第一篇：西北師大2014年自然地理研究生考試真題

一.名詞解釋:

類地行星田間持水量生態(tài)因子邊緣效應(yīng)徑流模數(shù)南方濤動變質(zhì)作用

二/簡答題

1.人類對地理環(huán)境的影響

2.什么是地質(zhì)構(gòu)造?簡述地質(zhì)構(gòu)造的類型

3.土壤圈對地理環(huán)境的作用

4.比較戴維斯侵蝕循環(huán)理論和彭克坡面侵蝕理論

5.簡述鋒面天氣

6.三.簡答題

1.生物不僅受非生物因素的影響,還會受到其他生物的影響,舉例說明生物種間關(guān)系.2.2012年氣候評估結(jié)果顯示全球氣溫上升了0.85攝氏度,請論述全球變暖形成的原因.未來變化趨勢以及全球變暖對地球環(huán)境造成影響.

第二篇：西北師大碩士學(xué)位研究生培養(yǎng)

西北師大碩士學(xué)位研究生培養(yǎng)

管理工作暫行規(guī)定

招生工作

一、招收碩士研究生的學(xué)科專業(yè)須是經(jīng)國務(wù)院學(xué)位委員會批準(zhǔn)的授予博士和碩士學(xué)位的學(xué)科專業(yè)，其他專業(yè)一律不得招生。

二、研究生指導(dǎo)教師應(yīng)具備的條件

（一）必須是有較豐富的教學(xué)和科學(xué)研究經(jīng)驗的副教授以上的教學(xué)、科研人員。

（二）有公開出版或內(nèi)部發(fā)行的著作，或在全國性刊物上發(fā)表過較高水平的論文，或有對國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)及對中央、省、市領(lǐng)導(dǎo)的決定作出貢獻(xiàn)的研究報告?；蛑骶?、參加過全國性通用教材編寫工作的教授、副教授、科研人員。近年來缺科學(xué)研究成果，現(xiàn)在又不從事或指導(dǎo)研究工作的，不能擔(dān)任指導(dǎo)教師。碩士研究生指導(dǎo)教師須經(jīng)學(xué)位委員會審定。

三、研究生招生計劃由系上根據(jù)各專業(yè)科學(xué)研究工作的基礎(chǔ)和指導(dǎo)力量，征求指導(dǎo)教師的意見制定。

四、研究生的錄取工作

（一）研究生的錄取工作要貫徹保證質(zhì)量、穩(wěn)步發(fā)展的方針，堅持德、智、體全面衡量，擇優(yōu)錄取，確保質(zhì)量、寧缺勿濫的原則。

（二）研究生主管部門根據(jù)國家教委、省招辦制定的錄取原則和本院考生的成績提出錄取標(biāo)準(zhǔn)的初步意見，提交校學(xué)位委員會討論確定。由指導(dǎo)教師根據(jù)錄取標(biāo)準(zhǔn)和復(fù)試成績提出初選錄取名單，經(jīng)系主任審核報校長批準(zhǔn)，正式錄取。

研究生培養(yǎng)工作

一、制定培養(yǎng)方案的要求

（一）招收研究生學(xué)科、專業(yè)，須在新生進(jìn)校第一學(xué)期結(jié)束前，認(rèn)真制定或修訂出本專業(yè)研究生的培養(yǎng)方案，送系主任審定后，報學(xué)校主管部門審查，經(jīng)校長批準(zhǔn)后執(zhí)行。

（二）研究生的培養(yǎng)方案，要確定研究生的培養(yǎng)目標(biāo)，規(guī)定研究生的必修課及其學(xué)分、考核方式、方法、擬定培養(yǎng)方式、方法，對研究生的教育實習(xí)、社會調(diào)查、校外實習(xí)、勞動和科學(xué)研究、學(xué)位論文工作等做出全面安排。

（三）指導(dǎo)教師要在研究生入學(xué)后三個月內(nèi)，根據(jù)培養(yǎng)方案和因材施教的原則為本研究方向的研究生制訂出具體的學(xué)習(xí)計劃。內(nèi)容包括對各門課程的要求，學(xué)習(xí)指導(dǎo)的方式，考核期限和方法，學(xué)位論文及教育實習(xí)，社會調(diào)查等。

二、研究生的培養(yǎng)要理論聯(lián)系實際，著眼于科學(xué)研究工作。課程的設(shè)置和教學(xué)方式、方法應(yīng)有利于培養(yǎng)研究生的實際能力和創(chuàng)造能力。

三、各系要根據(jù)本系的具體情況，盡量統(tǒng)一安排各專業(yè)的基礎(chǔ)課和相同專業(yè)各研究方向的專業(yè)基礎(chǔ)課，盡可能地開設(shè)選修課。為保證研究生的培養(yǎng)質(zhì)量，指導(dǎo)教師至少要講授一門專業(yè)課。

四、講授為主的研究生課程，要注意采用啟發(fā)式，以培養(yǎng)他們獨立鉆研的能

力；以自學(xué)為主的課程，任課教師要定期為他們答疑，一般至少每兩周答疑一次；以講座形式為主進(jìn)行學(xué)習(xí)的課程，每位研究生一學(xué)期至少作報告一次。

五、各學(xué)科、專業(yè)各研究方向的開課計劃，須由各系征求導(dǎo)師的意見后制定，并填寫《西北師大學(xué)科專業(yè)研究生課程設(shè)置計劃表》，經(jīng)主管系主任審定后，報學(xué)校主管部門，此表要在研究生入學(xué)前兩周內(nèi)制定完畢。

六、研究生的必修課都應(yīng)制定教學(xué)大綱。提出參閱書目和文獻(xiàn)資料目錄。

七、各系要組織研究生參加有關(guān)的校內(nèi)學(xué)術(shù)活動。研究生外出參加學(xué)術(shù)交流，須經(jīng)指導(dǎo)教師提出，系主任審定批準(zhǔn)。

八、研究生外出進(jìn)行社會實踐，調(diào)查研究和收集資料，要事先提出計劃，擬定工作提要或調(diào)查提綱，經(jīng)系主作審批后，方可進(jìn)行。結(jié)束研究后要寫出工作總結(jié)和調(diào)查報告，交指導(dǎo)教師審閱。

畢業(yè)論文工作

一、碩士生應(yīng)在第四學(xué)期內(nèi)完成論文的選題工作，提交論文工作計劃，并向指導(dǎo)小組或教研室做開題報告。經(jīng)討論，確認(rèn)選題對頭，計劃切實可行者，方可開展論文工作。論文工作計劃交學(xué)校主管部門備案。

二、畢業(yè)（學(xué)校）論文的選題原則：

（一）選擇具有實際應(yīng)用或理論意義較大的課題。

（二）結(jié)合本學(xué)科的研究方向和指導(dǎo)教師的特長，既要考慮選題的先進(jìn)性，也要考慮到儀器、設(shè)備、圖書資料等條件能允許的程度。

（三）確定選題前，要基本了解與本課題有關(guān)的國內(nèi)外發(fā)展動向、趨勢和新成就，弄清研究課題具備的價值。

三、畢業(yè)（學(xué)位）論文的要求。

（一）在前人工作的基礎(chǔ)上提出一定的新內(nèi)容，新見解，做到觀點基本正確，準(zhǔn)確無誤。

（二）實驗數(shù)據(jù)和結(jié)論要真實可靠。對結(jié)論的實際意義和理論分析要闡述清楚。

（三）論文一般不超過三萬字。論文摘要三千字左右，并要有外文摘要。

四、畢業(yè)（學(xué)位）論文的審查和指導(dǎo)

系主任要定期檢查論文進(jìn)展的情況，學(xué)位論文初稿寫成后，在系組織一次學(xué)術(shù)報告。

五、畢業(yè)（學(xué)位）論文的評閱和答辯

（一）研究生完成畢業(yè)論文后，由導(dǎo)師評審并作出評語，在答辯前填入畢業(yè)論文答辯情況表。

（二）答辯前兩個月，由研究生所在系（所）聘請與論文有關(guān)學(xué)科的專家評閱論文，論文評閱人一般為兩名，其中一位應(yīng)是外單位的專家，要聘請該學(xué)科領(lǐng)域里造詣較深，近年來在科學(xué)研究有成績、責(zé)任性強、學(xué)風(fēng)正派的專家作為論文評閱人。

（三）指導(dǎo)教師和論文評閱人在審查論文時，應(yīng)從以下幾個方面進(jìn)行評閱，寫出評審意見：

（1）研究成果的理論水平和科學(xué)價值。

（2）論據(jù)是否充足、可靠。

（3）是否掌握了本專業(yè)的基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識、研究方法和技能。

（4）其他優(yōu)缺點及論文是否達(dá)到畢業(yè)和碩士學(xué)位的學(xué)術(shù)水平，提出可否提交答辯的意見。

（四）論文評閱人可以同時是答辯委員會的委員，也可只作為論文評閱人。答辯前論文評閱人的姓名和評審意見，應(yīng)對研究生保密，并密封傳遞。

（五）畢業(yè)論文答辯委員會一般為三至五人，應(yīng)用一名以上校外專家，指導(dǎo)教師可作為答辯委員會委員。

（六）在畢業(yè)論文答辯結(jié)束后一周內(nèi)，系研究生工作干部，要將填寫好的《畢業(yè)論文答辯情況表》一式三份和研究生業(yè)務(wù)檔案交研究生主管部門，依此頒發(fā)畢業(yè)證書。有碩士學(xué)位授予權(quán)的專業(yè)，另將《畢業(yè)論文答辯情況表》和論文摘要復(fù)印二十三份，論文三份送交學(xué)位辦公室。

（七）有學(xué)位授予權(quán)的專業(yè)，畢業(yè)論文答辯和學(xué)位答辯可一次通過，必要時也可以分開進(jìn)行，無學(xué)位授予權(quán)學(xué)科、專業(yè)，要先進(jìn)行畢業(yè)論文答辯，答辯通過后，再向有關(guān)單位申請學(xué)位。

（八）研究生的畢業(yè)論文答辯應(yīng)在第六學(xué)期的六月份以前進(jìn)行完畢。如有特殊原因不能按期完成者，應(yīng)陳述理由，提出延長期限的申請，經(jīng)學(xué)校主管部門批準(zhǔn)后，方可有效。

