第一篇：敦煌聯(lián)珠紋的形態(tài)特征與其在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析論文

如今，面對(duì)全球化的趨勢(shì)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也走向了世界舞臺(tái)，其中的傳統(tǒng)文化元素始終是不可或缺的重要組成部分。敦煌聯(lián)珠紋是隋唐時(shí)期中西方文化交流后所產(chǎn)生的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，作為典型的傳統(tǒng)文化符號(hào)，有必要審視其形態(tài)特征以及其在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，探討傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的關(guān)系。敦煌聯(lián)珠紋的形態(tài)特征

1.1 敦煌聯(lián)珠紋的概念

根據(jù)史料可考，敦煌聯(lián)珠紋一般是在多個(gè)銜接的雙線圓輪中畫上各種珍禽鳥獸。由于聯(lián)珠紋的獸類圖樣一般都以雙數(shù)出現(xiàn)，且左右對(duì)稱，因此也有人稱它為聯(lián)珠對(duì)獸紋或連珠對(duì)鳥紋。除此之外，在聯(lián)珠紋雙線圓輪中還有許多均勻的圓珠，稱為聯(lián)珠;而畫在圓輪之間，大小相等，位置固定在四處聯(lián)接點(diǎn)中間的，稱為聯(lián)珠紋圓輪。

從考古發(fā)現(xiàn)的大量波斯薩珊時(shí)期服飾織物、建筑雕塑、錢幣器皿上，隨處可見聯(lián)珠紋。也正是由于人們的喜愛，聯(lián)珠紋的發(fā)展成為了必然。它與民族文化息息相關(guān)，成為了中亞民族藝術(shù)圖樣的代表之一。

1.2 敦煌聯(lián)珠紋的分類

誠(chéng)如關(guān)友惠在《解讀敦煌·敦煌裝飾圖案》中的概括：從唐至元的這一時(shí)期，敦煌裝飾紋樣發(fā)展的脈絡(luò)清晰，承襲關(guān)系明確，并影響到明、清乃至近代[2]。他指出，敦煌聯(lián)珠紋自北魏傳入開始逐漸融合中國(guó)文化特征。隋代統(tǒng)一后，敦煌聯(lián)珠紋進(jìn)一步融入中原。發(fā)展到盛唐，敦煌聯(lián)珠紋的紋樣開始富于變化。到了中唐和晚唐，由于敦煌先后被吐蕃和張氏歸義軍占領(lǐng)，聯(lián)珠紋轉(zhuǎn)而走清雅平穩(wěn)的路線。至宋朝以及蒙元時(shí)期，受各方政權(quán)拉鋸和宗教藝術(shù)影響，紋樣形式逐漸向漢式建筑彩畫靠攏。在西夏及元時(shí)期，聯(lián)珠紋則受宋遼裝飾圖樣的影響，以神獸花鳥為主。根據(jù)關(guān)友惠的分析和實(shí)際敦煌壁畫紋樣，不難發(fā)現(xiàn)敦煌聯(lián)珠紋的分類主要涉及到題材、造型和構(gòu)造，下面就從這幾個(gè)方面進(jìn)行具體解析。

1.2.1 題材的分類

敦煌聯(lián)珠紋的紋樣題材分類，主要是從單一到豐富，涵蓋了中亞風(fēng)俗的題材內(nèi)容，有鮮艷繁麗的花卉禽獸，大氣穩(wěn)重的伽陵頻迦鳥等祥瑞紋樣，還有與現(xiàn)實(shí)生活相近的生活實(shí)景和花鳥植物等。

1.2.2 構(gòu)造的分類

敦煌聯(lián)珠紋的紋樣結(jié)構(gòu)分類，主要是從簡(jiǎn)單的聯(lián)珠圈環(huán)繞，與環(huán)形、菱形、直線形、方形等中國(guó)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行多種組合形式。

1)環(huán)形結(jié)構(gòu)中的聯(lián)珠紋。敦煌隋代洞窟中環(huán)形背光結(jié)構(gòu)中的裝飾紋樣絕大部分都繪有聯(lián)珠紋，而且表現(xiàn)形式多樣，環(huán)形聯(lián)珠紋通常能夠展示某種精神文化或場(chǎng)景內(nèi)容，不同于初唐時(shí)期的散裝聯(lián)珠，相對(duì)表現(xiàn)性上更顯得嚴(yán)謹(jǐn)與典雅。

2)菱形結(jié)構(gòu)中的聯(lián)珠紋。隨著中西方文化交流的深入，隋朝的聯(lián)珠紋也被中亞、波斯織錦圖案所影響，出現(xiàn)了菱形結(jié)構(gòu)的聯(lián)珠紋。如菩薩身上的服飾裝飾紋樣常有菱格紋樣，以黑色作為底色，上面描繪淺色的曲線和白色的聯(lián)珠紋，并有金線作為點(diǎn)綴，青色的鳳凰張開雙翅，動(dòng)態(tài)優(yōu)美飽滿，色彩炫麗奪目。

3)直線排列的聯(lián)珠紋。直線排列的聯(lián)珠紋一般出現(xiàn)在西域繪畫和中國(guó)織造的各種聯(lián)珠紋織錦中，如聯(lián)珠蓮花紋就是直線排列的聯(lián)珠紋邊飾中常見的紋樣，在這之中又體現(xiàn)著多彩與豐富的內(nèi)涵。隋代401窟西壁龕沿蓮花聯(lián)珠紋見圖1，邊飾赭紅底，青環(huán)白珠，蓮花有四瓣盛開狀，六瓣含苞待放狀，如同云紋狀，是最活潑的蓮花聯(lián)珠紋。雖然織錦中有的條形聯(lián)珠紋樣還附加了西域的文化信仰元素，但是這部分元素在隋代敦煌洞窟中幾乎已經(jīng)全部簡(jiǎn)化和省略了，只表現(xiàn)出聯(lián)珠紋單純的中國(guó)化裝飾美。

4)方形結(jié)構(gòu)中的聯(lián)珠紋。方形結(jié)構(gòu)中的聯(lián)珠紋，對(duì)起到豐富整個(gè)藻井有著出色的表現(xiàn)力。第393窟覆斗藻井見圖2，井心畫盤莖蓮花，井心與周邊裝飾聯(lián)珠紋樣形態(tài)比較統(tǒng)一，不再沿襲繁復(fù)的隋初風(fēng)格，而傾向于隋末的簡(jiǎn)潔畫風(fēng)，此窟的聯(lián)珠紋樣與藻井相得益彰。敦煌聯(lián)珠紋在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

