第一篇：禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用探析論文大全

一、禪宗文化

（一）禪宗文化的定義

“禪”是一種意境的傳達，很難讓人體會到其中的韻味，我們要以一種嶄新的樣貌形態(tài)來吸引人的眼球。

禪宗文化有著獨特的思想，通過禪宗文化與室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合使人得到思想解放、精神滿足的內(nèi)在需求。禪宗文化的美學(xué)思想從不間斷地影響著社會人群的審美觀念，室內(nèi)空間的審美亦受到其直接或間接的影響，如何將禪宗文化更好地應(yīng)用于室內(nèi)空間設(shè)計，引發(fā)了越來越多的思考。

（二）禪宗文化的內(nèi)涵

禪宗思想對于室內(nèi)空間設(shè)計更多是一種理念層面的影響。室內(nèi)空間設(shè)計屬于眾多元素重組與再造的過程，禪宗文化推崇空間布置與功能分布的對稱統(tǒng)一。本方案其內(nèi)涵就可以直觀反應(yīng)出那種返樸歸宗的宗教理念，猶如推崇修身養(yǎng)性、內(nèi)外兼修、智慧的中教文化，其不局限于對單一的固有思想的分析，感受東方古國禪宗意蘊之美。

在設(shè)計室內(nèi)空間時也融合多種思想，營造出多種空間形式和不同的功能屬性的空間樣式。禪宗文化其本質(zhì)屬于一門心靈哲學(xué)，其最終目的是開啟眾人的“無為”心境，因此如何通過巧妙的設(shè)計手法，合理的融入進現(xiàn)代禪宗韻味到目前的室內(nèi)空間設(shè)計中去，是我們一直關(guān)注的重要課題。藝術(shù)形象的展現(xiàn)禪宗的本質(zhì)精神世界，這也是禪宗美學(xué)中所具有的核心意義。

（三）國內(nèi)禪宗文化空間的研究現(xiàn)狀

但出于多種原因，目前，國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計師多數(shù)只將“禪”作為裝飾符號，多為淺層次的模仿，缺乏深層次的文化內(nèi)涵理解，難以將禪宗文化精髓灌輸?shù)皆O(shè)計中，缺乏“領(lǐng)悟”。本設(shè)計以禪宗文化作為切入點，探討其于現(xiàn)代室內(nèi)空間的實際應(yīng)用，也為其自身文化含量的提升做出了有效保障，使得室內(nèi)設(shè)計工作能夠邁上一個更高的臺階。由于禪宗文化的普及性傳播與教育沒有在國內(nèi)大部分地區(qū)廣泛宣傳，中國新青年一代對該文化的了解相對其他目前流行的英式、美式與歐式等室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格認知較少，如何讓新興人群喜歡與了解這種室內(nèi)裝飾風(fēng)格，一方面是禪宗文化的普及途徑需要大范圍的推廣，另一方面是要選擇合適的方式方法對禪宗文化進行有效的傳播。

二、現(xiàn)代禪宗美學(xué)

（一）禪宗美學(xué)的藝術(shù)特性

無論是建筑的總體布局，還是內(nèi)部的空間設(shè)計，都強調(diào)其功能性、科學(xué)性與藝術(shù)性的綜合應(yīng)用。在給人以視覺沖擊的同時，創(chuàng)造出優(yōu)美舒適實用的空間環(huán)境。一個空間環(huán)境的藝術(shù)與否，會給觀者帶來心靈與身體上的雙重體驗，使人心情愉悅或心煩意亂。禪宗文化元素為形、色、質(zhì)、光等，他們相互影響、相互制約并且存在著緊密的聯(lián)系。這些要素作為空間上的一種形式符號，在不同的位置、不同的組合情況下有著不同的視覺效果，從而表達不同的內(nèi)心感受，巧妙運用形式美法則和現(xiàn)代審美規(guī)律，調(diào)動點、線、面、體等基本要素，以平面構(gòu)成和立體構(gòu)成為基礎(chǔ)，創(chuàng)造一個優(yōu)美、舒適、實用的理想空間。

（二）禪宗美學(xué)的文化特性

禪宗的“寧靜的心，質(zhì)樸無瑕，回歸本真，心境一致，這便是參透人生，便是禪?！卑讯U宗對于靜心的理念發(fā)揮到了室內(nèi)設(shè)計中。整體的設(shè)計在地面、空間表現(xiàn)、家具飾品選擇等，都體現(xiàn)了靜心的獨特理念。在地面設(shè)計中，地面配合墻體進行劃分領(lǐng)域上，用暗色調(diào)烘托地面布局，倡導(dǎo)“天圓地方”的理念，發(fā)揮禪宗對于自然本源以及回歸本真的追求。

禪宗“返樸歸宗”的理念，修身養(yǎng)性、內(nèi)外兼修，智慧在禪宗的理解上體現(xiàn)著更為深遠的層面意義，因此，禪宗與室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合，可以讓室內(nèi)環(huán)境更加有價值內(nèi)涵。

三、禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的運用

（一）設(shè)計符號的運用

在整個室內(nèi)設(shè)計中，室內(nèi)布局做為室內(nèi)設(shè)計重要的考量單位與實施手段，通過禪宗理念的有效植入，其對于室內(nèi)設(shè)計能否達到原定效果，有著至關(guān)重要的作用。合理安排室內(nèi)布局，可以大大提升整個室內(nèi)環(huán)境的實用情況，也同時可以為房屋的擁有者打造安逸舒適的居家環(huán)境。在現(xiàn)代都市日益增加的生活節(jié)奏中，參透禪宗可以讓人們的壓力獲得釋放，都市人本身積累的壓力令其身心俱疲。因此，為其打造一個溫馨的港灣，利用禪宗深遠的概念融入，令其可以更安心更隨性的生活，認真聆聽用戶的聲音，合理應(yīng)用室內(nèi)布局知識，打造真正符合客戶需求的室內(nèi)設(shè)計方案。

禪宗文化和室內(nèi)設(shè)計更好的融合，并把設(shè)計中的核心理念，即禪宗可以影響并體現(xiàn)在各個方面，禪在心，不在形。進行既富有價值并富有神韻的完整表現(xiàn)。整體的設(shè)計在避免了傳統(tǒng)的中國風(fēng)設(shè)計表現(xiàn)后，融入了更加深遠的如“天圓地方”、“萬物歸宗”、“遵從自然”等禪宗理念，這些理念在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)是更具有神韻和深遠的。

（二）空間的規(guī)劃設(shè)計

首先在形態(tài)上趨向于簡單而不失品味，為了營造自在的居家，不需多余的和零散的元素點綴，追求一種自然簡約的風(fēng)格。視覺力避免僵硬、方、角度突顯。禪意居家介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，融合東方味、現(xiàn)代感，美觀大方。其次在采用凈色為基本顏色，不超過三種色彩混搭，深色調(diào)與素色組合最為搭配。色彩選擇應(yīng)以土、水與植物系列為主；土色為咖啡、米色、棗紅色；水色為藍色而植物為綠色。色系不宜對比太強烈，宜柔和自然。最后在禪風(fēng)的設(shè)計，多運用天然材料：木、竹、石玻璃與陶瓷。布料：亞麻、棉、毛。天然材料：紙、藤麻、香蕉葉、海草、皮線。主要通過禪宗理念進行室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的融入，通過形態(tài)、顏色、材料等方面進行設(shè)計的融入。實現(xiàn)“禪宗文化”室內(nèi)設(shè)計。在色系上采用暖色系、光影上采用柔光、空間布置上設(shè)置簡約合理并錯落有致的布局，選擇自然、返樸歸宗的家居。通過設(shè)計獲得哲學(xué)理念融入實踐的有效價值表現(xiàn)，對室內(nèi)家居進行貼合“禪宗”理念的設(shè)計，并把“禪宗”對于設(shè)計作品的元素的引入以及變革，進行了有價值方面的探討。

