)化陽光教育方法與策略，提升學(xué)校的辦學(xué)水平，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育和辦人民滿意教育作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第五篇：中職學(xué)校新德育模式構(gòu)建研究

中職學(xué)校新德育模式構(gòu)建研究

孫少輝河北省科技工程學(xué)校

【摘 要】中職學(xué)校作為培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)人才的搖籃，肩負(fù)著重要的德育責(zé)任。文章從分析中職學(xué)校的傳統(tǒng)德育模式的弊端入手，提出從理念、制度和具體措施三個(gè)方面來構(gòu)建中職學(xué)校新的德育模式，充分利用學(xué)校的所有德育資源，以提高中職學(xué)校的德育效率，真正達(dá)到育人目的。

【關(guān)鍵詞】中職學(xué)校；德育模式；構(gòu)建

德育模式就是從特定的德育理念出發(fā)，在德育過程中固化下來的一套操作系統(tǒng)。它是一種獨(dú)特的研究范式，是德育理論實(shí)踐化和德育實(shí)踐理論化的中介。世界政治格局多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和生活多樣化直接沖擊著我們中職學(xué)校的德育工作，德育工作的環(huán)境、任務(wù)、內(nèi)容和過程都發(fā)生了很大變化。我國(guó)著名德育專家魯潔教授曾明確指出：“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，無論從理論或?qū)嵺`兩方面看，我國(guó)的德育從主流方面看至今還處于一種傳統(tǒng)的模式之中。”全面、徹底地提高德育效率，是大勢(shì)所趨。因此，構(gòu)建合理的德育模式是中職學(xué)校德育在新的歷史條件下功能放大的必由之路。孤立的德育隊(duì)伍、單一的德育措施都將達(dá)不成德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建中職學(xué)校新的德育模式，開發(fā)和整合所有可利用德育資源，以期形成最大合力，正是應(yīng)對(duì)學(xué)校德育目標(biāo)的及時(shí)之策。

（一）傳統(tǒng)中職學(xué)校德育模式的弊端

1.德育理念上“人”的缺失。在還德育以本來的面目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)德育理念最根本的缺陷就在于忽視了人自身，從而也遺忘了道德教育的最終目的：人的幸福、發(fā)展和完善，成為了一種無人的德育，從而使德育喪失了人性的光輝。同時(shí)造成主體性缺位與人格扭曲，知與行、教育與實(shí)踐脫節(jié)，表里不

一、知而不行的現(xiàn)象比比皆是。這種異化使得教育者與被教育者都無法實(shí)際承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，從而產(chǎn)生角色錯(cuò)位、雙重人格。

2.德育過程過于簡(jiǎn)單。德育過程是教育者用社會(huì)思想道德規(guī)范教育影響受教育者，使之轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐過程，是一個(gè)將個(gè)體與社會(huì)、知識(shí)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展的過程。而傳統(tǒng)的德育模式，將復(fù)雜的德育過程簡(jiǎn)單地等同于課堂教學(xué)的說服講授，片面重視道德知識(shí)的掌握，忽視了受教育者自身的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生掌握的道德知識(shí)不能有效地內(nèi)化為道德信念，表現(xiàn)為“知而不信”；同時(shí)，道德信念又不足以外化來指導(dǎo)學(xué)生的道德行為，表現(xiàn)為“言而不行”。

3.德育資源沒有得到很好的整合。學(xué)校的每一位教師雖然都負(fù)有育人的重任，但在實(shí)際工作中，教師往往重教學(xué)輕德育，學(xué)科教學(xué)的德育效果非常有限，而且大多教師在理論上錯(cuò)把德育、智育、體育的劃分當(dāng)作學(xué)校分工依據(jù)；在實(shí)踐上錯(cuò)把德育設(shè)置成學(xué)校的一項(xiàng)專職工作。這樣做影響了學(xué)校全體教育工作者參與學(xué)校德育的積極性，即把德育工作認(rèn)為是政治課的事，好像與其他人員和課程無關(guān)，這種德育工作所取得的效果可想而知是微乎其微的。