從概念上來說，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是近代經(jīng)濟(jì)規(guī)律下衍生的一種商業(yè)手段，它需要最科學(xué)、最新穎、最具有創(chuàng)意的元素不斷加入，來促進(jìn)和保證它的實(shí)效性，因此，敦煌聯(lián)珠紋的應(yīng)用符合視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性。其應(yīng)用主要涉及兩種類型，即環(huán)形動(dòng)物聯(lián)珠紋和直條形邊飾聯(lián)珠紋，從圖形、文字、色彩到視覺形象等觸及視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的多個(gè)基本構(gòu)成，應(yīng)用范圍不設(shè)限，且得到受眾的廣泛認(rèn)可和喜愛。

2.1 環(huán)形動(dòng)物聯(lián)珠紋的應(yīng)用

環(huán)形動(dòng)物聯(lián)珠紋在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用往往可以實(shí)現(xiàn)一種思想意識(shí)的主觀性傳播，并產(chǎn)生一種視覺審美的愉悅感，因此，環(huán)形動(dòng)物聯(lián)珠紋元素常被用于現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)和圖像符號(hào)設(shè)計(jì)等。

蜂蜜手工肥皂的產(chǎn)品設(shè)計(jì)見圖3，將蜜蜂的形象繪制于環(huán)珠中央，周圍綴以輔助性的文字和圓點(diǎn)裝飾，表達(dá)出一種純天然原生態(tài)的視覺暗示。這款設(shè)計(jì)圖樣從構(gòu)圖到元素運(yùn)用都與敦煌聯(lián)珠紋中的環(huán)形動(dòng)物聯(lián)珠紋如出一轍，若與隋代西壁龕沿的翼馬聯(lián)珠紋邊飾對(duì)比，可見兩者設(shè)計(jì)之間的共通性。而需要注意的是，諸如此類的動(dòng)物聯(lián)珠紋運(yùn)用和概念傳達(dá)，關(guān)鍵還在于環(huán)形聯(lián)珠紋中間的動(dòng)物紋樣或其他意象紋樣的選擇是否能夠承載設(shè)計(jì)意圖。

2.2 直線形邊飾聯(lián)珠紋的應(yīng)用

直線形邊飾聯(lián)珠紋在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用兼顧了實(shí)用功能和裝飾功能。例如，作為實(shí)用功能的延伸，直線形邊飾聯(lián)珠紋被融入到結(jié)構(gòu)線劃分之中，通過其自身圖樣屬性和搭配方式的多變性，起到了既界定鮮明又自然連貫的效果。

楊桃音樂會(huì)海報(bào)設(shè)計(jì)，就通過波點(diǎn)紋與純色塊的差異性凸顯了主題文字，在簡(jiǎn)單直接的信息傳達(dá)與跳躍活潑的視覺沖擊之間過渡得流暢自然。這樣的設(shè)計(jì)效果正是發(fā)揮了直線形邊飾聯(lián)珠紋的結(jié)構(gòu)屬性，將背景與主題劃分鮮明且服帖融合。同時(shí)，作為裝飾功能的應(yīng)用，直線形邊飾聯(lián)珠紋也被融入窗簾床單等家紡的邊飾中，通過創(chuàng)意搭配的圖樣設(shè)計(jì)，達(dá)到豐富有趣的裝飾效果。敦煌聯(lián)珠紋在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則、策略和價(jià)值

3.1 體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵原則

在敦煌聯(lián)珠紋的設(shè)計(jì)應(yīng)用中，在追求“形似”時(shí)也不能忽略“神似”。雖然在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用中強(qiáng)調(diào)全球化視角，但是不可否認(rèn)的是，民族傳統(tǒng)文化始終是亟待傳達(dá)的文化內(nèi)涵。如果設(shè)計(jì)師能夠從對(duì)敦煌聯(lián)珠紋的運(yùn)用中獲得靈感，以不拘泥的豐富形式，在作品中滲透民族文化和情感，為現(xiàn)代人的生活增添傳統(tǒng)文化色彩，那便是一種至高的藝術(shù)境界。

3.2 傳統(tǒng)圖形的繼承與創(chuàng)新原則

敦煌聯(lián)珠紋是隨著中亞民族遷徙而來的一種紋樣，基于中華民族文化的豐富性和中西方文化的差異性，敦煌聯(lián)珠紋的造型題材得到了最大程度的擴(kuò)展。它既具有中亞藝術(shù)的風(fēng)貌，又兼有中國(guó)特色的文化基礎(chǔ)，具有不可替代的藝術(shù)價(jià)值。

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師往往并不欠缺設(shè)計(jì)能力，而是欠缺一種對(duì)于文化信念的堅(jiān)守和民族思想的自覺。許多在國(guó)際上享有盛譽(yù)的成功中國(guó)設(shè)計(jì)師，往往在其優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品中貫徹了一種強(qiáng)大的人文精神，演繹出傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。所以說，在敦煌聯(lián)珠紋的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用中也需要本著這樣對(duì)繼承和創(chuàng)新的應(yīng)用原則，創(chuàng)造符合時(shí)代特征的全新視覺效果的設(shè)計(jì)作品。

3.3 迎合時(shí)代特征和審美追求原則

消費(fèi)早已不是一種單純的物物交換，其中蘊(yùn)含了“意義消費(fèi)”的概念。產(chǎn)品和品牌的附加值集中體現(xiàn)在其視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，由此，設(shè)計(jì)的有效性也被日漸凸顯。設(shè)計(jì)作品迎合現(xiàn)代審美情趣，體現(xiàn)時(shí)代感已然成為一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

肥皂工廠香皂包裝，運(yùn)用了敦煌聯(lián)珠紋的現(xiàn)代構(gòu)造方式，既展現(xiàn)了屬于民族文化的審美情趣，又符合時(shí)代特征，清晰地凸顯了傳統(tǒng)典雅的意蘊(yùn)。當(dāng)大眾開始傾向于接納民族文化意象，巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種設(shè)計(jì)共識(shí)。敦煌聯(lián)珠紋是敦煌文化的代名詞，能夠引發(fā)受眾對(duì)于敦煌文化的心理共鳴和審美感動(dòng)，因此聯(lián)珠紋的設(shè)計(jì)應(yīng)用要符合受眾物質(zhì)和精神的雙重需求。

