第一篇：中國古代清陪都官制探析論文[范文模版]

明清時(shí)期陪都地區(qū)出現(xiàn)了留守制與兩京雙套制同時(shí)存在的情況。明代中都留守、興都留守皆與之前朝代相同設(shè)置留守司進(jìn)行管轄，北京作為行在(陪都)時(shí)設(shè)行在五軍都督府進(jìn)行管轄。明代南京、清代盛京則在相應(yīng)的留守機(jī)構(gòu)外實(shí)行兩京雙套制，即在陪都地區(qū)比照首都設(shè)立了一整套的中央官制，實(shí)行中央機(jī)構(gòu)雙套制，這是中國古代陪都官制發(fā)展的極致。

明清時(shí)期，陪都南京和盛京皆未設(shè)置留守司。明代南京是將之前包括六部在內(nèi)的官署保留下來作為留守機(jī)構(gòu)，其中具有實(shí)權(quán)的是南京太監(jiān)留守、南京守備、參贊機(jī)務(wù)。清代盛京的留守機(jī)構(gòu)是以盛京將軍衙屬、奉天府衙、盛京五部、盛京內(nèi)務(wù)府組成。明清陪都官制皆屬京官，陪都官制設(shè)置基本比照主都官制以及機(jī)構(gòu)而略有減少，職權(quán)不及主都，主都陪都官制實(shí)行雙套制，陪都機(jī)構(gòu)除打理陪都日常事務(wù)外，亦有“備用”之意。

一、明代陪都官制

明代曾出現(xiàn)多個(gè)陪都，包括明初的北京開封府、中都鳳陽府，成祖初期的行在北京，定都北京后的兩京主體制下陪都南京，以及嘉靖年間的興都承天府等。

北京留守行后軍都督府中“置左、右都督，都督同知，都督僉事，無定員，經(jīng)歷、都事各一人。后又分五府，稱行在五軍都督府”。同時(shí)，并設(shè)留守五衛(wèi)，仍然屬于五府，其職掌為“分守城門及更番點(diǎn)閱皇城四門”。

南京留守機(jī)構(gòu)的職官設(shè)置由原作為京師遺留并繼續(xù)保留下來的六部、南京守備(包括南京內(nèi)守備、外守備、協(xié)同守備)、南京參贊機(jī)務(wù)、南京五軍都督府、南京衛(wèi)指揮使司等組成。作為兩京雙套制的南京六部與北京六部相比，尚書官品與職權(quán)皆低于北京，多為閑職，其中最為重要的是兵部，“成化二十三年始奉敕諭，專以本部尚書參贊機(jī)務(wù)，同內(nèi)外守備官操練軍馬，撫恤人民，禁戢盜賊，振舉庶務(wù)，故其職視五部為特重云”。

遷都北京后，南京留守機(jī)構(gòu)以“命中府掌府事官守備南京，節(jié)制南京諸衛(wèi)所”。南京守備、參贊機(jī)務(wù)則掌有實(shí)權(quán)，是此前各朝陪都留守制度的延續(xù)，但權(quán)力有所分散。南京守備掌節(jié)制南京諸衛(wèi)所，及南京留守、防護(hù)事務(wù)。明洪熙元年(公元1425年)，以宦官同守備，即“以內(nèi)臣同守備”。守備以公、侯、伯充任，兼管南京中軍都督府。守備包括內(nèi)守備與外守備、協(xié)同守備。協(xié)同守備以侯、伯、都督充任，兼管前、后、左、右、中五軍都督府事務(wù)，以中府為治所，節(jié)制其他各府。

南京內(nèi)留守多數(shù)為太監(jiān)，也掌有實(shí)權(quán)，如劉瑯，“冬十月，巡撫孫燧捕賊首吳十三等，系南康府獄，濠恐泄謀，陰令賊黨劫獄奪之。十四年春二月，寧王宸濠持重賄交通南京留守太監(jiān)劉瑯”。內(nèi)守備常常凌駕于他官之上。“南京外守備、協(xié)同守備作為武職官員，在南京守備制度中占有一席之地，明初期其地位最高，作用最大，明晚期則衰落。南京守備武臣在南京守備制度中的地位和作用，是與明代政治制度的發(fā)展變化相一致的”。參贊機(jī)務(wù)一人，以南京兵部尚書兼任，“掌南都一切留守、防護(hù)之事”，“設(shè)立之初，原為參贊南京外守備所設(shè)，雖有分權(quán)牽制之意，其地位、權(quán)力均次于外守備，明中葉后守備南京方面的權(quán)力逐漸高于內(nèi)外守備，其權(quán)力為南京百官之首，地位為南京文官之首”。

守備、協(xié)同守備之下設(shè)南京五軍都督府，其職官包括左右都督、都督同知、都督僉事、經(jīng)歷、都事，但是這些官職不一定同時(shí)都設(shè)置。擔(dān)任南京五軍都督府的官員都具有勛爵或三等都督的品級，其職能為“分掌南京衛(wèi)所，以達(dá)于南京兵部”。有下屬機(jī)構(gòu)具體負(fù)責(zé)相關(guān)事務(wù)，如“凡管領(lǐng)大教場及江上操備等事，各府奉敕分掌之”，“城門之管鑰，中府專掌之。初設(shè)城門郎，洪武十八年革，以門禁鎖鑰銅牌，命中軍都督府掌之”。

在兩京雙套制下，“南京官品秩，俱同北京”;也就是說，“南京所設(shè)的文官六部都察院、武官五軍都督府，都是最高一級國家機(jī)構(gòu)，與北京同級”，其官員亦屬于京官。

二、清代陪都官制

清代時(shí)期，陪都留守機(jī)構(gòu)仍然未置留守司，而是設(shè)立了其獨(dú)特的管理機(jī)構(gòu)，并且細(xì)化了這些機(jī)構(gòu)的設(shè)置、職掌、品級、人員等方面內(nèi)容。清代歷史上兩個(gè)重要的陪都分別是留都盛京、行都承德。盛京地區(qū)，盛京將軍、奉天府、盛京五部、盛京內(nèi)務(wù)府是陪都的幾個(gè)主要機(jī)構(gòu)。盛京將軍是盛京地區(qū)的最高軍政長官，相當(dāng)于以往的留守，最初稱之為“鎮(zhèn)守盛京京城總管官”。順治二年閏六月壬辰日“定文武官員品級”時(shí)，定“……鎮(zhèn)守盛京京城總管官、貝勒壻多羅額駙、攝政王下內(nèi)大臣為二品”。順治三年，升盛京京城總管官為昂邦章京，品級為一品。康熙元年，盛京昂邦章京改稱為鎮(zhèn)守遼東等處將軍;康熙四年，改稱為鎮(zhèn)守奉天等處將軍;乾隆十二年又改稱為鎮(zhèn)守盛京等處將軍，簡稱“盛京將軍”。奉天府：清廷即“以沈陽為奉天府，置府尹”，奉天府尹與京師順天府尹平級，為正三品，比一般行省的知府(從四品)高三級，權(quán)力同于行省，與北京順天府地位相同，此為陪都之特殊規(guī)制。盛京五部直隸中央，官員均不設(shè)尚書，只設(shè)侍郎，“品秩視京師。各部同”。而且侍郎以下各官，“俱系滿缺，間用漢軍、漢人，出自特簡”。盛京內(nèi)務(wù)府是京師總管內(nèi)務(wù)府的分支，建立之初，其總管大臣一職就由盛京將軍兼任。盛京內(nèi)務(wù)府地位雖高，但并不掌握地方軍政大權(quán)，只是管理皇室經(jīng)濟(jì)事務(wù)，所以皇帝才放心地委任盛京將軍擔(dān)任總管大臣。直至清末，這一職務(wù)一直由盛京將軍兼任。由此看來，盛京將軍、奉天府尹、盛京五部侍郎皆為京官。從制度角度講，在《清代職官年表》中，盛京五部侍郎始終被列入中央國家機(jī)關(guān)的職能序列、奉天府尹始終被列入“京卿年表”，兩京雙套制十分清晰。

綜上所述，明清時(shí)期陪都地區(qū)實(shí)行的官制是在留守制之上的兩京雙套制，留守官制在名稱和具體職官設(shè)置上與前代有所不同。而在陪都留守制之外另設(shè)的比照主都但地位略低的中央機(jī)構(gòu)體系，無疑是這一時(shí)期陪都留守官制的最大變化和發(fā)展。

第二篇：中國古代官制

我國古代中央官制的變革、發(fā)展，經(jīng)歷了四個(gè)階段：

1.先秦是中央官制的產(chǎn)生和初步發(fā)展階段

2.秦漢史中央官制的變革階段——三公九卿

3.東漢即魏晉南北朝，三公失權(quán)，尚書臺(tái)、中書、門下省相繼登臺(tái)掌權(quán)。

4.隋唐至明清是中央官制的成熟階段。奴隸社會(huì)官制

1.商王朝設(shè)“多尹”，泛指百官。

2.西周設(shè)六官制。據(jù)《周禮》記載，有“三公”——太師、太傅、太保，“三孤”——少師、少傅、少保，“六卿”是政務(wù)官，亦稱“六官”。

3.春秋時(shí)，各國官制不盡相同，大致可分為世官制和軍功爵制。

封建社會(huì)官制

1.秦漢官制——三公九卿

三公，分別為太尉，管理軍事；丞相，協(xié)助皇帝處理全國政事；御史大夫執(zhí)掌群臣奏章，下達(dá)皇帝詔令，并理國家監(jiān)察事務(wù)。

秦時(shí)九卿：奉常，掌管宗廟祭祀，和國家之禮；郎中令，負(fù)責(zé)皇帝禁衛(wèi)；衛(wèi)尉，負(fù)責(zé)皇宮守衛(wèi)；太仆，負(fù)責(zé)皇帝車馬；少府，負(fù)責(zé)皇帝財(cái)政；廷尉，負(fù)責(zé)司法；典客，負(fù)責(zé)外交和內(nèi)部少數(shù)民族事物；治粟內(nèi)史，負(fù)責(zé)糧食和財(cái)政；宗正，負(fù)責(zé)皇室事務(wù)。

漢景帝改了大量官名。把“奉?！备臑椤疤！?；“衛(wèi)尉”改為“中大夫令”；“廷尉”為“大理”；“典客”為“大行令”；“治粟內(nèi)史”為“太農(nóng)令”，武帝時(shí)改為大司農(nóng)。武帝時(shí)改“大行令”為“大鴻臚”，“郎中令”改為“光祿勛”。

2.魏晉南北朝官制——九品中正制

九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期一種重要的官吏選拔制度。又名九品官人法。是魏文帝曹丕為了拉攏士族而采納陳群的意見。曹丕篡漢前夕即延康元年(220年)由魏吏部尚書陳群制定。

3.隋唐官制——三省六部制

三?。?/p>

隋朝三?。簝?nèi)史省、門下省、尚書省。

唐朝三?。褐袝　㈤T下省、尚書省。

六部：

吏部掌管全國文職官吏的任免、考課、勛封等事；

戶部掌管全國戶口、土地、賦稅、錢糧、財(cái)政收支等事；

禮部掌管禮儀、祭祀、科舉、學(xué)校等事；

兵部掌管武官選用及軍事行政；

刑部掌管全國司法行政；

工部掌管各項(xiàng)工程、工匠、屯田、水利、交通等事。

4.宋、遼、金、元官制

宋——官職分離

遼——南北兩面官

金——勃極烈，系女真語，意為“治理眾人”

元——廢門下、尚書省，置中書省掌行政，樞密院掌軍事，御史臺(tái)掌監(jiān)察大權(quán)。

5.明清官制——設(shè)六部和內(nèi)閣 古代職官

春秋官官制

最高執(zhí)政官–在各諸侯國，最高的統(tǒng)治者是各國國君，他們有的如楚、吳、越也間先后稱過王。其下有總領(lǐng)百官、主持朝政之官，各國的名稱不同，泛稱“執(zhí)政”。各國一般都設(shè)有司徒、司馬、司空、司寇等眾卿，為朝廷的重要職官。司徒掌管民政、戶籍；司馬掌管軍事；司空掌管土地及筑城等土木營建，所以有時(shí)也稱司城、司工；司寇掌管訴訟刑獄等。