（三）功能合理性設(shè)計

本次設(shè)計對客廳、臥室、餐廳、門廊都進行了獨具匠心卻不失神韻的設(shè)計，整體的設(shè)計融入了“天圓地方”、“萬物歸宗”、“遵從自然”等禪宗理念，這些理念在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)更加神韻和深遠。遵從“寧靜的心，質(zhì)樸無瑕，回歸本真，心境一致，這便是參透人生，便是禪”的靜心理念。把禪宗文化的內(nèi)涵不斷剖析，融入到室內(nèi)設(shè)計當中。

查找并分析當前關(guān)于禪文化的相關(guān)資料，收集關(guān)于禪宗文化和室內(nèi)設(shè)計的信息，以及與本設(shè)計有關(guān)的理論知識并把這些理論知識應(yīng)用于本設(shè)計之中。通過對作品相應(yīng)資料的獲得，結(jié)合對禪宗文化的理解，通過對內(nèi)涵價值的提煉，讓作品素材獲得更加豐富和飽滿的設(shè)計元素體現(xiàn)。

選擇禪宗主廳的設(shè)計布局，按照“禪宗”陰陽統(tǒng)一的理念，形成對稱的布局，并進行中廳明亮為主題的設(shè)計理念。在設(shè)計中充分考慮簡潔和返樸歸宗的禪宗理念，禪宗吸取中國道家的“自然”觀念來詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。道家把自然規(guī)定為萬物的本質(zhì)、本性，是不假人為、自然而然、本來如此的真實存在。因此，在設(shè)計中，要力求簡約，避免繁瑣的空間布局設(shè)計。

四、結(jié)語

綜上所述，禪宗屬于優(yōu)秀的哲學(xué)發(fā)展積累，也是最為優(yōu)秀的精神藝術(shù)寶庫?？蛷d、臥室、餐廳、門廊都進行了獨具匠心卻不失神韻的設(shè)計，整體的設(shè)計在避免了傳統(tǒng)的中國風(fēng)設(shè)計表現(xiàn)后，融入了更加深遠的如“天圓地方”、“萬物歸宗”、“遵從自然”等禪宗理念，這些理念在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)是更具有神韻和深遠，以此獲得哲學(xué)理念融入實踐的有效價值表現(xiàn)。在室內(nèi)設(shè)計的體現(xiàn)，需要從每個瑣碎的細節(jié)上進行分析，不需要特定的把禪宗的理念粗淺和直觀的表現(xiàn)，看似并沒有獲得表現(xiàn)的作品中，其內(nèi)涵就可以透露禪宗返樸歸宗的理念，修身養(yǎng)性、內(nèi)外兼修，智慧在禪宗的理解上體現(xiàn)著更為深遠的層面意義，禪宗屬于大智慧以及大架構(gòu)觀，其不局限于對單一的固有思想的分析，也是對整體的宏觀思維的把控獲得釋放后，才在局部思想中獲得點滴的表現(xiàn)。因此，禪宗的室內(nèi)設(shè)計是對哲學(xué)理念和設(shè)計理念獲得統(tǒng)一解讀后的一次有效的實踐嘗試，也是對禪宗理念的發(fā)揚過程。

參考文獻：

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第二篇：淺析美學(xué)在現(xiàn)代廣告學(xué)教學(xué)中的運用

淺析美學(xué)在現(xiàn)代廣告學(xué)教學(xué)中的運用

廣告學(xué)是一門獨立的學(xué)科，它是研究廣告活動的歷史、理論、策略、制作與經(jīng)營管理的科學(xué)，是市場營銷專業(yè)的一門核心專業(yè)課，一般認為，廣告學(xué)是一門結(jié)合性的邊緣科學(xué)，因為廣告學(xué)涉及社會學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、語言學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、、聲學(xué)、光學(xué)、電學(xué)等眾多學(xué)科、廣告美學(xué)、說廣告學(xué)是一門藝術(shù)，是因為廣告在創(chuàng)意、文字、圖畫、色彩、字體、修辭等方面都要運用藝術(shù)原理，講求藝術(shù)性。藝術(shù)是文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等的總稱。它是以形象來反映現(xiàn)實生活，反映社會生活的各個領(lǐng)域，是一種富有創(chuàng)造性的方式。藝術(shù)有其社會作用，如認識作用、思想教育作用、審美作用等。廣告通過藝術(shù)的手法表現(xiàn)產(chǎn)品的形象，準確、生動、簡潔、鮮明、富于藝術(shù)的感染力表現(xiàn)廣告內(nèi)容，給消費者以美的享受，從而引起消費者對廣告的注意和興趣。

廣告作為現(xiàn)在企業(yè)一項促銷手段，在商業(yè)活動中應(yīng)用非常廣泛，如何提高企業(yè)廣告的效果，作為商業(yè)與藝術(shù)結(jié)合體的商業(yè)廣告，越來越多的廣告人認識到，必須把美學(xué)與商品宣傳相結(jié)合，這樣的廣告才能被審美觀越來越高的受眾所接受，廣告美學(xué)作為一門新興的科學(xué)，成為廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修課，美學(xué)原理在廣告學(xué)中的運用也越來越廣泛。

一、現(xiàn)代廣告新趨勢——廣告走向美學(xué)化

（一）、時代的選擇——廣告美學(xué)化

21世紀是一個急劇變化的新時代。“我們生活在一個不斷發(fā)展的時代，這個時代是可用各種說法來概括的一個新型社會——后工業(yè)社會、消費社會、信息社會等等”。電視、網(wǎng)絡(luò)及其他傳播媒體在社會經(jīng)濟與信息的發(fā)展推導(dǎo)下得到前所未有的普及，廣告也隨之而無孔不入了。

在這個時代中，經(jīng)濟文化一體化正在成為社會發(fā)展的大趨勢，經(jīng)濟需求的增長有著明顯的審美觀念的導(dǎo)向性。廣告作為一種社會現(xiàn)象自然也受到審美觀念的影響和制約，其本身也會具備一定的文化美學(xué)和藝術(shù)內(nèi)涵?，F(xiàn)代社會的不斷變化與發(fā)展，社會意識形態(tài)的不斷前進，美學(xué)形態(tài)與審美觀念也在不斷革新。這些革新雖然是在平緩和不經(jīng)意間發(fā)生，但卻是持續(xù)不斷的。廣告作為反映這些變化的物質(zhì)形態(tài)之一，其觀念、創(chuàng)意思維模式、藝術(shù)表現(xiàn)形式、刊播環(huán)境、媒介載體、運作方式等也自然而然地會發(fā)生一些潛移默化的改變。

經(jīng)濟的發(fā)展推進文化的進步?！皬V告制勝的靈魂就在于優(yōu)秀的文化審美觀念”。廣告審美觀念的形成離不開廣告美學(xué)文化的綜合作用。從創(chuàng)作角度說，廣告審美觀念關(guān)聯(lián)著廣告主題的提出、廣告媒體的選擇、廣告運動各環(huán)節(jié)技術(shù)、技巧的運用及廣告藝術(shù)風(fēng)格的形成。從廣告受眾角度說，過剩的廣告信息已使受眾對廣告產(chǎn)生了排斥與厭惡的情緒，只有從美學(xué)角度迎合廣告受眾的審美情趣，從而提高廣告受眾普遍的潛在的接受廣告信息的熱情度、敏感度和理解度?，F(xiàn)代廣告文化多元多維的發(fā)展與廣告審美的日益交融滲透，越來越要求人們提高廣告美學(xué)品位，把廣告風(fēng)格和意蘊帶入廣告的創(chuàng)作、刊播和審美之中。因此，廣告要順利地被充滿廣告排斥心理的受眾接受，“只有廣告美學(xué)化，別無選擇”。

