第一篇：兒童室內(nèi)設(shè)計中的趣味化元素分析論文

隨著現(xiàn)在生活水平的提高，很多兒童都擁有自己的兒童房，為了滿足兒童心理發(fā)展需要，那么兒童房中趣味化元素必不可少，文中提到了卡通化圖形、個性化色彩及可成長性趣味家具都為兒童的健康成長提供了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，使得兒童在自己的成長道路上積極向上和健康快樂。

卡通化圖形——讓兒童感受具象物體的趣味

兒童對外部事物的認識比較簡單，剛開始都是通過符號來認知世界的。那么針對兒童房間設(shè)計就需要設(shè)計師在一些墻體、家具和窗戶的造型上，配合兒童對事物的認知能力，設(shè)計成比較生動的卡通造型，這樣不僅僅吸引兒童注意力，而且還能提高他們對事物認知的想象力。

卡通化圖形語言是完全從具象圖形中抽取出來的，語言表達的是否充分和具體，也都是為了給自己的孩子建立良好的溝通關(guān)系，甚至還能夠讓孩子體會到家的歸屬感。如我們鄰居家有一4歲女孩，她媽媽在初期給她女兒室內(nèi)設(shè)計中，就期待設(shè)計師在她女兒室內(nèi)設(shè)計出個性化圖形來贏得女兒的喜歡，走進她家進入她女兒房間，真是讓我大開眼界，室內(nèi)并不像我想象的那樣是一個兒童樂園，而是卡通圖像的設(shè)計安排可謂是恰到好處，尤其是窗戶的周圍一群可愛的萌寵圍著窗戶探出小腦袋，和綠色的窗戶框相得益彰，整個兒童房墻面采用淡黃色的墻紙，另外比較吸引人的就是地腳線采用的就是卡通圖形，一群可愛的小動物在草地上追逐、嬉戲和翻滾，更有意思的是長頸鹿脖子拉伸的很長，還能夠量身高，太有意思的創(chuàng)意設(shè)計。

這個兒童房設(shè)計的成功之處就是針對一個4歲的兒童，他們并不是隨意的擺設(shè)卡通圖形，而是根據(jù)合適的位置進行適當設(shè)計，使得這個兒童房靜謐中透漏出絲許的活潑，既能讓這個4歲的女孩集中精力，又能讓她在玩耍時發(fā)揮出極大地想象力。

個性化色彩——讓兒童體驗豐富色彩的樂趣

個性化色彩在兒童室內(nèi)環(huán)境中起著改變或創(chuàng)造某種格調(diào)的作用，能讓兒童體驗到色彩帶給他們無窮的樂趣。兒童也是隨著年齡的增長，對色彩的喜歡也會悄然發(fā)生著變化，從最初的無彩色慢慢開始對暖色的喜歡，然后新鮮的、刺激的色彩就一步步進入到他們的頭腦中，在兒童房的打造過程中，就要以輕松愉快的顏色為主，如一女兒童房墻壁運用淺粉色的乳膠漆漆刷，家居的顏色也選用淡粉色，燈光也采用暖色的光源，夜晚來臨這些暖黃色的小光源照射在墻面上就如同星星，可謂是充滿童話色彩。另外，如果想讓孩子感受到生命不再孤單，我們在兒童房個性化色彩設(shè)計中可以選用綠色，綠色不僅有利于保護孩子的視力，還有利于教育孩子愛護動物和愛護大自然，有利于培養(yǎng)孩子保護環(huán)境和節(jié)約資源的方式，做一名行為文明的人。

當然我上面舉例是針對女孩的兒童房，在色彩分析上也是針對她的個性特點來確定室內(nèi)設(shè)計色彩——粉色，這足以說明女孩對生活充滿愛和高度的審美觀。所以作為父母一定要根據(jù)兒童的心理因素在兒童房搭配不同的顏色有利于兒童的健康成長。如一報道兒子搬入新家之后，慢慢變得活潑好動，后經(jīng)檢查患有多動癥，這位母親帶兒子看心理醫(yī)生，醫(yī)生立刻就詢問兒童是否受到色彩的影響，她母親就說兒童的房間還是設(shè)計師來設(shè)計的，墻面采用紅黃色搭配，家具米色為主，床頭還貼滿了五顏六色的卡通圖形，這就是孩子在屋內(nèi)不容易集中精力的根本原因。

所以在為兒童房選擇色彩時，一定要根據(jù)兒童的個性和心理特征來進行設(shè)計，否則即使使用了個性化色彩也會影響兒童心理健康成長。

可成長性趣味家具——有助于兒童智力的開發(fā)

在我國的兒童家具品牌中，還沒有太多的關(guān)注到兒童的成長性。雖然大多家具都在強調(diào)綠色環(huán)?；蛐问降拿烙^，但是想要在家具中實現(xiàn)兒童成長性，那還真不是一件簡單的事情。

一套可成長性趣味家具能夠適應(yīng)幾歲到十幾歲的孩子需體積就要可大可小，也就是通過部件的組合，來適應(yīng)兒童身高的增長。如在早期我們可將床、衣柜、書桌等組合在一起，這種組合家具不但節(jié)省空間，而且還能在兒童每個成長階段進行變化，如一個床下帶有儲物柜的嬰兒床，孩子在嬰兒時期做為床來使用，但孩子長大之后，這個儲物柜的床就可以當玩具柜來使用，孩子再繼續(xù)長大就可以順著小爬梯爬上爬下，長到三歲時這個嬰兒床拆卸一面的圍欄可以當做小沙發(fā)來使用。還有幼兒時期的小衣櫥，通過稍微的變換組合就可變成學(xué)齡前的小書架，這些可成長性趣味家具通過組合變化，就激發(fā)了兒童在使用家具過程的興趣，有助于兒童智力的開發(fā)。

可成長性趣味家具如果有復(fù)雜的外形也不能得到孩子的喜歡，試想如果孩子的

第二篇：老人與海中的圣經(jīng)元素分析

《老人與?！纷髌分械淖诮虄?nèi)涵

文學(xué)院2008級12班

冉婷

學(xué)號：200802121221

《老人與?！肥呛ｘQ威本人認為這是他“這一輩子所能寫的最好的一部作品”。這個簡單的故事富有象征意義，是一則多層次的寓言。海鳴威本人曾人說過：“我試圖描寫一個真實的老人，一個真實的男孩，真實的大海，一條真實的魚和許多真實的鯊魚。然而，如果我能寫得足夠逼真的話，他們也能代表許多其它的事物。那么他所說的代表究竟是代表什么？評論《老人與海》的人很多，很多人都認為這是一曲英雄主義的贊歌，歌頌了硬漢形像。他筆下的老人是一個英雄一個硬漢，一個愿意與獅共眠的人。一個有如此胸襟、對勇敢這樣歌頌的人為什么會自殺，為什么一個幾乎什么都有的人，在獲獎不久選擇性了死亡，而一個幾乎一無所有的漁夫，卻悠然地頤養(yǎng)天年？為什么我們不從美國社會深厚的信仰背景出發(fā)來談?wù)勗谶@樣簡單的故事中作者融合了什么宗教涵義。

