第一篇：歌舞伎與京劇比較研究論文

進入20世紀(jì)，歌舞伎在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也不斷進行創(chuàng)新，吸收先進文化要素，表現(xiàn)出與時俱進的活力。比如，把歷史劇、音樂劇和西洋的作曲技術(shù)融合在一起，還吸收了中國京劇藝術(shù)來進行創(chuàng)作。京劇是形成于北京的戲曲，也是流行于全國的重要劇種之一，迄今已有200多年的歷史。清乾隆五十五年，享譽江南的的徽班三慶班入京為乾隆帝八旬萬壽祝壽。繼此，許多徽班接踵而來，其中著名的還有四喜、春臺、和春，與三慶班合稱“四大徽班”。乾隆末年，一批漢劇演員也陸續(xù)進京。由于徽、漢兩個劇種在聲腔、表演方面有著血緣關(guān)系，徽、漢兩劇經(jīng)過一個時期的互相融合，又吸取昆曲、京腔之所長，最后形成了一個新的劇種———京劇。從清末到民國時期，京劇獲得了很大的發(fā)展，受到了廣大聽眾的喜愛，得以迅速擴展到全國各地。新中國成立后，京劇也進行了一系列的改革和創(chuàng)新。如今，京劇也已作為中國戲劇的代表活躍于國際舞臺上。

同樣都是本國文化精髓，歌舞伎和京劇在藝術(shù)上的地位是相同的，可是在藝術(shù)表現(xiàn)上確實有著不同的文化感覺。以下試從音樂性、角色設(shè)置及舞臺構(gòu)造上進行二者之間的比較，以窺端倪。

（一）音樂性的區(qū)別

京劇的音樂性則是通過打擊樂來表現(xiàn)，通過節(jié)拍來控制整個戲臺的節(jié)奏，達到演出的舞臺效果。歌舞伎原本起源于念佛舞蹈，這也使得歌舞伎必然擁有與音樂融于一體的特質(zhì)。特別是在日本江戶時代的中期，受人形凈琉璃的影響而形成的“丸本物”作品中，“義太夫節(jié)”音樂伴唱是表現(xiàn)劇中情節(jié)和人物心理行動的重要手段。另外，由于歌舞伎的臺詞一部分是采用“七五”字的詩體，這種跟京劇念白類似的臺詞往往需要音樂的伴奏。1558—1570年這段時間成為日本戲劇史上的變革期，其中最重要的一項就是將“三味線”日本本土化。之后“三味線”在歌舞伎表演中逐漸成為最重要的伴奏音樂。京劇屬于板腔體，主要有二黃、西皮兩個唱腔系統(tǒng)，所以京劇也稱“皮黃”。在京劇“唱、念、做、打”的四大基本功中唱功排第一，各大名家、名派也是以其獨具風(fēng)格的唱腔形成各自流派的。而“念”本身也是一種吟唱，“做”和“打”的節(jié)奏與音樂節(jié)奏之間更是存在著必然的聯(lián)系。這就是人物動作的節(jié)奏始終要和音樂的節(jié)拍一致，形成一種呼應(yīng)的節(jié)奏感。而且京劇的打擊樂在刻畫人物的內(nèi)心、渲染場景氣氛和演員的上下場以至幕布的升降方面都起到了重要作用。在京劇舞臺上，人物的行動甚至是思想活動，都要通過舞蹈化的動作、節(jié)奏感的演唱和念白來表現(xiàn)，并在音樂的伴奏中進行。