宮延內(nèi)務(wù)官–內(nèi)廷官員有主管公族事務(wù)及祭祀等事的宗伯、宗人；主管卜筮之事的眩人、卜士、巫；主管宮內(nèi)音樂的樂官太師、舞師；主管國君財(cái)物的府人、廩人等等。宮內(nèi)事務(wù)的大總管一般由仆大夫擔(dān)任，宋國則稱大尹。

春秋時(shí)期，中原各國的地方政權(quán)基本上實(shí)行國、野制。所謂國，是指國都及附近地區(qū)；野是國以外的遠(yuǎn)方農(nóng)村。當(dāng)時(shí)按照田、野的不同組織形式，分別設(shè)置各級官吏進(jìn)行管理。遼金官制

遼朝官制–北面官：設(shè)有北、南樞密院，有樞密使、知樞密院事等為其長官。北樞密院掌管全國軍政，類似唐朝的兵部；南樞密院掌管銓選、丁賦等政。樞密院下還設(shè)北、南宰相府（這是中國歷史上第一次把“宰相”作為正式官名）。南面官：多仿唐制，也有三省六部、各臺(tái)、院、寺、監(jiān)、諸衛(wèi)等官，多用來安置漢人的，但是并無實(shí)權(quán)。金朝官制–尚書省為全國最高行政機(jī)構(gòu)，不設(shè)中書、門下二省。尚書令為最高行政官長。元朝的中樞權(quán)力匯集中書省、樞密院和御史臺(tái)。中書省總令朝政，樞密院為全國最高軍事機(jī)構(gòu)；御史臺(tái)為全國最高監(jiān)察機(jī)構(gòu)；朝廷設(shè)有宣政院，專管宗教及吐蕃等少數(shù)民族事務(wù)。行中書省為地方最高一級的行政機(jī)構(gòu)了。行省為路、府、州、縣四級。

明朝官制

中央以中書省、都督府、御史臺(tái)分掌行政、軍事、監(jiān)察。后有“內(nèi)閣”出現(xiàn)。內(nèi)閣的權(quán)力主要體現(xiàn)在“票擬”上，即對各處上呈的秦章提出處理意見，根據(jù)皇帝旨意草擬詔令，經(jīng)皇帝批準(zhǔn)后交六部辦理。九卿指六部尚書以及都察院都御史、通政使、大理寺卿。都察院是明朝的最高監(jiān)察機(jī)構(gòu)。朝安裝設(shè)大都督統(tǒng)領(lǐng)中外諸軍事。為防備軍權(quán)過分集中，廢大都督府，改置中、左、右、前、后五軍都督府，各設(shè)左、右都督為其長官。五軍都督府分別掌管京師及各地衛(wèi)所的軍隊(duì)，雖統(tǒng)兵，便無調(diào)遣權(quán)。兵部掌管軍官的任免、升調(diào)，發(fā)布軍事政令，但不統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)。軍隊(duì)的調(diào)遣權(quán)最終由皇帝掌握。明朝地方行政系統(tǒng)為省、府（州）、縣三級制。

秦漢官制

一、中央的三公九卿等官

《漢書·百官公卿表》記載，丞相、太尉、御史大夫是秦漢時(shí)的三公，主持國政，號稱萬石之官，是朝廷的中樞職官。實(shí)際上它們也有一個(gè)發(fā)展演變的過程。

丞相：丞相是朝廷最高的行政長官。漢代丞相之下有丞相史若干，從事秘書工作，長史為其長。

太尉：《漢書·百官公卿表》說太尉是秦官，但在其它文獻(xiàn)中尚未能得到證實(shí)。

西漢前期，太尉為最高軍事長官。后來設(shè)置大司馬，成為全國最高級的軍事統(tǒng)帥。武帝死后，霍光以大司馬、大將軍領(lǐng)尚書事的頭銜主持朝政，其職遠(yuǎn)不限于武事。東漢初又取消大司馬，恢復(fù)了太尉的名字。

御史大夫：御史大夫作為丞相之副，其職掌有二：一為掌管天下文書圖籍、呈遞公卿秦章，頒布皇帝詔令等，類似皇帝的機(jī)要秘書長；二是掌管朝廷內(nèi)外監(jiān)察，為全國最高的監(jiān)察長官。御史大夫之下有御史中丞，統(tǒng)領(lǐng)侍御史若干人，具體負(fù)責(zé)對朝廷百官的監(jiān)察以及掌管國家收藏在蘭臺(tái)的圖書檔案；同時(shí)統(tǒng)管地方的監(jiān)察長官刺史。

地方各郡有監(jiān)御史，督察地方官員。

九卿：

九卿是指中央朝廷的九個(gè)重要官員和官署，它們是：

奉常：漢代改稱太常，掌宗廟禮儀、占卜祭祀等事，史官、博士等為其下屬。

郎中令：為皇帝的侍從武官長，屬官有大夫、郎、謁者等。郎是皇帝的侍人扈衛(wèi)人員，有中郎、侍郎、郎中之分。太中大夫等及議郎為非武裝人員，掌議論。

漢武帝時(shí)，郎中令改稱光祿勛，職掌不變。又設(shè)期門郎、羽林郎，為皇帝微行出獵時(shí)的武裝侍從。

衛(wèi)尉：掌管各宮門的守衛(wèi)，屬官有仆射、公車司馬令等。漢代，衛(wèi)尉統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)稱南軍。

太仆：掌管皇帝的輿馬，及軍事用馬的牧養(yǎng)。

廷尉：掌管刑罰訟獄，是全國的最高司法官。朝廷遇有大獄，皆由廷尉審理。

典客：掌管接待少數(shù)民族、藩屬國來朝事宜。漢武帝時(shí)，改稱大鴻臚，掌管諸侯王、列侯及內(nèi)附部族朝覲郊迎之事。

宗正：主管皇族宗室（包括公主）事務(wù)。屬官有都司空，掌管對宗室犯罪之人的處置。

治粟內(nèi)史：掌管國家谷帛租賦。漢武帝時(shí)改稱大司農(nóng)。漢初，治粟內(nèi)史僅掌農(nóng)業(yè)倉廩，另有“大內(nèi)”一官與之并行，掌管國家財(cái)政。改大司農(nóng)后，大內(nèi)為其屬官，稱都內(nèi)，主管財(cái)貨，掌國家的金庫。

少府：掌管全國山海地澤之稅，以供給皇帝私用，凡皇帝的衣食起居、醫(yī)藥供奉、器物制作等皆在其屬下，因此是宮廷事務(wù)的總管。武帝以后，其職權(quán)日益縮小，但是其下屬尚書署作為皇帝的機(jī)要秘書處則駐勢不斷提高，后來終于脫離少府，獨(dú)立成尚書臺(tái)，分曹治事（指分科辦事）。

中央朝廷除了九卿，還有一些重要的高級官員，：

中尉：掌管京師地區(qū)的戍衛(wèi)治安。漢武帝時(shí)改稱執(zhí)金吾，平時(shí)巡邏街市，皇帝出巡則為前導(dǎo)。

將作少府：主管宮室、宗廟、陵園的土木建筑工程。漢景帝時(shí)改稱將作大匠。典屬國：掌管歸附的少數(shù)民族的事務(wù)。漢成帝時(shí)，典屬國并入大鴻臚。

水衡都尉：漢武帝時(shí)設(shè)置，掌管上林苑及諸池航政。

地方官制

秦漢地方實(shí)行郡、縣制。至東漢末年，形成了州、郡、縣三級行政制度。

秦朝的京師行政由內(nèi)史掌管。內(nèi)史位秩與列卿等同，也參議朝政。西漢武帝以后，京師分為京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)三部分，分別由三官治理，稱為三輔。三輔長官位同列卿，可參議朝政。

作為監(jiān)察區(qū)劃的州的長官刺史，逐漸具有了行政、軍事大權(quán)，于是州便成為郡上一級的行政區(qū)劃了。刺史也就成為集行政、軍事、監(jiān)察等大權(quán)一身的地方大員了。

郡是低于州一級的行政區(qū)劃，其長官秦時(shí)稱守或郡守，漢景帝以后改稱太守。下有郡丞，為其佐助?？の?，掌管一郡的軍事甲卒，漢景帝以后改稱都尉。

漢代與郡同級的還有諸侯王國。漢初的諸王國割據(jù)一方，有自己的軍隊(duì)，所置官署與中央朝廷一樣。當(dāng)時(shí)朝廷只向王國委派太傅（輔導(dǎo)諸王）和丞相（統(tǒng)率王國百官），御史大夫以下官員，都由諸王自己任命。

秦漢時(shí)，郡下轄若干縣。萬戶以上的縣，長官為縣令；萬戶以下的設(shè)縣長，均由朝廷任命?？h的令、長之下設(shè)有縣丞，為其佐助之官；又設(shè)縣尉，掌管一縣的甲方軍事。

漢代區(qū)分官員乖及的服飾主要是冠和緩。

在秦漢，緩是區(qū)分官職高低的最明顯的標(biāo)志。秦漢的三公、九卿等高級官員，分別用金印此綬和銀印青綬。

秦漢時(shí)職官的服裝都是黑色。秦始皇自以為是得水德，色尚黑，于是官服也用黑色。漢承秦制，官服也用黑色。

清朝官制

清朝入關(guān)前，朝廷設(shè)有內(nèi)三院，即內(nèi)國史院、內(nèi)弘文院，分掌記注皇帝起居、編立史冊、撰寫實(shí)錄、草擬國書制敕及皇帝進(jìn)講等。順治十五年，清朝改內(nèi)三院為內(nèi)閣，替皇帝擬出幾種處理意見，皇帝的詔令，由內(nèi)閣下達(dá)六部等衙門執(zhí)行。雍正時(shí)，內(nèi)閣大學(xué)士成為朝廷的最高級官員。軍機(jī)處這個(gè)名詞始于雍正十年，轉(zhuǎn)達(dá)皇帝旨意、處置政務(wù)效率高。朝朝的地方行政機(jī)構(gòu)一般可分為省、府（州、廳）、縣三級。省一級的最高軍政長官為總督、巡撫?？偠胶脱矒嵩诿鞒际菍儆诙疾煸旱牟钋猜毠?，在清朝則成為正式的地方高級官員了?？偠揭话愎茌爟墒≈寥?，但四川總督就只管四川一省?？偠嚼姹可袝投疾煸河叶加枫暎@就使他掌握了數(shù)省的行政、軍事、監(jiān)察大權(quán)?？偠接挚煞Q為“制軍”、“制臺(tái)”。巡撫為一省的最高軍政長官，例兼兵部侍郎、都察院右副都御史銜，這樣便有權(quán)統(tǒng)管全省的行政、軍事、監(jiān)察等大權(quán)了。巡撫又可稱為“撫軍”、“撫臺(tái)”。督、撫之下設(shè)布政使，掌管一省的財(cái)賦民政。布政使又簡稱藩臺(tái)、藩司。清朝官員的服飾與過去有較大區(qū)別，官員的服色不分品級，只有皇子和特別賜允的親王、郡王可用金黃色，百官袍服一般為石青色或紺（深青帶紅）色。清朝朝官員服飾的重要區(qū)別在于“頂子”和“補(bǔ)子”。頂子是指帽頂上的帽珠。不同品級的官員，所用帽珠的質(zhì)料也不同。

宋朝官制

宋朝的官制是以中央朝廷的中書門下和樞密院分掌政、軍大權(quán)的二府制為其特征的。

宋代的樞密院是掌管全國軍務(wù)的最高機(jī)構(gòu)，專管兵籍、虎符，有調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的權(quán)力，但須經(jīng)皇帝批準(zhǔn)。在宋代，一般把副宰相“參在政事”與樞密院的首腦稱為“執(zhí)政”，而把宰相和執(zhí)政合稱為“宰執(zhí)”。后宋朝還高有翰林學(xué)士院，它不屬于以宰相為首的中央行政系統(tǒng)而直屬于皇帝。負(fù)責(zé)為皇帝草擬制造、國書等。