對于一個美國人，美國建國產(chǎn)生重要作用的那些人，是為尋求信仰的純潔和自由來到那里的，他們的信仰不是他們發(fā)明的，是人的先知，也是從古代學(xué)習(xí)繼承下來的，從來源上講，《圣經(jīng)》并不是西方人寫的，是從猶太人和早期基督徙那里傳過來，歐洲人慢慢接受了，他們相信，圣經(jīng)里面神給人的應(yīng)許，后來也有很多人不再信了，但建立美國的那些人很多人保守了這個信仰，他們對這個很看重。

本書中援引了不少關(guān)于基督受難的細節(jié)，說明作者有意識地把老人比做基督的化身，在故事的全過程中經(jīng)歷了兩次被釘十字架的過程。第一次是老人釣上了大魚時開始的，他和小船被魚拖著走，把釣索勒在背上，感到疼痛（耶穌頭上戴著荊冠），雙手被釣索勒得出血（耶穌手上釘著釘子）。而出海前男孩給他送來的吃食，喻指耶穌的“最后晚餐”。

第二次被釘上十字架的過程，是從鯊魚來襲時開始的。他用魚叉扎死了第一條來犯的鯊魚。后來等他看到另兩條鯊魚中首先露面的那一條時，不禁“AY”一聲。作者描述道路：“這個詞兒是沒法翻譯的，也許不過是一聲叫喊，就像一個人覺得釘子穿過他的雙手、釘進木頭時不由自主地發(fā)出的聲音?！边@不是明白無誤地表示老人又被釘上了十字架嗎？

再說，圣地亞哥這名字是圣雅各在西班牙語中的拼法。圣雅各原是一個漁夫，是耶穌在加利利海濱最早收的四門徙之一。所以老人同時也臉有耶穌的門徒或一般謀求圣職的信徙的身份。他在釣魚過程中一再吃生魚肉，渴水，這喻指信徙領(lǐng)圣餐。魚肉代表圣餅，基督的肉體。老人一聲聲叫喚那偉大的棒球明星迪馬吉奧的名字，拿他當圣徙看待。最后老人回到家，摸黑躺一。作都寫道：“他臉朝下躺在報紙上，兩臂伸得筆直，手掌向上?！蹦腿藢の兜氖呛Ｃ魍]有寫明這兩臂是朝上伸出（這是教士領(lǐng)受圣職時的姿勢），還是向兩旁伸出（這是基督被釘十字架的姿勢）。作者分明暗示這主人公是人又是神，兼有人性和神性的雙重身份。

本書開頭時提到老人曾一度八十七天沒捕到魚。根據(jù)耶穌的事跡和基督教的節(jié)期來看，這個數(shù)字似乎含有深意內(nèi)在。按耶穌受洗后，曾被圣靈引到曠野，禁食四十晝夜，受到魔鬼的試探。（本書開頭描寫老人雙手上由于用繩拉大魚而留下的刻得很深的傷疤時，作者特意寫到：“它們像無魚可打的沙漠中被侵蝕的地方一般古老?！边@無魚可打的沙漠即喻指“曠野”。）這四十天加上基督教大齋期的四十天再加復(fù)活節(jié)前的“圣周”那七天，剛好是八十七天。這次老人在海上一連八十四天沒打到魚，接下來在海上待了三天，剛好等于基督從受難到復(fù)活那三天。老人在這三天中經(jīng)歷了大磨難，最后獲得精神勝利。

這兩個八十七天的過程，似乎表明了人生是循環(huán)的，是無休止的一系列被釘上十字架的過程。以前發(fā)生過，現(xiàn)在重復(fù)經(jīng)歷，今后還是會不斷發(fā)生。老人圣地亞哥代表著所有人的形象，經(jīng)受著最強烈的放之四海而皆準的苦難歷程。這是符合海明威把人生看作是一場悲劇的觀點的。另一方面，這大馬林魚被釣上了，在拖著船走的過程中，被嘴里的釣鉤勒得好痛。這時魚也成了基督的化身。所以老人自言自語地說：“你現(xiàn)在沒得痛了吧，魚，老實說，我也是如此啊?！彼唤固嫠械絺?，并且認為它“也是我的朋友”。等到把它綁在船邊，在歸航途中遇到鯊魚時再襲擊時，這雙重基督的形象是再明顯不過的了。

為了突出人生是一系列被釘上十字架的過程，作者在最后寫到老人獨自深夜返港，背直卷著帆的桅桿爬上岸去，一再摔倒在地（這一點又和傳說中耶穌背著十字架上骷髏地時跌倒的故事交相輝映），第二天男孩來看他時，老人提起夜間“吐出了一些奇怪的東西，感到胸膛里有什么東西碎了”，這是暗示基督被羅馬兵丁用長矛刺身，流出血水來。而最最生動的一噗是老人扛起桅桿時，曾回頭望那綁在船邊的魚的殘骸。這一個靜止的鏡頭顯示老人作為一個基督，正在開始另一次苦難的歷程，而那魚作為另一個基督，正綁在十字架上。作者就這樣的把十字架的全過程濃縮在一起了：基督上骨髓地、基督被綁在十字架上、基督死去。這著重指出了所有生物的共同命運是一系列上十字架的磨難。而那條大魚的殘骸，作者最后描寫道：“它如今僅僅是垃圾，只等潮水來把它帶走了?！边@等于暗示，所有物質(zhì)的東西，包括人在內(nèi)，都注定要毀滅的，只有人的行動，和對行動的記憶才是永存的。所以全書的未一句是：“老人正夢見獅子?！彼３种旰玫膶γ篮檬挛锏挠洃?。

《老人與?！凡贿^是一個簡單的故事，卻成了一個偉大的作品，原因何在？因為在這個作品里邊有一種“未知結(jié)構(gòu)”。這個“未知結(jié)構(gòu)”又與美國人的信仰相結(jié)合。“未知結(jié)構(gòu)”是什么呢？就是看完這個作品以后，你卻很難評價這個名叫桑提亞哥的老人究竟是勝利者還是失敗者。他在奮斗，捕獲了一條非常巨大的魚，可是到了最后，他拉回來一副空骨架，他究竟是勝利者還是失敗者？海明威先生一直在積累或是尋找，找到一種釋放的方式，將自己的內(nèi)心有意識或無意識地表現(xiàn)出來?！独先伺c海》就是他表現(xiàn)自己的一生的方式，老人其實就是他自己的象征，“人可以被毀滅，卻不可以被打敗”這幾乎可以被看作海明威一生的精神支持。

如果讀一部書使你產(chǎn)生了深刻的豐富的聯(lián)想，這部書無疑也給了你許多有益的啟迪。而近讀海明威《老人與?！繁憬o了我一種全新的感覺。毫無疑問小說的藝術(shù)特色是獨特的，所傳達給讀者的是一個硬漢子性格，是一種永遠也不會屈服于大自然的強者精神。我不能認同的是某些國人認為小說以“老人”最終慘敗給大自然，表現(xiàn)了一種消極的情緒，給人一種低沉的失望感。我敢說，小說的最成功也最有力度的正是這樣一個又老又病的孤老頭子面對強大的自然作殊死搏斗時那種驚心動魄的過程，在這種力量對比懸殊的搏斗中，小說自始自終都是樂觀主義的，即使被擊得慘敗了仍然表現(xiàn)一種真正的內(nèi)心深處的自信與樂觀精神。一個慘敗后還能充滿樂觀一點也不沮喪不消極，這就是一種硬漢性格。我把這種不屈服大自然，不向命運低頭的精神理解為美國精神?！?/p>