（二）角色設(shè)置

歌舞伎的角色設(shè)置種類繁多，從性別上來說有男女之分；從年齡上來說有成年人和未成年人，即老人和小孩兩種分類；從角色性質(zhì)上來說有善者和非善者之分。京劇在角色設(shè)置方面有其獨特的語言稱謂。它把不同性別、性格、年齡、身份的人物劃分為不同的行當(dāng)，一般說來有“生、旦、凈、丑”四大行當(dāng)。歌舞伎的角色分類現(xiàn)在大都以角色性質(zhì)來簡化分類。從總體上來說，歌舞伎總共有四大類，分別是“主角”、“旦角”、“丑角”和“配角”?！爸鹘恰笔侵干屏嫉哪行?，包括和事師、實事師、和實師等。和事師一般指柔和善良的英俊的人，實事師是指具有判斷力、能調(diào)解事情、且能忍辱負(fù)重的人，和實師則是指和事和實事的折中者；“旦角”是歌舞伎中女性角色的總稱，一流旦角指的是旦角中的首領(lǐng)；“丑角”是飾演夸張、搞笑角色的演員；“配角”則是和主角相對的角色。而在京劇中，“生”一般指劇中扮演男子的角色，其中又可細(xì)劃分為老生、小生和武生。老生，是指中老年男子的角色，在劇中代表剛毅正直的形象。小生，在京劇中則指青年男子的角色。武生是指扮演年輕男性武將，他們往往要用形式上的武打技藝展示劇中人物的高強武藝。京劇中把女性統(tǒng)稱為“旦”，按照人物的年齡、性格又可分為許多行當(dāng)。如飾演大家閨秀和有身份的婦女的被稱為“正旦”，因常穿青色的長衫所以在京劇中也被稱為“青衣”。扮演活撥開朗或潑辣風(fēng)騷的婦女的角色被稱為“花旦”。此外還有“花衫”、“貼旦”、“武旦”、“刀馬旦”、“老旦”、“小旦”等角色。在京劇中，“凈”角是舞臺上頗具風(fēng)格的人物造型，臉譜也最為豐富。因其臉譜要用各種色彩和圖案來勾畫，所以“凈”角又俗稱為“大花臉”?！俺蟆苯茄輪T又稱為“小花臉”，化妝雖與大花臉有點相象，可是丑角的表演風(fēng)格和凈角完全不同，他的出場往往會引起聽眾的笑聲。“丑”也分為“文丑”和“武丑”?！拔某蟆苯?jīng)常扮演花花公子、更夫、酒保、獄卒等?！拔涑蟆眲t扮演一些機警風(fēng)趣或頗具武藝的人物，象俠盜小偷、綠林好漢等。不管“文丑”或“武丑”，在劇中都是滑稽、幽默的喜劇人物，并不完全都是反派角色。

（三）舞臺構(gòu)造

歌舞伎的舞臺是由能劇舞臺演化而來。最初的舞臺是長寬均為六英尺的正方形，舞臺后面是樂屋?！盎ǖ馈笔歉栉杓课枧_構(gòu)造的一大特色，產(chǎn)生于1652年前后。起初是為有錢的觀眾向喜歡的演員贈送禮物時提供的通道，連接著舞臺和觀眾席后方的休息室，后來成為了一種固定的構(gòu)造?！盎ǖ馈狈譃椤氨净ǖ馈焙汀凹倩ǖ馈保凹倩ǖ馈笔歉鶕?jù)劇情需要來設(shè)置的?；ǖ赖某霈F(xiàn)使歌舞伎的表演發(fā)生了重大變化，演員出場和退場的情節(jié)也可通過花道來實現(xiàn)。從舞臺表演上來看，花道可以被視為道路、水岸、走廊甚至是另一個舞臺?！睹帽成綃D女庭訓(xùn)》中有一場就是將觀眾席看作是河流，兩邊的花道視作河岸。還有在《十六夜清心》中，一開始花道上的演員和舞臺上的演員各自說著彼此毫無關(guān)聯(lián)的臺詞，以示二人距離很遠。隨著兩位演員距離的靠近，臺詞也逐漸能夠?qū)由狭?。這就是一個巧妙地利用花道的例子。