第三篇：2014年西北師大333教育綜合真題（范文模版）

2014年西北師范大學(xué)333教育綜合真題

一、名詞解釋

1.學(xué)制

2.課程標(biāo)準(zhǔn)

3.有效教學(xué)

4.隱性教學(xué)

5.學(xué)習(xí)策略

6.泛智教育

7.要素教育

8.創(chuàng)造力

二、簡答

1.列舉教育學(xué)獨立時期的10位代表人物及其著作

2.3.百日維新改格式的措施

4.美國國防教育法主要內(nèi)容

5.《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要（2012年修訂）》規(guī)定的心理健康發(fā)展的總綱要

6.教育與認(rèn)知發(fā)展的關(guān)系

三、論述

1.十八大政策提到“單獨生二胎”，請談?wù)勀阏J(rèn)為人口和教育的關(guān)系（20 分）

2.蔡元培北大改革的措施及評價(20分)

3.日本明治維新時期的教育改革措施（10分）

第四篇：西北師大研究生考試哲學(xué)復(fù)習(xí)資料

西北師大研究生考試哲學(xué)復(fù)習(xí)資料

第二章 中世紀(jì)哲學(xué)與文藝復(fù)興運動

一、名詞解釋

1.教父

教父是基督教實現(xiàn)大一統(tǒng)過程中的傳播者和解釋者，教規(guī)的制定者和教會的組織者。被稱為教父的基督教一般應(yīng)具備以下條件：遵循正統(tǒng)的學(xué)院、過圣潔的生活、被教會所冊封，生活在基督教早期。按使用語言的不同，教父被劃分為希臘教父和拉丁教父。兩類教父各有四大博士，他們是：希臘教父納西奧德格列高里、巴茲爾、約翰、克利素斯頓和阿塔納休斯；拉丁教父安布羅斯、哲羅姆、奧古斯丁和大格利高里。

2.自由意志（波依修斯）

在波依休斯那里，自由意志是做出判斷的理性功能。波依休斯是把世界分為無理性的世界和有理性的世界。在無理性的世界中，神的形式以絕對的因果必然性起絕對作用，而在理性世界中，永恒的形式只是一種人們應(yīng)當(dāng)追求、但也可以拒絕的理想，因此，在理性世界里，留給人的自由意志一定的選擇的可能性。人的精神越多，自由也就越多。

3.唯名論

在經(jīng)院哲學(xué)后期，哲學(xué)研究的主要問題是共相和殊相、一般與個別之間關(guān)系問題。圍繞這個問題使哲學(xué)家們分成了兩大派別：唯實論和唯名論。唯實論認(rèn)為個別的東西才是真實的存在，共相不過是概念、語詞而已，并沒實際存在的意義。唯名論是為了維護(hù)對上帝的信仰而反對從理性上來證明上帝的存在，其主要代表是極端的唯名論者洛色林和溫和的唯名論者阿拉伯爾。

4.唯實論

在經(jīng)院哲學(xué)后期，哲學(xué)研究的主要問題是共相和殊相、一般與個別之間關(guān)系問題。圍繞這個問題使哲學(xué)家們分成了兩大派別：唯實論和唯名論。唯實論認(rèn)為一般先于個別事物存在，是獨立于個別事物的存在。它們是上帝創(chuàng)造個別事物時所依照的原型，這些原型也就是上帝所具有的理念。另一種溫和的是在把一般說成是一種“實體形式”（阿奎納）。

5.文藝復(fù)興運動

歐洲的14-16世紀(jì)，史稱“文藝復(fù)興時期”。文藝復(fù)興運動的背景是教廷的衰落和皇室的興起，它的標(biāo)志是肯定人的價值、尊嚴(yán)和高貴，反對神學(xué)禁欲主義和末世觀念。它從宗教精神內(nèi)部創(chuàng)立了純粹人性的、自我意識的、博愛的、無所不包的、無處不在的、普遍的、能獨立思考的科學(xué)精神，重新肯定了人在世界的原則。

文藝復(fù)興源于意大利、繼而發(fā)展到西歐各國。由于搜集整理古希臘文獻(xiàn)的杰出工作，通常被稱為“文藝復(fù)興”，而實際它的實質(zhì)是人文主義運動，它主要包括三大部分：人本主義、古典哲學(xué)的復(fù)興和宗教政策。

6、人文主義

“人文主義”一詞起源于拉丁語的“人文學(xué)”，指與神學(xué)相區(qū)別的那些人文學(xué)科，包括文法、修辭學(xué)、歷史學(xué)、詩學(xué)、道德哲學(xué)等。到了19世紀(jì)，人們開始使用“人文主義”一詞來概括文藝復(fù)興時期人文學(xué)者對古代文化的發(fā)掘、整理、研究工作，以及他們以人為中心的新世界觀。人文主義反對中世紀(jì)抬高神、貶低人的觀點，肯定人的價值、尊嚴(yán)和高貴，反對中世紀(jì)神學(xué)禁欲主義和末世主義觀念，要求人生的享樂和個性的解放，肯定現(xiàn)實生活的意義，反對封建等級觀念，主張人的自然平等。人文主義思潮極大推動了西歐各國文化的發(fā)展和思想的解放，它做的最大的成就就是“人的發(fā)現(xiàn)”。

7.啟示的真理

即由上帝直接的啟示，并且有《圣經(jīng)》記載下來的教義。這種真理有兩個渠道：一種是自然啟示，通過自然規(guī)律顯示他的高妙，二是超然啟示，上帝通過語言與人類交流。

8.自然的真理

指人類可以通過自然的理性而不借助于神的啟示即可以認(rèn)識神的高妙。憑借思辨理性直接獲得關(guān)于上帝的存在，上帝的思想。

9.奧康的剃刀

奧康區(qū)別了自明知識與證據(jù)知識，這種知識觀不僅預(yù)示了重視經(jīng)驗證據(jù)的新科學(xué)觀，而且對他自身理論有直接的意義。它的一個重要推論通常被稱作經(jīng)濟(jì)思維原則，既然只有自明知識或證據(jù)知識才能算作知識，那么，一切既無邏輯自明又缺乏經(jīng)驗證據(jù)的命題和概念都必須從知識中分別出去，可用經(jīng)驗證據(jù)直接說明的東西不需用非經(jīng)驗的原因解釋，可用自明的命題證明的東西不需要意義不明的論辯，用他的話說：“勿用浪費較多的東西去用做較少的東西同樣可以同樣做好的事情?！边@句話后來被轉(zhuǎn)述為“如無必要，切勿增加‘實質(zhì)’”這就是“奧康德剃刀”的來由。

10.三位一體

“三位一體”是奧古斯丁神學(xué)世界觀所涉及到的神學(xué)理念之一，他說：“父、子、圣靈，各位都是完全的，所以它是三位一體，而不是三重?！眾W古斯丁特別強調(diào)，這種神性的三位一體與感性事物是截然不同的。在現(xiàn)實事物中，一件事物并不像三件事物一樣多，而二件事比一件事物多；但在至高的三位一體中，一位等于三位，而且他們本身是無限的，因此，各位在各位里面，大家在各位里面，各位在大家里面，大家在大家里面，并且大家合而為一。這樣，奧古斯丁就論證了所謂的三位的合一性和平等性。合一性和平等性說明了神的唯一性，同時又是無所不在的。

11.圣史與圣域/上帝之城（奧古斯?。?/p>

公元410年西哥特人洗劫羅馬城，這一歷史事件在基督教內(nèi)部引起沮喪、恐慌的情緒，以及在異教徒中產(chǎn)生幸災(zāi)樂禍的情緒。為了鼓舞士氣，堅定信仰，奧古斯丁寫下《上帝之城》，對歷史作出了圣史與信史的區(qū)別。圣史是《圣經(jīng)》所記載的上帝啟示于人的事件，分成三個階段與創(chuàng)世六天相對應(yīng)?！杜f約》描述的以色列人的歷史構(gòu)成前五個階段?！缎录s》記載的耶穌基督活動是圣史的最后階段，圣史結(jié)束與耶穌為人類獻(xiàn)身之時。信史即歷史學(xué)家記載的事件發(fā)生時間與圣史平行，在圣史結(jié)束以后仍然持續(xù)。圣史結(jié)束了耶穌之死的觀點意味著圣史之后的俗史與人類命運無關(guān)，不但世界末日不可預(yù)測，而且世俗人事的興衰都不會影響圣史已揭示的恩典與拯救。

與之相對的是圣城和俗城相區(qū)別的社會觀。按照奧古斯丁的觀點，不同的愛組成了不同的城，“愛自己并進(jìn)而藐視上帝者組成地上之城，愛上帝進(jìn)而藐視自己組成上帝之城。”上帝保證“天上的和平”，世俗政權(quán)保證“地上的和平”。

通過兩種不同的解釋，奧古斯丁說明羅馬的衰亡不在于皈依了基督教，而在于皈依不及時，信仰不夠虔誠，人類之被拯救依賴上帝的恩典和啟示，而不維系于羅馬的歷史命運。

二、簡答題

1.簡述托馬斯?阿奎那的實在論立場。

托馬斯的形而上學(xué)以存在和本質(zhì)關(guān)系的學(xué)說為樞紐，對實體的等級、構(gòu)造與差別作了全面論述。

他把實體分為三類，上帝是最高實體。作為存在的原因和自由上帝是存在于存在者的統(tǒng)一、存在與本質(zhì)的統(tǒng)一。

第二類是精神實體。精神實體的存在活動不同于他們的本質(zhì)，因為它們的存在活動不是固有的，而是獲得的。他們獲得存在活動接受能力被自身的本質(zhì)所制約、限定。精神實體從上帝那里獲得存在活動，它的本質(zhì)是固有的潛能，它限制實體接受什么樣的現(xiàn)實以及多少現(xiàn)實。精神實體之中存在與本質(zhì)，或與潛在的區(qū)分意味著，它們不可能完全地、充分地接受或分享純粹存在。這一點把它們與上帝區(qū)別開來。