我覺得我們中國人骨子里就缺點這種精神。有外國人說中國人很柔順，沒有以色列人，德國人、日本人甚至美國人強悍。中國人遇事多是一種無可奈何的寬容：“算了算了”，或者“我不能把你怎么樣，你一定討不了好死，”的和事佬，而善于惡就這樣分明了。善良總是屈服邪惡。于是惡勢力就更如張狂。在這樣社會更新競爭激烈的時代，倡導(dǎo)和培養(yǎng)這種面對強大勢力不屈服的硬漢精神，對于一向柔弱的中國人來說是很重要的。我相信我將努力于這一領(lǐng)域作一些有益的探索。

第三篇：分析趙樹理作品中的通俗元素

解析趙樹理作品中的通俗元素

一趙樹理自身的民俗文化積淀 從《趙樹理傳》中，我們可以了解到趙樹理出生在山西的沁水縣，那是一個偏遠的小山村。在這山野地方，歷來是“敬神信巫，有不平必質(zhì)于神”的，理所當然的趙樹理生活在一個封建迷信風(fēng)氣濃重的家庭。他祖父給他的啟蒙教育不是四書五經(jīng)，而是不倫不類的“三圣教道會經(jīng)”。他的父親給他講卦術(shù)知識，讓他閱讀《玉匣記 》《麻衣神相》等算命先生的經(jīng)典著作。他的祖父能夠?qū)⑷ソ探涛牡贡橙缌?，能算會寫。他的父親更是擅長音律，懂得卜卦、算命。他的祖母敬惜字紙，對灶神、喜神、財神等民間諸神恭敬備至。這些都成為了他創(chuàng)作中可以汲取的養(yǎng)料，比如《小二黑結(jié)婚》中，“二諸葛”的原型便是他的父親。也正是這樣的特殊環(huán)境，使他獲得了實用鄉(xiāng)土詞匯妙語連珠的能力。

作為寫反映農(nóng)村生活、農(nóng)民心聲作品的趙樹理來講，深入農(nóng)村，了解農(nóng)民是他創(chuàng)作的最根本。通過了解我們知道，趙樹理各種農(nóng)活基本上拿得起，放得下。而且在其父親的熏陶下，趙樹理成了一個不折不扣的“上黨梆子”迷。他從小就喜愛民間曲藝、戲曲和民間樂器，這些熟悉與愛好民間藝術(shù)的熱情還有他父親給他傳授的手藝成為了接近群眾的“好幫手”。正是因為他愛好民間藝術(shù)，具有民間藝人所具備的各種特質(zhì)。所以，他才能了解農(nóng)民的文化知識，深知群眾的藝術(shù)愛好和藝術(shù)要求。在《三里灣》是趙樹理的長篇代表作，全書以生動、質(zhì)樸的筆觸，描寫了土地革命之后我國農(nóng)民響應(yīng)黨的號召，走農(nóng)業(yè)合作化道路的故事。全文通俗易懂，可讀性強。全文具體描寫了四個不同家庭，合作化帶頭人、村支書王金生家，熱衷于個人致富的村長、黨員范登高家，富裕中農(nóng)“糊涂涂”家，黨員袁天成家。他對農(nóng)民的感情（他自己就是農(nóng)民）是發(fā)自肺腑的真實情感，沒有半點裝腔和虛偽，不含同情的成分。農(nóng)民想說的、罵的、愛的、恨的也正是趙樹理要說的、罵的、愛的、恨的，和農(nóng)民是一脈相承。他的目的不僅僅是要把農(nóng)村農(nóng)民中一些非解決不可的問題寫出來，為農(nóng)民兄弟提供適合自己口味的精神文化糧食，還要和那些當時統(tǒng)治著農(nóng)村文化的舊東西爭奪陣地。因為這些舊東西大都通俗易懂，農(nóng)民喜歡看、喜歡聽。

《三里灣》成功塑造了一批栩栩如生的人物形象。范登高（翻得高）、馬多壽（糊涂涂）、袁天成作為作品中落后人物的代表，有著共同的特點：在不同程度上堅持著私有觀念，與新的生活潮流相抵啎。文章中還創(chuàng)造了與之相反的一群年輕人，范靈芝、王玉生、王金生、馬有翼、菊英等等，他們朝氣蓬勃，有改革的熱情，有為事業(yè)獻身的精神。全文從農(nóng)民的生產(chǎn)關(guān)系、家庭關(guān)系、婚姻戀愛、道德觀念等各個方面為我們描述了土地改革過程中隊農(nóng)村產(chǎn)生的深刻變動，真實顯示了實現(xiàn)農(nóng)村變革的艱巨性、復(fù)雜性以及社會主義新事物必將取代舊事物的有優(yōu)越性。

《三里灣》中村長范登高，是一個私心過重、有著資本主義自發(fā)傾向的小人

物。他在抗日時期曾經(jīng)為黨做過一些好事，并且以此為驕傲的資本。但是，在土改的時候，他的田要分的比別人多且好，熱衷于個人發(fā)家致富，對社會主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作產(chǎn)生了“離心力”。他自己雇人幫忙看騾子，做小買賣。他處處與黨對立，卻又擺出老革命的架勢，表面說維護黨的利益，實際上千方百計維護個人利益。就此而言，作者對這個人物的塑造是非常意義的。故事中的范登高真實地顯示了當時農(nóng)村斗爭的復(fù)雜性，顯示了在生產(chǎn)體制變革過程中必須重視黨內(nèi)的思想斗爭。故事還以“糊涂涂”一家為特例，為我們呈現(xiàn)了一群落后、頑固與自私的富裕中農(nóng)形象。其中以“糊涂涂”為代表，他在政治上十分保守、糊涂，但在為自己謀利益時卻很精明能干。在合作化運動中，他利用范登高的錯誤，頑固阻撓合作社的擴建；利用妻子“常有理”的胡攪蠻纏，阻撓合作社開渠；利用互助組的勞動力為自己種田。日常生活中，他刻薄成性。文章從多個角度展示了中國幾千年來的封建統(tǒng)治以及小塊土地經(jīng)營方式所造成的舊式農(nóng)民身上的精神負擔。這種與社會主義格格不入的落后思想，不僅強烈地抗拒著農(nóng)業(yè)合作化的潮流而且還深深毒害著年輕一代。但是，馬家最終還是四分五裂了。兒子、媳婦都先后沖破家庭的阻撓，參加了農(nóng)業(yè)社。這說明了在生活新潮流沖擊下農(nóng)村封建宗法勢力的必然瓦解。袁天成是開辟工作時候的老黨員，但是他“兩只腳踏在兩條路上”。在黨內(nèi)接受教育，參加了農(nóng)業(yè)社，但是回家接受老婆“能不夠”的領(lǐng)導(dǎo)。作者在描寫的時候把人物放到了家庭瑣事、婚姻糾紛中去塑造，但卻深深揭示了舊思想殘余對人們發(fā)生的可怕的銷蝕作用。

作者通過這些落后人物的著力描寫，從側(cè)面肯定了年輕一代接受新思想，參與新改革的積極性。通過這些正反兩面人物的形象描寫，作者真實地寫出了農(nóng)業(yè)社會主義改造時一場艱苦而偉大的革命。