除此之外，并木正三在1758年發(fā)明了旋轉(zhuǎn)舞臺，還專門設(shè)置了讓忍者、精靈、神仙鬼怪出場和退場的小型升降臺，這些都成為歌舞伎舞臺的特色。京劇舞臺舊時多是方形的舞臺，也叫戲臺。戲臺上的方位有很多專門的稱謂，例如“上場門、下場門、九龍口、內(nèi)場、外場、小邊、大邊”等。舊式方形舞臺，出場、下場處各有一個門，右邊為上場門，一般為上場用，在門上寫有“出將”二字；左邊為下場門，為下場用，在門上寫有“入相”二字。后來出于習(xí)慣，新式舞臺的右側(cè)幕口也被稱為上場門，左側(cè)幕口被稱為下場門。“九龍口”實際上是靠近舞臺右后方的一個中心點，京劇演員出場后總要到這個位置停一下，做個總體的亮相。與“九龍口”相對的是“白虎口”。“白虎口”靠近舞臺左后方，與“九龍口”相對稱。演員在下場前到這個位子頓一下，變換一個動作再下場?！皟?nèi)場”、“外場”則指的是舞臺上桌子前后方的區(qū)域。桌子的前面稱為“外場”，里面稱為“內(nèi)場”。另外，有關(guān)“大邊”、“小邊”的劃分，也有別于外國舞臺。外國戲劇舞臺有分為六個區(qū)的，也有劃分為九個區(qū)的。而京劇戲曲舞臺是以臺中心線為界，分為左右兩個區(qū)。右邊靠近右側(cè)幕區(qū)域稱為“小邊”，左邊靠近左側(cè)幕區(qū)域稱為“大邊”。但在實際舞臺運用中的區(qū)域已擴大，常出現(xiàn)直接把左邊稱為“大邊”，右邊稱為“小邊”的情況。這種劃分也是根據(jù)中國人以左為大的習(xí)慣而來的。這種舞臺區(qū)域的劃分也直接關(guān)系到舞臺美術(shù)設(shè)計和舞臺調(diào)度。例如舞臺上站立、入座的位置，都必須依據(jù)輩分、地位或主客等關(guān)系來確定。

歌舞伎和京劇都擁有悠久的歷史，都代表了兩國戲劇的最高境界，作為各自的國粹，作為一種綜合藝術(shù)，都比較集中的體現(xiàn)了各自國家的風(fēng)格和魅力，在一定程度上也反映了本國的審美情趣和文化特征。了解中日戲劇的差異，也是了解中日文化的差異，這對增強中日兩國文化的交流也是很有必要的。

第二篇：數(shù)學(xué)與文化比較研究論文

數(shù)學(xué)一直是形成文化的主要力量，同時又是這種文化極其重要的因素，這種觀點在許多人看來是難以置信的，或者充其量來說也只是一種夸張的說法。這種懷疑態(tài)度完全可以理解，它是一種普遍存在的對數(shù)學(xué)實質(zhì)的錯誤概念所帶來的結(jié)果。

由于受學(xué)校的，一般人認(rèn)為數(shù)學(xué)僅僅是對家、工程師，或許還有家才有用的一系列技巧。這樣的教育導(dǎo)致了對這門學(xué)科的厭惡和對它的忽視。當(dāng)有人對這種狀況提出異議時，某些飽學(xué)之士可以得到權(quán)威們的支持。圣? 奧古斯丁(St．Augustine)不是說過嗎：“好的基督徒應(yīng)該提防數(shù)學(xué)家和那些空頭許諾的人。這樣的危險已經(jīng)存在，數(shù)學(xué)家們已經(jīng)與魔鬼簽定了協(xié)約，要使精神進入黑暗，把人投入地獄”。古羅馬法官則裁決“對于作惡者、數(shù)學(xué)家諸如此類的人”應(yīng)禁止他們“幾何技藝和參加當(dāng)眾運算像數(shù)學(xué)這樣可惡的學(xué)問?！笔灞救A(Schopenhauer)，一位在現(xiàn)代史上占有重要地位的哲學(xué)家，也把算術(shù)說成是最低級的精神活動，他之所以持這種態(tài)度，是基于算術(shù)能通過機器來運算這一事實。

由于學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)的影響，這些權(quán)威性的論斷和流行的看法，竟被認(rèn)為是正確的!但是一般人忽視數(shù)學(xué)的觀點仍然是錯誤的。數(shù)學(xué)學(xué)科并不是一系列的技巧。這些技巧只不過是它微不足道的方標(biāo)題是本文譯者加的，副標(biāo)題為原標(biāo)題面：它們遠不能代表數(shù)學(xué)，就如同調(diào)配顏色遠不能當(dāng)作繪畫一樣。