（二）、由美學(xué)到廣告美學(xué)

美學(xué)，是總結(jié)人類審美實踐活動經(jīng)驗的特點和規(guī)律的學(xué)科。它所研究的是審美活動產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，美的本質(zhì)、美感的特征、美的分類內(nèi)容和形式、美的范疇、欣賞和創(chuàng)造美的規(guī)律，實際上也就是審美學(xué)（Aesthetics）。人們在審美過程中的積極審美意識活動促使美感的產(chǎn)生。美感是人們在審美活動中直接欣賞對象形象的美而激起的一種怡悅的感情狀態(tài)，是對事物美的反映，由多種心理功能復(fù)雜、交織及相互作用而產(chǎn)生的。

隨著人們美感的產(chǎn)生及美學(xué)的細分發(fā)展。商品美學(xué)便是其中細分出來的一個美學(xué)下屬分支。在社會商品文化發(fā)展的背景下，廣告的形式日益豐富，從口頭叫賣、實物陳列、旗幟幌子、店面招牌到文字說明、音響配樂、雕版繪畫、圖象、櫥窗布置、霓虹燈、彩樓、大型招貼、氣球、路演再到廣播、電視、報紙、雜志、路牌、電影、互聯(lián)網(wǎng)等等廣告形式。這些形式的廣告都能賞心悅目，吸引受眾的功能，也就是說都具備了商業(yè)審美性質(zhì)。人們逐漸從觀念的高度認識到廣告不再是吹噓的工具，而是傳遞經(jīng)濟信息的重要手段。它對促進生產(chǎn)、擴大流通、指導(dǎo)消費、活躍經(jīng)濟、美化環(huán)境都有其重要的作用。而且也是傳遞審美信息的重要手段。它可以提高人們的審美情趣，培養(yǎng)高尚情操，豐富審美感情，美化人們的心靈、情操和精神世界。

當我們提出“有了好的商品該如何讓需要它的人去了解、找到并購買它？”的問題時，廣告便成了實現(xiàn)這一信息傳遞藝術(shù)的使者。符合美學(xué)化的廣告在這一過程中不但應(yīng)該實事求是，真實可信，而且更應(yīng)該有藝術(shù)性，有美學(xué)價值，有優(yōu)美是形式，有

吸引人的外觀，給人以美感。由此，現(xiàn)代廣告已經(jīng)開始從一般化、平庸、乏味、令人生厭的生存狀況轉(zhuǎn)向有優(yōu)美藝術(shù)性、有獨特創(chuàng)造性、有耐人尋味的審美價值，使人樂于欣賞。

由以上論述我們不妨給廣告美學(xué)如此定義：廣告美學(xué)是商業(yè)美學(xué)的組成部分和下屬分支學(xué)科，它研究廣告怎樣才能有審美價值，以激起廣告受眾的美感，滿足受眾的審美要求的規(guī)律和原理。

（三）、廣告投放環(huán)境和創(chuàng)意走向美學(xué)化

看了國內(nèi)外一些最新投放廣告作品我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代廣告在創(chuàng)意和投放環(huán)境兩方面都有一個明顯的新趨勢，那就是“走向美學(xué)化”。有人說：“近年來，在廣告的創(chuàng)意、投放環(huán)境等環(huán)節(jié)中，由商業(yè)美學(xué)為主導(dǎo)的創(chuàng)作與投放觀念逐步占據(jù)主導(dǎo)，連帶地敢做出此嘗試而獲得出人意料效果的創(chuàng)意和投放也日益增多。”[6]“創(chuàng)意”在現(xiàn)代廣告中的新趨勢就是在服從廣告定位的前提下重現(xiàn)美學(xué)的運用。首先以優(yōu)美的形象和意境去吸引和感染廣告受眾使之產(chǎn)生審美傾向心理從而接受廣告信息。然而，我們知道，廣告時段或刊播版面是非常有限的，如何在這樣一個有限的時空條件下去營造出我們所需的與廣告產(chǎn)品相配的“優(yōu)美的意境”呢？這就需要了解廣告投放或創(chuàng)作的環(huán)境問題。

二、廣告創(chuàng)意與美學(xué)

廣告創(chuàng)意是廣告策劃的靈魂，在廣告創(chuàng)意活動中，形式美法則應(yīng)用廣泛，現(xiàn)代廣告集科學(xué)與藝術(shù)于一身，具有實用和審美雙重性。廣告的本質(zhì)是傳達信息，傳達信息是廣告的基本功能，而且這種功能先于廣告的審美功能。這就決定了廣告作品的美不是為美而美，而是必須緊緊圍繞廣告的目標和內(nèi)容來進行，要從屬于企業(yè)的營銷活動，這是現(xiàn)代廣告的基本審美功能。

廣告藝術(shù)創(chuàng)作的形式美除了具有實用功能之外，在現(xiàn)代文明社會里，還具有精神領(lǐng)域的美學(xué)價值，有豐富的審美內(nèi)涵。廣告?zhèn)鬟_信息的功能只有在充分揭示其美學(xué)價值時才能得以實現(xiàn)，它運用審美手段去表達廣告主題，又通過審美去實現(xiàn)其傳達信息的功能。在信息時代的背景下，廣告作為反映流行趨勢和時代潮流的一種介質(zhì)，將對人們消費行為和觀念的改變、學(xué)習(xí)對象和內(nèi)容的選擇、審美趣味和情操的陶冶起著越來越顯著的作用。它依靠經(jīng)過藝術(shù)處理的富有感染力的廣告形象，給人們以強烈的、鮮明的、耐人尋味的視聽感受，激起人們對美的崇尚和愛慕，使人們對廣告指稱對象產(chǎn)生欲求與興趣。

（一）形式美和廣告作品

1、廣告形式美的含義

形式美在廣告中，是指構(gòu)成廣告作品的諸要素（形狀、色彩、線條、語言、動作等）按一定得美學(xué)法則組合而體現(xiàn)出的審美特征，它是藝術(shù)物化的形式美。

2、廣告形式美的表現(xiàn)形式

廣告設(shè)計中的形式美，從其藝術(shù)表現(xiàn)手法層面上看，主要有以下一些形式;比喻、象征、合理夸張、以小見大、聯(lián)想、幽默、懸念、含蓄、諧趣、系列式等。

（二）形式美在廣告作品中的作用

1、形式美有助于反映和表現(xiàn)廣告主題

反映和變現(xiàn)廣告主題是廣告形式美的根本出發(fā)點。因為形式畢竟是為內(nèi)容服務(wù)的，內(nèi)容才是廣告作品的靈魂。廣告作品的形式美是一種依存的美，它一方面要遵循廣告設(shè)計的美學(xué)規(guī)律，但更重要的是，他必須完美、充實、深刻、準確地傳達廣告信息個表現(xiàn)廣告主題。廣告形式不能偏離廣告的主題而存在，真正具有美感的廣告作品應(yīng)該是形式美和廣告內(nèi)容餓有機統(tǒng)一。形式么把內(nèi)容表現(xiàn)的越充分，廣告作品的效用就越大。

2、形式美有助于增強廣告作品的美感

歌德認為，題材和表現(xiàn)它的方式還必須與明顯的藝術(shù)規(guī)律有聯(lián)系，那就是和諧、均勻、對比等等，這樣，藝術(shù)品看上去就會變得美麗，或者，用通俗的話來說，就會給人以快感。他道出了藝術(shù)表現(xiàn)方式與藝術(shù)規(guī)律的關(guān)系，揭示了和諧、對比、勻稱等形式美的法則在相互聯(lián)系中給人以美感的原理。