第三類是物質(zhì)實體。它包含著存在與本質(zhì)，以及形式與質(zhì)料的雙重區(qū)分?！霸谟少|(zhì)料和形式組成的實體中，活動與潛在有雙重組合，一是實體的組合，即質(zhì)料和形式的組合；二是已經(jīng)成為復(fù)合物的實體與存在的組合。”“托馬斯從存在與本質(zhì)、形式與質(zhì)料入手，把實體看作由高到低的等級系統(tǒng)，上帝沒有存在與本質(zhì)區(qū)分，精神實體含有存在本質(zhì)區(qū)分，物質(zhì)實體含有存在與本質(zhì)、形式與質(zhì)料雙重區(qū)分。區(qū)分越多，對現(xiàn)實性的限制越大，完善性越小。

2.簡述阿奎那關(guān)于上帝存在的宇宙論證明。

托馬斯認(rèn)為上帝被造物之間的類比關(guān)系使人可以通過認(rèn)識被造事物來論證上帝的存在。托馬斯強調(diào)，關(guān)于上帝的存在的證明必須是從經(jīng)驗事實出發(fā)，必須是“后天證明”，而不是“先天證明”。按照這樣的想法，托馬斯提出了上帝存在的五個理由，其中前三個證明被康德歸為宇宙論證明。

第一個證明依據(jù)事物的運動。這個證明是：我們可以感覺到有些事物在運動，運動是一個事實，究其原因，一事物運動的原因在于另一事物的推動，每一推動者又被其他事物所推動，由此構(gòu)成了運動的系列，這個運動的系列最初必然有一個不動的推動者，他啟動了整個系列，自己卻不受任何東西的推動。這個第一推動力就是上帝。

第二證明是事物的動力因。經(jīng)驗告訴我們，沒有事物是自身的動力因，每一個事物都以在先的事物為動力因，由此上溯，必然有一個終極的動力因。這個動力因就是上帝。

第三個證明依據(jù)可能性與必然性的關(guān)系。它包括兩個步驟。第一步由于可能存在推導(dǎo)必然存在。第二步由事物的必然存在推導(dǎo)自因的必然存在。

3.簡述阿奎那關(guān)于上帝存在的目的論證明。

阿奎那對上帝存在的五個證明中后兩個被稱為上帝存在的目的論證明，論證如下：

（1）依據(jù)事物完善性的等級。它包括兩個步驟，第一步證明有一個最完善的東西的存在；第二步證明這個最完善的東西是其他完善性的原因。因為事物不同程度的完善性是完善性序列的不同環(huán)節(jié)。在完善性環(huán)節(jié)中，比較完善的事物是低一級事物的原因，最完善的事物是所有或多或少完善的事物的終極原因，這終極原因就是上帝。

（2）依據(jù)自然的目的性。托馬斯說，即使無理性的物也朝向一個目的活動，他們總是可以達(dá)到最佳后果的統(tǒng)一條路線活動。它的活動目的性與齊一性證明它們的活動不是偶然的、隨意的，而是有預(yù)謀的。預(yù)謀需要智慧與知識。所以必定有一個目的之預(yù)謀這安排世界的秩序，他就是上帝。

4.簡述庫薩的尼古拉對人的認(rèn)識能力的分類的思想。簡述庫薩的尼古拉對人的認(rèn)識能力的分類的思想認(rèn)為知識有四個階段：最低的一個階段是感性，它與想象力結(jié)合起來，只能產(chǎn)生混亂的印象。比感性高一級的是理智，它的功能是分析感性材料，從時間和空間上確定事物，在數(shù)量上進(jìn)行誘導(dǎo)、指稱一個事物。理智在矛盾律的支配之下，使對立保持它們的區(qū)別。第三個階段的認(rèn)識是理性，它認(rèn)為對立面是可以調(diào)和的。尼古拉認(rèn)為最高的一種知識是直覺的知識，是神秘的理性認(rèn)知能力。在直覺之中，對立面在無限的統(tǒng)一中取得了一致。

尼古拉認(rèn)為，感覺與理智的知識就像多邊形，直覺的知識就像是圓，多邊形的邊再增加得多，也不可能與圓相等，因此，對于上帝，我們是否會有真實的知識的，人們只能通過“有學(xué)識的無知”而逐漸認(rèn)知上帝。

5.簡評路德和加爾文的宗教改革。

路德改革精神的一個重要表現(xiàn)在于剝削了羅馬教皇壟斷圣經(jīng)解釋的特權(quán)。路德認(rèn)為“因信稱義”主要是個人內(nèi)在精神轉(zhuǎn)變，獲救的思想主要在于因信仰和啟示獲得的確定的獲救感。精神的轉(zhuǎn)變帶來的外在生活的改變，第一，它們由信仰帶來的生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變而引起；第二，它們是個人積極主動參與生活的結(jié)果。加爾文綜合了德國和瑞士宗教改革理論成果，嚴(yán)格地推導(dǎo)出“先定論”的結(jié)論。加爾文區(qū)分了“因信稱義”的精神狀態(tài)和“由義至圣”的生活過程。獲救感只能在信仰中產(chǎn)生，對上帝全能、神圣的信仰必須會引起對上帝的慈愛，作為神圣愛化身的基督教人格的信仰，這也是對自身獲救的確信。加爾文進(jìn)一步指出，“稱義”不是一個通過內(nèi)在修養(yǎng)和外在善功所能達(dá)到的目標(biāo)，而是上帝將慈愛、公正和恕罪轉(zhuǎn)歸在一個人身上而產(chǎn)生的結(jié)果。

加爾文從路德關(guān)于上帝恩典決定人的拯救命運的前提出發(fā)，得出更加徹底明確的先定結(jié)論，即然獲救所需要的完全成義超出了人的能力所及的限度，人只有依賴上帝才能獲救。上帝不能無區(qū)別地寬恕全部人類的罪惡，他只能揀選一部分獲救的人而放棄另一部分人與罪惡之中。人類因此被分為選民和棄民。選民能夠積極、主動地實現(xiàn)上帝意愿，棄民只是消極地社會機體和歷史命運的不自覺地承受者。

路德和加爾文新教改革的新教教義并沒有超出基督教信仰，時而新教精神對哲學(xué)的影響卻超出了基督教的范圍。它為近代哲學(xué)提供了新的理論背景和文化范圍。首先，新教主義自我確信為真理的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和直接證據(jù)，在不同意見的論辯中確定真理的認(rèn)知模式。第二新教主義的先定論是對人命運的決定論的解釋，它被推廣到自然哲學(xué)領(lǐng)域，引起新教徒對自然規(guī)律的機械決定論的推測，但這種決定論卻包含著一個內(nèi)在矛盾：自然界的因果決定論歸根到底訴諸對上帝自由意志的非決定論解釋。這個矛盾導(dǎo)致了哲學(xué)中決定論與意志自由論的爭論。

6.簡評安瑟爾謨的上帝存在的本體論證明。

安瑟爾謨對上帝的本體論證明康德后來稱之為“本體論的證明”，即僅僅依賴于概念的分析而不依賴于經(jīng)驗事實的證明。照安瑟爾默看來，人人都有上帝的觀念，只要弄清這一觀念的意義，就能理解上帝必然存在的證明。這就是他所說的充足的證明的意思。

證明被表述為下面一個推理：

因為：上帝是一個被設(shè)想為無與倫比的東西；

又因為：被設(shè)想為無與倫比的東西不僅存在于思想之中，而且也實際存在；

所以：上帝實際上存在。

前提中“被設(shè)想為無與倫比的東西”的意思是“不能設(shè)想有比它更偉大的東西”，它不僅僅是思想中的觀念，不等于實際存在著的無與倫比的東西。在此，安瑟爾謨企圖向包括不相信上帝存在的“愚人”在內(nèi)的一切人證明上帝的存在。因此，他采用了他認(rèn)為最普遍的觀念作為證明的前提：“被設(shè)想為無與倫比的東西不能僅僅在心中存在，因為假使它僅僅在心中存在，那么被設(shè)想為實際上也存在的東西更加偉大了。所以，如果說被設(shè)想為無與倫比的東西僅僅在心中存在，那么，被設(shè)想為無與倫比的東西與被設(shè)想為無與倫比的東西是相同的，但這根本不可能，因此，某一個被設(shè)想為無與倫比的東西就是毫無疑問既存在心中，又存在于現(xiàn)實中?！庇纱丝梢姡灰粋€人在思想中有一個“無與倫比的東西”的觀念，邏輯必然性就會使他同時承認(rèn)這個東西的實際存在，并且，不管他把這個東西稱作什么，這個東西的實際意義只能是基督教信仰的上帝。

7.簡述唯名論對近代哲學(xué)的影響。

奧康的唯名論認(rèn)為，在自然界和社會真實存在的只有個體。傳統(tǒng)的世界十多類事物按照內(nèi)在本質(zhì)的完滿性程度高低構(gòu)成一個等級系統(tǒng)，上帝處于等級頂端，在上帝以下的一切事物都是平等的個體，不但個體之間的關(guān)系是指接的、偶然的，上帝與每一個個體之間的關(guān)系也是直接的、偶然的。從這一原則出發(fā)，他提出一系列神學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)的觀點。

（1）神學(xué)與哲學(xué)的分離和意志主義神學(xué)

奧康認(rèn)為上帝的存在不能被哲學(xué)證明。關(guān)于上帝的屬性的概念只是對“上帝”這一名稱的指代。上帝存在和屬性的神學(xué)命題是信仰的對象，卻不是知識的對象。神學(xué)命題以信仰為依據(jù)，知識的命題以經(jīng)驗證據(jù)和自明證據(jù)為依據(jù)。兩者不可混淆：神學(xué)命題不要求證明和證據(jù)，知識也不以權(quán)威意見為證據(jù)和原則。

（2）倫理觀

奧康把意志主義運用于倫理學(xué)領(lǐng)域，得出了人的普遍活動被上帝意志直接地、偶然地決定的結(jié)論。他否認(rèn)有發(fā)自人的內(nèi)在本質(zhì)的普遍道德觀。意志是完全自由的，那么服從理智的判斷，也不受欲望的支配。意志的終極目標(biāo)是上帝，然而，即便上帝可以最終滿足人的意志，個人也不必然地朝向上帝，因為人的意志可以自由選擇目標(biāo)。