二淺析趙樹理作品中體現(xiàn)的民俗色彩以及人物形象的民俗特色

趙樹理是“山藥蛋派”的開創(chuàng)者，也是其中最有名的代表作家。這個流派因為其作品具有新鮮樸素的民族形式，生動活潑的群眾語言，清新濃郁的鄉(xiāng)土氣息，而受到廣大讀者的喜愛。而趙樹理作為其中杰出代表，取得了重大的成就。他的成功，一個很重要的原因，在于他植根于晉東南這片家鄉(xiāng)的土壤，熟悉農(nóng)村，熱愛人民，大量描寫了晉東南獨特的區(qū)域民俗事象，有的作為作品濃厚的民俗背景，有的作為人物形象，揭示人物的心理，推進了人物性格發(fā)展的手段，表現(xiàn)出了鮮明的民族特色。

他把自己對農(nóng)村生活的熟悉大量運用到了文章創(chuàng)造當中，并彰顯了自由駕馭的能力，為他的成功奠定了基礎(chǔ)。他作品的可貴之處在于，通過自己的審美加工，把質(zhì)樸混純的民俗變成了創(chuàng)作的文學(xué)素材，具體深刻地反映了30年代到60年代太行地區(qū)的農(nóng)村生活，為我們展示了一幅生動的農(nóng)村風(fēng)俗畫卷。

三趙樹理作品中的語言特色——淺顯易懂、質(zhì)樸生動

在談到通俗文學(xué)時，我們總難免把趙樹理扯進來。通俗文學(xué)除了歷史上的民間文學(xué)以外，還包括現(xiàn)實創(chuàng)作的通俗化、大眾化，具有較高的商業(yè)價值，以滿足一般讀者消遣娛樂為主要目的的文學(xué)作品。又稱大眾文學(xué)、俗文學(xué)。我認為趙樹理的作品之所以能夠流傳至今，而且還深受讀者喜歡，很大一部分原因是他堅持走廣大群眾的基本路線。把趙樹理作品歸為通俗文學(xué)，我認為是合適的。

對于趙樹理作品的評價歷史上是眾說紛紜，對“通俗文學(xué)”概念的厘定現(xiàn)在也充滿了內(nèi)在矛盾。首先，“通俗文學(xué)”和市場的關(guān)系，市場可以定義為經(jīng)濟上的市場和觀念的市場，我們談?wù)摤F(xiàn)代都是的市民階層中存在市場，那么在中國更廣袤的農(nóng)村難道就不存在市場嗎？而趙樹理的存在本身就已經(jīng)是一個有力的印證，我們廣大的農(nóng)村也應(yīng)該是“通俗文學(xué)“發(fā)展的肥沃土壤。其次，如果說“通俗文學(xué)”是接續(xù)了某種中國傳統(tǒng)的，或者繼承了某種傳統(tǒng)的文化趣味的，那么我想，和程小青等人相比，趙樹理反而是更傳統(tǒng)，更鄉(xiāng)土。更有中國趣味的。我們往往容易把“市民文學(xué)”和“通俗文學(xué)”這兩個概念混淆，如果把“市民文學(xué)”的趣味和標準潛在的化入對“通俗文學(xué)”的考察和描述中，這樣做是不正確而且是對我們了解通俗作品和時代之間關(guān)系的一種障礙。

通俗文學(xué)就在我們的周圍，最貼近我們的生活，最能迎合大眾的口味，最能反映普遍民眾的喜怒哀樂，最能展現(xiàn)人民的審美觀，也最能體現(xiàn)一個民族的人文精神。而趙樹理的作品正是如此，從《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》到《鍛煉鍛煉》，再到《三里灣》，作者無不深入農(nóng)村生活，筆耕不輟，為我們抒寫了一段又一段反映廣大勞動人民生活的生動畫面。他的作品鄉(xiāng)土氣息濃厚，真實地再現(xiàn)了我們農(nóng)村幾十年來的巨大變革，成為老百姓喜聞樂見的大眾化風(fēng)格，也正是我們所說的“通俗文學(xué)”。

參考文獻：

1.趙樹理：《三里灣》 花山文藝出版社1995年5月出版

2.戴光中：《趙樹理傳》 北京十月文藝出版社1987年出版

3.趙樹理：《三里灣——中國當代長篇小說藏本》 人民出版社2005年1月出版

4.白春香：《趙樹理小說敘事研究》中國社會科學(xué)出版社2008年5月出版

5.范伯群、孔慶東：《通俗文學(xué)十五講》北京大學(xué)出版社2003年1月出版

6.范伯群、湯哲聲、孔慶東：《20世紀通俗文學(xué)史》 高等教育出版社2006年3月出版

7.范伯群：《中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》 北京大學(xué)出版社

8.朱棟霖 范培松：《中國雅俗文學(xué)研究》 上海三聯(lián)書店年1月出版 年11月出版20072008

第四篇：英語教學(xué)中的趣味教學(xué)論文

英語教學(xué)中的趣味教學(xué)

“語言這東西，不是隨便可以學(xué)好的”，學(xué)本族語如此，學(xué)習(xí)英語更是如此。但是如果教學(xué)得法，便可事 半功倍。要取得這樣的好效果，趣味教學(xué)可以說是一種好方法。

小學(xué)生這個年齡的特點是：愛說愛動，自我約束、自我控制能力不強，如果教學(xué)中忽視這些特點，單純沿用傳統(tǒng)教學(xué)模式，使用傳統(tǒng)教學(xué)方法進行機械地講解，把他們純粹當成知識的容納器，填鴨式地向他們灌輸在 他們眼中枯燥無味，冷冰冰的語法、詞匯，他們便不感興趣，因而也就談不上學(xué)習(xí)的積極性和主動性。目前，小學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量不佳，恐怕這是一個主要原因。學(xué)習(xí)需要興趣。就某種意義上講，學(xué)英語就更需要興趣。如 何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并保持它，使之成為他們學(xué)習(xí)的動力，正是趣味教學(xué)考慮的出發(fā)點。

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師”。因此，筆者認為，趣味教學(xué)的核心問題是：創(chuàng)造一個和諧融洽的 師生關(guān)系；輕松、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境；采用靈活多變的教學(xué)方法，讓學(xué)生做中學(xué)，學(xué)中用，從而激發(fā)興趣，學(xué)得 主動，提高效率。由于教師的素質(zhì)不相同，教學(xué)對象不同，使用教材不同，因而進行趣味教學(xué)沒有也不可能有 固定的模式可循。但趣味教學(xué)所探討的這些方面和所要追求的效果是相同的。本文愿就此談點拙見，以期引起 同仁的興趣，共同探討這個問題，來推動中學(xué)英語教學(xué)。