人們對藝術(shù)品存在著形式美的審美要求各審美習(xí)慣。形式美符合人們的審美趣味和審美心理，既能創(chuàng)造美感。藝術(shù)作品的形式美既是為了適應(yīng)受眾的審美要求和審美習(xí)慣，也是人們審美趣味和審美心理的一種間接反映。

在廣告設(shè)計中，例如平面廣告中的報紙廣告、燈箱、路牌，車體，雜志廣告，多媒體廣告設(shè)計中的電視廣告，網(wǎng)絡(luò)視頻廣告等等，形式美運用的十分到位，給人以美的享受。除了形式美法則外，美學(xué)中的均衡法則，視覺傳達法則等原理都在廣告設(shè)計中有著深刻的體現(xiàn)。

總之，在現(xiàn)代廣告學(xué)中，美學(xué)已經(jīng)成為廣告學(xué)理論體系中不可或缺的一部分。在廣告學(xué)的學(xué)習(xí)中滲透著美學(xué)的原理和方法。

第三篇：極簡主義在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用

第２２卷第２期 北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報 Ｖ０１．２２ Ｎｏ．２ ２０１０年６月 Ｊ．ＮＯＲＴＨ ＣＨＩＮＡ ＵＮＩＶ．ＯＦ ＴＥ（、Ｈ． Ｊｕｒｌ．２０１０ 極簡主義在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用 郭 萌（北方工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。Ｉ００１ ４４，北京）摘要通過分析極簡主義藝術(shù)特征及在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用。探討極簡豐義在家具設(shè)計、空間布局、材料、色彩、織物以及照明等方面的設(shè)計手段，力求在室內(nèi)裝飾中實現(xiàn)簡約精煉的沒 計理念和最佳視覺效果。關(guān)鍵詞極簡主義；室內(nèi)設(shè)計；簡約；精煉 分類號Ｊ５９ 極簡主義至今還能被很多設(shè)計師推崇的重要原１極簡主義概述 因之一。時間證明，這種藝術(shù)風(fēng)格長久不衰，甚 至成為當今藝術(shù)界的主流趨勢。１．１極簡主義的起源 １．３極簡主義的主要特征 極簡主義的起源町以追溯到１２世紀歐洲 極簡主義最顯著的特征當然就是簡潔和明的宗教改革運動和美同的抽象表現(xiàn)主義思潮，確。追求的是一種純粹的、無雜質(zhì)的藝術(shù)效果。也可以追溯到構(gòu)成主義，以及對包豪斯元素的 極簡主義者的宣言是“少即是多”，即ｊ｛ｌ最簡單吸取。２０世紀５０年代，涌現(xiàn)出以直角、線條、的形式、最基本的處理方法、最理性的設(shè)計手段簡單幾何體為主的藝術(shù)作品，繪畫和雕塑尤為 求得最深人人心的藝術(shù)感受。但“少”并不是一突出。由此引發(fā)藝術(shù)家對以往奢華繁瑣、以堆 種盲目的削減，而是復(fù)雜的升華，往往表達出耐砌貴葦材料來達到藝術(shù)效果的設(shè)計風(fēng)格的反 人尋味的激情，是一種高品質(zhì)的體現(xiàn)。思。一部分藝術(shù)家開始主張用簡約的創(chuàng)作手段 極簡主義的另外一個特征便足簡單的創(chuàng)作重新詮釋藝術(shù)，這為極簡主義奠定Ｊ，思想理論 手段。崇尚極簡主義的藝術(shù)家們本著“減少、減摹礎(chǔ)，極簡主義開始流行。少、再減少”的原則對藝術(shù)品進行處理，選用非１．２極簡主義的概念 天然的或工業(yè)材料，完令運用單一的色彩或在 極簡主義，英文名稱是“Ｍｉｎｉｍａｌｉｓｍ”，亦譯 適當?shù)牡胤接脧娏铱鋸埖纳噬约狱c綴突出藝為極簡派藝術(shù)，或簡約主義。它可以是一種藝 術(shù)品的視覺沖擊力。采用的藝術(shù)元素全都本著術(shù)流派，也ＨＪ以指一種生活方式或時裝風(fēng)格?！昂唵巍倍诌M行創(chuàng)作，以追求藝術(shù)品的簡潔純極簡主義就是把表達藝術(shù)的方法、手段和內(nèi)容 粹，盡量保持形式的完美，杜絕一切繁雜干擾。進行最大限度的削減，由此產(chǎn)生強烈的視覺感 極簡主義的第三個特征是它獨特的表現(xiàn)形受。從而獲得藝術(shù)的本質(zhì)。簡單地說，極簡主義 式。形式的簡約、明晰、外向、追求單一性、不做就是去掉多余的裝飾，用最基本的表現(xiàn)手法來 任何多余的表面裝飾、強調(diào)整體統(tǒng)一、直截了當、追求其最精華的部分?！吧佟辈荒苤苯訉?dǎo)致 拒絕矯揉造作、混亂無序。用最少的“視覺噪音”“多”，但卻能引發(fā)更為深刻的視覺震撼，這便是 滿足最大限度的功能要求，追求光滑和平整，去收稿日期：２００９—０７·０６作者簡介：郭萌。碩士研究生。研究方向：室內(nèi)設(shè)計。萬方數(shù)據(jù) 第２期 郭 萌：極簡主義在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用 ８１ 除人為的痕跡，力求呈現(xiàn)出一種寧靜的美感。極簡主義室內(nèi)設(shè)計的作用就顯得尤為重要。大 量使用單一造型的家具，它的布置要體現(xiàn)整體 ２ 室內(nèi)設(shè)計中的極簡主義 感、統(tǒng)一性，使家具的設(shè)計和擺放與其存在的環(huán) 境相融合。在設(shè)計方面要充分考慮家具的功能 幾十年來，極簡主義不斷影響著建筑界和 性，外部造型保持簡潔，內(nèi)部設(shè)計合理的收納空 室內(nèi)裝飾界的發(fā)展趨勢，藝術(shù)界對此褒貶不一。間，特別是臥室的擘櫥、廚房的吊柜等要盡量迎 談到極簡主義，不得不提到他——２０世紀中期 合用戶的生活習(xí)慣和使用習(xí)慣。色彩大多選用 最著名的建筑大師之一密斯·凡德羅。他提出 黑白灰三種顏色作為主要顏色，簡單但不失優(yōu) 了“少即是多”（１ｅｓｓ ｉｓ ｍｏｒｅ）的重要思想和主 雅。在材料的選擇上遵守“減少”的原則，避免 題，開創(chuàng)了極簡主義在建筑裝飾領(lǐng)域的先河。多種材料的拼合和復(fù)雜的加工工藝，周圍的裝 他主張形式簡潔、功能化與理性化相結(jié)合的設(shè) 飾元素要少，把淡色系元素相應(yīng)的減少，這樣可 計理念，提出了“流動空間”的新概念，摒棄繁瑣 以使陳設(shè)品更加的突出。更加富有現(xiàn)代感，突出 奢華無秩序的設(shè)計風(fēng)格。他的藝術(shù)作品的每個 內(nèi)在的感染力，營造出超凡脫俗的室內(nèi)環(huán)境。細節(jié)簡化到不能再簡化的極端境界，甚至把結(jié) 這種設(shè)計在某種程度上能使人的心情放松、平構(gòu)暴露出來升華成藝術(shù)作為藝術(shù)品的一部分。靜、安寧，迎合現(xiàn)代