技巧是將數(shù)學(xué)的激情、推理、美和深刻的內(nèi)涵剝落后的產(chǎn)物。如果我們對數(shù)學(xué)的本質(zhì)有一定的了解，就會認(rèn)識到數(shù)學(xué)在形成現(xiàn)代生活和思想中起重要作用這一斷言并不是天方夜譚。

因此，讓我們看一看20世紀(jì)人們對這門學(xué)科的態(tài)度。首先，數(shù)學(xué)主要是一種尋求眾所周知的公理法思想的。這種方法包括明確地表述出將要討論的概念的定義，以及準(zhǔn)確地表述出作為推理基礎(chǔ)的公設(shè)。具有極其嚴(yán)密的邏輯思維能力的人從這些定義和公設(shè)出發(fā)，推導(dǎo)出結(jié)論。數(shù)學(xué)的這一特征由17世紀(jì)一位著名的作家在論及數(shù)學(xué)和科學(xué)時，以某種不同的方式表述過：“數(shù)學(xué)家們像戀人。……承認(rèn)一位數(shù)學(xué)家的最初的原理，那么他由此將會推導(dǎo)出你也必須承認(rèn)的另一結(jié)論，從這一結(jié)論又推導(dǎo)出其他的結(jié)論?！?/p>

僅僅把數(shù)學(xué)看作一種探求的方法，就如同把達? 芬奇“最后的晚餐”看作是畫布上顏料的組合一樣。數(shù)學(xué)也是一門需要創(chuàng)造性的學(xué)科。在預(yù)測能被證明的時，和構(gòu)思證明的方法時一樣，數(shù)學(xué)家們利用高度的直覺和想象。例如，牛頓和開普勒就是極富于想象力的人，這使得他們不僅打破了長期以來僵化的傳統(tǒng)，而且建立了新的、革命性的概念。在數(shù)學(xué)中，人的創(chuàng)造能力運用的范圍，只有通過檢驗這些創(chuàng)造本身才能決定。有些創(chuàng)造性成果將在后面討論，但這里只需說一下現(xiàn)在這門學(xué)科已有八十多個廣泛的分支就夠了。

如果數(shù)學(xué)的確是一種創(chuàng)造性活動，那么驅(qū)使人們?nèi)プ非笏膭恿κ鞘裁茨?數(shù)學(xué)最明顯的、盡管不一定是最重要的動力是為了解決因需要而直接提出的。商業(yè)和金融事務(wù)、航海、歷法的、橋梁、水壩、教堂和宮殿的建造、作戰(zhàn)武器和工事的設(shè)計，以及許多其他的人類需要，數(shù)學(xué)能對這些問題給出最完滿的解決。在我們這個工程，數(shù)學(xué)被當(dāng)作普遍工具這一事實更是毋庸置疑。數(shù)學(xué)的另外一個基本作用(的確，這一點在現(xiàn)代特別突出)，那就是提供現(xiàn)象的合理結(jié)構(gòu)。數(shù)學(xué)的概念、方法和結(jié)論是物的基礎(chǔ)。這些學(xué)科的成就大小取決于它們與數(shù)學(xué)結(jié)合的程度。數(shù)學(xué)已經(jīng)給互不關(guān)聯(lián)的事實的干枯骨架注入了生命，使其成了有聯(lián)系的有機體，并且還將一系列彼此脫節(jié)的觀察研究納入科學(xué)的實體之中。

智力方面的好奇心和對純思維的強烈興趣，激勵許多數(shù)學(xué)家研究數(shù)的性質(zhì)和幾何圖形，并且取得了富有創(chuàng)造性的成果。今天很受重視的概率論，就開始于牌賭中的一個問題——一場賭博在結(jié)束之前就被迫中止了，那么賭注如何分配才合理?另外一個與社會需要或科學(xué)沒有什么聯(lián)系的最突出的成就，就是由古代希臘人創(chuàng)造出來的，他們把數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)變成了抽象的、演繹的和公理化的思想系統(tǒng)。事實上，數(shù)學(xué)學(xué)科中一些最偉大的成就——射影幾何、數(shù)論、超窮數(shù)和非歐幾何，這里我只提到我們將要討論的內(nèi)容——都是為了解決純智力的挑戰(zhàn)。