設(shè)立三司，三司總管全國財(cái)政，權(quán)力很大，地位僅次于二府。御史臺(tái)為最高監(jiān)察機(jī)構(gòu)，御史的任用由皇帝直接掌管，宰相不得過問。宋朝最初是州、縣兩級地方官制，宋太宗以后發(fā)展為路、州、縣三級制度。宋代最低一級的地方行政機(jī)構(gòu)是縣，設(shè)縣令為長官。州的長官是朝廷委派文職京官前來“知某州事”的，所以又簡稱知州。與州同級的還有府、軍、監(jiān)。路為后行政區(qū)劃。

隋唐官制

隋唐時(shí)代是中國封建地主經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的時(shí)期，職官制度三省六部制確立。

三師為太師、太傅、太保；三公為太尉、司徒、司空。隋朝的三省為：內(nèi)史省、門下省、尚書省。

內(nèi)史省，即過去的中書省，長官為內(nèi)史令；專掌機(jī)密，草擬詔令，參議朝政。

門下省，長官為納言，掌管審查政令，內(nèi)書令草擬的詔敕如有違失，門下省可以給予封駁退還。

尚書省，長官為尚書令。尚書省是執(zhí)行機(jī)構(gòu)，統(tǒng)管全國的各項(xiàng)政務(wù)，職權(quán)范圍很廣，下轄吏、禮、兵、都官、度支、工等六部。六部長官為尚書，與尚書令及左右仆射合稱“八座”。

三省之外，還有秘書省和內(nèi)侍省。

秘書省掌管圖書秘籍的收藏與整理，長官為秘書監(jiān)。

內(nèi)侍省是內(nèi)廷的供給侍奉獻(xiàn)機(jī)構(gòu)，長官為內(nèi)侍。在朝廷，除了上述五省外，還有太常、光祿等“九寺”以及國子、將作等“五監(jiān)”。

監(jiān)察職官：御史臺(tái)長官為御史大夫，以治書侍御史為其副，屬官有侍御史、殿內(nèi)侍御史、監(jiān)察御史等。

司隸臺(tái)掌京畿內(nèi)外的巡察，長官為司隸大夫。屬官有刺史14人，掌全國郡縣的巡察。后廢司隸臺(tái)，改派京官以司隸頭銜出使巡察。

隨初襲用魏晉南北朝以來的州、郡、縣三級地方官制后。改州、縣二級官制，以州直接統(tǒng)縣。是中央尚書省在地方的派出機(jī)構(gòu)，權(quán)力很大，凡在其轄區(qū)之內(nèi)的州縣皆受其節(jié)制。

唐朝的三省六部體制：中央省所擬詔敕有失當(dāng)之處，門下省有權(quán)予以封駁，要求重?cái)M。

中書令二人為長官，重要的屬官有中書舍人，掌參議表章、草擬詔敕及璽書冊命等。

門下省：以侍中二人為長官，重要的屬官還有左散騎常侍二人，佐諫議大夫四人，皆掌規(guī)諷過失、諫諭得失。

尚書?。阂陨袝钜蝗藶殚L官，但此職例不授人，而以其副職左、右仆射為實(shí)嘉陵江長官。尚書省的官署又稱尚書都省、都堂。

尚書省下轄吏、戶、禮、兵、刑、工六部。

唐代六部分為三等：吏、兵為前行，刑、戶為中行；禮工為后行。

唐代的中央職官可分為臺(tái)省這和卿監(jiān)官兩類，前乾指三省及御史臺(tái)，屬于政務(wù)職官；后者指九寺五監(jiān)，屬于事務(wù)性職官。

唐代九寺是：太常、光祿、衛(wèi)尉、宗正、太仆、大理、鴻臚、司農(nóng)、太府；五監(jiān)是：國子、少府、將作、都水、軍器。寺的長官稱“卿”，監(jiān)的長官多稱“監(jiān)”。

唐代御史臺(tái)為最高監(jiān)察部門，御史臺(tái)下設(shè)臺(tái)院、殿院、察院。

御史臺(tái)三院的設(shè)置與明確分東施效顰明中國封建社會(huì)的御史監(jiān)察制度已經(jīng)發(fā)展成熟。

唐朝的地方官制，一般說安史之亂以前是州（府）、縣二級制；至唐中后期則演變?yōu)榈?、州、縣三級制。州的長官為刺史?？h的長官統(tǒng)稱縣令。

魏晉官制

從三公九卿制向更高級的三省六部制演進(jìn)的過渡時(shí)期。中央官制–東漢末年設(shè)置丞相，以曹操充任，總領(lǐng)百官，主持朝政。中書省，設(shè)中書監(jiān)、中書令二官，并掌機(jī)密，以代替過去的秘書令。

侍中在漢代為加官，可出入禁中。東漢靈帝時(shí)設(shè)侍中寺，以侍中為其長官，下有給事黃門侍郎等，掌隨駕規(guī)諫，以備顧問。侍中常在皇帝左右，地位愈加尊貴，但也要侍候皇帝的起居生活。

上述中書省、尚書臺(tái)、侍中寺格局的確立，已具備了三省制的雛形。

監(jiān)察系統(tǒng)中，以御史中丞為御史臺(tái)長，下設(shè)治書執(zhí)法，掌劾秦，以治書侍御史掌律令。

三國時(shí)期，各國的地方行政建制基本上是州、郡=、縣三級。魏在各州設(shè)刺史，或稱州牧，為州的最高行政官長。

自西晉至南朝，或設(shè)丞相，或設(shè)司徒，廢置不一，但若要決攬朝政大權(quán)，必須加有“錄尚書法”的頭銜才行，否則只是贈(zèng)官，并無實(shí)權(quán)。朝廷又有“八公”，即太宰、太傅、太保、太尉、司徒、司空、大司馬、大將軍，它們是為了尊崇士族望重之人的榮寵性虛銜。

這時(shí)期，中書省的中書監(jiān)、令仍掌管草擬詔令、策劃國政、位尊權(quán)重。

北魏中央主要職官設(shè)置有下：

三師：太師、太傅、太保

二大：大司馬、大將軍

三公：太尉、司徒、司空

三?。褐袝￠L官：中書監(jiān)、中書令

門下省長官：侍中

尚書省長官：尚書令、左右仆射

地方官制：

地方是州、郡、縣三級制度。州是最高一級的地方行政區(qū)劃，行政長官為刺史，下設(shè)別駕，諸曹從事等。國都所在州的長官，一般稱為牧。州下為郡，其行政長官為太守，國都所有郡的長官一般稱為尹?？は聻榭h，以縣之大小分置令、長、縣下還有鄉(xiāng)、里。

西周官制 西周官制是商朝內(nèi)、外服制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的，開始確立了師、保的中樞隊(duì)員地位，其內(nèi)服、外服職官的設(shè)新聞片分工也更加細(xì)致在內(nèi)服中，大師、太保是屬于最高“公”一級的職官，其下為“卿”一級的高級職官，它們各有屬官，此外還有低外的事務(wù)官員。

在周王之下，地位最高的是太師、太保、太宰，它們輔佐周王，統(tǒng)領(lǐng)百官，執(zhí)掌朝政，同商朝的尹相類似，多由有威望的大貴族擔(dān)任。西周朝廷的官員 是分為公、卿兩個(gè)等級的。太師、太保、在史是屬于公一級的。太史主官朝廷的冊命、祭祀、圖籍等。內(nèi)服官中，次于公一級的是卿。他們是公下面依照分工處理朝廷政務(wù)的官員。屬于卿一級的官員還有司徒（金文作司土）、司馬、司空（金文作司工）、司寇、司士、太宰、公族等。司徒主管農(nóng)田圖籍及人民戶口等，兼管軍事和卜事。司馬掌管軍隊(duì)和軍賦。王畿內(nèi)的卿大夫往往使其宗臣為司馬，主管采邑內(nèi)的軍賦稱家司馬，家司馬也要聽命于王司馬。司空掌管百工執(zhí)事及土木營建。司寇主管刑獄治安。太宰本是周王的家務(wù)總管，掌管王的飲食起居、車駕儀仗、王家財(cái)產(chǎn)、王后命令等。因與周王接近，成為周王親信，所以他的權(quán)力和地位也較高。周公就曾做過太宰。公族是掌管公族內(nèi)部畫事務(wù)的官。司士，主管貴族的刑罰及版籍爵祿。

在這些卿一級的官員中，司徒、司馬、司空在文獻(xiàn)及金文中被稱為“三有司”。

西周內(nèi)服官的爵位分為公和伯、候兩等。凡是太師、太保、太史皆為“公”爵；凡由王畿內(nèi)貴族入朝為卿的稱“伯”爵，而四方諸候入朝為卿的稱“侯”爵。公及伯、侯爵位的升降，隨擔(dān)任官職的高低而改變。

屬于內(nèi)服的事務(wù)性低級官員很多，就現(xiàn)在所掌握的材料看，它們可分為內(nèi)廷事務(wù)官和外廷事務(wù)官兩類。

例如：

內(nèi)廷事務(wù)官–虎賁、金文作虎臣，可分左、右，為周王的武裝侍從長官，負(fù)責(zé)周王的安全。

綴衣，掌管周王衣冠之官。

趣馬，金文作走馬，為掌管周王馬匹之官。

小尹，金文作小臣，為總管內(nèi)廷事務(wù)之官。

太宰屬下還有內(nèi)宰、小宰、樂師、仆、小射、底漁等官吏，分管周王的財(cái)產(chǎn)、起居及音樂、駕車、射獵、捕魚等事。

外廷事務(wù)官–大都，為管理諸侯及周王子弟們的采邑的官員。

小伯，管理卿、大夫采邑之官。

夏商官制 夏朝是中國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，它的最高統(tǒng)治者是“王”，其下設(shè)有各種職官。在商朝，由商王直接統(tǒng)治的中心區(qū)域叫內(nèi)服，內(nèi)服以外的諸候統(tǒng)治區(qū)域稱為外服。內(nèi)服設(shè)有百官，稱為百辟?？煞譃檎?wù)官、宗教官、事務(wù)官、武職官等幾類。政務(wù)官有尹、冢宰等。宗教官有占、卜、多卜、亞、祝、史、作冊等。占、卜是負(fù)責(zé)占卜之事的。史官為記錄王事活動(dòng)的官，與作冊職掌相近。事務(wù)官是負(fù)責(zé)某種具體事務(wù)的官。武職官有亞、多亞、馬、多馬、射、戍、衛(wèi)、犬、多犬等。商王和奴隸主貴族是軍隊(duì)的當(dāng)然統(tǒng)帥，對于分階段產(chǎn)來說，官職、爵位是世代承襲的，任職的文武沒有嚴(yán)格區(qū)分。這里說的武職是軍隊(duì)中的中、下級官吏。亞是奉王命領(lǐng)兵征伐和追捕逃亡奴隸的官。馬、多馬是與虞車有關(guān)的武官。射、多射是管弓箭手的武官，其中管百人的叫百射或射百，管三人的叫三百射或射三百。犬為飼養(yǎng)、訓(xùn)練獵犬的官，或說犬是田獵中遞送獵物情況的官吏。戍大約是從事戍的武官。衛(wèi)是侍人保衛(wèi)人員。外服包括商王親屬的受封地和被征服部落的臣服地區(qū)。候、甸、男、衛(wèi)、邦伯都外服的重要統(tǒng)治者。