3.4 敦煌聯(lián)珠紋在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

敦煌聯(lián)珠紋的存在與發(fā)展，是建立在中西方文化交融基礎(chǔ)上的藝術(shù)表征，而敦煌聯(lián)珠紋所受到的關(guān)注和擁護(hù)，正是國(guó)人文化審美發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是其在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值體現(xiàn)。

3.4.1 加強(qiáng)視覺傳達(dá)的審美共鳴

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種關(guān)于發(fā)起者如何向接受者傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，它是商品與受眾之間的傳話者，交換彼此的意見與信息。從視覺傳達(dá)的定義，不難發(fā)現(xiàn)傳達(dá)的關(guān)鍵在于溝通，因此，選擇一個(gè)合適的平臺(tái)和合適的設(shè)計(jì)意象是建立溝通的關(guān)鍵，更是完成視覺傳達(dá)的關(guān)鍵。這種共通的視覺心理，能更生動(dòng)、更直觀地將敦煌文化概念和聯(lián)珠紋元素植入設(shè)計(jì)作品，在視覺傳達(dá)中引發(fā)受眾的審美共鳴，使受眾在作品中感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的細(xì)膩觸感，實(shí)現(xiàn)傳播的目的。

3.4.2 增強(qiáng)視覺傳達(dá)的民族性

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一門緊跟時(shí)代潮流的學(xué)科，它不僅需要較強(qiáng)的專業(yè)能力與豐富的學(xué)科知識(shí)，還需要敏銳的全球性時(shí)尚觸覺。因而，大多數(shù)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來的作品都較為時(shí)髦前衛(wèi)，但卻在一定程度上影響了其設(shè)計(jì)的民族性。

筆者設(shè)計(jì)的雙燈品牌系列紙巾包裝，采用邊飾聯(lián)珠紋的組合應(yīng)用，打造了具有民族特色的視覺符號(hào)。敦煌聯(lián)珠紋深厚文化底蘊(yùn)和豐富多變的素材元素，為創(chuàng)作者提供了極大的自由度與隨意感，能夠激發(fā)出廣闊的想象空間，讓每個(gè)人都能依照作品的需要和個(gè)人的喜好任意發(fā)揮，自由表達(dá)。聯(lián)珠紋的設(shè)計(jì)應(yīng)用能夠展現(xiàn)出十足的藝術(shù)感染力，能夠很好地傳達(dá)出設(shè)計(jì)內(nèi)涵，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想與視覺傳達(dá)的創(chuàng)意靈感有機(jī)結(jié)合，在為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)添加民族元素的同時(shí)，也為民族文化注入創(chuàng)新精神。結(jié)語(yǔ)

敦煌聯(lián)珠紋作為薩珊波斯人文明的結(jié)晶，在西風(fēng)東漸的歷史發(fā)展過程中，逐漸融合了東方藝術(shù)特色，最終形成了獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值屬性。敦煌聯(lián)珠紋反映的是民族文化交流和自然規(guī)律發(fā)展形勢(shì)的必然性和偶然性的結(jié)果。作為最具有民族文化特色且符合人們審美訴求的視覺表征，敦煌聯(lián)珠紋為人們創(chuàng)造了無(wú)盡的想象空間和豐厚的創(chuàng)作素材。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中巧妙應(yīng)用敦煌聯(lián)珠紋既能夠加強(qiáng)視覺傳達(dá)的審美共鳴，也能增強(qiáng)視覺傳達(dá)的民族性。將敦煌聯(lián)珠紋所具有的豐富文化底蘊(yùn)在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的潮流下進(jìn)行傳承發(fā)展，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙融合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人追求的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，讓傳統(tǒng)文化意象發(fā)揮出它應(yīng)有的價(jià)值，讓視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更加流光溢彩，是每一個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)抱有的理想信念。

第二篇：媒體在視覺傳達(dá)教學(xué)中的應(yīng)用

媒體在視覺傳達(dá)教學(xué)中的應(yīng)用

摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)事業(yè)和信息化水平的不斷提高，人們?cè)谙M(fèi)和娛樂中更加注重對(duì)美的追求。與此同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，逐漸衍生出新的媒體，不再僅僅局限于電視、廣播、報(bào)紙、周刊等傳統(tǒng)媒體形式，在此基礎(chǔ)上，人們也不再僅僅滿足于印刷式的平面設(shè)計(jì)，而是借助電子信息平臺(tái)，以互聯(lián)網(wǎng)為載體展開了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)不斷滲入到教學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，媒體的運(yùn)用形式越來越豐富，本課題探討的是如何在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用媒體。

關(guān)鍵字：現(xiàn)代教育技術(shù)；媒體；視覺傳達(dá)教學(xué)；應(yīng)用

引言：媒體是指?jìng)鞑ズ瞳@取信息的媒介，也可以說是，實(shí)現(xiàn)信息從信息源傳遞到受信者的一種技術(shù)手段，傳統(tǒng)媒體形式和在此基礎(chǔ)上衍生的新的媒體形式大大改變了人們的生產(chǎn)，生活，娛樂休閑方式甚至是教學(xué)方式。國(guó)家近年來加大了現(xiàn)代教育技術(shù)在學(xué)校普及的資金和政策的支持力度，媒體形式也相繼被應(yīng)用到各科的教學(xué)方式中，極大提高了教學(xué)質(zhì)量。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為高校新興和熱門專業(yè)，目前在教學(xué)過程當(dāng)中存在的技術(shù)性問題阻礙了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，針對(duì)這種情況，我們要借鑒其它學(xué)科成功應(yīng)用媒體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，開展關(guān)于在視覺傳達(dá)教學(xué)中應(yīng)用媒體的課題研究，創(chuàng)新應(yīng)用形式。

一．媒體在視覺傳達(dá)教學(xué)中應(yīng)用的重大意義

媒體作為科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，其在視覺傳達(dá)教學(xué)的運(yùn)用是必要的，也具有十分重大的意義。媒體在視覺傳達(dá)教學(xué)中的有效運(yùn)用，是現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的又一典型案例，有利于擴(kuò)大媒體在現(xiàn)代教學(xué)方式的地位，有利于教育和技術(shù)兩者之間實(shí)現(xiàn)互相推動(dòng)，實(shí)現(xiàn)兩者的雙贏；教師借助媒體達(dá)到進(jìn)行視覺傳達(dá)教學(xué)直觀形象的效果。媒體在運(yùn)用形式選擇的多樣性，以及多媒體技術(shù)的熟練程度都為視覺傳達(dá)教學(xué)提供了強(qiáng)有力的教學(xué)手段保障。教師利用媒體提升視覺傳達(dá)的教學(xué)效果，利用媒體上的圖片，色彩，動(dòng)畫等形式輔助教學(xué)，達(dá)到自己的教學(xué)目的，也給學(xué)生們帶去生動(dòng)的，形象的視覺享受；學(xué)生在接收教師視覺傳達(dá)的信息時(shí)，能夠在大腦最佳的狀態(tài)上吸收知識(shí)，在圖像，視頻，聲音，動(dòng)畫等元素的刺激下，加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的鞏固；在視覺傳達(dá)教學(xué)改革中，媒體成為了一種新型的手段，媒體的特有性質(zhì)給教師在安排教學(xué)內(nèi)容時(shí)提供了很好的借鑒形式，推動(dòng)了