（3）社會政治思想

真正的社會、政治關(guān)也與唯名論思想相一致，他意識到理論和政治的聯(lián)系，他認(rèn)為：“什么是形而上學(xué)的主題”和“誰是世界之王”的問題相似的。他反對教會擁有財產(chǎn)，反對教皇專制，他送往政治觀強調(diào)個人權(quán)利是集體權(quán)利的基礎(chǔ)，反映他以個體為集體基礎(chǔ)的一貫立場?？梢钥吹?，14世紀(jì)下半葉，經(jīng)驗哲學(xué)的主流是奧康首創(chuàng)的唯名論思潮，這股思潮以“現(xiàn)代路線”相標(biāo)榜，以批判的、經(jīng)驗的態(tài)度和精神為主要特征。唯名論思潮的發(fā)展從內(nèi)部瓦解了經(jīng)院哲學(xué)，此后的哲學(xué)步入了中世紀(jì)形態(tài)向近代形態(tài)過渡的時期。

8.簡評阿奎那“存在先于本質(zhì)”的命題。

托馬斯通過存在與本質(zhì)的區(qū)分，證明和論證了“存在先于本質(zhì)”的觀點?！按嬖凇钡囊饬x來自動詞“是”，“是”本身的意義并不指一個事物的存在，它首先表示被感知的現(xiàn)實性的絕對狀態(tài)。因為“是”的純粹意義是“活動”，因而才表現(xiàn)出動詞形態(tài)?！笆恰钡膭釉~主要意義表示的現(xiàn)實性是任何形式的共同現(xiàn)實性，不管它們是本質(zhì)的，還是偶然的。托馬斯所說的現(xiàn)實性即純粹活動，“存在”的本來意義指活動本身，它賦予一切事物現(xiàn)實性，并不指某一個或一類事物。托馬斯把亞里士多德關(guān)于現(xiàn)實與潛在關(guān)系的學(xué)說運用于存在與本質(zhì)的關(guān)系。他進(jìn)一步說明，任何事物，形式或本質(zhì)在未獲得存在之前都只是一種潛在，一種可能性。存在的特征在于它的現(xiàn)實性，它是使?jié)撛谵D(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的活動。按照現(xiàn)實與潛在的關(guān)系理解存在與本質(zhì)的關(guān)系：存在高于、優(yōu)于本質(zhì)；本質(zhì)依賴于存在，沒有存在，就沒有實在的本質(zhì)。他批判了把存在與本質(zhì)屬性的觀點和本質(zhì)關(guān)于并決定存在的觀點，說：“我在這里把存在理解為最高的完善性，因為活動總比潛在更完美，形式若無具體存在。將不會被理解為任何現(xiàn)實的東西——顯然，我們在這里所理解的存在是一切活動的現(xiàn)實性，因此是一切完善的完善性?！蓖旭R斯第一次對“是者”的意義作了存在與本質(zhì)的區(qū)分，并以一種存在論的實體學(xué)說代替柏拉圖主義的本質(zhì)說。

三、論述題

1.中世紀(jì)唯名論與唯實論爭鳴述評。

唯名論與唯實論是早期經(jīng)院哲學(xué)的典型形態(tài)，二者辨的論題是關(guān)于一般（概念）或共相是否實在的問題，或者說“一般”是實在的，還是“個別”（殊相）是實在的。這場辯論從十一世紀(jì)開始，延續(xù)了好幾個世紀(jì)。這個問題實際上是從柏拉圖和亞里士多德著重探討的一般與個別的關(guān)系問題，所以可以說是古希臘哲學(xué)的繼續(xù)。

唯名論認(rèn)為，真實存在的只有個別，一般僅僅是人用來表示個別事物的名次或概念。極端的唯名論認(rèn)為不僅客觀上不存在一般，而且人的思想中也沒有一般的概念，所謂一般只不過是一個名詞，甚至說只是一種聲音，這種觀點的代表人物是羅瑟琳。另一種唯名論叫“概念論”，認(rèn)為一般不單是一個詞，而且是人心中的一個概念，是人用來表示許多事物的相似性或共同性的概念，代表人物是阿伯拉等。

唯實論認(rèn)為，一般在于個別事物而存在，是獨立于個別事物的客觀“實在”，區(qū)別是上帝創(chuàng)造個別事物時所統(tǒng)照的原型，這些原型也就是上帝所具有的理念。這種觀念叫做極端實在論，實際上是柏拉圖的理念論的翻版。還有一種溫和實在論，其主要代表是托馬斯?阿奎那，他們把一般說或是“實體形式”（隱蔽的質(zhì)），它既存在于個別事物之內(nèi)，又存在于上帝和人的理性之中。

無論唯名論者，還是實在論者，都割裂了一般與個別的關(guān)系。唯名論一方面是“英國唯物主義的主要代表成分之一”，另一方面又被貝克萊、休謨等利用。唯名論與實在論的爭論，同當(dāng)時社會的政治斗爭有著直接或間接的關(guān)系。

首先，唯名論認(rèn)為，一般不過是概念，只有個別才是真實的存在，這就意味著否定教會具有無上的權(quán)威，并表現(xiàn)出擁護(hù)各國君主的意思。其次，唯名論的觀念意味著教條或教義是不真實的。第三，唯名論的觀點意味著個別人的信仰可能比教會的信條更可靠，人的救贖不一定要通過教會，因而這就具有奪去教會具有的通向天堂鑰匙的可能性。最后，既然個別事物是真實的，那么，人們的眼光應(yīng)從虛幻的彼岸世界，轉(zhuǎn)向活生生的現(xiàn)實世界，重視個人幸福的追求，這就同教會宣揚的禁欲主義產(chǎn)生了矛盾。因此，唯名論成為了反對教會統(tǒng)治的“異教”運動的理論武器。實在論的觀點同基督教的一些教義是密切相關(guān)的，最重要的是，實在論的觀點特別適合于羅馬教會的絕對權(quán)威作辯護(hù)。

2.文藝復(fù)興時期人文主義思潮述評。

文藝復(fù)興時期的人文主義是資產(chǎn)階級的文化。

“人文主義”與“人道主義”兩個詞語可以通用。人文主義是與教會人士所研究的經(jīng)院哲學(xué)、神學(xué)和以神學(xué)為依據(jù)的哲學(xué)相對立的一種世俗學(xué)問。人道主義者用“人道”反對“神道”，提倡“個性解放”“個人幸福”，反對封建束縛與宗教的禁欲主義；肯定“人的尊嚴(yán)”“人的偉大”，肯定人能夠充分發(fā)展其智慧、知識和力量，肯定個人的努力能夠揭露宇宙的秘密，并為人類謀取福利。為了達(dá)到這個目的，他們從古代文化找到依據(jù)，主張恢復(fù)古希臘羅馬的世俗思想文化，用它來反對中世紀(jì)的宗教思想文化。

總體說來，文藝復(fù)興時期的人文主義思潮的核心是人性論。人性論是人文主義一切思想意識的基礎(chǔ)。人文主義把資產(chǎn)階級的階級性說成是“普遍人性”，否認(rèn)人的階級性，這是與馬克思主義背道而馳的。對于資產(chǎn)階級的人道主義要作具體分析，它有進(jìn)步的一面，促進(jìn)人對當(dāng)時社會腐朽黑暗面的批判，這種進(jìn)步作用在資產(chǎn)階級革命以前最為顯著，在革命后還存在，不過其消極面也逐步顯露，因此要批判的對待。

3.論述基督教與希臘哲學(xué)差異及融合的可能性。

基督教的主要特征是信仰、啟示，與之相對的希臘哲學(xué)以理性為特征。始于蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的“理性神”傳統(tǒng)，既使在希臘哲學(xué)走了希臘傳統(tǒng)的宗教，又為希臘哲學(xué)和基督教的融合創(chuàng)造了條件。

希臘哲學(xué)末期的斐洛已經(jīng)開始對“邏格斯”進(jìn)行神秘主義解釋。希臘哲學(xué)和基督教的大規(guī)模融合是中世紀(jì)哲學(xué)完成的：理性的信仰。奧古斯丁借用柏拉圖、新柏拉圖主義創(chuàng)立了教父哲學(xué)，論證上帝的存在；阿奎那則借用亞里士多德的學(xué)說，提出了上帝存在的說明，達(dá)到了基督教和希臘哲學(xué)融合的頂峰。

始于文藝復(fù)興、宗教改革、終于啟蒙運動的宗教與哲學(xué)科學(xué)的分離，則是理性與信仰不和諧的一段歷程。

4.論述宗教改革對近代哲學(xué)與近代科學(xué)的影響。

15世紀(jì)，西方人通過大量新發(fā)掘和整理出來的古典文獻(xiàn)，重新接觸了希臘文化，掀起了一場文藝復(fù)興運動，一種反對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的世俗學(xué)問漸漸成長起來。16世紀(jì)的宗教改革正是在這種人本、世俗化的氣氛下展開的，教會的權(quán)威因此受到了極大的挑戰(zhàn)和沖擊?！敖虝鉄o救贖”的觀念逐漸淡化，在信仰的前提下，個人可以運用理性探究教義，在《圣經(jīng)》中尋找救贖的信息，信仰的主體性開始確立；教會的中介純屬多余，國家機構(gòu)和公共生活因而從教會的權(quán)勢下脫離出來，這實際上是對世俗世界的維護(hù)——近代社會開始了世俗化的過程。

人們從末世的天國轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的自然，科學(xué)被認(rèn)定是真正能滿足人們對一切美好事物的追求的東西，實驗的方法的發(fā)展、自然科學(xué)的興起都挑戰(zhàn)著宗教的權(quán)威：自然有自己的規(guī)律，上帝被迫從自然中退隱——自然界也世俗化了。

哲學(xué)與自然科學(xué)結(jié)盟，從神學(xué)的體系中分離出來。這時的哲學(xué)家不再是神職人員，而是自由職業(yè)者，懷著對知識的信仰開始了自己的探索。理性作為判別一切的尺度，賦予哲學(xué)以批判和建構(gòu)的力量。

第五篇：西北自然地理實習(xí)報告

開拓眼界，成長之旅

實習(xí)時間：2015年8月10日—2015年8月21日

實習(xí)成員：山西師大地理科學(xué)學(xué)院地理科學(xué)1301、1302、1303班全體成員 實習(xí)工具：GPS、錘子、標(biāo)本夾及相關(guān)制作標(biāo)本工具 指導(dǎo)老師：