一、和諧、融洽師生關(guān)系

教和學(xué)是一對矛盾，作為矛盾雙方的代表教師和學(xué)生如何和諧融洽師生關(guān)系，對完成教學(xué)目的至關(guān)緊要。青少年的心理特點告訴我們，這個年齡段的學(xué)生“親師性”較強。如果他們對某個老師有好感，他們便對這位 老師的課感興趣并分外重視，肯下大氣力，花大功夫?qū)W這門課，因而成績卓著。這種現(xiàn)象大概就是我們常說的 “愛屋及烏”吧！反之，如果他們不喜歡某一位老師，由于逆反心理，他們也就不愿學(xué)或不學(xué)這位老師的課。這種現(xiàn)象也是大家司空見慣的。所以，教師要深入學(xué)生，和學(xué)生打成一片，了解學(xué)生的興趣，愛好，喜怒哀樂 情緒的變化，時時處處關(guān)心學(xué)生，愛護學(xué)生，尊重學(xué)生，有的放矢地幫助學(xué)生。讓你在學(xué)生的眼中不僅是一位 可敬的師長，更是他們可親可近的親密朋友。當然，這并非說他們的缺點不可批評，可以聽之任之。而是批評 和表揚是出于同一個目的的愛護他們。因而批評的方式比批評本身更重要。要讓他們不傷自尊心，人格不受侮 辱。從內(nèi)心讓他們感到教師的批評是誠摯的愛，由衷的愛護和幫助。這樣，也只有這樣師生才能關(guān)系和諧，感 情融洽，興趣盎然地進行學(xué)習(xí)。

二、創(chuàng)造一個輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境

傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，總是教師“一言堂”，課堂上教師總是向?qū)W生灌輸，學(xué)生始終處于消極、被動的 學(xué)習(xí)地位，沒有什么輕松、愉快而言，因而也就無興趣可談。即使那些認真學(xué)習(xí)的學(xué)生，也無非把自己當作知 識的記憶器，為分數(shù)不得已而為之。但就多數(shù)而言，由于不感興趣也就逐漸放棄英語學(xué)習(xí)，從而導(dǎo)致“兩極分 化”，教學(xué)質(zhì)量不佳。

課堂環(huán)境如何，對于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣影響極大，教師的責(zé)任在于為學(xué)生創(chuàng)造輕松、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。為了做到這一點，教師要以滿腔的熱情，全心地投入課堂教學(xué)，儀表要灑脫，精神要飽滿，表情要輕松愉快，目光要親切，態(tài)度要和藹，舉止要大方、文雅，言吐要簡潔，語言要純正、地道、流利，書法要規(guī)范、漂亮，版面設(shè)計要合理醒目等。

為了淡化傳統(tǒng)教學(xué)給人們的印象。要“寓教于樂”“動靜結(jié)合”“學(xué)用結(jié)合”“師生配合”。

課前，可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，由教師用學(xué)生聽和大致聽懂的英語講一個幽默笑話，一則諺語，或由學(xué)生進行 課前三分鐘英語會話練習(xí)，自由演講，自由談，集體唱一首英語歌曲。從而活躍氣氛，激發(fā)學(xué)生興趣。完成教 學(xué)前的預(yù)熱活動。

英語有一則諺語說，“良好的開端，就是成功了一半?！?A good beginning is half done)，導(dǎo)入新課 要講究藝術(shù)。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容你可設(shè)置一個懸念吸引學(xué)生；也可提出一個發(fā)人深思的問題，抓住學(xué)生；也可從直觀 教具和演示開始。教學(xué)中，不能課本搬家，大聲念一遍，小聲念一遍，就算進行了教學(xué)。要善于用教室的人和 物、直觀教具如圖片、掛圖、簡筆畫，設(shè)置情景。語言總是和情景連在一起的，沒有沒情景的語言，有了情景 學(xué)生才印象深刻、聲形意有機結(jié)合，學(xué)得才有趣，掌握才準確。教師講解忌繁、雜、重，(即繁瑣、雜亂、重復(fù))。要精講，長則生厭。要變講為提問，學(xué)生大量的時間是參與而不是旁觀者，學(xué)中用，用中學(xué)。只有這 樣學(xué)生才感興趣。要注意在實踐中滿足學(xué)生的“成功欲”，不同水平，不同層次的問題和語言材料，要由不同 水平，不同層次的學(xué)生實踐。這樣，每個學(xué)生都可品嘗成功的喜悅和成就感。從而情趣大振，熱情倍增。一旦 學(xué)生出了差錯，不要埋怨訓(xùn)斥、責(zé)怪，要注意糾正錯誤的技巧保護學(xué)生的積極性不受挫折。一堂課就是一個完 整的藝術(shù)品，不僅要有一個好的開始和發(fā)展，也要有一個好的結(jié)尾。根據(jù)不同的情況,課前可給學(xué)生設(shè)置一個 新的“懸念”，留一個耐人尋味的問題，放一遍課文錄音，讓學(xué)生小結(jié)一下課堂主要內(nèi)容，唱一首歌曲等。

總之，一堂課，始終要讓學(xué)生學(xué)得輕松愉快、興趣盎然。

三、教學(xué)方法要靈活多樣，充滿情趣。單一的教學(xué)方法是乏味的。既使是一個好的方法，經(jīng)常用也就失去了它的魅力。為了激發(fā)學(xué)生的興趣，保 持學(xué)生的興趣，鞏固學(xué)生的興趣，教師要認真鉆研教材，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，如初學(xué)、鞏固、和復(fù)習(xí)，就不 能用一樣的方法，這就要求教師付出心血，不斷地探索，不斷地追求。在教學(xué)中，這應(yīng)該是教師大有作為的地 方。

比如教字母吧，２６個字母說起來很簡單，但真正教得快、教得準、教得好，讓學(xué)生學(xué)得有趣味，也并非 每一位教師都能這樣做的。有人照本宣科，每次幾個字母，依次教完就過去了。可有人把字母做成卡片讓學(xué)生 做字母排隊游戲，分組進行字母排隊比賽，教唱字母歌。這樣做學(xué)生學(xué)得快而好，還鍛煉學(xué)生的觀察能力，反 應(yīng)靈敏能力，集體觀念。兩種做法，兩種效果，前者索然無味，后者樂融融。開始教單詞，我們可充分利用直 觀教具，比如教Foot ball，我們指著足球：“What's this？ It's a football.football、football再重 復(fù)一下，足球的音形意深深印在學(xué)生腦子里，以后看到足球就會脫口而出football，football，而不需要漢語 翻譯作中介；教詞匯也在教思維。如果進行詞匯復(fù)習(xí)，我們可進行“Guess ”比如復(fù)習(xí)bell，football，pen，book，car，jeep等名詞。我們便可把準備好的小實物、圖片、模型放在講臺上，先讓學(xué)生看一下，然后放到講 臺下，秘密的把一件比如 book放在一個準備好的大袋子里，然后拿出，用學(xué)生已學(xué)過的句型問： T：What's in my bag？學(xué)生猜后回答（宜單人進行）S：It's a football 如果答不對，就說 T：No，it isn't 接著問另一個學(xué)生。T：What's it？學(xué)生猜答 S：It's a book 猜對子，教師鼓勵這個學(xué)生說

T：Yes，you're right（如果學(xué)了 Clever 還可進一步說 T：Yon are very clever．

然后再換一件繼續(xù)進行。如此等等，既復(fù)習(xí)了單詞，也熟悉了句型，既練了聽，也練了說，而且學(xué)生不以 學(xué)為苦，而是興趣濃厚地參于。

教句子開始可進行聽力比賽，看誰最先說出所聽的句子，看誰讀得好。進而進行單詞組句比賽等等，都可 提高學(xué)生興趣，比老師一遍一遍地講，學(xué)生一遍一遍地讀，效果好得多。