視覺傳達(dá)教學(xué)改革的順利進(jìn)行，大大提升了學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效果，提高了整體的教學(xué)水平。

二．提高媒體在視覺傳達(dá)教學(xué)中應(yīng)用優(yōu)勢(shì)策略

媒體在視覺傳達(dá)教學(xué)當(dāng)中的運(yùn)用，不僅滿足了學(xué)生對(duì)多元化教學(xué)形式的需求，更提升了教師的綜合技能素質(zhì)。筆者就提高媒體在視覺傳達(dá)教學(xué)中應(yīng)用優(yōu)勢(shì)的策略進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述，以供參考。

1.革新技術(shù)手段

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是以科學(xué)為背景，以技術(shù)為手段，藝術(shù)為表現(xiàn)形式的設(shè)計(jì)綜合體，也是一門面向社會(huì)需要，設(shè)計(jì)理念緊跟社會(huì)潮流，需要時(shí)刻推陳出新的學(xué)科?；ヂ?lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展改變了媒體視覺設(shè)計(jì)的傳播途徑，改變了以往印刷式的平面設(shè)計(jì)，而逐步以電子信息平臺(tái)向大眾傳遞圖像信息，這在一定程度上增加了信息的立體化效果，強(qiáng)烈刺激了觀眾的視覺感受?，F(xiàn)代的視覺傳達(dá)教學(xué)也需要改變以往早期的視覺傳達(dá)載體，不能僅僅靠紙，筆這兩種工具進(jìn)行教學(xué)，而應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)納入到教學(xué)中。完備的計(jì)算機(jī)電子網(wǎng)絡(luò)可以作為視覺傳達(dá)教學(xué)的主要媒體，這樣可以給視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了一個(gè)良好的四維空間，教師在授課過程中也可以清晰的展示設(shè)計(jì)成果，學(xué)生還可以對(duì)課堂上展示的內(nèi)容進(jìn)行拷貝、復(fù)制，便于自己在課下進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究，這樣可以給老師減輕教學(xué)負(fù)擔(dān)，避免“忘一張紙，誤一節(jié)課”的現(xiàn)象，還可以讓學(xué)生通過高科技的手段和技術(shù)，進(jìn)行自己的視覺傳達(dá)作品的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)開發(fā)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的夢(mèng)想。

2.提升教師運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的技能

互聯(lián)網(wǎng)作為媒體的重要表現(xiàn)形式之一，許多高校已經(jīng)加強(qiáng)了對(duì)此技術(shù)的應(yīng)用。但是許多學(xué)校在對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)任課教師運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的能力上沒有經(jīng)過測(cè)試考核，以及組織相關(guān)的培訓(xùn)，這就造成目前教師運(yùn)用多媒體技術(shù)的技能和素質(zhì)參差不齊。提升教師運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的技能，這既是部分學(xué)校在視覺傳達(dá)教學(xué)務(wù)必解決的任務(wù)，又是媒體在視覺傳達(dá)教學(xué)中能夠成功運(yùn)用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。媒體在視覺傳達(dá)教學(xué)中的運(yùn)用，已經(jīng)大大提升了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教師的技術(shù)手段，極大的沖擊了教師傳統(tǒng)的課堂教學(xué)手段，豐富了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，提高了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教師團(tuán)隊(duì)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而打造出具有特色的視覺傳達(dá)教學(xué)課堂。教師也要根據(jù)媒體的應(yīng)用，不斷提高自身的技術(shù)和素質(zhì)，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)

展和教學(xué)的需要。

3.提高教學(xué)質(zhì)量，增加師生互動(dòng)

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的媒體在視覺傳達(dá)教學(xué)的應(yīng)用，憑借其自身可以集圖像，聲音，色彩于一身，帶給學(xué)生們?nèi)轿坏?，?shù)字化的，多感官體驗(yàn)效果。教師在運(yùn)用媒體進(jìn)行教學(xué)過程中，要注重對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)的分類和匯總，推動(dòng)我國(guó)高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)，為豐富教學(xué)方式提供成功經(jīng)驗(yàn)。教師運(yùn)用多媒體技術(shù)，可以給課堂帶來了極強(qiáng)的視頻動(dòng)畫效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，活躍課堂氣氛，但是同時(shí)教師要注意即使課堂運(yùn)用媒體進(jìn)行教學(xué)，也不能忘記與學(xué)生之間的互動(dòng)教學(xué)。媒體永遠(yuǎn)是教學(xué)的工具，最重要的還是要依靠教師、學(xué)生的共同努力，提高教學(xué)質(zhì)量。增加師生之間的互動(dòng)，利于形成良好和諧的師生關(guān)系，有利于老師達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的，有利于增加學(xué)生對(duì)視覺傳達(dá)教學(xué)課程的興趣，有利于老師在教學(xué)過程中掌握學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，有利于提升教學(xué)效率。

4.完善課堂實(shí)踐環(huán)節(jié)

媒體在視覺傳達(dá)教學(xué)中的運(yùn)用，是對(duì)完善課堂實(shí)踐環(huán)節(jié)，鞏固教學(xué)任務(wù)的有益補(bǔ)充。在對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中，計(jì)算機(jī)電子信息平臺(tái)為學(xué)生視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了強(qiáng)有力的支持。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的要求非常高，媒體的使用可以滿足視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)此要求，但是教師在對(duì)學(xué)生初級(jí)階段的教學(xué)過程中經(jīng)常忽視學(xué)生自身的設(shè)計(jì)理念，學(xué)生腦海當(dāng)中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)成果難以在媒體鮮活的呈現(xiàn)，所以，這時(shí)候教師需要借用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，確保學(xué)生的設(shè)計(jì)思路能夠生動(dòng)形象的在設(shè)計(jì)載體或者媒體上予以表達(dá)，通過對(duì)媒體的使用，完善課堂實(shí)踐環(huán)節(jié)，增加學(xué)生實(shí)踐能力，為學(xué)生以后的工作和實(shí)際應(yīng)用做好準(zhǔn)備和鋪墊。