戰(zhàn)國官制

為了加強(qiáng)對各級官吏的控制和提官僚機(jī)構(gòu)的效率，各國大都實(shí)行了以國君為首，下有相、將二官分武的中央集權(quán)體制。相，原是佐助之意。戰(zhàn)國時(shí)，各國先后設(shè)相職，統(tǒng)領(lǐng)百官，成為最高的行政長官。相有時(shí)也稱作丞相、相邦。各國也設(shè)“將”職，成為一國的最高軍事統(tǒng)帥，地位僅次于相，多次以擅長統(tǒng)兵作戰(zhàn)的武將充任。將職稱將軍，有時(shí)為了突出最高統(tǒng)帥的地位，設(shè)有上將軍、大將軍等。在將軍之下，設(shè)有國尉、都尉等高級武官。戰(zhàn)國時(shí)期，各國在地方大多確產(chǎn)子郡、縣兩級制，以群領(lǐng)縣?？さ男姓L官是守，由國君直接任免?？な叵略O(shè)郡尉；主管郡內(nèi)軍務(wù)?？は略O(shè)縣，長官稱令。令下有丞，分管財(cái)政和訟獄；有尉，管軍務(wù)；有司馬，管馬政；有司空、管縣內(nèi)土建工程（多寫軍畫有關(guān)）及刑徒。

第三篇：中國古代建筑論文

中國古代建筑的特點(diǎn)摘要：中國古代建筑以木構(gòu)架為主，有著獨(dú)特的單體造型，中軸對稱、方正嚴(yán)整的群體組合與布局，以及變化多樣的裝修與裝飾和繽紛絢麗的色彩運(yùn)用。

（一）以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式

中國古代建筑慣用木構(gòu)架作房屋的承重結(jié)構(gòu)。木構(gòu)梁柱系統(tǒng)約在西元前的春秋時(shí)期已初步完備并廣泛采用，到了漢代發(fā)展得更為成熟。木構(gòu)結(jié)構(gòu)大體可分為抬梁式、穿斗式、井干式，以抬梁式采用最為普遍。

（二）獨(dú)特的單體造型

中國古代建筑的單體，大致可以分為屋基、屋身、屋頂三個(gè)部份。凡是重要建筑物都建在基座臺(tái)基之上，一般臺(tái)基為一層，大的殿堂如北京明清故宮太和殿，建在高大的三重臺(tái)基之上。單體建筑的平面形式多為長方形、正方形、六角形、八角形、圓形。這些不同的平面形式，對構(gòu)成建筑物單體的立面形象起著重要作用。由于采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，屋身的處理得以十分靈活，門窗柱墻往往依據(jù)用材與部位的不同而加以處置與裝飾，極大地豐富了屋身的形象。

中國古代建筑的屋頂形式豐富多彩。早在漢代已有廡殿、歇山、懸山、囤頂、攢尖幾種基本形式，并有了重檐頂。以后又出現(xiàn)了勾連搭、單坡頂、十字坡頂、盂頂、拱券頂、穹窿頂?shù)仍S多形式。為了保護(hù)木構(gòu)架，屋頂往往采用較大的出檐。但出檐有礙采光，以及屋頂雨水下泄易沖毀臺(tái)基，因此后來采用反曲屋面或屋面舉拆、屋角起翹，于是屋頂和屋角顯得更為輕盈活潑。中軸對稱、方正嚴(yán)整的群體組合與布局

中國古代建筑多以眾多的單體建筑組合而成為一組建筑群體，大到宮殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有嚴(yán)格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。

（三）變化多樣的裝修與裝飾

中國古代建筑對于裝修、裝飾特為講究，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。

于建筑物上施彩繪是中國古代建筑的一個(gè)重要特征，是建筑物不可缺少的一項(xiàng)裝飾藝術(shù)。它原是施之于梁、柱、門、窗等木構(gòu)件之上用以防腐、防蠹的油漆，后來逐漸發(fā)展演化而為彩畫。古代在建筑物上施用彩畫，有嚴(yán)格的等級區(qū)分，庶民房舍不準(zhǔn)繪彩畫，就是在紫禁城內(nèi)，不同性質(zhì)的建筑物繪制彩畫也有嚴(yán)格的區(qū)分。其中和璽彩畫屬最高的一級，內(nèi)容以龍為主題，施用于外朝、內(nèi)廷的主要殿堂，格調(diào)華貴。旋子彩畫是圖案化彩畫，畫面布局素雅靈活，富于變化，常用于次要宮殿及配殿、門廡等建筑上。再一種是蘇式彩畫，以山水、人物、草蟲、花卉為內(nèi)容，多用于園苑中的亭臺(tái)樓閣之上。

(四)在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過程中，中國建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著繽紛絢麗的色彩世界，而且通過漫長的時(shí)代變遷不斷深化著對建筑色彩的認(rèn)識和運(yùn)用。中國建筑的色彩藝術(shù)以其特有的藝術(shù)視覺、藝術(shù)形式和美學(xué)追求獨(dú)樹一幟，展示了中國文化的深刻內(nèi)涵，在世界建筑藝術(shù)史上占有舉足輕重的地位。

早期中國建筑中的色彩藝術(shù)

中國建筑的萌芽雖然可追溯到原始初民的洞穴，但是直到商周時(shí)期中國的建筑才有了真正意義上的大發(fā)展，并且初步形成了如方整規(guī)則的庭院，縱軸對稱的布局，木梁架的結(jié)構(gòu)體系，由屋頂、屋身、基座組成的單體造型等一些重要的中國建筑藝術(shù)特征。秦統(tǒng)一全國后建筑風(fēng)格才趨于統(tǒng)一，建筑室內(nèi)墻壁出現(xiàn)了以人物、動(dòng)物、車馬、植物、建筑、神怪和各種邊飾為內(nèi)容的壁畫，黑、赫、大紅、朱紅、石青、石綠等的建筑色彩才在建筑上得到體現(xiàn)。2 唐代建筑色彩藝術(shù)：等級的象征

唐代是中國歷史上建筑發(fā)展的鼎盛時(shí)期，建筑氣勢雄大，造型質(zhì)樸，體態(tài)道勁。由于唐代建筑有了統(tǒng)一的規(guī)劃，建筑歸“禮部”所管，因此有了等級制度的劃分。依附在建筑上的色彩也就自然成了等級和身份的象征：黃色成為皇室特用的色彩，皇宮寺院采用黃、紅色調(diào)，紅、青、藍(lán)等為王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色?？梢哉f，唐代是用色彩來維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。宋代建筑色彩藝術(shù)：主流文化的印證

唐宋建筑一脈相承，宋代建筑是唐代建筑的繼承和發(fā)展。但宋代建筑比唐代建筑規(guī)模小，秀麗、絢爛而富于變化，出現(xiàn)了各種復(fù)雜形式的殿閣樓臺(tái)。受唐代建筑的影響，宋代建筑主要以殿堂、寺塔和墓室建筑為代表，裝飾上多用彩繪、雕刻及琉璃磚瓦等，油漆在這一期開始大量使用，建筑構(gòu)件也開始趨向標(biāo)準(zhǔn)化，裝飾與建筑的有機(jī)結(jié)合是宋代的一大特點(diǎn)。受儒家理性主義和禪宗的哲理作基礎(chǔ)的宋代社會(huì)思想所致，宋代建筑用色喜用穩(wěn)重而單純、清淡高雅的色調(diào)。元代建筑色彩藝術(shù)：宗教文化滲透下，風(fēng)格秀麗而絢爛明代建筑色彩藝術(shù)：鼎盛時(shí)期的開始，濃重悅目、細(xì)致華麗 清代建筑色彩藝術(shù)：建筑色彩的顛峰時(shí)期，油漆彩畫盛行，施色走向復(fù)雜化

中式風(fēng)格是以宮廷建筑為代表的中國古典建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，氣勢恢弘、壯麗華貴、高空間、大進(jìn)深、雕梁畫棟、金壁輝煌，造型講究對稱，色彩講究對比裝飾材料以木材為主，圖案多龍、鳳、龜、獅等，精雕細(xì)琢、瑰麗奇巧。但中式風(fēng)格的裝修造價(jià)較高，且缺乏現(xiàn)代氣息，只能在家居中點(diǎn)綴使用。

中國傳統(tǒng)建筑文化對今天建筑設(shè)計(jì)的影響

中國傳統(tǒng)建筑的高度成熟與偉大成就及其建筑藝術(shù)理論與建筑哲理對我們今天的建筑設(shè)計(jì)研究也有重要的指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)建筑文化對現(xiàn)代建筑的影響一直是建筑界重要的課題，我們也從不同角度領(lǐng)悟到傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中應(yīng)用的多樣性與復(fù)雜性。傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用手法大致可分為傳統(tǒng)符號的運(yùn)用、傳統(tǒng)形制的運(yùn)用和傳統(tǒng)材料的運(yùn)用。1 傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

所謂符號即是用一種明確的信息單元來表達(dá)一些概念和具體事物內(nèi)涵。建筑中的傳統(tǒng)符號則是通過一種高度概括和提煉的方法，以某一公認(rèn)的具有代表性的圖案或造型來強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)和地方特色。真正尊重傳統(tǒng)的建筑并不是簡單的復(fù)古，更不是傳統(tǒng)符號的簡單疊加和堆砌，而是恰當(dāng)?shù)匕盐諅鹘y(tǒng)的神和意，抓

住其文化的精髓與內(nèi)涵。3.2傳統(tǒng)形制在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

形制, 常指器物或建筑物的構(gòu)造和形狀，即形式上的模式。建筑作為人類文化的一部分，要從整體上體現(xiàn)民族特性，就需將傳統(tǒng)形制通過各種原型進(jìn)行演化、拼貼、從而疊合成具有時(shí)代精神、又兼顧傳統(tǒng)形制的新建筑，對傳統(tǒng)的理解不應(yīng)僅僅停留在形式的表層結(jié)構(gòu)上，而要通過多方面感悟、從深層結(jié)構(gòu)來表達(dá)

對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，從而構(gòu)建新的建筑形式。

3.3 傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代建筑上的應(yīng)用

對傳統(tǒng)文化的繼承還有一種，便是材料上的運(yùn)用。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，各種新的高科技材料不斷地呈現(xiàn)出來。但新材料的更新與發(fā)展，并不意味著對傳統(tǒng)材料的摒棄，從考慮當(dāng)?shù)氐奈幕尘芭c環(huán)境氛圍出發(fā)，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用傳統(tǒng)材料，既能節(jié)省資源,又能達(dá)到意想不到的效果，使傳統(tǒng)材料在提煉與簡化當(dāng)中

得到延續(xù)，從而發(fā)揮著積極的作用。

綜上所述，我認(rèn)為在傳統(tǒng)文化的借鑒上，并不是單純采用某一符號、某種形制或某些傳統(tǒng)材料，而是要將幾方面有機(jī)結(jié)合，整體權(quán)衡，把握適度，才能產(chǎn)生出更好的設(shè)計(jì)思路，才能使我們的設(shè)計(jì)既有傳統(tǒng)意識又富有時(shí)代精神，更具有創(chuàng)新的品質(zhì)。因此在設(shè)計(jì)的過程中，我們應(yīng)該把起點(diǎn)放在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空坐標(biāo)上，建構(gòu)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)，其實(shí)探究傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是為了區(qū)別新與舊、是與非，我們珍視歷史遺產(chǎn)是為了探索明天，創(chuàng)造未來。

第四篇：中國古代戲曲論文

初見驚艷，再見，期望依然——秦腔的昨天與今日

一、初見，便有西北漢子的錚錚情懷——秦腔的起源 秦腔起源于遙遠(yuǎn)的秦代的秦地歌唱，《詩經(jīng)》中有“秦風(fēng)”這一部分，古代的詩又都必須唱出來，因此這是秦腔最早的元祖，在《史記﹒廉頗藺相如列傳》中就有“臣竊聞大王好為秦聲，請擊缶。”“秦聲”即為“秦風(fēng)”的后續(xù)形態(tài)，而當(dāng)時(shí)打擊成樂，一般都需有歌舞。