教課文，可根據(jù)不同體裁和內(nèi)容在不同階段上，可采用模擬對話，扮演角色，講故事，述大意、改變?nèi)朔Q，變對話為敘述，變敘述為對話，即興口頭作文，看圖說話，組句成文等多種形式。這樣就會把死教材活用，學(xué)生學(xué)得興趣濃，用的機會多，效果必然好。

四、感化學(xué)生的情感 激發(fā)學(xué)生的情緒

在課堂上善于感化學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的情緒，師生形成互動。情感教學(xué)法要求學(xué)生在課堂上控制好自己的情緒，使之處于快樂、飽滿、興奮的良好主導(dǎo)情緒狀態(tài)，以此感染學(xué)生。這樣的情緒有利于學(xué)生敞開心扉，各器官處于良好的狀態(tài)，有利于吸收所有語言信息。老師在教學(xué)時，除了恰當運用語音、語調(diào)、語速等，還可借助面容、手勢、動作等非語言表情來表達教學(xué)內(nèi)容，教師在課堂中既是導(dǎo)演，又是演員。只有放下“居高臨下”的架子，全身心投入其中，才能使教師逐漸從“敬而遠之”到“喜而近之”、“樂而學(xué)之”。例如，學(xué)生和老師初次見面時，老師可以把學(xué)生當成老朋友一樣熱烈地握手引出“Hello, How are you.”的句式，在教學(xué)“Can you help me?”時，教師不妨創(chuàng)設(shè)一個情景，緊皺眉頭，用力搬講臺，頭上的汗直往下淌幾次搬都搬不動，教師使用求助的目光去招呼學(xué)生，這樣就引出新句“Can you help me?”，學(xué)生上來幫忙，還是搬不動；再用“Can you help me?”求助，又一個學(xué)生搶著上來幫忙，就這樣反復(fù)了好幾次，在不知不覺中學(xué)生掌握這句話的含義和用法。

五、善于發(fā)現(xiàn)閃光點 及時鼓勵和表揚

教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，及時鼓勵并加以發(fā)揚。在英語教學(xué)中，教師要注意充分看到學(xué)生語言表達中的點滴進步，通過這一鼓勵性評價使學(xué)生獲得自信心和責(zé)任感，以產(chǎn)生愉悅的情感體驗，從而增加學(xué)習(xí)動力。對于口頭表達能力較弱的學(xué)生來講，一次批評之后，心理的焦慮程度會增加，下次更不敢開口，心理上的障礙會阻礙他們的語言表達，交際能力的發(fā)展，他們最終成了課上的“沉默者”。教師的工作要面向全體，僅僅滿足部分優(yōu)等生的學(xué)習(xí)需求的教育算不上是成功的教育。為了挖掘這些“沉默者”的潛力，行之有效的方法是鼓勵他們開口，一開口先表揚，表揚后再個別糾正其發(fā)音缺陷，創(chuàng)造各種機會讓他們體驗成功的喜悅。比如，學(xué)生因緊張說不下去時，教師可用善意的目光鼓勵他，然后錯中找對，即時表揚。增加“情感動力”，目的是提高各層次學(xué)生的英語表達能力和交際能力。

六、課內(nèi)外相結(jié)合

外語教學(xué)應(yīng)主要放在課內(nèi)，向４５分鐘要質(zhì)量。但要學(xué)好英語光靠每周幾次英語課是不夠的。所以，我們 還要大力開展課外教學(xué)活動。孩子都有好動的天性。由于他們對活動有著濃厚的興趣，因而在活動中獲得的東西是掌握得最牢固的，也是最有價值的。作為教師要有目的有計劃地在自己的教學(xué)過程中精心設(shè)計，穿插安排一些有價值的豐富多彩的活動，讓他們在活動中獲得知識，提高能力，并進而建立良好的師生感情。在這些教學(xué)活動中，學(xué)生才能獲得充分的發(fā)揮，在他們的身上，老師也往往會獲得創(chuàng)造的靈感。產(chǎn)生互動，師生互動，智慧的火花就這樣在活動中迸發(fā)出來，親密無間的師生關(guān)系也就會在這些多彩的活動中建立起來，那么學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣也就會越來越濃厚，形成一種良性循環(huán)的最佳狀態(tài)。但這種活動，不應(yīng)是課內(nèi)教學(xué)的繼續(xù)，也不應(yīng)是無組織的放任自流。教師應(yīng)根據(jù) 不同的班級，不同層次，不同水平，不同愛好的同學(xué)，進行適當?shù)亟M織。比如，有目的的培養(yǎng)骨干，開展英語 游戲、開演唱會、朗誦會，講演比賽，識詞默寫比賽，作文比賽，聽力比賽，等等，既可各班進行，也可同年 級、全校進行。其目的是活躍學(xué)生課外生活，鞏固課內(nèi)學(xué)的知識，創(chuàng)造英語的氣氛，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語興趣，使 課內(nèi)外結(jié)合，相得益彰。

德國詩人和思想家歌德曾說過：“哪里沒興趣，哪里就沒有記憶。”我認為，在強調(diào)興趣對記憶的積極影響的同時，也不能忽視沒有記憶或易忘對于有無興趣的消極影響。從這一意義上似乎可以說沒有記憶，也就沒有興趣，沒有了學(xué)習(xí)的熱情。因此養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握有效的學(xué)習(xí)方法對于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要意義也就不言而喻了。

第五篇：廣告中民俗元素的基本作用分析

重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)2011年第11期 廣告中民俗元素的基本作用分析 曹佳驪

摘要：在廣告中溶入民俗因素，可以更好地促成廣告受眾對商品的認知和共鳴，實現(xiàn)廣告宣傳和告知的目的，并提高商

品的附加值．同時優(yōu)良的民俗文化也可借助廣告而得到傳播和升華。但廣告作品對于物質(zhì)至上的追求，則可能忽略真正

應(yīng)該繼承的優(yōu)良的價值觀念和文化精神．使民俗文化蒙上物質(zhì)主義的陰影

關(guān)鍵詞：廣告；民俗文化；民俗元素；文化附加值

中圖分類號：F713．81 文獻標識碼：A 文章編號：1673—1999(2011)11—0149—02 作者簡介：曹佳驪(1978～)，女，湖南南縣人，湖南科技大學(xué)(湖南湘潭411201)~告?zhèn)鞑ハ蹈苯淌?，從事視覺傳達設(shè)計、民 俗與設(shè)計研究。收稿日期：2011-03—15 基金項目：湖南省教育廳資助項目(09C422)。廣告設(shè)計的目的是針對特定的商品．通過創(chuàng)造性 的思維．運用各種手段進行表現(xiàn)．從而實現(xiàn)有效的告 知．使廣告目標對象產(chǎn)生共鳴．以達到預(yù)期的商業(yè)效 果。隨著西風(fēng)東漸和全球一體化的發(fā)展．單個地區(qū)的 局域性正在消融，我國的民俗文化也受到?jīng)_擊。但是，人們在享受西方文明和高度科技化的物資生活的同 時，仍然對民俗文化有著精神上的向往和不舍。廣告 作為具有傳播性的媒介．能夠?qū)⑻囟ǖ挠^念和意識形 態(tài)廣泛傳播 民俗文化與廣告的結(jié)合無疑可以使民俗 以一種新的渠道和形式得到傳播和繼承 一、廣告中民俗元素的基本作用