結(jié)語(yǔ)：媒體在視覺傳達(dá)教學(xué)中的運(yùn)用是教學(xué)改革必然的結(jié)果，其能夠適應(yīng)教學(xué)課標(biāo)要求，帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和教師綜合應(yīng)用技能的提升。但是，媒體在視覺傳達(dá)教學(xué)中的應(yīng)用，還有很長(zhǎng)路程需要我們探索。教師在運(yùn)用媒體技術(shù)的同時(shí)，要注意克服對(duì)視覺傳達(dá)教學(xué)中的不利影響，避免不合時(shí)宜的使用，更要避免過濫使用，加快媒體在視覺傳達(dá)教學(xué)中運(yùn)用的正規(guī)化步伐。

參考文獻(xiàn)：

[1]張寶.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)如何在新媒體中勝出[D].陜西師范大學(xué),2014.[2]蔚淑英.視覺傳達(dá)提升媒體的傳播力與公信力的方式探究[J].美術(shù)教育研究,2013,11:64.[3]隋坤.新興媒體在視覺傳達(dá)教學(xué)中有效運(yùn)用途徑[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究,2015,05:158.[4]劉海婷.新媒體語(yǔ)境下視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展趨勢(shì)研究[D].浙江工業(yè)大學(xué),2014.

第三篇：涂鴉藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

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涂鴉藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

作者：曾寧莎

來源：《現(xiàn)代裝飾·理論》2012年第09期

摘 要：隨著時(shí)代的進(jìn)步，設(shè)計(jì)市場(chǎng)快速發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在當(dāng)代的各個(gè)領(lǐng)域中，也發(fā)揮著越來越重要的作用。賦有視覺沖擊力及個(gè)性的“涂鴉”通過在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中運(yùn)用，充分的吸引了消費(fèi)者眼球，達(dá)到了意想不到的宣傳效果，將設(shè)計(jì)意義最大目的化，從而增強(qiáng)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，促進(jìn)了產(chǎn)品的銷售，提高企業(yè)的利潤(rùn)。

關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

一 涂鴉藝術(shù)的背景與發(fā)展

涂鴉藝術(shù)起源源于紐約的布朗克斯區(qū)，它是紐約最窮的街區(qū)。上個(gè)世紀(jì)60年代開始，整個(gè)布朗克斯到處可見涂寫得歪歪扭扭的幫派符號(hào)。有幾個(gè)有繪畫天賦的人出于對(duì)簡(jiǎn)陋的幫派標(biāo)簽的不滿，開始自己設(shè)計(jì)新標(biāo)簽，從此，這些幫派符號(hào)變得好看起來。后來，一批富有造反精神的非幫派畫家意識(shí)到，墻是世界上最便宜、最實(shí)用的畫布，他們開始行動(dòng)，從此，一種新的藝術(shù)形式——“涂鴉”誕生了。后來，經(jīng)過媒體的渲染, 紐約城的涂鴉運(yùn)動(dòng)大肆蔓延, 涂鴉從靜止不動(dòng)的墻, 蔓延到了地鐵車廂，涂鴉也因此成為紐約地鐵史的一個(gè)部分。2 0 世紀(jì)后期, 涂鴉藝術(shù)的創(chuàng)作中心漸漸由美國(guó)轉(zhuǎn)移至歐洲大陸, 在那里涂鴉藝術(shù)以嶄新的面貌呈現(xiàn)在世人面前:紙模涂鴉、貼紙涂鴉等多種綜合性涂鴉創(chuàng)作手法, 豐富并發(fā)展了涂鴉藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容與形式。

二 涂鴉的特征

涂鴉的興起，不僅是美國(guó)黑人民間藝術(shù)的宣泄，也是那個(gè)時(shí)代被壓抑的族群和階層群眾的心理宣泄。從表面上看，它有很強(qiáng)烈的反叛色彩、發(fā)泄的傾向和隨意的風(fēng)格，甚至有些反傳統(tǒng)、反社會(huì)的精神。因此，涂鴉藝術(shù)從一開始出現(xiàn)就有著強(qiáng)烈的反叛特質(zhì)，從而在表現(xiàn)手法上有著更大膽、隨意的表現(xiàn)風(fēng)格。隨著時(shí)代的變遷與進(jìn)步，更多的設(shè)計(jì)師看到了涂鴉藝術(shù)這一獨(dú)特的手繪表現(xiàn)方式的潛在魅力，通過他們的運(yùn)用，涂鴉藝術(shù)由邊緣化走向了主流，但為了彰顯涂鴉藝術(shù)的獨(dú)特之處，依然保留了其強(qiáng)烈的色彩沖擊性；夸張、隨意的圖像表現(xiàn)性；文字、符號(hào)的多變性的特色。

三 涂鴉藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

隨著社會(huì)的進(jìn)步，設(shè)計(jì)在人們的生活中占據(jù)著舉足輕重的分量，涂鴉藝術(shù)也從一開始受到的社會(huì)大眾的排斥到如今被社會(huì)、時(shí)尚屆、藝術(shù)界所認(rèn)可，他們從涂鴉藝術(shù)中得到新的啟發(fā)和靈感，通過這些新興元素的注入，既增添了設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性又滿足了大眾娛樂的審美要求。隨之，這類具有張力、個(gè)性、夸張和色彩的涂鴉藝術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中充分的運(yùn)用起來。

（1）在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

時(shí)下，商家們通過圖像、文字、色彩的傳遞以達(dá)到產(chǎn)品、品牌的宣傳效果，隨著行業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)日益增強(qiáng)，為了取得產(chǎn)品在相同領(lǐng)域中的銷售業(yè)績(jī)，產(chǎn)品的廣告宣傳尤為重要，涂鴉藝術(shù)這一返璞歸真的表現(xiàn)方式無(wú)疑成為廣告設(shè)計(jì)師的寵兒。