可見，秦腔是源于古代陜西甘肅一帶的民間歌舞，是在中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心長安生長壯大起來的，經(jīng)歷代人民的創(chuàng)造而逐漸形成的。因周代以來，關(guān)中地區(qū)就被稱為“秦”，秦腔由此而得名。因以棗木梆子為擊節(jié)樂器，又叫“梆子腔”，因以梆擊節(jié)時(shí)發(fā)出“恍恍”聲，俗稱“桄桄子”。清人李調(diào)元《雨村劇話》云：“俗傳錢氏綴百裘外集，有秦腔。始于陜西，以梆為板，月琴應(yīng)之，亦有緊慢，俗呼梆子腔，蜀謂之亂彈?！?/p>

秦腔發(fā)展到成熟形態(tài)的聲腔演出的戲曲劇種，一般認(rèn)為這一時(shí)期是明末清初，不過，僅憑現(xiàn)有的資料，已可認(rèn)定它是相當(dāng)古老的劇種。明代萬歷間（1573-1620年）《缽中蓮》傳奇抄本中，有一段注明用[西秦腔二犯]的唱腔演唱的唱詞，且都是上下句的七言體，說明秦腔在當(dāng)時(shí)或在那以前不但形成、而且已外傳到其他地方了。清人陸次云在《圓圓傳》中云：“李自成入北京，召陳圓圓歌唱，自不成慣聽吳歌，遂命群姬唱‘西調(diào)’（西調(diào)音樂范圍相當(dāng)廣泛，這里的西調(diào)，一般認(rèn)為是指西秦腔），操阮箏、琥珀（據(jù)考證實(shí)為月琴），自成拍掌和之，繁音激楚，熱耳酸心??”說明到明代末年，秦腔已更為成熟?；蛟S是因了陜甘人民耿直豪放、慷慨好義的性格和淳樸敦厚、勤勞勇敢的民風(fēng)，秦腔的很多劇目都是表現(xiàn)我國歷史上反侵略戰(zhàn)爭、忠奸斗爭、反壓迫斗爭等重大的或富有生活情趣的題材，加之較早地形成了比較適宜于表現(xiàn)各種情緒變化的板腔體音樂體制，并且有秦腔藝人逐漸創(chuàng)造出一套比較完整的表演技巧，因而秦腔所到之處，都給各劇以不同的影響，并直接影響了各個(gè)梆子腔劇種的形成和發(fā)展，成了梆子腔的鼻祖。清康、雍、乾三代秦腔流入北京，又直接影響到京劇的形成。

二、秦腔的發(fā)展高潮 從康熙中葉到乾隆末期這段時(shí)間是中國戲曲，包括秦腔競爭發(fā)展的重要時(shí)期。戲曲研究者用“花雅之爭”來描述這一時(shí)期戲曲的總格局。秦腔之所以在明末清初走向成熟的原因之一，便是那個(gè)時(shí)期已經(jīng)有了固定的加班演出，有的是當(dāng)時(shí)戲劇名家的家班，有的是為了生活而登臺(tái)的江湖班社。清康熙中葉以前，昆山腔在宮廷中占主導(dǎo)地位，但從乾隆55年開始，以魏長生為代表的秦腔藝人進(jìn)入北京，憑借戲班扎實(shí)的基本功和劇目深厚的生活氣息，以及胡琴的“善于傳情”，魏長生及其戲班一鳴驚人。秦腔不僅使雅部昆曲更加落寞，并一度壓倒了京劇。魏長生在北京演出獲得成功后，于乾隆五十三年（1783年）帶著秦腔班，經(jīng)河北、天津、山東到達(dá)揚(yáng)州，演劇一出，贈(zèng)以千金。他在揚(yáng)州連演四年，使揚(yáng)州出現(xiàn)了“到處笙簫，盡唱魏三之句”的動(dòng)人局面。之后他又兩次入京，人氣旺盛，秦腔在清中葉以后，不但幾乎演遍全國，它在廣東的支派“西秦戲”，還在清末到新加坡、印尼等國進(jìn)行演出。魏長生的一生是漂泊流離的一生，他最后因酷暑暈倒在了舞臺(tái)上，一病不起。他雖然倒在了舞 臺(tái)上，但卻把秦腔的種子撒播到了各地，發(fā)芽開花并結(jié)出果實(shí)來。除了魏長生，還有其他秦腔大師如高朗亭等，也在這一時(shí)期進(jìn)京，為秦腔的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

三、易俗社與民國時(shí)期的秦腔 辛亥革命后，一些領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為“人民知識閉塞，國家無進(jìn)步之希望”，所以在他們的籌措下，一個(gè)以“移風(fēng)易俗”為宗旨的易俗社建立了。1912開始，易俗社用資產(chǎn)階級民主主義方式進(jìn)行秦腔藝術(shù)教育，培養(yǎng)演員甄別舊劇，編寫新劇，進(jìn)行藝術(shù)改革。培養(yǎng)了大批秦腔藝術(shù)人才，先后演出的《雙錦衣》《臥薪嘗膽》等新戲，深得群眾稱贊。1924年，魯迅來西安講學(xué)時(shí)曾多次觀看了易俗稱社演出的《雙錦衣》，還親手寫了“古調(diào)重彈”四字，制成匾額贈(zèng)給易俗社，并把他在西安講學(xué)的部分講學(xué)費(fèi)捐贈(zèng)該社，以資助戲曲改革。易俗社一開始就以演出自己編寫的劇目為特點(diǎn)，所以那時(shí)戲劇的主題一般都是宣揚(yáng)民主、科學(xué)、愛國主義，針砭當(dāng)時(shí)的社會(huì)惡習(xí)，如女子纏足，吸食鴉片等。在改良民風(fēng)方面，西安易俗社過取得過很大的成績。

四、秦腔在社會(huì)主義時(shí)期的發(fā)展 抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，在陜甘寧邊區(qū)的延安，成立有民眾秦腔劇團(tuán)，邊區(qū)其他各分區(qū)也成立了秦腔劇團(tuán)，如關(guān)中八一劇團(tuán)。這些劇團(tuán)編演了大量反映當(dāng)時(shí)人民斗爭生活的秦腔現(xiàn)代戲，如《好男兒》《查路條》《中國魂》《血淚仇》《一家人》等，與《魚腹山》《打虎計(jì)》等歷史劇共同使秦腔藝術(shù)的改革和發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。解放后，秦腔在“百花齊放，推陳出新”的文藝方針指引和廣大戲曲工作者的共同努力下，不僅挖掘整理出版了《秦腔傳統(tǒng)劇目匯編》三十一集（共二百二十多個(gè)劇目），而且在推陳出新和反映現(xiàn)實(shí)生活方面也取得了很大的成績。其中改編整理和新創(chuàng)作的歷史劇如《趙氏孤兒》《法門寺》《柜中緣》《拾玉鐲》和新編現(xiàn)代戲《西安事變》等，從思想到藝術(shù)，比以往都有了很大的突破和提高。1958年，陜西省文化部門曾組織秦腔等西地方劇種匯報(bào)演出團(tuán)赴京演出擴(kuò)大了秦腔的影響，通過藝術(shù)交流促進(jìn)了秦腔藝術(shù)的進(jìn)一步提高。1981年西安市還組織赴日秦腔演出團(tuán)，到日本京都 演出《游西湖》《柜中緣》《會(huì)陣招親》

等戲，受到日本人民的熱烈歡迎，促進(jìn)了中日友誼的發(fā)展。

五、秦腔的現(xiàn)狀及原因分析

西湖山水還依舊，憔悴難對滿眼秋。霜染丹楓寒林瘦，不堪回首憶舊游。

——選自秦劇《斷橋》中白素珍唱詞

這四句唱詞，相信表達(dá)出了很多人對秦腔現(xiàn)狀的憂慮心情。昆曲大膽革新，創(chuàng)造出青春版的《牡丹亭》，使受眾面大為擴(kuò)大；東北二人轉(zhuǎn)借春節(jié)聯(lián) 歡晚會(huì)紅遍全國，滑稽戲名揚(yáng)海外；國粹京劇早已是中國傳統(tǒng)文化的象征。但是秦腔呢？從1958年巡回十三省演出至今再?zèng)]有跨越五省以上的大型交流活動(dòng)。秦腔各地有各地的風(fēng)俗，總體來說非常不規(guī)范，如同一盤散沙沒有號召力，而且各自有各自的說法，藝術(shù)形式得不到統(tǒng)一，導(dǎo)致聽眾減少，利益減少。然而時(shí)代發(fā)展的趨勢是人們的逐利之心愈發(fā)強(qiáng)勢，從而出現(xiàn)年輕人不再學(xué)習(xí)秦腔、傳承斷線的現(xiàn)狀，秦腔的傳播受到抑制的惡性循環(huán)。

以上秦腔的令人心憂的現(xiàn)狀，筆者大致總結(jié)原因如下： 1.環(huán)境原因

1.1 中國現(xiàn)代化潮流的沖擊

在鴉片戰(zhàn)爭以后，中國開始了近代化到現(xiàn)代化進(jìn)程。這是歷史發(fā)展的必然，傳統(tǒng)的中國開始慢慢從睡夢中覺醒。我們不能不說近代化給我們帶來社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)以來，我國的文化得到了前所未有的洗禮，社會(huì)生活各個(gè)方面都得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。隨著后來改革開放進(jìn)一步深化，我國的文化完全呈現(xiàn)出了多元化局面，不僅有中國自己的文化，還有來自國外的文化，真可謂無所不有、無所不包。

但是，在這一系列的變化過程中，中國的傳統(tǒng)文化開始慢慢受到排擠和批評。當(dāng)然，中國的傳統(tǒng)文化中也有一部分具有消極意義的成分，對社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，這就需要我們用發(fā)展的眼光去批判的繼承，可是出現(xiàn)的問題是如何認(rèn)識與如何做，有兩種極端：要么就是在封建思想的桎梏中無法自拔；要么就是全盤西化，把自己的東西丟的一干二凈，而全部把外國的文化不管好壞全都拿來。往往能夠在批判繼承的基礎(chǔ)上引進(jìn)外國先進(jìn)文化上做的有點(diǎn)欠缺。魯迅先生早就寫過《拿來主義》，作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家，他站在文化的前沿為我國的文化發(fā)展導(dǎo)航。確實(shí)是盡到了一個(gè)知識分子的社會(huì)責(zé)任。像很多傳統(tǒng)優(yōu)秀文化一樣，秦腔也免不了受現(xiàn)代文明沖擊的命運(yùn)。以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的民族藝術(shù)在現(xiàn)代文明的沖擊下表現(xiàn)出了無奈的 2 哀嘆。只要我們再把問題作進(jìn)一步的考慮，就不難發(fā)現(xiàn)，秦腔文化藝術(shù)的生存的土壤已蕩然無存了。“秦腔這一古老的劇種，雖仍有地域文化風(fēng)情的價(jià)值，但卻成為一種與農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的精神情感的載體，是傳統(tǒng)文化的精神符號。在農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的衰落中，它也走向自己的衰落，并與傳統(tǒng)思維方式、傳統(tǒng)觀念的衰落同步?！?1.2 社會(huì)文化需求的轉(zhuǎn)型

隨著社會(huì)的發(fā)展，文化多元化的趨勢不可逆轉(zhuǎn)。再不是傳統(tǒng)文化獨(dú)占鰲頭的局面了。在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增多的同時(shí)，人們精神方面的要求也相應(yīng)的提高了。如果只靠傳統(tǒng)文化來駕馭今天社會(huì)的發(fā)展，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。所以，像秦腔這樣的傳統(tǒng)文化再也不能滿足社會(huì)文化多樣化的需求。民主、科學(xué)和自由是我們當(dāng)今社會(huì)的主題。就像陶立志先生所說：“當(dāng)今文化藝術(shù)呈現(xiàn)出前所未有的多元化、大眾化、娛樂化、融通化和智能化發(fā)展動(dòng)勢，大多數(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)都受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和驅(qū)動(dòng)，功利觀念、浮躁情緒與票房價(jià)值嚴(yán)重地影響像秦腔這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)的常態(tài)發(fā)展。”