人的心理需求。這不是粗制濫造，他追求的是空間的質(zhì)量、材料 圖１是一個由傳統(tǒng)馬廄改建而成的小別 的體現(xiàn)。墅，這是典型的極簡主義風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計，家具不 隨著社會的發(fā)展，住房條件不斷改善，越來 多，卻對室內(nèi)效果起到了點綴和改觀的作用。越多的人已經(jīng)不滿足于房子的功能僅僅是滿足 它們都出自名家之手：餐桌和餐椅由Ｗｅｇｎｅｒ 居住行為而已?，F(xiàn)代人離傳統(tǒng)的大家庭居住模 設(shè)計，沙發(fā)則是由Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｌｉａｇｒｅ設(shè)計。桌椅 式越來越遠，體現(xiàn)自我價值、突顯住戶個性的小 采用自然純樸又能帶來親切感的淺木色，沒有 戶型近年來受到很多人追捧，特別是受到年輕 經(jīng)過任何繁瑣的加工和粉飾，簡單的造型、鮮明 人的追捧。這些人不再介意空間是否寬敞，交 的輪廓更是符合極簡主義的特點。與櫻桃木地 通是否便利，小區(qū)的規(guī)劃是否合理，他們在乎的 板和白色墻體以及窗戶前白色織物相搭配，既 是室內(nèi)設(shè)計一定要簡潔、明快、充滿時尚感。極 起到反射光線的作用，又營造出空間寧靜的氛 簡主義設(shè)計風(fēng)格恰恰迎合了這些需求，它創(chuàng)造 圍。了安靜、淡定的空間環(huán)境，是一種高品質(zhì)的體 現(xiàn)，儼然已經(jīng)成為時下很流行的一種設(shè)計風(fēng)格。極簡主義室內(nèi)設(shè)計可以更好地迎合人對空 間的潛在要求，雖然本著無限減少的原則，卻帶 著一種高度理性的態(tài)度和原則?？臻g的布局、家具的擺設(shè)以及配飾的運用都很有分寸。它盡 可能地利用空間本身帶有的元素作裝飾，比如 結(jié)構(gòu)、光線等。以往人們總是要把整個空間的 裝飾充實豐富，極簡主義的設(shè)計理念把人們的 圖ｌ 極簡主義風(fēng)格的家具設(shè)計 思想解放了出來，它大量使用簡單的線條?；?的幾何體，純粹的顏色，求得光潔、通透、高雅、２．２ 空間布局 時尚的高品位設(shè)計。極簡主義設(shè)計房間的布局很有分寸，不會 本文從以下幾個方面闡述極簡主義在現(xiàn)代 過量，從基本的要素開始，包括空間和它的邊緣 室內(nèi)設(shè)計中的具體運用。及必要的家具擺飾。整個空間選擇一種單一的 ２．１家具設(shè)計 色系，灰色系或鮮艷的色調(diào)，把設(shè)計按照“減少、為了避免空間過于單調(diào)無味，那么家具在 減少、再減少”的原則體現(xiàn)出空間深層次的魅萬方數(shù)據(jù) ８２ 北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報 第２２卷 力，力求用少量的裝飾手段創(chuàng)造出高雅的家居 效，建筑的通透性和輕質(zhì)性得以實現(xiàn)，并使空間 環(huán)境。同時也體現(xiàn)在對室內(nèi)擺設(shè)的精挑細選。本身帶有高度的品質(zhì)感，令人們領(lǐng)略到空間的 簡化室內(nèi)的擺設(shè)，讓空間中的重點富有活力，可 豐富內(nèi)涵。地面的材質(zhì)也不能輕視，大多使用 以使人在忙碌的日常生活中找到一個可以放松 單色調(diào)的石材或木材，與墻體的材料和顏色相 身心解放視覺的休閑空間。除提供僅有的必需 協(xié)調(diào)。另外，雖然極簡主義室內(nèi)設(shè)計中采用的 品外，不再放置其他多余的東西。設(shè)計的目的 配飾不多，但適當選用少量配飾也可以起到畫 是要使整個空間看起來簡潔而有內(nèi)涵，對于室 龍點睛的作用。例如，在冷色調(diào)的實木地板上 內(nèi)陳設(shè)品的挑選更是要精心，它能夠渲染獨特 放置一塊質(zhì)地柔軟的地毯，房間頓時會充滿親 的室內(nèi)氣氛，突出主題，并且能夠體現(xiàn)出主人的 和力。窗簾的材料則應(yīng)選用素色的百葉窗或半 個性和品位。透明的紗質(zhì)窗簾，這種窗簾能增加房間的空間 圖２是一個傳統(tǒng)舊別墅的室內(nèi)改造，不難 感，也更方便自然光線進入。極簡主義室內(nèi)設(shè) 看出，這是對“極少”理念的貫徹。無論是家具、計中常用的軟質(zhì)材料有天鵝絨、纖維絨、亞麻 地面、墻面，幾乎全部采用直線條造型。左側(cè)局 布、皮革、絲、棉等。盡量選用暗花或者沒有花 部使用方格透光玻璃成為空間的一個亮點。右 紋的素色織物，即使有圖案也不要太夸張，盡量 側(cè)木板隔斷并沒有與房頂接觸，目的是讓空間 突出織物的質(zhì)感，提高空間的整體檔次。使用 的層次感更加明顯。唯一的家具擺在最前方的 面積也要根據(jù)空間的大小、家具的設(shè)計以及其 中央，給人一種窄靈、潔凈的感受。他的配飾來運用，這樣才能使空間不至于太平淡。色調(diào)則以淡色系為主，如黑、白、灰。或在 局部少量運用夸張強烈的高彩度顏色或綠色植 物加以點綴，賦予空間濃重的藝術(shù)感，充滿生 機。２．４照明設(shè)計 照明設(shè)計在室內(nèi)設(shè)計中十分重要。光可以 帶來豐富的視覺感受，甚至是材料的選用和家 具的設(shè)計所做不到的。每個人對光線的敏感程 度和喜愛程度不同，有些人喜歡呆在光線充足 圖２極簡主義風(fēng)格的空間擺設(shè) 的地方，有些人則喜歡在暗處停留，而極簡主義 者對自然光有著強烈的特殊偏好。光線在空間２．３材料與色彩的運用 里自由穿梭，無拘無束，帶走一切空洞和呆板，極簡主義室內(nèi)設(shè)計非常重視各種材料與色 直接跟大自然親近，光線隨著白天黑夜的變化 調(diào)的選取和運用，材料的豐富表現(xiàn)力可以通過 而變化著，散發(fā)出不同角度不同強度的光暈，達 多種建筑材料的組合來實現(xiàn)。其設(shè)計風(fēng)格不適 到他們所追求的舒適美好的空間感受。合運用大面積的軟體裝飾或織物，所以墻體是 為了避免自然光源的色彩和樣式過于單體現(xiàn)風(fēng)格的重要元素之一。涂料、磚、乳膠漆、調(diào)，可以使用適量人工光源，但不要使用款式復(fù)鏡面、鋼材等是常用的墻面裝飾材料，為了形成 雜的花式吊燈，破壞極簡主義的設(shè)計原則。通純凈體量的視覺沖擊力，通常大面積使用同一 過在天花板上安裝素雅的小射燈來達到使空間種材料，在環(huán)境中更容易引人注目。另外，通透 更明亮寬敞的效果。的空間是符合大眾審美的，可以采用一些現(xiàn)代 圖３是位于西班牙奧洛特著名的全景住材料來達到通透的效果。如膜被狀表皮具有很 宅，其設(shè)計中心思想是“內(nèi)外空間相互滲透”，那好的透光性，可以滿足室內(nèi)的采光要求。由外向 么光線的設(shè)計恰恰體現(xiàn)了這一設(shè)計理念。自然 內(nèi)的透光或由內(nèi)向外的光漫射，光線在這種材 光線通過洞口或天窗射進來，映在地板和墻壁料之間來回反射、折射，造成豐富奇妙的綜合光 上，冷峻的空間頓時變得有了生氣，但是并沒有萬方數(shù)據(jù) 第２期 郭 萌：極簡主義在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用 ８３ 違背極簡主義的設(shè)計原則，直線條的光線賦予 設(shè)計的重點是采用現(xiàn)代設(shè)計手法與簡潔的形 了空間明亮和通透。式。在空間布局方面，追求空間的純粹性，強調(diào) 空間的功能體現(xiàn)，即用最少的物質(zhì)裝飾塑造出 最多的心靈空間。在色彩方面，選擇色調(diào)的微 妙或夸張的對比也是極簡主義思想的體現(xiàn)，大 面積使用黑、白、灰等純色，局部點綴鮮艷的高 彩度顏色點綴，突出空間帶給人們的視覺沖擊 力。在照明設(shè)計中，拒絕使用復(fù)雜的燈飾營造 絢麗的燈光效果，巧妙地利用自然光源來達到 豐富空間的作用。使空間變得生動起來。極簡主義向我們證明：無須多余的裝飾，采 圖３極簡主義風(fēng)格的燈光運用 用極為簡潔的、幾何化的形式，運用簡單的手 法，就可創(chuàng)作出有活力、高質(zhì)量的作品。極簡主義的理念運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，參 考 文 獻 １ 麥阿德．簡約主義〔Ｍ〕．楊瑋娣，譯．北京：中國輕工 水利水電出版社，２００１ 業(yè)出版社，２００２ ４王受之．世界現(xiàn)代建筑史