如圖，皆為“耐克”的廣告設(shè)計(jì)，左圖為戶外廣告，涂鴉本身起源于墻體作畫，而該設(shè)計(jì)也是運(yùn)用了戶外很好的載體面——墻體來做宣傳，“立體感”、“真實(shí)感”是這一整面墻給人最初的震撼，這也將是吸引人眼球的一點(diǎn)，再一看會(huì)發(fā)現(xiàn)原來是耐克的戶外廣告，品牌主題悠然可見，足以見得該品牌運(yùn)動(dòng)鞋的魅力所在，這也是最吸引年輕人的一點(diǎn)。事實(shí)上能夠運(yùn)用墻體作為廣告的宣傳效果甚佳，但是，很多時(shí)候也會(huì)受到空間的限制。右圖為耐克的廣告海報(bào)設(shè)計(jì)，通過軟件將典型的涂鴉風(fēng)格表現(xiàn)的淋漓盡致，沒有過多的色彩畫面，卻通過黑白色的正負(fù)空間方式予以表達(dá)，隨意、大膽的筆觸和線條盡顯涂鴉的大膽、自由風(fēng)格。而這種涂鴉表現(xiàn)方式也是更多的運(yùn)用在了如今的廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中來。

（2）在包裝設(shè)計(jì)在的運(yùn)用

縱觀包裝發(fā)展歷程，一直走在設(shè)計(jì)前沿，亦是藝術(shù)與技術(shù)的有力結(jié)合。包裝是設(shè)計(jì)更力求與形式與功能的統(tǒng)一，所以在滿足功能最大化的前提下，其外在包裝效果就尤為重要了，人是視覺動(dòng)物，總是先容易被美好的事物所吸引，因而，透過包裝刺激消費(fèi)者感官能動(dòng)力應(yīng)運(yùn)而生。如今，將涂鴉運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中算是非常普遍的的了。涂鴉的色彩、文字、圖形均賦有濃郁的個(gè)性、隨意、鮮明的特點(diǎn)，既能夠準(zhǔn)確的傳達(dá)信息，還帶有強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)感，正確的引導(dǎo)了消費(fèi)觀。再者，在包裝設(shè)計(jì)中，我們看慣了不少中規(guī)中矩的圖形，對(duì)于涂鴉這種夸張、自然的表現(xiàn)方式更為討好，它們不僅具有強(qiáng)烈的裝飾性，更是一種情感的宣泄，人們?cè)谛蕾p包裝的外在設(shè)計(jì)時(shí)也找到了情感的歸宿點(diǎn)，為產(chǎn)品增強(qiáng)了其附加值。尤其是年輕人，他們更認(rèn)為，追求這種涂鴉的風(fēng)格是一種時(shí)尚和潮流，所以，透過這樣的包裝設(shè)計(jì)，他們也愿意去關(guān)注包裝里面的東西。

（3）在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

全球有名的谷歌公司每年都會(huì)發(fā)布一款不同主題的logo設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)不僅強(qiáng)化了該公司在人們心中的品牌地位，更是給大家?guī)砹藷o(wú)限的暢想和歡樂。谷歌的首個(gè)涂鴉只是谷歌創(chuàng)始人拉里·佩奇和謝爾蓋·布林的一時(shí)心血來潮。到如今，谷歌涂鴉的主題從突發(fā)新聞到科學(xué)發(fā)現(xiàn)紀(jì)念日，包羅萬(wàn)象，無(wú)所不有。谷歌的涂鴉標(biāo)志非常受歡迎，以至于谷歌每天都會(huì)收到全球各地用戶發(fā)來的成千上萬(wàn)的建議、修正或感謝，可見品牌地位深入人心。

（4）在字體設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

歐洲的涂鴉很多是注重對(duì)字體的改造再設(shè)計(jì)，后來，涂鴉藝術(shù)在歐洲逐漸演變成為一種技巧性質(zhì)的街頭書法藝術(shù)，從而達(dá)到弱化政治傾向的作用。漢字表現(xiàn)在涂鴉藝術(shù)中也一樣和諧和富有情趣。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽選擇了中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)——印章，會(huì)徽下半部份是用

中國(guó)書法撰寫成的賦予漢簡(jiǎn)古意的英文BEIJING和阿拉伯?dāng)?shù)字2008。英文和數(shù)字都以古老的漢代竹簡(jiǎn)的書寫行式而表現(xiàn)，稚拙、生動(dòng)的同時(shí)而又古樸、富現(xiàn)代氣息，其涵韻無(wú)窮。參考文獻(xiàn)

[1] 李巧楠 《涂鴉藝術(shù)及其在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》.[2]《涂鴉的定義、藝術(shù)特性及發(fā)展趨勢(shì)分析》 無(wú)憂論文網(wǎng).[3] 趙曜.街頭涂鴉與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[J].西北美術(shù)，2007.[4] 吳雙翼 《涂鴉藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》 大眾文藝.

第四篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)新思維的培養(yǎng)論文

一、創(chuàng)新思維在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的重要性

藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展本身就有推陳出新的特質(zhì)。當(dāng)今視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展集中體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)新鮮事物的理解和運(yùn)用，好的平面設(shè)計(jì)作品看待問題的角度和創(chuàng)作的手法都有其獨(dú)特性，最終作品的優(yōu)劣取決于設(shè)計(jì)師思想意識(shí)的基本形態(tài)和創(chuàng)意是否有新意。很好地將設(shè)計(jì)理念和產(chǎn)品的文化體系結(jié)合在一起是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中較為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本理念是以傳播為出發(fā)點(diǎn)，追求獨(dú)特的表達(dá)形式和視覺語(yǔ)言，以獨(dú)到的視角闡釋所要說明的信息內(nèi)容，以新穎的視覺形象編排吸引觀者，使其留下深刻印象，從而使觀眾接受信息。

由此可見，思維的訓(xùn)練在整個(gè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育中有著極為重要的意義。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，學(xué)生時(shí)常被龐大的數(shù)字信息包圍，很難從現(xiàn)有的思維模式中跳出來進(jìn)行創(chuàng)作。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)在課程中的各階段有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，讓學(xué)生在思考的過程中學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)，學(xué)會(huì)將設(shè)計(jì)引入生活，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、探究問題的能力。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)新思維的培養(yǎng)模式

教師在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中經(jīng)常遇到一些問題，如，有些學(xué)生不知道如何表現(xiàn)某一海報(bào)主題，或直接將大眾所認(rèn)同的慣有的視覺元素直接運(yùn)用到設(shè)計(jì)中；另外，有些學(xué)生在圖形抽象表達(dá)和設(shè)計(jì)切入點(diǎn)方面存在一些問題。要解決這些問題，教師應(yīng)在教學(xué)中貫穿思維模式的培養(yǎng)，無(wú)論是圖形創(chuàng)意、海報(bào)設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)還是標(biāo)志設(shè)計(jì)等，都應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。人們思維的形式因其屬性不同，被分為諸多種類。從人們常態(tài)的思維角度看，設(shè)計(jì)的思維模式主要分為三種，即聯(lián)想思維、逆向思維和發(fā)散思維。在課堂教學(xué)中將學(xué)生的設(shè)計(jì)思維打開，讓其有較強(qiáng)的認(rèn)知能力，對(duì)其創(chuàng)作出好的作品起到重要的作用。