實習(xí)路線：臨汾——西安·翠華山——楊凌·西北農(nóng)林科技大學(xué)博覽園、中科院水利部——蘭州·劉家峽水電站——西寧·青海湖——湟中·塔爾寺——蘭州·中科院寒旱所——中衛(wèi)市·騰格里沙漠——銀川·寧夏博物館、賀蘭山巖畫——太原——臨汾

實習(xí)目的：①這次實習(xí)主要是通過老師講解、實地考察與實際操作等方法，來識別不同的植物以及不同海拔高度的優(yōu)勢種群以及優(yōu)勢種。②了解地質(zhì)地貌，及其形成過程，學(xué)會用自然地理學(xué)理論知識解釋地質(zhì)變遷過程和現(xiàn)象。

③通過親自觀察劉家峽水庫的黃河段，了解黃河。這次實習(xí)，使課堂上的專業(yè)知識和實踐相結(jié)合。

實習(xí)任務(wù)：通過本次自然地理學(xué)的野外實習(xí)提高我們學(xué)生的野外實習(xí)能力，比如野外調(diào)查基本技能、各種自然環(huán)境要素相互關(guān)系的分析技能和學(xué)科技能，學(xué)會如何在野外記錄、繪圖、照相、制作標(biāo)本及樣本采集、用圖、應(yīng)用GPS和辨別方向等。培養(yǎng)我們的觀察、歸納、總結(jié)能力，使學(xué)生在實踐中印證學(xué)過的基本地理知識和理論。最后對整個實習(xí)進(jìn)行總結(jié)，撰寫實習(xí)報告，一方面鞏固課堂上所學(xué)的理論知識，另一方面使我們學(xué)生明確野外實習(xí)的收獲和存在的問題。

正文

實習(xí)內(nèi)容：自然地理（植物、地貌、地質(zhì)、氣候、水文、土壤等）、人文地理、經(jīng)濟(jì)地理和交通概況

實習(xí)區(qū)的三大板塊：黃土高原、河西走廊、祁連山地、賀蘭山 我國的三大自然區(qū)：東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱半干旱區(qū)、青藏高寒區(qū)

（實習(xí)經(jīng)過的蘭州處于東部季風(fēng)區(qū)與西北干旱半干旱區(qū)的分界線，祁連山脈是青藏高寒區(qū)北部與西北干旱半干旱區(qū)分界線的一部分）

★十三朝古都——西安

一、基本概況

西安市是中華人民共和國陜西省省會，兼具現(xiàn)代感和歷史感，因為作為華夏文明的發(fā)源地，世界四大文明古都（西安、羅馬、開羅、雅典）之一，西安歷史悠久，文化積淀非常厚重。西安周圍有120多座帝王陵墓圍繞，有著“天然歷史博物館”的美譽；兵馬俑坑被譽為“世界第八大奇跡”；秦始皇陵為最早列入世界遺產(chǎn)名錄的中國遺跡；古城墻也是至今世界上保存最完整、規(guī)模最宏大的古城墻遺址。

二、自然地理

西安市位于陜西省中心，黃河流域中部關(guān)中盆地，東經(jīng)107.40度～109.49度和北緯33.42度～34.45度之間。東以零河和灞源山地為界，與華縣、渭南市、商州市、洛南縣相接；西以太白山地及青化黃土臺塬為界，與眉縣、太白縣接壤；南至北秦嶺主脊，與佛坪縣、寧陜縣、柞水縣分界；北至渭河，東北跨渭河，與咸陽市區(qū)、楊凌區(qū)和三原、涇陽、興平、武功、扶風(fēng)、富平等縣（市）相鄰。轄境東西長約204公里，南北寬約116公里。

三、人文地理

西安是人類歷史上最早的城市之一，一個典型的放射型城市。地理上位于關(guān)中平原的中部，渭水東南岸，是古代絲綢之路北線最初起點。西安有三千年建城史，是世界著名的歷史文化名城。歷史上包括西漢、唐在內(nèi)的總共13個王朝都曾在此建都。對于新出臺的“一帶一路”政策，使西安能更好的順應(yīng)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會信息化的潮流，更好的走向世界，推動其經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

具體實習(xí)內(nèi)容：

●翠華山——世界地質(zhì)公園

翠華山原名太乙山，景區(qū)由碧山湖景區(qū)、天池景區(qū)和山崩石海景區(qū)3部分組成。其位于西安市南23公里的秦嶺北脈，海拔2132米，面積1785公頃。以“終南獨秀”和“中國地質(zhì)地貌博物館”著稱

1、植物學(xué)的美

翠華山還是植物區(qū)系的交匯處，屬國家重要保護(hù)的珍稀瀕危木本植物有8種，草本植物10種。從翠華山登至秦嶺終南山主峰，林帶層界分明，南坡植株低矮、皆為草甸；北坡杜鵑成林，三、四月杜鵑花開則紅霞蔽日，尤為壯觀。最奇山上墨松，南側(cè)枝干突兀，北側(cè)枝繁葉茂，羚牛、羚羊經(jīng)常出沒此處，讓人感受到大自然的美妙情趣。

2、地質(zhì)公園

翠華山是我國山崩地質(zhì)作用最為發(fā)育的地區(qū)之一，其形成的各種特殊地貌在中國十分罕見，因而被地學(xué)工作者譽為“山崩天然博物館”。

翠華山山崩地貌形成歷史悠久，山崩主體形成于西周時期，山崩規(guī)模面積在中國范圍內(nèi)屬于最大在世界范圍內(nèi)僅次于塔吉克斯坦的Usoi山崩河新西蘭的Waikaremoana山崩，位居第三，其單個崩石的面積位居世界第一。山崩地貌類型有堰塞湖、堰塞壩、崩塌石海和臨空面等。其山崩景觀分布在5.2千米范圍內(nèi)，呈現(xiàn)出奇、特、險、幽、野的風(fēng)格。山崩景觀是翠華山的一大重要景觀，有一條路就是山崩科考路線沿著這條線路我們在一路上可以領(lǐng)略大自然的鬼斧神工

山崩的自然地理知識

翠華山地質(zhì)演變：翠華山園區(qū)屬于秦嶺山脈，由中元古界（距今1.0億年前）變質(zhì)雜巖組成，秦嶺北麓大斷層從北側(cè)通過。該斷層仍在活動，其北側(cè)相對下降形成關(guān)中平原，南側(cè)抬升形成高高聳立的秦嶺，一萬年以來平均每年上升1.73~3.4毫米。強烈的斷裂活動加上構(gòu)成翠華山山體的巖石之間性催，又地處地震帶且多暴雨，從而引起山體崩落。

大約距今4.8億年時，翠華山一帶北廣泛的海水所覆蓋，它的北側(cè)為華北板塊大陸架地形，南側(cè)為一列東西向展布的古老海島鏈，它本身處于兩者之間，形成一個邊緣海；后在華北揚子兩塊板塊俯沖、碰撞、造山過程中，翠華山地區(qū)海盆逐漸關(guān)閉，海水逐漸退去，在廣泛的變化、變質(zhì)、混合、巖化作用下將原堆積沉淀物改造為各種變質(zhì)巖，這一過程大體發(fā)生在4—2.5億年間；板塊俯沖、碰撞造山后，在大約1.3億年，翠華山地區(qū)又發(fā)生強烈的陸內(nèi)造山過程和花崗巖漿活動，原先深埋底下的巖石隨之緩慢的抬升，形成翠花山雛形；新生代（約650萬年）以來，因多次斷裂活動，將區(qū)內(nèi)巖石切割的支離破碎，翠華峰高高的崛起。最終因地震活動，導(dǎo)致山體的崩塌，大大降低了翠花山的高度，留給了我們豐富多彩的山崩地貌及地質(zhì)構(gòu)造遺跡。

山崩——山坡上的物質(zhì)脫離母體，在中立作用下極其快速的下滑、堆積過程。大規(guī)模的山崩主要由地震產(chǎn)生。翠花山山崩有著多起山崩留下的崩落面、崩塌殘峰、山崩堆積地貌單元；兩期主要崩落面：第一崩落面走向近南北；第二崩落面走向近150°，第二期山崩倒石堆出露規(guī)模最大，構(gòu)成主景

區(qū)石海景觀?；旌蠋r是形成山崩的巖性條件和物質(zhì)來源。

堰塞壩和堰塞湖：堰塞壩是指由火山熔巖流、冰漬物、山崩、山體滑坡等堵塞山谷、河床或河谷而形成的類似于壩體的堆積物。堰塞壩儲水而形成的湖泊稱堰塞湖。

⑴ 奇洞

奇洞分別有冰洞與風(fēng)洞。山崩時，巨大的礫石相互碰撞、擠壓、壘疊，在巨礫間留下許多幽深的縫隙。冰洞和風(fēng)洞就是這類縫隙中最特殊的兩種。冰洞和風(fēng)洞位于翠華峰崩積體的上部，海拔約1200m 堰塞湖——天池

“天池”，又稱“太乙池”或“龍移湫”，池水面積約5萬平方米。以“中國少有、世界罕見”的“天然地質(zhì)博物館”為特色?？雌媸?、穿奇洞，在洞穴中看冷氣繚繞，寒風(fēng)刺面的景象。

⑴ 山崩奇石

翠華山崩形成的地質(zhì)形跡和地貌類型保存齊全，特別是山崩凌空面及冰風(fēng)洞以北的崩塌石海區(qū)由于巨石相互疊置，高低錯落，植被茂密，通達(dá)性極差，加之石體本身的耐受性，遺跡保存的更加完好。翠華山有一塊巨礫的長、寬、高分別達(dá)60米、40米、30米。

3、山地小氣候

終南山處于秦嶺北麓，翠華山的最高峰叫終南山峰，也就是終南山的最高峰，翠華山也是終南山的一部分，終南山區(qū)氣候?qū)儆跊鰜啛釒Ш团瘻貛駶?半濕潤大陸性季風(fēng)氣候，收海拔高度的影響，還具有獨特的山地氣候的特征。山地1月平均溫度大都在0℃以下，7月平均溫度在20℃左右，冬夏兩季氣溫溫差大，體現(xiàn)了大陸性氣候的特色。