第四篇：現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的材料運用

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的材料運用

摘 要 隨著社會科學(xué)的不斷進步與發(fā)展，在室內(nèi)設(shè)計師面前的都是更加先進現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與更豐富的現(xiàn)代室內(nèi)材料，這些材料與技術(shù)不僅僅滿足使用功能的要求，還可以在審美方面滿足人們的需求。所以，如何運用當前現(xiàn)代化的材料與技術(shù)實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計裝修的現(xiàn)代化發(fā)展，滿足現(xiàn)代人的審美，是目前室內(nèi)設(shè)計所需要解決的問題。

關(guān)鍵詞 室內(nèi)設(shè)計；現(xiàn)代；材料

中圖分類號 TU2 文獻標識碼 A 文章編號 2095-6363（2017）14-0025-01

隨著社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計材料正面臨著現(xiàn)代設(shè)計觀念指導(dǎo)作用下的重要變革。越來越豐富多彩的現(xiàn)代裝飾材料以其優(yōu)美的外觀、優(yōu)越的性能早已經(jīng)替代了傳統(tǒng)的裝飾材料。我國是一個歷史悠久的國家，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直影響著我國室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計師。在現(xiàn)代經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代背景下，室內(nèi)設(shè)計師所面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間存在的矛盾是必須要解決的問題。室內(nèi)設(shè)計材料的選擇也需要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新

設(shè)計。材料對室內(nèi)設(shè)計的影響

1.1 材料裝飾對空間裝飾的影響

我們這里說的空間裝飾是指對人受到組織后的室內(nèi)空間主觀上的視覺反應(yīng)?？臻g的組織客觀上不會受到材料的影響。當人們的視野里面對著一面墻，無論這面墻的體積多大、多高，從表面反映出不同的材料會給觀察者的主觀意識上造成一種虛擬的意象作用。在空間分割意境上表達產(chǎn)生了預(yù)期的效果，雖然受到人們主觀意識的作用無法真實的反映出空間的劃分，但是對空間的目的反映卻很明顯。通過選擇不同的材料可以在人的主觀意識力強化某一個空間，改變原有的空間分隔達到一種特殊的效果。

例如：鋼化玻璃、平面鏡面、拋光金屬面這些材料都具有高強的反射能力，這些材料都會將周圍的事物進行反射，讓人視野匯編的更加寬闊，增強了空間上的透明度。特別是一些同名度較高的材料，例如：高分子材料、玻璃面等等這些都有著很強的反射與通透性。石材、陶瓷類一些次金屬材料會給人一種硬、重的感覺，一般會降低人對于空曠空間的反應(yīng)，對于加強建筑物的穩(wěn)定性與強度會起到很好的支持力的作用。木質(zhì)材料、亞麻材料會給人一種復(fù)古、封閉式的感受。所以，如果能在室內(nèi)設(shè)計中重視對材料的選擇，往往會給人的視覺感受起到更好的效果。

1.2 材料裝飾對室內(nèi)設(shè)計的品質(zhì)影響

空間就好像選擇的材料一樣，從一種設(shè)計角度來看屬于物質(zhì)，但是空間具有不穩(wěn)定性，也就是說不同的空間面積、長度、形狀都是不同的，都是根據(jù)實際的需要進行分割的。對于空間的視覺反應(yīng)、光線強度以及形狀，都需要依據(jù)對空間的使用進行特殊的設(shè)定。不同的建筑構(gòu)造對空間環(huán)境都會起到一定的作用。

一個分割優(yōu)秀的空間都會給人的視覺產(chǎn)生更好的意境感。好的意境更離不開空間的表現(xiàn)形式與裝飾材料。如果我們拋開空間的表現(xiàn)形式只考慮空間設(shè)計的材料時，往往材料的選擇對空間的表現(xiàn)形式更重要。作為空間意境的重要構(gòu)成因素空間品質(zhì)是材料的價值、數(shù)量以及表面特征的綜合反映，通過人的心理體驗，上升到情感層面。

1.3 材料裝飾對美學(xué)價值的影響

美學(xué)價值主要體現(xiàn)在材料、裝飾等方面的融合。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計中，對于材料的選擇往往都是根據(jù)人們的審美需求而對材料的選擇進行變化，不同的材料往往都能體現(xiàn)出不同時期人們對于美的要求?，F(xiàn)代裝飾材料實現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，滿足人們的審美需要。隨著物質(zhì)的不斷豐富，人們生活水平的提高，越來越開始重視自身生存空間的美觀性。這些都與科學(xué)技術(shù)的進步，新材料的出現(xiàn)息息相關(guān)。在室內(nèi)設(shè)計工作中，如果能將現(xiàn)代化的材料應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計中會給室內(nèi)設(shè)計工作帶來生機與活力，也會賦予室內(nèi)設(shè)計思維全新的高度與新的發(fā)展空間。

總而言之，材料的選擇是室內(nèi)設(shè)計的重要因素，新型的設(shè)計材料讓室內(nèi)設(shè)計有了更多的選擇，讓人們的審美達到了一個新高度?，F(xiàn)代材料在室內(nèi)設(shè)計中的運用

2.1 傳統(tǒng)材料的運用

大部分的傳統(tǒng)裝飾材料都可以直接體現(xiàn)出其所要表達的裝飾風(fēng)格。在整體室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計空間的主體結(jié)構(gòu)仍然采用的都是現(xiàn)代化的材料。竹子不僅僅堅硬又屬于環(huán)保輕便的裝修材料，更是在我國傳統(tǒng)文化中代表著堅韌不拔的品質(zhì)，是我國傳統(tǒng)文化的象征。從文化的發(fā)展角度來看，竹子在建筑中是對傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。例如：在酒店進行客房的裝修時，用竹子進行室內(nèi)的空間分割，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的玻璃、金屬的有機結(jié)合。

2.2 新型材料的運用

現(xiàn)代設(shè)計的不斷進步與發(fā)展，對于裝飾材料的質(zhì)量有著更高的發(fā)展要求。如果從裝飾材料的選擇來看，越來越多的設(shè)計都開始選擇合金金屬這種比較輕便、強度高的裝飾材料。如果從施工的工藝來看，大多數(shù)都是些中空、夾層等等一些輕質(zhì)高強度的裝飾材料?，F(xiàn)代化裝修中采用高強度的聚合物纖維、人造大理石等等這些裝修產(chǎn)品材料。近幾年，在對玻璃的選擇上也是種類齊全，人們在裝修中大多數(shù)都選擇：防紫外線玻璃、隔熱玻璃、鋼化玻璃，等等這些玻璃不僅僅可以調(diào)節(jié)室內(nèi)的光線，讓室內(nèi)的保溫效果更好，節(jié)約了能源。