從秦腔的價(jià)值取向和思想觀念上來說，秦腔劇本內(nèi)容弘揚(yáng)正義，反對奸詐，贊頌真善美而批判假惡丑，強(qiáng)調(diào)集體主義和集體利益。體現(xiàn)了我國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)；從社會(huì)倫理與道德規(guī)范上來說，健全人格體制，弘揚(yáng)道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人們的思想道德修養(yǎng)，秦腔在這些方面的價(jià)值固然是值得我們肯定。但是，建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的秦腔文化卻難免帶有封建文化的落后思想。封建倫理在秦腔文化中處處可見。例如等級差別，三綱五常等，這些倫場秩序束就成為人們思想發(fā)展的障礙。1.3 政府對秦腔文化遺產(chǎn)的忽視

我國的傳統(tǒng)文化節(jié)日端午節(jié)被韓國申請為韓國的世界文化遺產(chǎn)一度被炒的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。端午節(jié)是我國人民為紀(jì)念我國歷史上愛國主義詩人屈原，而流傳下來的文化習(xí)俗。并且是有史可考的，這是毫無疑問的。但為什么韓國人能將端午節(jié)申請為他們的專利呢？這是我們每一個(gè)中國人都應(yīng)該好好考慮的問題。

那么，面對秦腔衰落的趨勢，我們也會(huì)擔(dān)心：在以后秦腔又被哪個(gè)國家申請為他們的文化遺產(chǎn)呢。其實(shí)從端午節(jié)被韓國人申請為他們的文化遺產(chǎn)的事例上，就能想到國家對民間傳統(tǒng)文化的忽視。對秦腔來說，如果國家能在這方面予以保護(hù)和支持，秦腔也許不會(huì)淪落到今天結(jié)局。我們宣揚(yáng)和諧社會(huì)，我想如果政府能從文化的角度去著手，做好文化導(dǎo)向和社會(huì)價(jià)值取向，我們的社會(huì)才能可持續(xù)發(fā)展。甘肅要在蘭州建設(shè)甘肅秦腔歷史博物館，這確實(shí)是件好事。近年來，又有振興秦腔的熱潮，但到底會(huì)有多少功效呢？秦腔作為民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要我們的關(guān)注和支持。

2.自身原因 2.1 市場供應(yīng)不平衡：

城里人不愛看，鄉(xiāng)下人想看看不到，這就是目前秦腔演出的現(xiàn)狀。秦腔是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，因此，千年來它從精神內(nèi)涵到表現(xiàn)形式都迎合著農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)耕的需要。對許多習(xí)慣城市生活的人來說，不免會(huì)存在著理解和接受的障礙。

比如，秦腔花臉唱起來高亢激昂，聲音很大，在廣袤的關(guān)中平原露天大草臺(tái)上，一聲中氣十足的“震天喉”顯得韻味十足，但是當(dāng)它在城市劇場里演出的時(shí)候，很多人卻要“以絨塞耳”，覺得太過粗魯。2.2 演藝人員的表演藝術(shù)水準(zhǔn)出現(xiàn)了大幅度的下降

秦腔現(xiàn)代化生存的更大威脅來自于演員自身素質(zhì)。演員、戲迷之間缺少有互相了解地機(jī)會(huì)。老一輩藝術(shù)家他們經(jīng)常深入到廣大戲迷中間，去了解戲迷們的需求。到戲迷這塊沃土中，汲取營養(yǎng)，去激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感。所以，當(dāng)這些演員在舞臺(tái)上塑造一個(gè)個(gè)藝術(shù)形象時(shí)，使觀眾覺得，這個(gè)人和事是真實(shí)的，使觀眾相信，這些人和事曾經(jīng)發(fā)生過。而當(dāng)代的秦腔戲曲工作者，明顯的其作品與現(xiàn)實(shí)完全脫鉤。并未通過廣大戲迷觀眾的檢驗(yàn)，也就失去了觀眾的支持。這樣下去，秦腔的觀眾越來越少也是可以理解的。另一方面現(xiàn)在的演員幾乎不再像我們之前從電影了看到的那樣勤奮的練功了，長此下去演出臺(tái)上忘詞、動(dòng)作不靈活??這些都勢必讓觀眾有些失望，觀看人數(shù)減少也是必然。2.3 秦腔美學(xué)品位

有人說秦腔是農(nóng)民的藝術(shù)，是農(nóng)民的搖滾樂，固然粗獷蒼涼是其本質(zhì)，是其看家特色，有著很高的美學(xué)品格，不能輕易改掉，但城市化的進(jìn)程，受眾文化水平的提高和變遷，以及現(xiàn)代城市影視藝術(shù)的沖擊等，時(shí)時(shí)刻刻都在改變著秦腔受眾的口味，感情的豐富和纖細(xì)化是總傾向，他們肯定不滿足一成不變的“黑臉一吼”。似乎秦腔只能限于文化層次比較低的人群，可供選擇的多元娛樂方式對秦腔的發(fā)展構(gòu)成競爭關(guān)系，優(yōu)勝劣汰，適者生存，而秦腔卻依然一板一眼，無法走出自我，最終孤立了自己，失去了觀眾。

2.4 劇目的大量消失

秦腔劇目相當(dāng)豐富，據(jù)說傳統(tǒng)劇目就有3000或5000多本，而以陜西省藝術(shù)研究所1958年挖掘整理的各路秦腔劇目統(tǒng)計(jì)，也有2740本之多。據(jù)有人粗略估計(jì)，從西北省市秦劇團(tuán)到民間的社班演出以及電視媒體播放的劇目，本戲不到一、二十本，折子戲充其量也只有三、四十折，就連建國后經(jīng)常演出的劇目都失傳了。這與我們現(xiàn)在看到的或劇團(tuán)所演出的相比，數(shù)量懸殊。近年來，像“十大樣板戲”、《三打祝家莊》、《四杰村》、《八大錘》這些具有相當(dāng)水平的劇目再也不上演了。不論從劇本的文學(xué)價(jià)值，還是表演技術(shù)來說，都是具有很高的藝術(shù)價(jià)值的?？墒?，現(xiàn)在就是看不到了。劇目的大量消失是秦腔藝術(shù)的一大損失，這就必然失去了觀眾基礎(chǔ)。2.5 劇本創(chuàng)作的艱難

經(jīng)典劇目的消失、演員的主觀條件的限制固然對秦腔的發(fā)展造成了一定的影響。同時(shí)，劇本創(chuàng)作也未

能起先鋒作用。有人認(rèn)為，秦腔無非就是那么多的劇目，那么多的板路，看的時(shí)間長了，就覺的沒有什么新鮮感了，因此，也就厭倦了秦腔?！啊煲饩殨?huì)，人間要好詩’??不僅要掌握時(shí)代的脈搏，還應(yīng)當(dāng)傾聽接受者的聲音”，所以，唯一的出路就是劇本的再創(chuàng)作。但事實(shí)上，這是一個(gè)很矛盾的問題。

一方面，劇本作為戲曲表演的底本，是建立在一定的社會(huì)背景條件下的，它就是要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生，這樣才能體現(xiàn)社會(huì)文化的真正價(jià)值。我們可以這樣簡單地去界定它：劇本創(chuàng)作是在一定的社會(huì)歷史條件下，以一定的社會(huì)背景為題材，進(jìn)行反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，從而進(jìn)行文學(xué)化的藝術(shù)過程。綜觀中國近代歷史，自從1840年的鴉片戰(zhàn)爭開始，直到上世紀(jì)40年代末，中國一直是在戰(zhàn)爭與動(dòng)蕩中走過來的，這就是中國近代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。依據(jù)文化的本質(zhì)功能，就需要反映這個(gè)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)檫@樣才能跟上歷史的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)文化的需要，能贏得

社會(huì)的認(rèn)同和反映人們的精神意志。秦腔在這方面還是做了些，那就是現(xiàn)代戲的創(chuàng)作，如《祝?！?，《血淚仇》等?？墒橇硪环矫妫瑥那厍坏乃囆g(shù)內(nèi)容來說，現(xiàn)代戲卻有失秦腔藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵。雖然現(xiàn)代戲的唱腔、曲調(diào)是沒有問題，但它卻失去了秦腔的美術(shù)、作功等重要內(nèi)容，秦腔似乎就是用長袍水袖來表現(xiàn)藝術(shù)的。如果現(xiàn)代戲可以代替秦腔的話，那么，現(xiàn)代戲和歌劇除了音律上的不同又有什么兩樣？所以，秦腔藝術(shù)的獨(dú)特性就體現(xiàn)在這里，它就不需要把故事情節(jié)活生生的擺在觀眾面前，而是通過故事情節(jié)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)形式。

從這兩方面來看，這二者確實(shí)有很大的矛盾。這就必然影響秦腔藝術(shù)的發(fā)展。那么，面對社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步的，同時(shí)要將秦腔藝術(shù)推向前進(jìn)，我們是革新劇本呢，還是演傳統(tǒng)戲？如何去做，這是值得我們深思的問題。

六、吾輩將上下而求索，換你雄風(fēng)重振——秦腔發(fā)展的探討

任何一個(gè)劇種從誕生到現(xiàn)在，其發(fā)展道路與形式不盡相同，但都遵循一個(gè)大體的規(guī)律：即都是 從最原始形態(tài)到一個(gè)小的鼎盛時(shí)期，但世殊事異，都需要一定的改革與創(chuàng)新來適應(yīng)新的時(shí)代需求，但其最本質(zhì)的東西不能更改。秦腔在這道路上曾經(jīng)有一段迷茫，不過現(xiàn)在它已堅(jiān)定地繼續(xù)前進(jìn)，希望以后秦腔在創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)將其精華代代相傳。秦腔改革勢在必行。首先，培養(yǎng)有創(chuàng)新意識的演員。創(chuàng)新意識不僅是在形式和表達(dá)方式上的標(biāo)新立異，更是演員能把自 己融入到角色中去，形成自家的唱派風(fēng)格，逐漸擁有自己的代表作品。其次，一定要加大劇作家的培養(yǎng)。適應(yīng)時(shí)代潮流和當(dāng)代人們審美觀念的劇本，才能吸引源源不斷 的觀眾。

再次，擴(kuò)大聽眾范圍。以東北小品為例，應(yīng)當(dāng)是秦腔在地方先火起來，再由地方擴(kuò)散到全國乃至全世界。當(dāng)然，這一切都應(yīng)該保持秦腔原有形體。能體現(xiàn)秦腔特色的演唱形式不可濫改，例如基礎(chǔ)的行腔，拖

腔，過門??這些格式不可更改，改了就不是秦腔了。不論一種文化是否流行，傳承都是重要的，它是現(xiàn)實(shí)民族特色的一種力量。珍惜現(xiàn)存文化遺產(chǎn) 是我們每個(gè)人的責(zé)任，嚴(yán)肅對待秦腔以及其他形式非物質(zhì)文化形式的保護(hù)問題，否則，秦腔真要成 為西北之絕唱了。

1.1 在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新

秦腔藝術(shù)要真正發(fā)展，總是反映傳統(tǒng)的價(jià)值觀是不夠的，它本身的藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)容還必須隨著時(shí)代的發(fā)展不斷更新、創(chuàng)造。畢竟，現(xiàn)在的生活節(jié)奏快了，人們的審美情趣、情感節(jié)奏也和過去不一樣了，秦腔當(dāng)然也必須順應(yīng)這個(gè)變化。秦腔藝術(shù)是面對廣大觀眾的，是群眾性最強(qiáng)的一種藝術(shù)形式。因此，秦腔必須以當(dāng)下時(shí)代的語言表達(dá)方式、情感表達(dá)方式來調(diào)整戲曲里過時(shí)的程式，只有這樣，它的新的生命價(jià)值才能誕生。