進行數(shù)學(xué)創(chuàng)造的最主要的趨策力是對美的追求。羅素，這位抽象數(shù)學(xué)思想的大師曾直言不諱地說：數(shù)學(xué)，如果正確地看它，則具有……至高無上的美——正像雕刻的美，是一種冷而嚴(yán)肅的美，這種美不是投合我們天性的微弱的方面，這種美沒有繪畫或的那些華麗的裝飾，它可以純凈到崇高的地步，能夠達到嚴(yán)格的只有最偉大的才能顯示的那種完美的境地。一種真實的喜悅的精神，一種精神上的亢奮，一種覺得高于人的意識——這些是至善至美的標(biāo)準(zhǔn)，能夠在詩里得到，也能夠在數(shù)學(xué)里得到。

除了完善的結(jié)構(gòu)美以外，在證明和得出結(jié)論的過程中，運用必不可少的想象和直覺也給創(chuàng)造者提供了高度的美學(xué)上的滿足。如果美的組成和藝術(shù)作品的特征包括洞察力和想象力，對稱性和比例、簡潔，以及精確地適應(yīng)達到目的的手段，那么數(shù)學(xué)就是一門具有其特有完美性的藝術(shù)。

盡管已清楚地表明，上述所有因素推動了數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和，但是依然存在許多錯誤的觀點。有這樣的指責(zé)(經(jīng)常是用來為對這門學(xué)科的忽視作辯解的)，認(rèn)為數(shù)學(xué)家們喜歡沉湎于毫無意義的臆測;或者認(rèn)為數(shù)學(xué)家們是笨拙和毫無用處的夢想家。對這種指責(zé)，我們可以立刻作出使其無言以對的駁斥。事實證明，即使是純粹抽象的，更不用說由于和工程的需要而進行的研究了，也是有極大用處的。圓錐曲線(橢圓、雙曲線和拋物線)自被發(fā)現(xiàn)二干多年來，曾被認(rèn)為不過是“富于思辨頭腦中的無利可圖的娛樂”，可是最終它卻在天文學(xué)、仿射運動和萬有引力定律中發(fā)揮了作用。

另一方面，一些“具有頭腦”的作家斷言：數(shù)學(xué)完全或者主要是由于實際需要，如需要建筑橋梁、制造雷達和飛機而產(chǎn)生或發(fā)展的。這種斷言也是錯誤的。數(shù)學(xué)已經(jīng)使這些對人類方便有用的東西成為可能，但是偉大的數(shù)學(xué)家在進行思考和研究時卻很少把這些放在心上。有些人對實際漠不關(guān)心，這可能是因為他們成果的應(yīng)用在幾百年后才實現(xiàn)。畢達哥拉斯和柏拉圖的唯心主義數(shù)學(xué)玄想，比起貨棧職員采用“+”號和“一”號的實際行動來(這曾使某一作家深信“數(shù)學(xué)史上的一個轉(zhuǎn)折點乃是由日常的社會活動所致”)，所作的貢獻要大得多。確實，幾乎每一個偉大的人物所考慮的都是他那個的，流行的觀點會制約和限制他的思想。如果牛頓早生二百年，他很有可能會成為一位出色的神學(xué)家。偉大的思想家追求時代智力風(fēng)尚，就如同婦女在服飾上趕時髦一樣。即使是把數(shù)學(xué)作為純粹業(yè)余愛好的富有創(chuàng)造性的天才，也會去研究令專業(yè)數(shù)學(xué)家和科學(xué)家感到十分激動的問題。但是，那些“業(yè)余愛好者”和數(shù)學(xué)家們一般并不十分關(guān)心他們工作的實用價值。