2.3 傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代施工工藝的結(jié)合

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷進步與發(fā)展，傳統(tǒng)材料在科學(xué)新工藝的作用下，開始被重新重視起來，通過傳統(tǒng)材料與新工藝的結(jié)合，讓傳統(tǒng)裝飾材料又開始得到延續(xù)，這種延續(xù)不僅讓人們感受到了現(xiàn)代化裝修的氣息，更是讓人們體驗到裝修設(shè)計中傳統(tǒng)文化的氣息。

在當今社會科學(xué)技術(shù)作為重要推動力的影響下，傳統(tǒng)裝飾材料有了發(fā)展的空間。新工藝與傳統(tǒng)材料結(jié)合，讓傳統(tǒng)材料有著更多的優(yōu)勢，改變了傳統(tǒng)材料的性能，讓傳統(tǒng)材料可以再更多的領(lǐng)域得到使用。新工藝的使用讓材料原有的重量、性能得到了優(yōu)化。例如：我們傳統(tǒng)材料中所經(jīng)常使用的竹子，防火性、防滲漏性、耐腐蝕方面都比較差，通過現(xiàn)代工藝的結(jié)合，讓竹子可以使用在大型的室內(nèi)裝修設(shè)計中。又例如現(xiàn)代的石材在傳統(tǒng)特性不變的前提下，會更加輕便可以自由設(shè)計。瑞士的教堂，設(shè)計師將光線穿過石材照射在室內(nèi)，設(shè)計師在外墻體使用了透光大理石面，從外面看，教堂沒有開窗，但是陽光卻可以透過大理石射入到室內(nèi)。這就是傳統(tǒng)材料與新工藝結(jié)合的產(chǎn)物，讓傳統(tǒng)材料的優(yōu)勢發(fā)揮的前提下，賦予的他們新的性能，讓傳統(tǒng)材料得到更多的運用。結(jié)論

室內(nèi)裝修設(shè)計運用好現(xiàn)代化的裝飾材料可以讓整體空間結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，美感得到提升。滿足人們?nèi)找嬖鲩L的審美需要，通過現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)裝飾材料的結(jié)合讓室內(nèi)設(shè)計有了更多的材料選擇性。

參考文獻

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第五篇：淺談美學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中的運用

淺談美學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中的運用

內(nèi)容摘要：本文闡述了審美教育的重要性，語文教學(xué)中實施美育的必要性和可行性，并從培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美三個方面介紹了如何在語文教學(xué)中進行美育。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 美育

黨的十六大報告進一步明確了新時期黨的教育方針，即“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”?！暗轮求w美全面發(fā)展”的首次完整提出，進一步明確了美育在教育工作中的地位和作用，使美育在教育方針中占有了一席之地。美育對于人認識世界、對人的全面發(fā)展有著重大意義，還對其它各種教育活動（尤其是德育、智育）有促進作用。因此在教育教學(xué)中對學(xué)生進行審美教育是必須的。

課堂教學(xué)是學(xué)校進行美育教學(xué)的主要途徑。而語文學(xué)科的性質(zhì)和特點決定了語文教學(xué)是實施美育的重要陣地。語文學(xué)科中具有許多強烈的美育因素。如優(yōu)美、丑陋、崇高、矮小、喜劇、悲劇、滑稽、荒誕、均衡、對稱、典型等。語文教學(xué)的目的任務(wù),不僅在于對學(xué)生進行思想教育,培養(yǎng)聽、說、讀、寫的能力,而且要對學(xué)生進行美的熏陶,從而提高感受美、理解美、評價美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。中學(xué)美育的實際情況，也決定了語文教學(xué)是實施美育的重要渠道。中學(xué)美育的主要任務(wù)只能由音樂、美術(shù)等學(xué)科完成，但這些學(xué)科課時太少，而語文學(xué)科是學(xué)生接觸最多的科目。因此在中學(xué)進行美育教學(xué)，語文學(xué)科擔(dān)負著極其重要的角色。

那么，在語文教學(xué)中如何進行美育滲透呢？我認為可從以下三個步驟實施: 培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美，由淺入深。下面我就談?wù)剬@幾方面的看法。

感受美，就是培養(yǎng)學(xué)生對于藝術(shù)和現(xiàn)實中的美好事物具有敏銳的感受能力。如何樹立學(xué)生初步的審美觀呢？我們應(yīng)該緊扣教材，挖掘出各種課型里美的因素，來加強對學(xué)生的審美教育。在初中的語文教材中蘊含著大量美的范式：有無產(chǎn)階級光輝思想的美有崇高思想境界的美，有藝術(shù)形象的美，有文章結(jié)構(gòu)的美，有語言形式的美，還有題材新穎的美等。在教學(xué)中不同文體的教學(xué)側(cè)重點不同：體會寫景類文章的境界美，寫人的文章，一、欣賞感受美。體會人物性格，感悟人物人格美，說理類文章，體會其中的深刻的哲理之美，升華學(xué)生的思想境界。體會散文詩歌教學(xué)的音樂美、形象美和意境美。方法很多，其中教材聯(lián)系實際，使學(xué)生在情感上受到感染，進而產(chǎn)生共鳴是一種好方法。

從課的結(jié)構(gòu)設(shè)計上體現(xiàn)美：

1、課堂導(dǎo)人,要有興趣美。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容,教師要精心設(shè)計導(dǎo)語，一開始就牢牢地抓住學(xué)生，激起學(xué)生的求知欲望，先聲奪人。

2、在美讀過程中充分感受美。語文教學(xué)活動中，由于審美對象的顯現(xiàn)是以課文為主的，所以語言文字便成為學(xué)生直接感知的材料。因此要重視語文教育中的聽讀教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的各種感官，以語言文字為媒介來感受課文形象，接受課文的美的熏陶，而美讀則是聽讀教學(xué)中感知美、獲得美的主要途徑之一。

美讀指老師有魅力的范讀，也包括學(xué)生掌握朗讀技巧后的表情朗讀。俗話說 “三分文章七分讀”，優(yōu)美的詩歌、散文，動人的小說、戲劇，最適宜美讀。通過聲情并茂的反復(fù)吟誦，能傳達作品和諧婉轉(zhuǎn)的韻律，再現(xiàn)作品的意境美和形式美。通過美讀把訴諸視覺的無聲文字轉(zhuǎn)化為訴諸聽覺的有聲語言，借助課文的語言文字描述，通過再造想象的活動，在頭腦中再現(xiàn)課文的情境，從而進入作品的意境，引起心理上的快感和審美聯(lián)想。如在朱自清的《春》教學(xué)中，教師可通過多種形式的美讀，使學(xué)生領(lǐng)略散文內(nèi)容的意境美、語言的形式美。此外，教師在教學(xué)中還要注意說話的藝

3、教學(xué)板書,要有藝術(shù)美。板書是教學(xué)的輔助手段,好的教學(xué)板書是反映術(shù)，用優(yōu)美的語言去充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)他們思考的靈感。課文內(nèi)容的“鏡子”,是教師教學(xué)的“導(dǎo)游圖”,是開啟學(xué)生思路的“鑰匙”。朱光潛先生說：“美是客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài),可以交融在一起而成為一個完整現(xiàn)象的那種性質(zhì)。”板書從“性質(zhì)”到“形狀”,或者說,從內(nèi)容到形式要和諧統(tǒng)一,要體現(xiàn)出藝術(shù)美。藝術(shù)美就是美的形式和美的內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。因此,教學(xué)板書要做到：內(nèi)容的完善美,語言的精煉美,構(gòu)圖的造型美,字體的俊秀美。