1.聯(lián)想思維

聯(lián)想思維模式的培養(yǎng)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中是較為普遍的。聯(lián)想思維是人們通過對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)，了解其基本屬性后，大腦對(duì)同種或相似的事物產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的想象，是一種沒有固定方向的思維活動(dòng)。聯(lián)想思維因其對(duì)象的形態(tài)、內(nèi)容等的不同可細(xì)分為近似聯(lián)想、同類聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想和因果聯(lián)想。聯(lián)想思維較其他思維模式而言是一種較為理性的思維模式，它通過對(duì)外部事物的分析作出理性的判斷，因此具有較強(qiáng)的邏輯性。它擁有概括性、連續(xù)性和形象性等基本特征，是設(shè)計(jì)活動(dòng)中能夠產(chǎn)生良好設(shè)計(jì)想法的一種思維模式，也是較為常見的思維模式。由于擁有嚴(yán)格的原則性和邏輯性，聯(lián)想思維模式被廣泛應(yīng)用在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生通過相關(guān)的訓(xùn)練，能夠從原有的設(shè)計(jì)元素中提煉新的表現(xiàn)形式，這對(duì)其未來的設(shè)計(jì)方向有一定的指導(dǎo)意義。

2.逆向思維

逆向思維是一種有別于固有思維的思維模式。它是創(chuàng)新思維的源泉，需要設(shè)計(jì)師對(duì)常態(tài)下的事物進(jìn)行反向思維。這種思維模式引導(dǎo)人們對(duì)慣常的事物進(jìn)行再度思考，從日常的思維形式中抽離出來，找到更好的創(chuàng)作形式，進(jìn)行新的創(chuàng)意組合。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者往往會(huì)采用常見的聯(lián)想思維模式進(jìn)行再設(shè)計(jì)。然而好的設(shè)計(jì)必然是出奇制勝的。在常規(guī)的思維模式下尋找與其相反的設(shè)計(jì)點(diǎn)，采用夸張、對(duì)比的表達(dá)形式，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的趣味性，可使設(shè)計(jì)作品更具特點(diǎn)。因此，個(gè)性的表現(xiàn)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的生命力所在。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師可以時(shí)常引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行逆向思維訓(xùn)練，從基本圖形圖像出發(fā)，讓學(xué)生了解逆向思維訓(xùn)練的重要性。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有基本的表達(dá)形式，但創(chuàng)意的表達(dá)不是一成不變的。逆向思維通過打破固有思維的一般模式，讓學(xué)生學(xué)會(huì)反向思考生活中的問題，對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作多提問、多分析，從而使設(shè)計(jì)作品更具吸引力。

3.發(fā)散思維

發(fā)散思維是指人們?cè)谒季S過程中由A對(duì)象向B對(duì)象進(jìn)行聯(lián)想的同時(shí)，對(duì)C對(duì)象以及其他相關(guān)對(duì)象的發(fā)散性聯(lián)想。人們對(duì)單個(gè)對(duì)象的聯(lián)想并不是單一的，因此，人們?cè)诼?lián)想的時(shí)候都能夠圍繞一個(gè)問題進(jìn)行不同角度和方式的聯(lián)想。在這種思維模式下，人們往往會(huì)對(duì)聯(lián)想對(duì)象有較為全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)所能聯(lián)想到的對(duì)象也具有多元性的特征。這種思維模式可以從事物的一個(gè)方面向多個(gè)方向聯(lián)想。

教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練能夠讓學(xué)生較為周全地找到設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，并能有所側(cè)重地表達(dá)設(shè)計(jì)初衷。如，就某一對(duì)象的風(fēng)格、色彩、圖案、題材、材料或肌理等可以尋找到很多不同的表達(dá)面。發(fā)散性思維模式給了設(shè)計(jì)者更多的選擇，可以很好地增強(qiáng)設(shè)計(jì)者的全局意識(shí)，鍛煉設(shè)計(jì)者的獨(dú)特性和變通性，從而獲得更多、更好的設(shè)計(jì)思路與表達(dá)形式。

第五篇：色彩秩序論文室內(nèi)設(shè)計(jì)論文：色彩在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩秩序論文室內(nèi)設(shè)計(jì)論文：色彩在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 內(nèi)容摘要：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)步入了一個(gè)多元化的時(shí)期，新材料、新工藝層出不窮，對(duì)設(shè)計(jì)者也提出了更多的要求。色彩作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素，有著先聲奪人的作用，把握了色與彩的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品大有益處。

關(guān)鍵詞：色彩秩序 包裝設(shè)計(jì) 服裝設(shè)計(jì) 室內(nèi)設(shè)計(jì) 當(dāng)今社會(huì)步入了一個(gè)新時(shí)期，人們對(duì)審美的要求也越來越高。吃飯叫餐飲文化，人們不但要色香味俱全，也對(duì)飲食環(huán)境提出了更高要求；著裝叫服裝設(shè)計(jì)，居住叫環(huán)境藝術(shù)，總之，設(shè)計(jì)已經(jīng)或多或少地參與到了人們的日常生活中，已經(jīng)不再是設(shè)計(jì)師獨(dú)有的特權(quán)，而是人們生活中一個(gè)對(duì)美的追求。生活中的每一件物質(zhì)產(chǎn)品，都是設(shè)計(jì)者從人性化角度出發(fā)，根據(jù)人們的生活需要進(jìn)行設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的，我們對(duì)信息或其他資訊的獲得有90%來自于眼睛，那么，所有的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，更重要的是對(duì)其色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)。色彩作為視覺傳遞的第一大要素，其特點(diǎn)表現(xiàn)在，人們首先是被色彩所吸引，進(jìn)而引起人們對(duì)其造型和內(nèi)涵的解讀，所以，了解色彩在不同設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，可以使我們更加準(zhǔn)確地使用色彩，從而設(shè)計(jì)出更多、更好的作品。

在包裝設(shè)計(jì)中，色彩作為一種表情達(dá)意的手段具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，能快速地傳遞信息。在一些包裝設(shè)計(jì)中，如果采用標(biāo)準(zhǔn)用色，能夠引起人的注意，形成深刻印象，起到