實用的、科學(xué)的、美學(xué)的和的因素，共同促進了數(shù)學(xué)的形成。把這些做出貢獻、產(chǎn)生的因素中的任何一個除去，或者抬高一個而去貶低另外一個都是不可能的，甚至不能斷定這些因素中誰具有相對的重要性。一方面，對美學(xué)和哲學(xué)因素作出反應(yīng)的純粹思維，決定性地塑造了數(shù)學(xué)的特征，并且作出了像歐氏幾何和非歐幾何這樣不可超越的貢獻。另一方面，數(shù)學(xué)家們登上純思維的頂峰不是靠他們自己一步步攀登，而是借助于社會力量的推動。如果這些力量不能為數(shù)學(xué)家們注入活力，那么他們就立刻會身疲力竭;然后他們就僅僅只能維持這門學(xué)科處于孤立的境地。雖然在短時期內(nèi)還有可能光芒四射，但所有這些成就會是曇花一現(xiàn)。

數(shù)學(xué)的另一個重要特征是它的符號語言。如同音樂利用符號來代表和傳播聲音一樣，數(shù)學(xué)也用符號表示數(shù)量關(guān)系和空間形式。與日常講話用的語言不同，日常語言是習(xí)俗的產(chǎn)物，也是社會和運動的產(chǎn)物，而數(shù)學(xué)語言則是慎重地、有意地而且經(jīng)常是精心設(shè)計的、憑借數(shù)學(xué)語言的嚴(yán)密性和簡潔性，數(shù)學(xué)家們就可以表達和研究數(shù)學(xué)思想，這些思想如果用普通語言表達出來，就會顯得冗長不堪。這種簡潔性有助于思維的效率。J．K．杰羅姆(J．K．Jerome)，為了需要求諸于代數(shù)符號，在下面一段描寫中，盡管與數(shù)學(xué)無關(guān)，卻清楚地表現(xiàn)了數(shù)學(xué)的實用性和明了性：

當(dāng)一個12世紀(jì)的青年墮入情網(wǎng)時，他不會后退三步，看著他心愛的姑娘的眼睛，對他說她是世界上最漂亮的人兒。他說他要冷靜下來，仔細(xì)考慮這件事。如果他在外面碰上一個人，并且打破了他的腦袋——我指另外一個人的腦袋——于是那就證明了他的——前面那個小伙子——姑娘是個漂亮姑娘。如果是另外一個小伙子打破了他的腦袋——不是他自己的，你知道，而是另外那個人的——對第二個小伙子來說的另外一個。因為另外一個小伙子只是對他來說是另外一個，而不是對前面那個小伙子——那么，如果他打破了他的頭，那么他的姑娘——不是另外一個小伙子，而是那個小伙子，他……。瞧：如果A打破了月B腦袋，那么A的姑娘是一個漂亮的姑娘。但如果B打破了A的頭，那么A的姑娘就不是一個漂亮的姑娘，而B的姑娘是一個漂亮的姑娘。

簡潔的符號能夠使數(shù)學(xué)家們進行復(fù)雜的思考時應(yīng)付自如，但也會使門外漢聽數(shù)學(xué)討論如墜五里云霧。

數(shù)學(xué)語言中使用的符號十分重要，它們能區(qū)別日常語言中經(jīng)常引起混亂的意義。例如，中使用“is”一詞時，就有多種不同的意義。在“他在這兒”(He is here)這個句子中，“is”就表示一種物理位置。在“天使是白色的”(Anangel is white)這個句子中，它表示天使的一種與位置或物理存在無關(guān)的屬性。在“那個人正在跑”(man is running)這個句子中，這個詞“is”表示的是動詞時態(tài)。在“二加二等于四”(Two and Two are four)這個句子中，is的形式被用于表示數(shù)字上的相等。在“人是兩足的能思維的哺乳動物”(Men are the two—legged thinking mammals)這個句子中，is的形式被用來斷言兩組之間的等同。當(dāng)然，在一般日常會話中引用各種各樣不同的詞來解釋is的所有這些意義，不過是畫蛇添足，因為盡管有這些意義上的混亂，人們也不會因此產(chǎn)生什么誤會。但是，數(shù)學(xué)的精確性——它與和的精確性一樣，要求數(shù)學(xué)領(lǐng)域的者們更加謹(jǐn)慎。