4、多媒體教學(xué)，可以充分發(fā)揮美育的形象功能，創(chuàng)設(shè)美的情境，給予學(xué)生美的體驗。

多媒體教學(xué)手段包括錄音、投影、掛圖、幻燈、電視錄像等等。不管在教學(xué)中運用哪一種手段進行審美教育，目的都是為了加強文章的形象感，創(chuàng)設(shè)一個美的情境，在這個情境之中學(xué)生可以感受到美，體驗到美。講魯彥的散文《聽潮》時可以先播放鋼琴曲《藍色回旋曲》與《命運》的剪輯片斷，然后按課文內(nèi)容先后打出“海睡圖”、“海醒圖”、“海怒圖”的幻燈片，學(xué)生全神貫注地體會音樂的內(nèi)涵，仿佛置身于大海之濱，激發(fā)了他們強烈的學(xué)習(xí)愿望。以音樂來渲染氣氛，用圖畫再現(xiàn)情景，可使學(xué)生獲得豐富、生動的藝術(shù)感受，引起學(xué)生情感上的共鳴。

二、循境入文，理解鑒賞美。

所謂鑒賞，就是培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)作品和現(xiàn)實事物美的現(xiàn)象的本質(zhì)的理解，掌握正確地鑒別美的標準，提高評判和欣賞美的能力，以及提高審美興趣和愛好。有些學(xué)生對美的理解有一個誤區(qū)，認為那些丑的、荒誕不經(jīng)的事物不屬于美的范疇，應(yīng)把它們打入另冊。皆大歡喜的大團圓式的喜劇才是美的，那種肝腸寸斷，給人帶來遺憾的、傷感的悲劇是不美的。學(xué)生這種對美的評判的標準是錯誤的，若不及時糾正這種錯誤的觀點和看法，就會給他們造成偏見。我給他們講美的范疇不僅有優(yōu)美、崇高、喜劇還有丑、荒誕和悲劇，同時給他們講清悲劇的性質(zhì)是“歷史的必然要求和這個實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”（恩格斯語），同時魯迅先生對悲劇的評價為“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”。通過對美的范疇的解釋和悲劇的分析，同時舉了莎士比亞的著名悲劇的例子，如《哈姆雷特》、《麥克白》等，糾正了學(xué)生的偏見，培養(yǎng)了他們正確鑒賞美的能力，提高了他們的理論修養(yǎng)和審美興趣。不僅加深了他們對作品的理解，同時也提高了他閱讀興趣和審美情趣。為進一步培養(yǎng)學(xué)生表達美的能力打下堅實的基礎(chǔ)。美育的又一職能，就是要培養(yǎng)學(xué)生具有正確地鑒賞美丑的能力，使學(xué)生能正確地理解和判斷事物的美和丑，并且不斷提高鑒賞美的水平。這種對于事物美丑的鑒別力，同樣并不是先天具有的，而只能在日常教育活動實踐中逐步培養(yǎng)和發(fā)展起來。人們常說，“愛美是人的天性”，“愛美之心，人皆有之?！钡聦嵄砻饔袗勖乐?并不等于就有了美學(xué)修養(yǎng)。世界紛繁復(fù)雜，中小學(xué)生往往分不清真假、善惡和美丑，有的盲目崇尚“哥兒們義氣”，有的盲目模仿影視中的暴力動作，有的盲目追求“流行”。由于缺乏對美應(yīng)有的鑒別力和鑒賞力，難免會出現(xiàn)美丑顛倒，是非混淆的情況。況且由于人們的生理基礎(chǔ)、心理素質(zhì)、文化教養(yǎng)、生活環(huán)境和生活經(jīng)歷各不相同，在各不相同的審美情趣中不但有高下之分，而且有健康與病態(tài)，進步與落后之別。凡此說明，對中小學(xué)生確實需要通過美育教育培養(yǎng)他們正 確地鑒別美丑的能力。只有如此，才能使人們樹立起健康的審美情趣、審

三、充分發(fā)揮想象，創(chuàng)造和表現(xiàn)美。

表現(xiàn)美就是對美的感受與認識的實踐，是審美情操的深化與體現(xiàn)。學(xué)生在感受美的基礎(chǔ)上和正確欣賞美的保障下，就要通過自己的語言、行動來表達美?？蓮囊韵聨追矫孢M行：

語文教學(xué)中應(yīng)鼓勵學(xué)生多說、多練。如我在上《陋室銘》后，讓他們把自己對課文的理解（包括環(huán)境描繪、寓意等）通過合適的、最恰當?shù)耐緩奖磉_出來。有的學(xué)生通過手中彩筆將簡陋的茅屋、碧綠的青苔、臺階描繪出來，有的學(xué)生用文字表達了對主人高尚情操的仰慕之情，培養(yǎng)學(xué)生表達美的能力，這樣不僅加深了學(xué)生對課文的理解和印象，同時激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣，寓教于樂，達到教書育人的目的。另外對美的表達也就是愛心的流露。沒有對審美對象的愛，能有對審美對象的審美嗎？

作文也是培養(yǎng)這一能力的最好方式。寫作是“用”的體現(xiàn)，是創(chuàng)造美的過程。中學(xué)語文教材中有不少描寫自然美及揭示人物心靈美，風(fēng)格品德高的文章。在指導(dǎo)學(xué)生寫作時，應(yīng)以教材為借鑒，以情入文，激發(fā)學(xué)生的審美心理情感，進行實物寫生，激發(fā)學(xué)生注意觀察平時接觸的人們，周圍發(fā)生的事情，日常看見的景物，讓他們知道宇宙間萬物萬事，千姿百態(tài)，有無數(shù)的內(nèi)在美和外在美等待我們?nèi)ネ诰?。讓他們用自己的眼光觀察、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造大自然之美，用自己的新鮮語言來描寫，創(chuàng)造宇宙間的一切美。例如：描寫一棵松樹，它筆直向上，先引導(dǎo)學(xué)生仔細觀察，再展開合理的想象，它有什么特點，美在何處：“它不畏嚴寒，四季常青，剛勁挺拔，積極向上，不正是值得人們學(xué)習(xí)和借鑒的嗎？在改革開放的年代，不正是需要松樹一樣敢想、敢沖的一代新人去為我們偉大的社會主義國家出力嗎？”學(xué)生通過教師的引導(dǎo)，在寫作中創(chuàng)造了美。

此外，表演課也是在學(xué)生感知美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美之后，表現(xiàn)美的一種形式。課堂上，老師要求同學(xué)們把自己學(xué)過的課文編成課本劇，把生活中美的事件編成小品演繹出來，并請大家來參與審定、評議。如教小說《變色龍》時，可以把課文改編成一個獨幕短劇，和學(xué)生一起扮演劇中角色。學(xué)生都很有興趣去滿足一下他們的表演欲望，通過表演讓學(xué)生們充分顯露了他們的創(chuàng)造才華，并且品嘗到了創(chuàng)造的樂趣。學(xué)生不僅在愉快輕松的氣氛中完成了課程，還有了很好表現(xiàn)自己的機會，加強了學(xué)生之間的交流與 美標準和審美理想，從而滿懷激情地去追求應(yīng)該追求的美。溝通。

總之，在語文教學(xué)中滲透審美教育，是教育改革大勢力所趨，也符合語文學(xué)科的特點，審美教育還有利于促進人的心理素質(zhì)的優(yōu)化，能夠培養(yǎng)和塑造健全的人格，使人的個性更加全面的發(fā)展，有利于提高人的審美能力。因此在中學(xué)語文教學(xué)中進行審美教育是一個不容忽視的任務(wù)，這種教育應(yīng)該引起廣大中學(xué)語文教師的充分重視，作為一名語文教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，提高自己的美學(xué)知識，不斷探索，將審美教育貫穿到語文教學(xué)的始終。

2008年6月18日