4.德育的針對(duì)性差。眾所周知，有針對(duì)性地解決問題才能收到事半功倍的效果，部分中職學(xué)校的學(xué)生來自不同的地方，成長(zhǎng)于不同的環(huán)境，其道德接受能力和實(shí)際思想覺悟各有差異。但是目前學(xué)校德育工作大多都是讓所有的處于不同思想階段的學(xué)生在同一德育活動(dòng)中接受教育，而沒有考慮到學(xué)生的個(gè)性和特定情境，從而使得德育中的因材施教大大被削弱；同時(shí)，學(xué)生接受誰的教育，接受什么樣的教育都是學(xué)校說了算，在課堂上也是老師唱獨(dú)角戲，學(xué)生只能被動(dòng)地聽和記。教師偶爾提問也只是借學(xué)生的回答來驗(yàn)證老師所講的結(jié)論，或是為了活躍課堂氣氛。課堂上只有一種結(jié)論，其結(jié)論也是預(yù)先設(shè)定的。學(xué)生沒有自主選擇的余地，個(gè)別學(xué)生的反抗和抵觸情緒也就油然而生。

5.德育內(nèi)容的教條化。德育內(nèi)容是來自于現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又高于現(xiàn)實(shí)生活的，因此德育內(nèi)容應(yīng)該是生動(dòng)活潑的，貼近學(xué)生的生活的。然而，傳統(tǒng)德育模式中的內(nèi)容，忽視了學(xué)生思想水平的層次性，脫離了現(xiàn)實(shí)生活，脫離了學(xué)生的知識(shí)和意識(shí)發(fā)展水平，與學(xué)生生活的現(xiàn)實(shí)世界相隔很遠(yuǎn)，變成了僵硬的教條，變成了沒有道德情感和道德意志的東西。傳統(tǒng)德育模式的內(nèi)容教條化，使得德育教育的實(shí)效性受到了更大程度上的限制，影響了教育的效果。

6.難以應(yīng)對(duì)多元化的現(xiàn)實(shí)狀況。面對(duì)多元化，作為社會(huì)主義道德建設(shè)其中一環(huán)的中職學(xué)校德育也應(yīng)做出積極的應(yīng)對(duì)和選擇，以更好地發(fā)揮對(duì)學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)與價(jià)值建構(gòu)功能，但傳統(tǒng)德育模式的實(shí)施不僅效力低下，更難以適應(yīng)和引領(lǐng)多元化的現(xiàn)實(shí)。

（二）中職學(xué)校新的德育模式的構(gòu)建

1.構(gòu)建基礎(chǔ)：強(qiáng)化中職學(xué)校全員德育理念

首先，我們要樹立育人為本的教育信念，既要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)更要注重培育學(xué)生的品德與修養(yǎng)，保護(hù)他們的自尊與自信，激發(fā)他們的夢(mèng)想與激情，耐心細(xì)致地幫助學(xué)生解決各種心理問題，逐步形成良好的心理品質(zhì)。避免只關(guān)心學(xué)生的分

數(shù)。用積極的措施引導(dǎo)學(xué)生使其每天都能以積極、愉快的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中去，得到生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的發(fā)展。

其次，要形成齊抓共管意識(shí)。德育不可能由

一、兩個(gè)部門或單靠某些專職德育教師就能完成的，必須要做到齊抓共管，必須充分發(fā)揮學(xué)校各部門協(xié)同作用和全校教職工的合力作用，人人做德育工作，把德育工作做到每個(gè)學(xué)生的身上。

第三，樹立互主體意識(shí)?；ブ黧w原則，要求我們必須認(rèn)識(shí)到，教師在德育中，既不是嚴(yán)父慈母，也不是在行為之因果關(guān)系和行為之后果方面教導(dǎo)學(xué)生的良師益友，既不是不斷地表現(xiàn)出維護(hù)自主或者表現(xiàn)獨(dú)立之需要的傾向，也不是引導(dǎo)其學(xué)生與社會(huì)期望保持一致，而是激勵(lì)與覺解的互主體性的共生性平等、自由對(duì)話的伙伴。

2.構(gòu)建保障：建立合理的學(xué)校德育機(jī)制

首先，建立德育工作責(zé)任制。責(zé)任制是指各項(xiàng)工作由專人負(fù)責(zé)，并明確責(zé)任范圍的管理制度。德育工作責(zé)任制就是在德育工作過程中，給參與到這個(gè)過程中來的人明確分工，做到各司其職、各負(fù)其責(zé)。從黨支部書記、校長(zhǎng)到黨政工團(tuán)各級(jí)組織、各個(gè)部門及負(fù)責(zé)人，從各級(jí)干部到教師、職工，都要盡力建立和完善德育工作責(zé)任制，把德育工作的責(zé)任落實(shí)到各級(jí)組織、各個(gè)部門以及每位工作人員身上。各科室、各部門依法梳理“權(quán)力清單”，界定執(zhí)法職責(zé)，建立健全行政執(zhí)法評(píng)議考核機(jī)制，遵守權(quán)責(zé)一致、責(zé)任分明，任務(wù)清楚、要求明確，責(zé)任到人、便于考核的原則。