4、巖崖石刻（人文）

摩崖石刻，人們在天然的石壁上摩刻的所有內(nèi)容，包括上面提及的各類文字石刻、石刻造像，還有一種特殊的石刻——巖畫也可歸入摩崖石刻。

翠華山巖崖石刻有歷代詩人和現(xiàn)代書畫家，其中有王維、祖詠、司馬光、于右任等；現(xiàn)代書畫家有趙璞初、劉自犢、魏俊秀、陳少默、邱星、茹桂、趙步唐、吳三大、杜中信、蕭云儒、雷珍民、李成海、趙熊等盡百名人，為翠華山及山崩奇觀留下100多幅墨寶。

觀后感：翠華山跟著植物老師一塊在翠華山，認(rèn)識了不少植物，見過了好多從來沒見過的植物，植物的世界好大，以后一定要更加努力的了解植物。

●楊凌區(qū)——西北農(nóng)林科技大學(xué)博覽園（位于東經(jīng)108°～108°7′,北緯34°12′～34°20′）陜西省咸陽市楊凌區(qū)。楊凌是中華農(nóng)耕文明的發(fā)祥地。位于陜西關(guān)中平原中部，面積135平方公里，下轄縣級楊陵區(qū)，總?cè)丝?0.22萬。1997年7月國務(wù)院批準(zhǔn)正式成立楊凌農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，納入國家高新區(qū)管理，是我國三大農(nóng)業(yè)示范區(qū)之一（楊凌農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)、北京現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技城、黃河三角洲國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技示范區(qū)），規(guī)劃面積22.12平方公里，被譽為“中國的農(nóng)科城”。

博覽園內(nèi)包括逸夫科技館、昆蟲博物館、動物博物館、土壤博物館、植物博物館和中國農(nóng)業(yè)歷史博物館5個專業(yè)博物館和室外蝴蝶園、樹木園及多種植物種植資源圃等，是國內(nèi)在建的最大農(nóng)業(yè)博物館組群。

●昆蟲館

中國第一個國立昆蟲博物館1987年6月創(chuàng)建于西北農(nóng)林科技大學(xué)，昆蟲博物館二期工程1999年8月完成并正式投入使用，第三期工程展覽館和蝴蝶網(wǎng)室于2005年10月建成并向社會開放。昆蟲博物館分為展覽、收藏、科學(xué)研究和支撐系統(tǒng)四大部分。昆蟲博物館主要承擔(dān)了昆蟲學(xué)課程教學(xué)、實驗、實習(xí)、畢業(yè)論文設(shè)計、實踐教學(xué)等方面的教學(xué)任務(wù)和科研項目。由于昆蟲標(biāo)本收藏量大、實驗材料豐富、研究條件好、展覽豐富多彩，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)昆蟲學(xué)的積極性

●動物館

（鎮(zhèn)館之寶）西北農(nóng)林科技大學(xué)博覽園動物館是依托西北農(nóng)林科技大學(xué)動物科技學(xué)院原有各種動物標(biāo)本的資源優(yōu)勢，在邵氏基金項目第15批贈款大學(xué)項目資助下組織建設(shè)的學(xué)校重點項目

動物館分為生命起源與動物進(jìn)化展廳、珍稀動物展廳、寵物與觀賞動物展廳、動物體的結(jié)構(gòu)與功能展廳、動物養(yǎng)殖與人類文明展廳、動物疾病與人類健康展廳、動物生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境展廳、動物生物技術(shù)展廳等8個展廳。

（珍稀動物展廳）

●土壤館

本土壤博物館收集了半個世紀(jì)以來，西北農(nóng)林科技大學(xué)的土壤科學(xué)工作者在不同時期采集自全國各地的典型土壤剖面，包括整段標(biāo)本、微型盒裝標(biāo)本和反映土壤發(fā)生演化過程的形態(tài)標(biāo)本等。除此之外，還有許多反映世界上其他國家土壤特征的一些照片和文字材料。

土壤博物館分4個展廳，分別是：（1）土壤的形成與演化廳；（2）中國土壤分類與分布廳；（3）中國與世界土壤主要剖面廳；（4）土壤與環(huán)境及人類的關(guān)系廳。我們通過觀看這些豐富多彩的土壤，可以更好地了解土壤，認(rèn)識土壤，從而樹立保護(hù)土壤、珍惜土壤資源的意識。的確，土壤不僅是珍貴的，而且也是美麗的。

五色土：東南青土、東北黑土、中部黃土、西北白土、西南紅土。

●植物博物館

西北農(nóng)林科技大學(xué)植物博物館在西北農(nóng)林科技大學(xué)西北植物研究所標(biāo)本館基礎(chǔ)上而建的。該標(biāo)本館始建于1936年，珍藏有自上世紀(jì)二十年代以來采自我國西北、華北、西南等地的植物標(biāo)本約55萬余份，是我國目前館藏量最為豐富的植物標(biāo)本館之一，也是我國西北地區(qū)收集最全、規(guī)模最大、建館歷史最為悠久的植物標(biāo)本館。該標(biāo)本館的館藏標(biāo)本不僅是植物種類異常豐富，涵蓋了從地衣、苔蘚、蕨類、裸子植物到被子植物的所有類群，而且采集地點遍布全國，尤其是秦嶺和黃土高原的植

物標(biāo)本最為詳盡，其豐富程度和現(xiàn)有的珍藏價值在國內(nèi)外享有盛譽，還藏有植物模式標(biāo)本300余份，植物照片三萬余張。植物博物館分為展覽、收藏、科學(xué)研究等三部分。

●中國農(nóng)業(yè)歷史博物館

中國農(nóng)業(yè)歷史博物館展覽面積4000平方米，按照歷史順序布展，分為“原始農(nóng)業(yè)廳”、“三代農(nóng)業(yè)廳”、“漢唐農(nóng)業(yè)廳”、“宋元農(nóng)業(yè)廳”、“明清農(nóng)業(yè)廳”和“近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)廳”六部分，系統(tǒng)、全面地展現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)與輝煌成就。為目前國內(nèi)展示內(nèi)容最為系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)歷史博物館。

觀后感：博覽園，的確參觀了之后感覺真的是博覽啊，自己以前的知識實在太少了，以后一定要博覽各種知識。

★中科院水利部

中國科學(xué)院水利部水土保持研究所成立于1956年，是中國科學(xué)院在西北地區(qū)建立的第一個科研機構(gòu)。2001年中國科學(xué)院與教育部聯(lián)合共建“水土保持與生態(tài)環(huán)境研究中心。

研究所概況：

中國科學(xué)院水利部水土保持研究所以黃土高原為重點，面向全中國，針對水土流失區(qū)資源環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的重大理論與關(guān)鍵技術(shù)問題開展研究，為中國水土保持與生態(tài)建設(shè)宏觀決策提供理論依據(jù)、配套技術(shù)和實體樣板；形成了以水土保持為主導(dǎo)學(xué)科，以土壤學(xué)、生態(tài)學(xué)和農(nóng)業(yè)工程學(xué)有關(guān)領(lǐng)域為支撐的總體學(xué)科框架；確立了在中國水土保持科技方面的中心地位，發(fā)揮了在水土保持科技發(fā)展方面的引領(lǐng)作用。

科研領(lǐng)域與研究方向：（水土保持研究所共有5大研究領(lǐng)域，16個研究方向）

土壤侵蝕研究：

土壤侵蝕實驗技術(shù)

黃土高原土壤侵蝕過程與預(yù)報 土壤侵蝕環(huán)境

土壤侵蝕環(huán)境水土流失過程計算機模擬

旱地農(nóng)業(yè)研究：

坡面生態(tài)系統(tǒng)水分溶質(zhì)運移機理及調(diào)控 植物整體抗旱性研究 節(jié)水農(nóng)業(yè)的生物學(xué)基礎(chǔ) 流域生態(tài)與管理：

流域生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能與生產(chǎn)力

流域生態(tài)系統(tǒng)健康診斷 流域生態(tài)系統(tǒng)管理

區(qū)域水土保持：

區(qū)域水土流失動態(tài)分析與趨勢預(yù)測

區(qū)域水土保持環(huán)境效應(yīng)評價 區(qū)域水土保持與生態(tài)環(huán)境建設(shè)戰(zhàn)略

農(nóng)業(yè)水土工程：

雨水資源化與高效利用技術(shù) 節(jié)水工程技術(shù)與系統(tǒng)設(shè)備 水土保持工程與規(guī)劃新技術(shù)新方法

★蘭州——輾轉(zhuǎn)之所

●戰(zhàn)略位置 及自身條件 蘭州，甘肅省省會，西北地區(qū)重要的工業(yè)基地和綜合交通樞紐，西部地區(qū)重要的中心城市之一，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的重要節(jié)點城市[1]。蘭州也是中國七大軍區(qū)之一的蘭州軍區(qū)。蘭州市區(qū)南北群山環(huán)抱，東西黃河穿城而過。具有帶狀盆地城市的特征，地處黃河上游，年平均降水量360mm，年平均氣溫10.3℃。蘭州是唯一黃河穿越市區(qū)中心而過的省會城市。2012年8月28日，國務(wù)院批復(fù)設(shè)立西北地區(qū)第一個、中國第五個國家級新區(qū)——蘭州新區(qū)。文件中明確提出，要把建設(shè)蘭州新區(qū)作為深入實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略的重要舉措，并于2020年將蘭州發(fā)展為西北地區(qū)現(xiàn)代化大都市。

●劉家峽水庫（東經(jīng)103°18′，北緯35°82′）

劉家峽水庫位于黃河上游，位于甘肅臨夏永靖縣城西南1公里處，距蘭州市75公里，是第一個五年計劃期間，中國自己設(shè)計、自己施工、自己建造的大型水電工程，竣工于1974年。為黃河上游開發(fā)規(guī)劃中的第七個梯階電站，兼有發(fā)電、防洪、灌溉、養(yǎng)殖、航運、旅游等多種功能。水庫地處高原峽谷，被譽為“高原明珠”，景色壯觀。兼有發(fā)電、防洪、灌溉、養(yǎng)殖、航運、旅游等多種功能。電站水庫地處高原峽谷，被譽為“高原明珠”。劉家峽是在黃土山的懷抱下的一汪碧水，需要機動船跑3個小時左右才到頭。在苦事的開始處是洮河與黃河主干流的交匯處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，有一道藍(lán)色與金色的分界線——“涇渭分明”，因為水流來源不同。