但是，調(diào)整并不是意味著要徹底更新舞臺(tái)，完全改變過去的表達(dá)方式是不可能的，而是說要在保留秦腔優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)上的某種更新。比如同樣是歷史題材、現(xiàn)實(shí)題材，年輕人表現(xiàn)出的特質(zhì)也和中老年人不一樣。因?yàn)槔纤囆g(shù)家往往會(huì)受到傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)模式的局限及舊有理念的制約，而年輕藝術(shù)家雖然也接受這些東西，但他們內(nèi)在的生理、心理氣質(zhì)會(huì)自然而然讓他們對表演形式有種革新，這種革新往往是不自覺的，雖然還是傳統(tǒng)的表演程式，但其中卻蘊(yùn)含了新的活力。1.2 演員的自我創(chuàng)新意識

年輕的表演藝術(shù)家在進(jìn)入藝術(shù)表演境域的時(shí)候，需要自覺地形成自我創(chuàng)新意識來充實(shí)藝術(shù)的活力。這種自我創(chuàng)新意識不僅要求熟悉傳統(tǒng)的基本表演程式，而且要自覺考慮我演這個(gè)角色的特點(diǎn)是什么，如何創(chuàng)造它。這樣的意識逐漸加強(qiáng)后，戲曲的更新就會(huì)是自覺自發(fā)地自我推動(dòng)。

1.3 培養(yǎng)秦腔劇作家

秦腔現(xiàn)今新創(chuàng)作的劇本少，好劇本尤其缺乏，因此，政府方面應(yīng)加大對秦腔劇作者的培養(yǎng)力度，自覺地、有計(jì)劃地選拔、培養(yǎng)一批創(chuàng)作人才，讓他們熟悉了解秦腔，讓他們在藝術(shù)的熏陶下，進(jìn)入特定的藝術(shù)境域中思考。秦腔不能不演傳統(tǒng)劇目，如果沒有傳統(tǒng)劇目的支撐，就無所謂秦腔了。但是同時(shí)不能忽視了新創(chuàng)劇目，特別是表現(xiàn)現(xiàn)代生活的劇目的創(chuàng)作。劇作家和文學(xué)作家有不同，文學(xué)作家是個(gè)體奮斗，只要有才華有毅力，就可以不斷埋頭創(chuàng)造，創(chuàng)造的文學(xué)作品只要寫得好，就可以發(fā)表，就會(huì)被社會(huì)認(rèn)可。而劇作家不行，劇本要上舞臺(tái)，不是個(gè)人能完成的，它必須經(jīng)過個(gè)人奮斗、社會(huì)選擇這樣一個(gè)過程，需要?jiǎng)∽骷蚁嗷ヌ接懀⒃趯?shí)踐和劇本間互相調(diào)節(jié)促進(jìn)進(jìn)步。1.4 擴(kuò)大受眾范圍

我認(rèn)為有兩種思路可以擴(kuò)大聽眾范圍。

1.4.1 開拓新的領(lǐng)域。我認(rèn)為可以利用陜西省旅游資源豐富、游客眾多的優(yōu)勢，把戲曲節(jié)目與陜西旅游文化相結(jié)合，在景點(diǎn)中融入秦腔的元素，進(jìn)而可以潛移默化地讓游客熟知秦腔。長此以往，秦腔在全國的知名度會(huì)提高。1.4.2 另外?？紤]到現(xiàn)今《青春版牡丹亭》的受歡迎程度，我認(rèn)為當(dāng)代青年的文化修養(yǎng)普遍已提高，他們對中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)亦持有好奇的學(xué)習(xí)態(tài)度。這是潛力巨大的市場。可以有意識地培養(yǎng)一些年輕受眾，通過給他們提供機(jī)會(huì)接觸一些優(yōu)秀的劇目，讓他們首先對秦腔有所了解，然后再通過了解慢慢喜歡上它。

七 愿君安好

作為一位土生土長的“秦人”，對秦腔的感情或許是旁人所不能體會(huì)。小時(shí)也曾嫌秦腔“粗魯”，好像平地一聲雷般炸起，令尚是孩童的我一顫。漸漸長大，漸漸聽習(xí)慣了老師時(shí)不時(shí)唱起秦腔，尤是站在山頂望向腳下溝壑漫漫的山溝、迎面刮來夾雜黃土的風(fēng)抑或是向在遠(yuǎn)山的人大聲呼喊時(shí)，秦腔自然而然盤旋在腦海。那仿佛理所應(yīng)當(dāng)般的自然，仿佛生產(chǎn)于骨髓中般渾然貼切。

秦腔是從天而降的黃河水，它跌宕起伏，迤邐綿延，奔流不息。它滋養(yǎng)了沿岸無數(shù)秦人的心靈，咆哮著秦人內(nèi)心的感慨與不平，傾瀉著秦人滿腔的熱血和激情。一字一句，就好比那河中的浪花朵朵，在厚重的黃土高原上迸發(fā)出驚天地泣鬼神的絕響。

陳國和：《秦腔》：鄉(xiāng)村文化的潰散——評賈平凹長篇新作《秦腔》，小說評論，2007 ⒈焦文彬：秦腔史稿，1987年版

⒉張發(fā)穎：《中國戲班史》，學(xué)苑出版社2003年1月出版 ⒊中國戲曲曲藝詞典，上海辭書出版社，1981年版 ⒋王國杰：焦文彬教授的秦腔情結(jié)，當(dāng)代戲劇，戲劇人生

⒌陳國和：《秦腔》：鄉(xiāng)村文化的潰散——評賈平凹長篇新作《秦腔》，小說評論，2007，⒍周貽白:《中國戲劇史長編》,上海書店出版社，2004年版 ⒎姚姊：淺談秦腔的繼承與發(fā)展，當(dāng)代戲劇?演員手記

⒏陶立志：評秦腔藝術(shù)發(fā)展中的一種傾向，師大教工，2007，(2)秦腔唱法研究/張倫著.--西安：三秦出版社，1994.--88頁.--(陜西振興秦腔藝術(shù)叢書/葉增寬主編)

中國戲曲志.陜西卷/中國戲曲志編輯委員會(huì),《中國戲曲志·陜西卷》編輯委員會(huì)編.--北京：中國ISBN中心，1995.--19,953頁

.秦腔研究論著選/陜西省藝術(shù)研究所編.--西安：陜西人民出版社 秦腔音樂概論/王正強(qiáng)著.--北京：人民音樂出版社

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 投資千萬元改造窯洞群 延大翻修窯洞大學(xué)[N]．西安晚報(bào) [2] 陜西延安推重磅政策 力促住宿餐飲業(yè)發(fā)展[N]．中國日報(bào)

[3] 遵義旅游業(yè)績不凡 08年綜合收入超過80億元[N]．遵義日報(bào)，2009-02-04 [4] 遵義旅游去年綜合收入超過80億元[N]．經(jīng)濟(jì)信息時(shí)報(bào)，2009-02-12 [5] 省旅游局八大舉措助力延安旅游[N]．三秦都市報(bào)，2011-06-19 [6] 2005年延安市國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)[R]．延安市統(tǒng)計(jì)局，2006 [7] “十一五”延安市旅游業(yè)成就輝煌[R]．陜西統(tǒng)計(jì)局，2011 [8] 2011年延安市政府工作報(bào)告[R]．延安市政府辦公室，2011 [9] 戴貴兵．遵義市2010年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃執(zhí)行情況與2011年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃草案報(bào)告[R]，2011 [10] 延安市2011年1-6月份財(cái)政預(yù)算執(zhí)行情況[R]．延安市政府辦公室，2011 [11] 2011年全市旅游工作會(huì)議精神匯編[R]．延安市政府辦公室，2011 [12] 延安市旅游營銷獎(jiǎng)勵(lì)辦法[Z]．2009 [13] 李智勇．優(yōu)勢視角理論下的旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展分析——以延安旅游業(yè)為例[J]．陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011 [14] 張國全．關(guān)于延安紅色旅游的調(diào)研報(bào)告[J]．2011 [15] 王紅艷．論延安市旅游可持續(xù)發(fā)展的新方向[J]．2009 [16] 王元元．加快延安市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策[J] [17] 陜北游 在延安住窯洞吃小米 感受紅色之旅．華商網(wǎng) [18] 貴陽遵義游客滿意度全國排序大幅提升．新華網(wǎng)，2011 [19] 2010年國內(nèi)旅游城市游客滿意度調(diào)查排名．找驢網(wǎng)，2011 [20] 遵義市：2010年將實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入64億元．新華網(wǎng)，2006 [21] 專訪延安市旅游局局長趙熙盛．騰訊旅游，2010

第五篇：中國古代哲學(xué)論文

淺談中國古代哲學(xué)

在我使用“中國古代哲學(xué)”這個(gè)詞的時(shí)候，已經(jīng)先入為主地承認(rèn)了中國是有哲學(xué)的。而且說到這個(gè)詞的時(shí)候，我們的腦海里確實(shí)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容與之相呼應(yīng)。比如先秦的諸子百家學(xué)說，兩漢的經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)等，也就是中國的傳統(tǒng)思想。

稍微細(xì)心一點(diǎn)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，在中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，本沒有“哲學(xué)”一詞。漢語“哲學(xué)”一詞是1874年一位日本哲學(xué)家首先用來翻譯“philosophy”一詞的，但他同時(shí)聲明：它用來與東方的儒學(xué)相區(qū)別。直到1902年中國人才在《新民叢報(bào)》的文章中第一次將哲學(xué)用于中國的傳統(tǒng)思想。問題產(chǎn)生了：中國的傳統(tǒng)思想中有可以稱作哲學(xué)的東西嗎？

西方人的答案是否定的。亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)產(chǎn)生的三個(gè)條件：驚訝、閑暇、精神自由。中國古代那些“盡人事而聽天命”的哲人們，他們難道是那種以閑暇為前提，愛好自然奧秘，追求知識，以知識本身為唯一目的的“哲學(xué)家”嗎？中國人自己也有這樣的疑惑。王國維在他的《論哲學(xué)家與美家之天職》一文中得出結(jié)論：我國無純粹之哲學(xué)，其最完備者，唯道德哲學(xué)，與政治哲學(xué)耳。

當(dāng)然，當(dāng)時(shí)高漲的文化民族主義思潮是不會(huì)允許承認(rèn)這種重大的文化缺失的。“國粹”派健將劉師培在其《中國哲學(xué)起源考》中就不管三七二十一把中國傳統(tǒng)思想叫做哲學(xué)。

所以，客觀看來，中國的哲學(xué)，作為一個(gè)學(xué)科，是百年前的學(xué)者們以西方哲學(xué)為參照重樹中國傳統(tǒng)思想的一種學(xué)術(shù)建樹，對我們溝通中西學(xué)術(shù)起到了重要的作用。

也許我們可以把西方文化全球化后果的“哲學(xué)”一詞，用來指稱人類思想在“軸心時(shí)代”從宗教母體中突破出來的思想形態(tài)。我們在泛指以古希臘、印度和中國為代表的文化后果的意義上，把哲學(xué)當(dāng)做一個(gè)共名來使用。然而當(dāng)我們按照一些西方哲學(xué)史家所強(qiáng)調(diào)的，把“哲學(xué)”當(dāng)做古希臘獨(dú)特的突破成果時(shí)，把中國的傳統(tǒng)細(xì)想稱作“哲學(xué)”，我認(rèn)為并不是理解中國文化突破成果，而只是進(jìn)一步理解中國文化的恰當(dāng)方式。

回答完中國有沒有哲學(xué)這個(gè)問題之后，我們來走進(jìn)中國哲學(xué)，揭開它的神秘面紗。要理清中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，對于這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜，相互交織的碩大命題而言，以時(shí)間為軸無疑是切合實(shí)際的角度：先秦子學(xué)——兩漢經(jīng)學(xué)——魏晉玄學(xué)——隋唐佛學(xué)——宋明理學(xué)——清代樸學(xué)。