其次，建立規(guī)范的考評(píng)制度。建立規(guī)范的德育的考評(píng)制度，關(guān)系到教師明確自己的德育責(zé)任和德育效果、明確德育過程是否合理有效的重要環(huán)節(jié)。對(duì)德育工作進(jìn)行評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)懲需要有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，否則，就很有可能陷入主觀臆斷。學(xué)校的主管部門和領(lǐng)導(dǎo)人員依據(jù)一定的管理權(quán)限，在一定的時(shí)間內(nèi)，對(duì)參與到德育這個(gè)體系中來的人員和部門的工作業(yè)績(jī)，進(jìn)行定期或不定期的考察與評(píng)價(jià)。

3.構(gòu)建途徑：制定具體運(yùn)行方案

首先，寓德育于教學(xué)。教書育人是學(xué)校育人的主要途徑，教師在德育工作中應(yīng)發(fā)揮主渠道的作用。教書是手段，育人是目的，我們要求教師按照教學(xué)規(guī)律和學(xué)生特點(diǎn)，在各科教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、綜合活動(dòng)中滲透德育，強(qiáng)調(diào)教師要言傳身教，全面落實(shí)教書育人的任務(wù)。全校各科教師可以通過課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、個(gè)別輔導(dǎo)、參加學(xué)生活動(dòng)等環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生自然而然地進(jìn)行學(xué)習(xí)目的、專業(yè)思想、治學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法、創(chuàng)造精神、職業(yè)道德等方面的滲透式教育，更可以以自己崇高的敬業(yè)精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度等人格力量、以身立教，為人師表，教人于無形，潤(rùn)

物于無聲。

其次，開辟學(xué)生參與模式。在構(gòu)建中職學(xué)校新的德育模式的過程中，要注重引導(dǎo)全體學(xué)生都參與到德育中來，積極在學(xué)生中搭建學(xué)生理論武裝的舞臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生的理論素養(yǎng)；加強(qiáng)學(xué)生思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)出一支骨干隊(duì)伍；拓寬實(shí)踐的渠道，增強(qiáng)學(xué)生的道德意識(shí)；積極開展學(xué)生校園文化活動(dòng)，實(shí)行黨、團(tuán)委等組織領(lǐng)導(dǎo)下的多種學(xué)生自我教育形式，抓好校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，樹立獨(dú)具特色的校園精神。同時(shí)積極提倡學(xué)生的自我教育。自我教育是指受教育者按照道德教育的目標(biāo)和要求，通過自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我反省、自我總結(jié)、自我批評(píng)、自我改造等方式，主動(dòng)接受先進(jìn)思想，提高自己的思想覺悟和道德品質(zhì)以及自覺糾正自己的錯(cuò)誤思想和行為的教育方式。只有通過此種方式，學(xué)生的德育力量才可能得到充分發(fā)揮。

第三，優(yōu)化育人環(huán)境，實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，環(huán)境同樣也創(chuàng)造人”。要形成全員德育的新格局，需要有一個(gè)良好的環(huán)境。從“硬”、“軟”兩方面入手構(gòu)筑學(xué)校德育的整體環(huán)境，以逐步形成強(qiáng)烈的育人氛圍。

總之，構(gòu)建新的德育模式的過程，就是中職學(xué)校德育資源開發(fā)利用的過程，新的德育模式構(gòu)建的合理程度，將直接決定著中職學(xué)校德育的效果。上述有關(guān)構(gòu)建中職學(xué)校新的德育模式理論層面和實(shí)務(wù)層面若干問題的探討，既試著建構(gòu)了中職學(xué)校德育的基本研究框架和基本理論體系，又能較好地指導(dǎo)中職學(xué)校德育資源的充分的開發(fā)利用的實(shí)踐，從而對(duì)提高中職學(xué)校德育實(shí)效，開創(chuàng)德育的新局面有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（本文共3596字）

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