劉家峽位于青海與甘肅交界處，距離甘肅省會蘭州市西南約八十公里。劉家峽水庫有一個很大的水力發(fā)電站，可供應(yīng)陜、甘、青三省的用電。劉家峽水壩所處的地方是一處高原峽谷，兩岸是堅硬的花崗巖。

★青海（東經(jīng)89°35′～103°04′，北緯31°40′～39°19′）

青海省，簡稱“青”，因境內(nèi)有全中國最大的內(nèi)陸咸水湖─青海湖而得名

青海地處青藏高原東北部，大部分地區(qū)海拔在3000～5000米之間，西高東低，西北高中間低，地形復(fù)雜多樣，形成了獨具特色的高原大陸性氣候，降水少、溫差大、日照時間長

●青海湖

青海湖是中國最大的內(nèi)陸咸水湖，面積4,573平方公里，湖面高出海平面3,260米，是泰山頂峰的2倍。湖水最深處為32米。湖中有鳥島、海心山、海西山、三槐石和沙島，可供游客游覽。陳運和詩《青海湖》描寫“始終流不出內(nèi)陸的壯懷 蹤影映入日月山眼簾 屬于一種水天空曠的雄渾氣概”。鳥島在青海湖的西部，面積約1平方公里，每年春季有約10萬只從中國南方和東南亞以及印度半島飛來。10多種候鳥在這里繁衍生息，甚為壯觀。其集群繁殖密度之大，為亞洲罕見。

青海湖又名“措溫布”，即藏語“青色的海”之意，位于青海省西北部的青海湖盆地內(nèi)，既是中國最大的內(nèi)陸湖泊，也是中國最大的咸水湖。由祁連山的大通山、日月山與青海南山之間的斷層陷落形成。

青海湖地處高原，在7、8月份日平均氣溫也只有15度左右，此時是青海湖最美之時，環(huán)湖千畝油菜花競相綻放，碧波萬頃的湛藍(lán)外圍散布著金燦燦的亮黃，高山牧場的野花五彩繽紛，如綢似錦，數(shù)不盡的牛羊膘肥體壯，點綴其間。

●塔爾寺 塔爾寺院依山勢建筑，由眾多殿宇、經(jīng)堂、佛塔、僧舍等組成，布局嚴(yán)謹(jǐn)，建筑巍峨，金碧輝煌，氣勢恢宏，是我國著名的藏傳佛教格魯派六大寺院之一。塔爾寺是青海省佛學(xué)院的最高學(xué)府，現(xiàn)設(shè)有顯宗、密宗、時輪、醫(yī)明四大學(xué)院（經(jīng)院），藏語分別稱為參尼、居巴、丁科、曼巴札倉

塔爾寺的由來，先有塔，而后有寺，故名塔爾寺。塔爾寺建于明嘉靖年間，初建時只有一座圣塔，后幾經(jīng)擴建，目前共有大金瓦寺、小金瓦寺、花寺、大經(jīng)堂、九間殿、大拉浪、如意塔、太平塔、菩提塔、過門塔等大小建筑共1000多座院落，4500多間殿宇僧舍，規(guī)模宏大，宮殿、佛堂、習(xí)經(jīng)堂、寢宮、喇嘛居住的扎廈以及庭院交相輝映，渾然一體，自古以來即為黃教中心及佛教圣地。寺廟的建筑涵蓋了漢宮殿與藏族平頂?shù)娘L(fēng)格，獨具匠心地把漢式三檐歇山式與藏族檐下巧砌鞭麻墻、中鑲金剛時輪梵文咒和銅鏡、底層鑲磚的形式融為一體，和諧完美地組成一座漢藏藝術(shù)風(fēng)格相結(jié)合的建筑群。塔爾寺不僅是中國的喇嘛教圣地，而且是造就大批藏族知識分子的高級學(xué)府之一，寺內(nèi)設(shè)有顯宗、密宗、天文、醫(yī)學(xué)四大學(xué)院。此外，它還以酥油花、壁畫和堆繡聞名于世，號稱“塔爾寺三絕”。

●蘭州——中科院寒旱所

簡介：中國科學(xué)院寒區(qū)旱區(qū)環(huán)境與工程研究所（簡稱寒旱所）是按照中國科學(xué)院“知識創(chuàng)新工程試點”工作的戰(zhàn)略部局要求，由中國科學(xué)院原蘭州冰川凍土研究所、蘭州沙漠研究所和蘭州高原大氣物理研究所通過學(xué)科定位、機構(gòu)調(diào)整、研究領(lǐng)域交叉融合，在保留原有的特色學(xué)科基礎(chǔ)上，凝練出優(yōu)勢研究方向，于一九九九年六月整合而成，重組與建設(shè)7個研究室，全面突出干旱、沙漠、高寒區(qū)資源生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展研究特色。它們是：1.冰凍圈與全球變化研究室；2.沙漠與沙漠化研究室；3.高原大氣物理研究室；4.凍土與寒區(qū)工程研究室；5.水土資源研究室；6.生態(tài)與農(nóng)業(yè)研究室。7.遙感與地理信息研究室。

科研成果展示：

1.包蘭線沙波投地段鐵路治沙防護(hù)體系的建立

2.青藏公路多年凍土地區(qū)黑色路面的修筑技術(shù)

3.4.國際橫穿南極考察冰川研究 中國沙漠形成演化與氣候變化研究

5.6.7.8.青藏高原隆起及其對自然環(huán)境與人類活動影響的綜合研究 塔里木沙漠公路工程技術(shù)研究

利用前冬地溫制作中國汛期降水預(yù)報的方法 高亞洲淺冰芯氣候與環(huán)境研究

重點學(xué)科與方向 ：

1.冰凍圈與全球變化研究：主要方向有山地、基地冰川（冰芯）與全球變化；寒區(qū)環(huán)境與全球變化；冰川資源及其動態(tài)監(jiān)測。凍土與寒區(qū)工程：主要方向有凍土物理與寒區(qū)工程；凍融過程及其控制。

2.沙漠化與風(fēng)沙物理：主要方向有風(fēng)沙物理與土壤風(fēng)蝕；沙漠化過程；沙漠化治理。

3.高原大氣物理研究：主要方向有高原氣候與環(huán)境動力學(xué)；干旱氣候；雷電物理與雷害機理。

4.寒旱區(qū)水土資源：主要方向有寒旱區(qū)水文過程與水資源；水土資源承載力與優(yōu)化配置；生態(tài)水文學(xué)環(huán)境；寒旱區(qū)土壤與土地資源。

5.生態(tài)與農(nóng)業(yè)：主要方向有恢復(fù)生態(tài)學(xué)；節(jié)水生態(tài)學(xué)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)

蘭大地科學(xué)院冰川漂礫

中山橋

★中衛(wèi)市——騰格里沙漠（北緯37°30′至40°，東經(jīng)102°20′至106°）

騰格里沙漠是中國四大沙漠之一，它南越長城，東抵賀蘭山，西至雅布賴山，面積約3萬平方千米。沙漠海拔1200～1400米左右。騰格里蒙古語意為天，寓意茫茫流沙如渺無邊際的天空，因此得名。

地理位置：

中國第4大沙漠。位于阿拉善地區(qū)東南部,介于北緯37°30′至40°，東經(jīng)102°20′至106°。面積約4.27萬平方公里。行政區(qū)劃主要屬阿拉善左旗，西部和東南邊緣分別屬于甘肅民勤、武威和寧夏的中衛(wèi)市。沙漠包括北部的南吉嶺和南部的騰格里兩部分，習(xí)慣統(tǒng)稱騰格里沙漠。

自然氣候 ：

氣候終年為西風(fēng)環(huán)流控制，屬中溫帶典型的大陸性氣候，降水稀少，年平均降水量102.9毫米，最大年降水量150.3毫米，最小年水降水量公33.3毫米,年均氣溫7.8℃，絕對最高氣溫39℃，絕對最低氣溫－29.6℃，年均蒸發(fā)量2258.8毫米，無霜期168天，光照3181小時，太陽輻射150千卡/平方厘米，大于10℃的有效積溫3289.1℃，終年盛行西南風(fēng)，主要害風(fēng)為西北風(fēng)，風(fēng)勢強烈，年均風(fēng)速4.1m/s，風(fēng)沙危害為主要自然災(zāi)害，但光熱資源豐富，發(fā)展農(nóng)業(yè)具有潛在優(yōu)勢。沙漠內(nèi)部沙丘、湖盆、山地、平地交錯分布。

植被：

沙漠內(nèi)部沙丘、湖盆、山地、平地交錯分布。其中沙丘占71%,湖盆占7%，山地殘丘及平地占22%。在沙丘中，流動沙丘占93%，余為固定、半固定沙丘。高度一般為10至20米，主要為格狀沙丘及格狀沙丘鏈，新月形沙丘分布在邊緣地區(qū)。高大復(fù)合型沙丘鏈則見于沙漠東北部,高度約50至100米。固定、半固定沙丘主要分布在沙漠的外圍與湖盆的邊緣，其上植物多為沙蒿和白刺。在流動沙丘上有沙蒿、沙竹、蘆葦、沙拐棗、花棒、檉柳、霸王等，生長較巴丹吉林沙漠為好。在沙漠西北和西南的麻崗地區(qū)還有大片麻黃，在梧桐樹湖一帶沙丘間有天然胡楊次生林，頭道湖、通湖等地，有1949年后營造的人工林。

★寧夏——西夏王朝（北緯35°14~39°23，東經(jīng)104°17～107°39）

寧夏回族自治區(qū)，簡稱寧，是中國五大自治區(qū)之一。處在中國西部的黃河上游地區(qū)，東鄰陜西省，西部、北部接內(nèi)蒙古自治區(qū)，南部與甘肅省相連。南北相距約456公里，東西相距約250公里，總面積為6.6萬多平方千米。自治區(qū)首府銀川。寧夏是中華文明的發(fā)祥地之一，位于“絲綢之路”上，歷史上曾是東西部交通貿(mào)易的重要通道，作為黃河流經(jīng)的地區(qū)，這里同樣有古老悠久的黃河文明。早在三萬年前，寧夏就已有了人類生息的痕跡，公元1038年，黨項族的首領(lǐng)李元昊在此建立了西夏王朝，并形成了西夏文化。古今素有“塞上江南”之美譽。地理位置：寧夏地處中國地質(zhì)、地貌“南北中軸”的北段，在華北臺地、阿拉善臺地與祁連山褶皺之間。高原與山地交錯帶，大地構(gòu)造復(fù)雜。從西面、北面至東面，由騰格里沙漠、烏蘭布和沙漠和毛烏素沙地相圍，南面與黃土高原相連。地形南北狹長，地勢南高北低，西部高差較大，東部起伏較緩。地形地貌：