強(qiáng)化信息的作用，這是視覺傳達(dá)的重要手段之一。如可口可樂企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)用色，采用高純度的紅色，顯示了積極、鮮活與熱情，使消費(fèi)者和觀者無(wú)形中受到這種精神的感染，從而可以獲得心理上的刺激與滿足?？逻_(dá)膠卷的包裝設(shè)計(jì)，選擇了具視覺刺激效應(yīng)的黃色為主調(diào)，用黃色樹立了商品形象。與柯達(dá)相應(yīng)的日本富士膠卷的包裝設(shè)計(jì)，則選擇了富有朝氣和生命力的綠色為企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)用色，綠色不僅傳達(dá)了產(chǎn)品的信息，也成為富士的形象和代名詞。顧客購(gòu)買膠卷時(shí)，可以通過色彩對(duì)商品進(jìn)行區(qū)分，如買個(gè)綠色的膠卷，買個(gè)黃色的膠卷，還有可口可樂的紅色標(biāo)識(shí)與百事可樂的藍(lán)色標(biāo)識(shí)，都可以運(yùn)用企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)用色加以區(qū)分。這些實(shí)例說明，色彩可以使商品建立固定的信息，強(qiáng)化人們對(duì)商品的印象，提高人們對(duì)商品的認(rèn)知度，因此，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)十分重視包裝的色彩，許多企業(yè)把企業(yè)vi的專用色延用到本企業(yè)的產(chǎn)品包裝上，使之產(chǎn)生統(tǒng)一感，強(qiáng)化企業(yè)形象。如許多商家在銷售商品的同時(shí)，一律使用統(tǒng)一的包裝紙，包裝袋突出了企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)色，使消費(fèi)者帶著這些標(biāo)準(zhǔn)色走出商場(chǎng)后，起到宣傳產(chǎn)品的作用。在印刷技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，包裝色彩的巧妙運(yùn)用，不但能使包裝出奇制勝，并且可以有效地把握市場(chǎng)營(yíng)銷脈搏，比起廣告更經(jīng)濟(jì)、直接。因此，我們可以概括地說，在包裝設(shè)計(jì)中，色彩具有三種功能——傳達(dá)企業(yè)形象，表達(dá)產(chǎn)品的色彩感覺，提升購(gòu)買欲。

色彩、造型、材料是服裝設(shè)計(jì)的三大要素，其中，色彩這一構(gòu)成要素具有非常重要的意義，如果說造型設(shè)計(jì)是服裝設(shè)計(jì)的骨骼，那么色彩則是服裝設(shè)計(jì)的靈魂。從色彩的角度出發(fā)，任何一種顏色都是美妙、獨(dú)特的。世上沒有不好看的色彩，只有不成功的搭配。服裝的審美品質(zhì)在很大程度上直接受到色彩的影響，在服裝設(shè)計(jì)中，人們對(duì)色彩的反應(yīng)則是強(qiáng)烈的，服裝的色彩可以體現(xiàn)出著裝的文化修養(yǎng)、性別特征，以及民族特色、職業(yè)特征、個(gè)人氣質(zhì)特征和個(gè)性風(fēng)采，體現(xiàn)著時(shí)代感和人的精神面貌。提到服裝的色彩，人們最容易想到的是流行色。在現(xiàn)代生活中，追求色彩美是一種時(shí)尚，而當(dāng)一些色彩被賦予時(shí)代精神，并符合人們的興趣愛好時(shí)，這種色彩就會(huì)流行起來，這可以理解為是一種時(shí)代潮流。服裝領(lǐng)域一向崇尚流行意識(shí)，流行色在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是人們對(duì)色彩時(shí)尚的追求，突出反映了現(xiàn)代人的審美特征，體現(xiàn)了人們求新、求異的心理。流行色變化的速度很快，所以，服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)具有一定的前瞻性，站在設(shè)計(jì)的前沿，準(zhǔn)確把握流行趨勢(shì)，引導(dǎo)潮流，即把來自于消費(fèi)市場(chǎng)的色彩記憶歸納提煉，并通過預(yù)告形成流行色。比如，一般春季會(huì)流行一些跳躍、活潑的色彩，夏季會(huì)流行一些淺透的、亮麗的色彩，秋冬季會(huì)流行色系偏重及高純的顏色。當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的新潮款式和流行色相結(jié)合是一種必然，因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)仔細(xì)分析、研究流行色周期的規(guī)律，掌握流行周期和時(shí)間，這樣才能推

出符合人們更多審美要求的新潮服裝，并帶來經(jīng)濟(jì)效益。

室內(nèi)環(huán)境的色彩是室內(nèi)設(shè)計(jì)最亮麗的風(fēng)景，人一生中在室內(nèi)的時(shí)間會(huì)達(dá)到95%，那么，色彩作為一種設(shè)計(jì)要素，效果的好壞會(huì)直接影響到人的生理和心理及情感意識(shí)。在進(jìn)行室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)時(shí)，首先應(yīng)明確空間的使用性質(zhì)；其次考慮設(shè)計(jì)空間的大小、朝向和設(shè)計(jì)形式，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)色調(diào)對(duì)空間進(jìn)行調(diào)整；再次，根據(jù)使用者的年齡、性別，以及其對(duì)色彩的要求區(qū)分設(shè)計(jì)，但室內(nèi)色彩的基本要求，實(shí)際上就是按照不同的設(shè)計(jì)對(duì)象有針對(duì)性地進(jìn)行色彩配置。統(tǒng)一組織各種色彩為色相、明度和純度的過程就是配色過程。良好的室內(nèi)環(huán)境色調(diào)，總是根據(jù)一定的秩序來組織各種色彩，總體原則應(yīng)是大調(diào)和小調(diào)對(duì)比，也就是說，空間圍護(hù)體的界面、地面、墻體、天花等應(yīng)采用同一原則，使之和諧統(tǒng)一，而室內(nèi)陳設(shè)，如家具、飾品，則應(yīng)成為小面積對(duì)比的色彩，只有這樣，才能設(shè)計(jì)出功能合理、符合人生理及心理要求的室內(nèi)空間效果。

總之，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中離不開色彩學(xué)，掌握了色彩的基本知識(shí)，才能正確地駕馭色彩調(diào)配，在設(shè)計(jì)運(yùn)用時(shí)準(zhǔn)確、生動(dòng)、到位，從而創(chuàng)造出藝術(shù)設(shè)計(jì)的精品。

參考文獻(xiàn)：

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工藝美術(shù)出版社，2007.