民俗文化可使廣告的地域性和時節(jié)相關(guān)性更加 明確．可以通過對民俗情緒的渲染引發(fā)人們的情感訴 求，可以影響廣告商品的文化附加值。廣告中民俗文 化具有的標記性、情感性和文化附加值源于民俗學(xué)本 身的基本特點(一)標記性

民俗文化與傳統(tǒng)文化的區(qū)別．在于傳統(tǒng)文化側(cè)重 文化縱向的傳承性．而民俗文化注重橫向發(fā)展的地域 性。廣告中民俗標記性主要體現(xiàn)為時節(jié)性和地域性。1．時節(jié)性

雖然時尚文化與快節(jié)奏生活是現(xiàn)代廣告的主要 表現(xiàn)內(nèi)容，但以春節(jié)、中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日為載體的 廣告形式仍然受到民眾的青睞和商家的重視。此類廣 告的主要表現(xiàn)形式以傳統(tǒng)民俗元素居多 可口可樂的 春節(jié)廣告是外企本土化、民俗化的代表。如電視廣告 中一個身著紅色小肚兜．頭頂一撮發(fā)的民俗味十足的 小阿福在一派紅彤彤的歡樂景象中．為大家表演中國 民俗工藝剪紙．并祝來年喜慶吉祥。時節(jié)性民俗廣告 迎合中國傳統(tǒng)習(xí)俗．著重渲染傳統(tǒng)節(jié)日等喜慶氣氛，喚起觀眾對于傳統(tǒng)習(xí)俗的認同 將傳統(tǒng)習(xí)俗與所宣傳 產(chǎn)品聯(lián)系起來．使產(chǎn)品植入民俗觀念中。節(jié)慶、祭祀、婚喪嫁娶等制度習(xí)俗為時節(jié)性廣告的主要內(nèi)容。但這 類廣告都有一定時效性．限制著以此為切入點的廣告 的針對性和效用性 2．地域性

廣告中民俗文化的地域性的展示更是淋漓盡致 的體現(xiàn)了民俗文化的特性 這種特性可以稱之為民俗 的“地理特征”或“鄉(xiāng)土特征” 商品銷售過程中對于區(qū) 域的強調(diào)或受眾的細分與民俗的地域性有機的結(jié)合． 對于廣告效果的提升有著較大的功用 一般來說．廣 告中民俗地域性的強調(diào)來自兩方面：產(chǎn)品產(chǎn)地的地域 性、受眾區(qū)域的地域性 以產(chǎn)品產(chǎn)地地域特征為表現(xiàn) 內(nèi)容的廣告．一般具有民俗文化認同度高、民俗元素 與受眾群體當?shù)孛袼撞町愋源蟮奶攸c 如百靈咳嗽停 苗家寶貝篇中以貴州黃果樹風(fēng)光與苗家族人物形象 出現(xiàn)，通過一老一少關(guān)于苗族藥材的問答，引出廣告 商品。重慶奧妮“西亞斯”的印度歌舞廣告、酒鬼酒品 牌形象廣告等．也以獨特的地域風(fēng)情為宣傳點，引發(fā) 觀眾對它的好奇心．將其與產(chǎn)品形象聯(lián)系起來．把產(chǎn) 品變?yōu)樵摰赜颡毺氐姆栔?此類廣告大多以物質(zhì)習(xí)俗為切入點．宣傳目的主要在于對商品認知度和知 名度的追求 廣告內(nèi)容中以受眾的地域性民俗風(fēng)情為 表現(xiàn)內(nèi)容的．則可以將消費者對本地民俗的認同接受 移情到對于商品或品牌形象的認同 如面向湖南市場 投放的無比古方酒廣告．把有湖南特色的飲食文化和 湖南本土笑星結(jié)合到一起．從湖南方言中提煉出“確 一149 —

實蠻有味”這句口頭禪．以配合無比古方酒的“有昧”． 讓無比古方酒在短時間達成與本地市民的親密接觸． 奠定其本土文化味道．針對地方市場的民俗廣告在投 受眾所好的同時．也成功地為商品抹上了地方特色． 大大提高了當?shù)厥鼙妼ζ放频拿雷u度(二)情感性

笫八屆全罔廣告節(jié)獲獎作品《中同平安保險地方 篇》，鏡頭帶領(lǐng)觀眾走遍祖罔的大江南北，上海平安 里、東北平安屯、青海平安縣、北京平安大街等這些散 落在中華大地上的地名．表達出了中國人自古以來的 種美好祈愿——平安 廣一告的主題．平安保險“關(guān)注 民牛、保護平安”的抽象經(jīng)營理念，通過這些動情地隱 喻r中罔平安保險的公司主旨．成功地把商業(yè)廣告做 了_______公益廣告的意味．減少了人們對廣告的反對和抵 觸情緒 南方黑芝麻糊廣告是膾炙人口的經(jīng)典廣告[ ． 它以情動人．使廣一大受眾對民俗文化產(chǎn)生情緒共鳴和 情感認同．并從而把這種情緒體驗帶入對商品的感性 認知中 這是民俗元素類廣告的最大特色．也是由民 俗文化的同有特性所決定的 民俗在長期的社會實踐 巾逐漸形成并為民間社會所接受．從而形成了民俗作 品的集體性特點．民俗有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和模式，好的民 俗以其合理性贏得廣泛承認．代代相傳。即使在背景 改變的今天．人們對于傳統(tǒng)的民俗仍舊保持著濃重懷 念的心情 ．這一點為廣告中民俗文化的運用奠定了廣 泛的受眾基礎(chǔ)．使，一告的有效說服大大加強 民俗文 化所具有的人情味也是對現(xiàn)代普遍存在的冷漠和機械 的有力反擊．．民俗文化的加入．使廣告也帶有了溫暖的平易近人的人情味．沖淡了產(chǎn)品售賣的商業(yè)氣氛(三)文化附加值

廣告的最終目的是商品促銷．因此物質(zhì)至上是廣 告話語的核心．也是它竭力維護和倡導(dǎo)的價值所在 為了抬高商品的價值．鼓勵消費的欲望．廣告商們總 是千方百計地賦予物質(zhì)、消費、享受以精神意義和文 化內(nèi)涵．使其散發(fā)出誘人的光芒 民俗文化是一個具 有濃厚文化底蘊的寶藏，它附加在商品之上的精神層 面的價值極大地滿足了消費者的心理需求 我們把它 稱之為文化附加值 ．廣告的文化附加值可以分為兩大 類型：價值觀念和制度習(xí)俗 1．價值觀念

民俗文化巾的價值觀念是整體的、一致的和恒定 不變的．甚至可以認同為一個民族、一個國家的文化 理念 在民俗的其他一些風(fēng)俗、制度等物質(zhì)、精神性的 日常生活中．價值觀念占據(jù)著主導(dǎo)地位。這種價值觀 念滲透到廣告當中．則把握著廣告的精神內(nèi)涵．將其 與赤裸裸的物質(zhì)消費主義進行置換。中華民族的“家” 文化、“和”文化都在廣告作品中常常被運用?！軱府家 酒，叫人想家”．表達出每逢民俗節(jié)日游子對于家庭的 眷念，迎合了中華民族傳統(tǒng)文化中對于“家”的強烈認 同和重視，令全國消費者為之動容 2．制度習(xí)俗