寧夏地處黃土高原與內(nèi)蒙古高原的過渡地帶，地勢南高北低。從地貌類型看，南部以流水侵蝕的黃土地貌為主，中部和北部以干旱剝蝕、風(fēng)蝕地貌為主，是內(nèi)蒙古高原的一部分。境內(nèi)有較為高峻的山地和廣泛分布的丘陵，也有由于地層斷陷又經(jīng)黃河沖積而成的沖積平原，還有臺地和沙丘。地表形態(tài)復(fù)雜多樣，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了不同的條件。據(jù)2004年初統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，寧夏地形中丘陵占38%，平原占26.8%，山地占15.8%，臺地占17.6%，沙漠占1.8%。天然屏障與高原“綠島”寧夏有名的山地有賀蘭山和六盤山 ●寧夏博物館

簡介：寧夏回族自治區(qū)博物館是中國省級綜合性歷史博物館。原館位于銀川市承天寺院內(nèi)。1959年籌建，1973年正式建立。新館位于銀川市金鳳區(qū)人民廣場東側(cè)，總建筑面積30258平方米，全高21.2米，共四層。寧夏博物館現(xiàn)館藏文物近四萬件。其中三級以上珍貴文物四千余件，經(jīng)鑒定確認(rèn)的國家一級文物159件。新館一、二、三層所陳列的通史篇、專題篇和臨展篇三大版塊十二個展覽，互為補充，交相輝映，多層次多角度地反映了寧夏歷史文化和地方特色。

基本陳列 《寧夏歷史文物陳列》 是按照人類社會發(fā)展的先后順序，以寧夏地區(qū)出土的文物為基礎(chǔ)，來反映寧夏自原始社會至明清的歷史概貌。

《西夏文物陳列》 主要集中了考古發(fā)掘的西夏文物精品，從文字、工藝、佛教、建筑等方面，揭示西夏文化的獨特魅力，展示中華古文化的博大精深?！秾幭母锩奈镪惲小?內(nèi)容共從“早期中共寧夏黨組織的建立及其活動”、“紅軍長征在寧夏”、“紅軍西征在寧夏”、“寧夏回族自治區(qū)的成立”等七個部分入手，再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在寧夏地區(qū)留下的光輝足跡和可歌可泣的感人故事。《賀蘭山巖畫展》 包括“展覽宗旨”、“寧夏賀蘭山巖畫簡介”、“寧夏賀蘭山巖畫分布”、“寧夏賀蘭山巖畫自然環(huán)境”等十一個方面，試圖將寧夏境內(nèi)一萬年前至元代的巖畫、巖畫研究成果，及其所衍生的種種文化現(xiàn)象，全面揭示給觀眾?！痘刈迕袼孜奈镎埂?通過頗具特色的回族民俗文物的展示，讓觀眾在有限的空間內(nèi)領(lǐng)略寧夏這個中國最大的回族聚居區(qū)所蘊涵的最本土且最具特色的文化底蘊。

●賀蘭山巖畫

賀蘭山巖畫分布在寧夏賀蘭山東麓三市九縣（區(qū)），共27個地點。賀蘭山巖畫屬重點文物保護(hù)單位，是中國游牧民族的藝術(shù)畫廊。在賀蘭山東麓發(fā)現(xiàn)了數(shù)以萬計的古代巖畫，它記錄了遠(yuǎn)古人類在3000年前至10000年前放牧、狩獵、祭祀、爭戰(zhàn)、娛舞、交媾等生活場景，以及羊、牛、馬、駝、虎、豹等多種動物圖案和抽象符號，揭示了原始氏族部落自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的文化內(nèi)涵，是研究中國人類文化史、宗教史、原始藝術(shù)史的文化寶庫

歷史淵源

賀蘭山巖畫是自遠(yuǎn)古以來活躍在這一地區(qū)的羌戎、月氏、匈奴、鮮卑、鐵勒、突厥、黨項等民族的杰作，時間大致從春秋戰(zhàn)國到西夏時期。賀蘭山巖畫在不同的地點有著不同的內(nèi)容:石嘴山一帶以森林草原動物為主，如北山羊、巖羊、狼等形象;賀蘭山一帶多以形形色色的類人首為題材;青銅峽、中衛(wèi)、中寧一帶的巖畫則以放牧及草原動物北山羊為主。在賀蘭山白芨溝等地，還發(fā)現(xiàn)了成片彩繪巖畫，內(nèi)容以乘騎征戰(zhàn)人物形象及北山羊、馬等動物形象為主。彩繪巖畫的發(fā)現(xiàn)，為賀蘭山巖畫增添了新的內(nèi)容和形式。賀蘭縣巖畫

① 小西峰溝巖畫，內(nèi)容以動物表現(xiàn)為主，制作手法多為鑿刻法，也有個別的使用磨刻方法。②白頭溝巖畫，白頭溝溝口有一小山梁將溝的出口成兩部分，北口俗稱叉子渠，巖畫分布在叉子渠渠口的北山坡的拐彎處，均面東南。鑿刻了羚羊、巖羊、北山羊、飛雀等動物，又有牧馬圖，其中的人物系有尾飾。③插旗口巖畫，插旗口位于賀蘭縣金山鄉(xiāng)金山村的賀蘭賀蘭山巖 字山東麓，內(nèi)容有人面像、符號和動物。④賀蘭口巖畫，溝口開闊，面對黃河，溝內(nèi)泉水流淌不止。巖畫分布在溝谷兩岸的斷崖石壁上，以溝口北崖向陽的巖畫數(shù)量居多。巖畫保存情況不一樣，位于溝崖北側(cè)的巖畫保存明顯好于南崖的崖面。賀蘭口是賀蘭山巖畫最為集中的一處，內(nèi)容絕大多數(shù)是人面像，另有人物、舞者、天體和馬、羊、虎等動物。巖畫以敲鑿法和磨刻法為主。從畫面的風(fēng)格、題材和內(nèi)容及剝落的情況看，賀蘭口巖畫的鑿刻延續(xù)時間很長。⑤蘇峪口及回回溝巖畫，蘇峪口俗稱“宿嵬口”，巖畫分布在蘇峪口溝谷兩岸，迤南至回回溝，原來調(diào)查巖畫的數(shù)量有200幅，由于開礦炸石，修筑公路，大部分巖畫已被毀，現(xiàn)存的巖畫僅有幾十幅，以兀立山頭巨大的《神牛圖》最為著名

▲巖羊

巖羊體型中等，形態(tài)介于野山羊與野綿羊之間。兩性具角，雄羊角粗大似牛角，但僅微向下后上方彎曲。以青草和各種灌叢枝葉為食。冬季啃食枯草。它們還常到固定的地點飲水，但到寒冷季節(jié)也可舔食冰雪。無固定獸徑和棲息場所。它們在懸崖峭壁只要有一腳之棱，便能攀登上去。一跳可達(dá)2、3米，若從高處向下更能縱身一躍10多米而不致摔傷。冬季發(fā)情交配，次年6、7月產(chǎn)仔，每年通常只產(chǎn)1仔。主要天敵是雪豹、豺、狼，以及禿鷲和金雕等大型猛禽

小結(jié)

夏末秋涼的8月初，我們在老師門的帶領(lǐng)下進(jìn)行了為期10天的野外實習(xí)。這次短暫卻充實的實習(xí)讓我收獲頗豐！野外實習(xí)將老師課堂所講的知識與具體實際相結(jié)合，加深了對課堂所學(xué)基本知識和理論的理解，培養(yǎng)了理論聯(lián)系實際的思維能力。

這次實習(xí)也是一次艱苦的行程，我們每天都要起很早，經(jīng)常是在車上，或景點度過一天所以吃飯問題一般都是自帶干糧解決，在一路上，我們攀登翠華山，還有很多同學(xué)登上了翠華山主峰海拔2132米，觀賞了青海湖，還有黃河，領(lǐng)略了不同地區(qū)的文化風(fēng)俗，走在路上不容易，但是同學(xué)們不怕苦不怕累，克服許多的困難！我們逐步樹立艱苦奮斗的思想作風(fēng)和勇于探索的科學(xué)求實精神。在行進(jìn)的過程中，同學(xué)之間互幫互助，鍛煉了大家的團(tuán)隊精神，增進(jìn)了相互之間的友情！

此次實習(xí)認(rèn)識了很多原來經(jīng)常見到卻說不出名字的植物，采集并制作了幾十種植物標(biāo)本，初步掌握一些動植物的形態(tài)特征、生長生活習(xí)性、所屬科目、分類地位、生態(tài)分布等知識。了解組織專業(yè)野外工作的基本方法，學(xué)會植物標(biāo)本的采集、處理及制作，為將來從事工作掌握必備的知識和技能。這次實習(xí)主要是在西北地區(qū)屬于西北干旱半干旱自然區(qū)，生活環(huán)境相對中原來說是比較艱辛的，特別是在水資源這一方面，在這一段時間里我感受到了缺水的那種感覺，讓我真正地意識到了在生活當(dāng)中應(yīng)該要珍惜用水。

這次的野外實習(xí)使同學(xué)們對地理科學(xué)有一個基本的初步的了解，培養(yǎng)同學(xué)們對大自然的熱愛，陶冶同學(xué)們的情操，達(dá)到轉(zhuǎn)變和鞏固學(xué)生專業(yè)思想和提高從事專業(yè)工作的興趣。通過實習(xí)，也發(fā)現(xiàn)了自己生物方面知識的匱乏，對野外實習(xí)的準(zhǔn)備不充分等問題。

實踐出真知，地理學(xué)專業(yè)更是如此，我們的實習(xí)也正是把我們所學(xué)應(yīng)用于實踐，在實踐中學(xué)習(xí)，逐步成長。