先說先秦子學(xué)。自夏以來，千年的統(tǒng)治秩序到了東周已經(jīng)土崩瓦解。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國長期處于大變革和戰(zhàn)亂之中。社會(huì)向何處去？治理國家的良策到底是什么？偉大的時(shí)代造就了一批憂國憂民的仁人志士。我們說春秋戰(zhàn)國是中國歷史上思想界的黃金時(shí)代，那是當(dāng)之無愧的。當(dāng)時(shí)的思想界空前活躍，諸子蜂起，學(xué)派林立，著書論說，游學(xué)論辯，施展宏圖大志。

當(dāng)時(shí)主要的幾家是：儒家、道家、墨家、法家、兵家、農(nóng)家、雜家、名家、縱橫家、陰陽家等。至今幾乎所有的傳統(tǒng)思想都來源于這個(gè)偉大的時(shí)代。這批思想巨人有：孔子、孟子、荀子、韓非子、孫子等。他們不僅有思想的睿智，而且身體力行地去實(shí)踐。

孔子的主要思想有：仁、禮、中庸等。孔子生活的春秋時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)極為混亂的時(shí)代。舊的秩序已經(jīng)破壞，新的秩序還未建立起來?？鬃右簧闹鞠蚓褪墙⒁粋€(gè)理想的秩序。與孔子一樣，其他的思想巨人也都圍繞著這一主題在思想的國度里遨游馳騁。老子的天道思想，反與若，無為與自然思想，他批評儒家的仁義禮智信，認(rèn)為最理想的狀態(tài)是小國寡民的社會(huì)。墨子主張兼愛非攻，尚賢尚同，節(jié)用。孟子提出性善論和盡心說，主張施行仁政。莊子的主要思想有道與物，齊物論，逍遙游。名家的代表人物惠施和公孫龍，其思想有白馬論，堅(jiān)白論和指物論。荀子主張性惡論和天論。法家的韓非子的思想是把法、勢、術(shù)想結(jié)合。這些思想家們?yōu)榻y(tǒng)治者提供了構(gòu)建新秩序的途徑和模式的可能選擇?？v觀歷史，我們知道當(dāng)時(shí)的趨勢是封建制度的完善和中央集權(quán)的加強(qiáng)。符合時(shí)代需要的理論思想被推崇，否則只能被時(shí)間的長河沖洗殆盡。

時(shí)間到了漢代。最初的幾十年，黃老之學(xué)一度受到推崇，其思想對于剛建立的政權(quán)有很大的穩(wěn)固作用。但是其無為的思想并不利于這樣集權(quán)的加強(qiáng)。統(tǒng)治者更需要為此找到一個(gè)理論依據(jù)。漢代經(jīng)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

漢代經(jīng)學(xué)是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的思想體系。儒學(xué)在先秦雖為“顯學(xué)”，但僅作為諸子百家的一派而存在。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，號稱“經(jīng)學(xué)”。

漢代經(jīng)學(xué)具有以下特征：首先，經(jīng)學(xué)具有“天人之學(xué)”的規(guī)模。研究“天人”關(guān)系，是漢代學(xué)術(shù)的時(shí)尚，經(jīng)學(xué)也概莫能外。他們都將天道與人事相結(jié)合，構(gòu)筑了天人互動(dòng)的學(xué)說體系。其次，經(jīng)學(xué)治學(xué)的手段是文字學(xué)的方法。經(jīng)學(xué)家們注釋經(jīng)書，往往從釋字出發(fā)，通過解釋文字的形義關(guān)系、音韻關(guān)系，達(dá)到解釋闡發(fā)經(jīng)書義旨的目的。再次，經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)傳承上重視家法師說。漢代經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，一部經(jīng)書有數(shù)家派別，每家派別又有數(shù)種解說。

漢代經(jīng)學(xué)的代表人物是董仲舒，他是漢代經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)體系的奠基人。董仲舒學(xué)說的核心內(nèi)容和理論創(chuàng)造是“災(zāi)異說”。通過“災(zāi)異說”，董仲舒在人間至高無上的皇權(quán)之上又設(shè)置了一個(gè)更高的權(quán)威——“天”，而“天”則是儒家理想政治的體現(xiàn)者，從而保證儒家原則精神在政治上的權(quán)威性。此外，董仲舒主張政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)，在統(tǒng)治中堅(jiān)持“任德不任刑”，提出了“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范，進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想，并將這些理想和主張打上“天”的印記，披上神秘主義的外衣。

漢代時(shí)，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽、天人等論題。而魏晉時(shí)期，此類討論漸往形而上學(xué)形式發(fā)展，以王弼、郭象為其代表。而漢代對人性的討論，逐漸發(fā)展成為魏晉時(shí)才性與人物鑒賞等論題，其中以劉劭的《人物志》為其代表。當(dāng)時(shí)政治勢力更替，局勢混亂，原有價(jià)值體系面臨挑戰(zhàn)，名教與自然、圣人論亦隨之而起。

魏晉玄學(xué)的核心內(nèi)容牽涉哲學(xué)上各個(gè)領(lǐng)域，其中包括本體論，知識論，語言哲學(xué)，倫理學(xué)，美學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，都是前人未有觸及或未能深入控探討的問題.其主要討論內(nèi)容有：(一)本末有無的關(guān)系問題，(二)自然與名教的關(guān)系問題，(三)言與意的關(guān)系問題，(四)圣人有情無情的問題，(五)才與性的關(guān)系問題，(六)聲無哀樂的關(guān)系問題.玄學(xué)重視萬物根源存有等相關(guān)論題，深受老莊思想影響，而有深入發(fā)展，王弼《老子注》、郭象《莊子注》為魏晉玄學(xué)重要論著，更為老、莊最首要注疏。而當(dāng)時(shí)名士詮釋儒家典籍，如何晏《論語集解》、王弼《周易注》、《論語釋疑》、《周易略例》等多以道家思想，援引解釋儒家觀念。會(huì)通孔老仍為當(dāng)時(shí)重要議題。

佛教是古印度釋迦牟尼在公元前6世紀(jì)創(chuàng)建的，在兩漢之際傳入中國。佛教學(xué)說是一種以追求精神解脫為宗旨的宗教體系和人生哲學(xué)。佛學(xué)從論證人生皆苦、世界皆幻出發(fā)，以超脫現(xiàn)實(shí)人生為標(biāo)的。中國古代思想，也有講精神解脫的學(xué)說理論，如莊子講“游世”，道教講“隱逸”，但這種超脫都是此岸性的，而佛學(xué)則以彼岸世界為理想，所以它所宣揚(yáng)的精神超脫更絕對，更徹底，也就更富于吸引力。加之佛學(xué)體系宏大精深而富于思辨性，這些特點(diǎn)可補(bǔ)中國傳統(tǒng)思想的不足，所以它的傳入，具有一定的必然性。

從另一方面看，作為一種外來宗教思想，若想在中國獲得廣泛傳播，必須要不斷進(jìn)行自我改造以適應(yīng)中國的國情，所以佛學(xué)自進(jìn)入中國那一天開始，便步入了中國化的進(jìn)程。這一進(jìn)程經(jīng)過了東漢和魏晉南北朝長達(dá)五百年的時(shí)間，在隋唐時(shí)期基本完成，其主要標(biāo)志是中國自己的佛教宗派的形成。隋唐時(shí)期佛學(xué)發(fā)展到極盛，中國佛教的主要宗派有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗等，其中尤以禪宗最具代表性。

禪宗雖然有所謂“西天二十八祖”和“東土五祖”的法系傳說，但不過是為了擴(kuò)大影響的虛張聲勢，禪宗的真正創(chuàng)始人是慧能。慧能的思想主要表現(xiàn)在《壇經(jīng)》一書中。

“佛性論”是以慧能為代表的禪宗思想的核心理論。禪宗理論認(rèn)為“佛性”是世界的本體和唯一的實(shí)在，“佛性”存在于一切眾生事物之中，是永恒的?；勰苷f佛性即心，心即佛性，佛性即人的本性。禪宗講“三界唯心，萬法唯識”，心識是唯一的實(shí)在?？梢姸U宗的佛性論是一種典型的主觀唯心論。禪宗的佛性論顯然受到了中國傳統(tǒng)文化的影響，如禪宗的“佛性本有”與儒家的“性善論”就有著密切的關(guān)系。禪宗的“眾生是佛，佛即眾生”和孟子的“人皆可為堯舜”的思想有驚人的一致。此外，禪宗對佛性的描述也很類似于道家與玄學(xué)對本體的論述，如禪宗認(rèn)為佛性是“只可以意會(huì)，不可以言宣”的。而老子說：“道可道，非常道，名可名，非常名。

禪宗的“修行論”是“佛性”的認(rèn)識論。禪宗的修行理論別具特色，講“定慧為本”，將禪定與發(fā)慧合二為一，取消了坐禪的形式，將修行融入到日常生活中，從平凡的行、住、坐、臥中去體悟永恒的真理。禪宗的修行具有簡易的特點(diǎn)，定慧不再是枯燥的宗教形式，而成為日常生活的組成部分，尋常生活無非禪宗道場，平凡世界佛性無所不在。禪宗主張?jiān)谌粘Ｉ钪谐狡椒?，在世俗世界中尋求神圣。禪宗的修行理論在形式風(fēng)格上基本取法于道家，禪宗的證悟和道家的悟道都是一種內(nèi)向的直覺體認(rèn)。禪宗的修行講求“無心是道”、“任運(yùn)自然”，這種理論顯然來自于道家的“自然無為”思想。而禪宗表現(xiàn)出來的世俗性特征，也帶有中國傳統(tǒng)文化人文主義的風(fēng)格印記。

宋明理學(xué)。理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說“理學(xué)最難”，陸九淵也說“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來形成的學(xué)術(shù)體系的概念。

理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。

其代表人物有北宋的周敦頤、張載、二程、邵雍。即北宋五子；南宋的朱熹、陸九淵；明代的王陽明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。

宋明理學(xué)的主要派別按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派張載為代表的氣學(xué)、邵雍為代表的數(shù)學(xué)、程朱為代表的理學(xué)、陸王為代表的心學(xué)。

宋明理學(xué)所討論的問題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書》?！读?jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學(xué)討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。

宋元明時(shí)期，是中國文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。由于宋明時(shí)期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來稱呼這一時(shí)期的哲學(xué)。

宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對儒學(xué)的“佛老化”改造；宋明理學(xué)是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們在消化吸收佛道二教思想的基礎(chǔ)上，對佛道二教展開了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。

宋明理學(xué)反映了中國古代社會(huì)后期有思想有見識的中國人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢，現(xiàn)代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會(huì)及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果，成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位。

至于樸學(xué)，是清朝乾隆、嘉慶年間出現(xiàn)的一種以考據(jù)為主要治學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)思潮，這種學(xué)術(shù)文風(fēng)樸實(shí)簡潔，重證據(jù)輕義理，因此被稱之為“樸學(xué)”。由于樸學(xué)采用的是漢儒訓(xùn)詁考訂的方法治學(xué)，所以又有“漢學(xué)”或“考據(jù)學(xué)”之稱。在我來看，清代的樸學(xué)應(yīng)該排除在中國傳統(tǒng)思想之外。它更接近于考據(jù)學(xué)，涉及到的思想方面的探究和建樹聊勝于無而已。所以在此我們就不討論。

粗略數(shù)完了中國的傳統(tǒng)思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，從最初諸子百家的尋找理想社會(huì)模式到最后宋明理學(xué)成為封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，中國的傳統(tǒng)思想一直圍繞著政治而展開。受政治的影響又引導(dǎo)著政治。從粗線條的治國之道到細(xì)線條的修身養(yǎng)性，格物致知。我們大致可以用張岱年先生在其《中國哲學(xué)大綱》中的話總結(jié)中國哲學(xué)的特點(diǎn)：合知行、一天人、同真善、重人生而不重知論、重了悟而不重論證、既非依附科學(xué)亦非依附宗教。

Ps：經(jīng)過兩周的掙扎作業(yè)終于告一段落。由于水平限制，文章中難免有錯(cuò)誤缺漏。見聞?dòng)邢?，所以難免有引用。

丁勝海

管理學(xué)院行政101 1005012028 *** 2012/5/15