制度習(xí)俗．可以說是價值理念的現(xiàn)實反映 廣告 作品往往以直觀形象的畫面出現(xiàn)．溶于其中的習(xí)俗往 往更加貼近平民百姓．更加容易讓人接受．．在廣告中 運用民俗元素。居住、服飾、飲食、生產(chǎn)和歲時節(jié)日等 方面的習(xí)俗都可成為廣告的表現(xiàn)內(nèi)容．引導(dǎo)消費者將 約定俗成的生活習(xí)慣轉(zhuǎn)化為對商品的認可 如“旺旺” 系列食品廣告．根據(jù)過年過節(jié)時人們需要好彩頭這樣 的習(xí)俗，結(jié)合“旺旺”名稱，推出“過年吃旺旺，新的一 年才會旺”等系列廣告語．并針對不同地區(qū)的民俗制 作出不同的廣告．既賦予其統(tǒng)一的價值觀念．又貼合 各地民眾的風(fēng)俗習(xí)俗

二、民俗元素的運用對廣告與民俗文化的 影響

廣告具有鮮明的時代特性 在宣傳傳統(tǒng)民俗的同 時．廣告作品也為民俗注入了時代特征．使民俗文化 能更好地適應(yīng)當代生活 在民俗傳承的過程中．為了 適用于新的生存環(huán)境．傳統(tǒng)的民俗文化也呈現(xiàn)出某些 變異的特點 外來文化的影響是民俗發(fā)生變異的關(guān) 鍵 在廣告中民俗元素與外來文化元素相融合．在包 涵人們普遍認同的傳統(tǒng)民俗元素的同時．添加新的 時尚元素．進一步貼近當代生活環(huán)境．廣告的情感訴 求則更加到位．也使民俗文化具有了時代色彩．更具 有傳承性 許多價值觀念和民俗活動適應(yīng)了人們新 的生活和需要．不再是高掛在墻上供人欣賞緬懷的 過去式生活方式．而是進入民眾的實際生活中．民俗 文化因此更具有生命力。民俗文化也使廣告作品增加 了文化底蘊與生活基礎(chǔ)．為廣告訴求的準確定位起到推 動作用。廣告與民俗文化的結(jié)合也帶來了新的問題。廣告 對民俗文化的傳播．往往不是出于廣告主的主觀需要 它雖然在客觀上起到了一定的促進作用．但同時由于廣 告作品中對于物質(zhì)至上的追求和竭力維護．無疑會使民 俗文化蒙上物質(zhì)消費的陰影．而忽略真正應(yīng)該繼承的優(yōu) 良的價值觀念和精神文化。這是需要加以注意的?？傊畯V告作品無意創(chuàng)造文化。但卻構(gòu)成了無形 的民俗文化導(dǎo)向 廣告設(shè)計利用民俗因素，可以更好 地實現(xiàn)受眾對商品的認知、共鳴，從而達到廣告宣傳 和告知的目的．提高商品的附加值。民俗與廣告的結(jié) 合成為優(yōu)化廣告的一種有效途徑，同時也是發(fā)揚民俗 文化的一種有效手段。民俗元素在廣告中具有標記 f下轉(zhuǎn)第189頁)且要能把握表達的機會．掌握表達的技巧 通過項目 介紹、模擬面試、與客戶交談等方式，加強溝通能力培 養(yǎng)．縮短畢業(yè)后的社會適應(yīng)過程(二)開展創(chuàng)新教育，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識

高校藝術(shù)類專業(yè)在實施創(chuàng)新教育中應(yīng)加強對學(xué) 生的創(chuàng)業(yè)意識教育 創(chuàng)業(yè)意識指創(chuàng)業(yè)實踐中對人起動 力作用的個性傾向，包括需要、動機、興趣、理想、信念 和世界觀等．是對創(chuàng)業(yè)這一實踐的正確認識、理性分 析和自覺決策的心理過程 創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)需要師生 的共同努力 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識．途徑之一是在校 內(nèi)創(chuàng)造與培育創(chuàng)業(yè)教育的氛圍 宣傳創(chuàng)業(yè)理念和國家 的創(chuàng)業(yè)政策．開辦成功創(chuàng)業(yè)的經(jīng)驗分享講座．鼓勵學(xué) 生思考并實施自主創(chuàng)業(yè)．都是值得一試的做法 培養(yǎng) 藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識．不能僅停留在傳統(tǒng)的說 教層面．應(yīng)該將其融入到專業(yè)教育的整個過程 例如 加強師生互動、創(chuàng)造課題機會、創(chuàng)新項目與教學(xué)活動 相結(jié)合．切實讓學(xué)生了解并參與實踐．激發(fā)他們對創(chuàng) 業(yè)概念和內(nèi)容的思考。學(xué)校在設(shè)計藝術(shù)類學(xué)生培養(yǎng)計 劃時?？梢詫?chuàng)業(yè)教育培訓(xùn)課程作為選修課納入培養(yǎng) 方案。雖然中國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育已經(jīng)開始．但還沒有 融合于學(xué)校整體的育人體系中．因此將創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)作為藝 術(shù)專業(yè)學(xué)生的選修課程．有實施的緊迫性和必要性。(三)加強思想教育。提升就業(yè)能力

據(jù)調(diào)查．近5O％的用人單位在招聘時看重畢業(yè) 生的綜合素質(zhì) 畢業(yè)生的就業(yè)成功率跟其本身的專業(yè) 能力和綜合素質(zhì)有著直接的因果聯(lián)系 而藝術(shù)類學(xué)生 因為生源普通，人文素質(zhì)起點相對較低 傳統(tǒng)的教育 模式過分強調(diào)對專業(yè)的培養(yǎng)．忽視綜合素質(zhì)要求．導(dǎo) 致藝術(shù)類畢業(yè)生在就業(yè)大軍中處于不利地位 要增強 學(xué)生的競爭意識．提高他們的綜合素質(zhì) 學(xué)校在學(xué)生 思想指導(dǎo)和教育工作上．應(yīng)針對學(xué)生的具體情況制定 完善的工作方案．更細致更深入地開展提高學(xué)生素質(zhì) 和能力的思想教育．為學(xué)生提供豐富的主題培訓(xùn)．引 導(dǎo)學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀、職業(yè)觀、誠信觀、價值觀和 創(chuàng)業(yè)觀，并不斷增強人際溝通能力、組織協(xié)調(diào)能力。

三、結(jié)語

影響大學(xué)生就業(yè)的因素是多方面的 從學(xué)校方面 來講，所能做的和應(yīng)該做的．歸根到底是不斷提高人 才培養(yǎng)質(zhì)量，培養(yǎng)社會建設(shè)和發(fā)展需要的人才．培養(yǎng) 能夠為社會建設(shè)和發(fā)展做貢獻的人才 為此．就必須 了解和把握社會建設(shè)和發(fā)展的真正需要．就必須不斷 探索改進人才培養(yǎng)模式。社會對人才的需求是會變化 的．改善藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的人才培養(yǎng)模式也將是一個 不斷的連續(xù)的過程。以此為基點，完善藝術(shù)設(shè)計類專 業(yè)學(xué)生就業(yè)促進機制也將是一個不斷的連續(xù)的過程 參考文獻：

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