數(shù)學(xué)語言是精確的，它是如此精確，以致常常使那些不習(xí)慣于它特有形式的人覺得莫名其妙。如果一個數(shù)學(xué)家說：“今天我沒看見一個人”(I did not see one person today)，那么他的意思可能是他要么一個人也沒看見，要么他看見了許多人。一般人則可能簡單地認(rèn)為他一個人也沒看見。數(shù)學(xué)的這種精確性，在一個還沒有認(rèn)識到它對于精密思維的重要性的人看來，似乎顯得過于呆板，過于拘泥于形式。然而任何精密的思維和精確的語言都是不可分割的數(shù)學(xué)風(fēng)格以簡潔和形式的完美作為其目標(biāo)，但有時由于過分地拘泥于形式上的完美和簡潔，以致喪失了精確竭力要達到的清晰。假定我們想用一般術(shù)語表述圖1所示的，我們很有可能說：“有一個直角三角形，畫兩個以該三角形的直角邊作為其邊的正方形，然后再畫一個以該三角形斜邊作為其邊的正方形，那么第二個正方形的面積就等于前面兩個正方形面積之和?！钡菦]有一個數(shù)學(xué)家會用這樣的方式來表達自己的想法。他會這樣說：“直角三角形直角邊的平方和等于斜邊的平方?！边@種簡潔的用詞使表述更為精煉，而且這種數(shù)學(xué)表達式具有重要的意義，因為它的確是言簡意賅。還有，由于這種惜墨如金的做法，任何數(shù)學(xué)的讀者有時會發(fā)現(xiàn)自己的耐心受到了極大的考驗。

數(shù)學(xué)不僅是一種、一門或一種語言。數(shù)學(xué)更主要的是一門有著豐富內(nèi)容的知識體系，其內(nèi)容對科學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和藝術(shù)家十分有用，同時著家和神學(xué)家的學(xué)說;滿足了人類探索宇宙的好奇心和對美妙的冥想;甚至可能有時以難以察覺到的方式但無可置疑地影響著的進程。

數(shù)學(xué)是一門知識體系，但是它卻不包含任何真理。與之相反的觀點卻認(rèn)為數(shù)學(xué)是無可辯駁的真理的匯集，認(rèn)為數(shù)學(xué)就像是信仰《圣經(jīng)》的教徒們從上帝那兒獲得最后的啟示錄一樣，這是一個難以消除的、流傳甚廣的謬論。直到1850年為止，甚至數(shù)學(xué)家們也贊同這種謬論。幸運的是，19世紀(jì)發(fā)生的一些數(shù)學(xué)事件(這些我們隨后將進行討論)向這些數(shù)學(xué)家表明，這種看法是錯誤的。在這門學(xué)科中沒有真理，而且在它的一些分支中的定理與另外一些分支中的定理是矛盾的。例如，上個世紀(jì)創(chuàng)立的幾何中所確定的一些定理，與歐幾里得在他的幾何學(xué)中所證明的定理就是矛盾的。盡管沒有真理，數(shù)學(xué)卻一直給予了人類征服自然的神奇的力量。解決人類思想史上這個最大的悖論將是我們所關(guān)注的課題之一。

由于20世紀(jì)必須將數(shù)學(xué)知識與真理區(qū)分開，因此也必須將數(shù)學(xué)與區(qū)分開，因為科學(xué)確在尋求關(guān)于物質(zhì)世界的真理。然而數(shù)學(xué)卻無疑地是科學(xué)的燈塔，而且還繼續(xù)幫助科學(xué)獲得在文明中所占的位置。我們甚至可以正確地宣稱，正是由于有了數(shù)學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)才取得了輝煌的成就。但是我們將會看到，這兩個領(lǐng)域有著明顯的區(qū)別。

在最廣泛的意義上說，數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，使得人類的思維得以運用到最完善的程度，亦正是這種精神，試圖決定性地人類的物質(zhì)、道德和生活;試圖回答有關(guān)人類自身存在提出的;努力去理解和控制;盡力去探求和確立已經(jīng)獲得知識的最深刻的和最完美的內(nèi)涵。在本書中，我們最為關(guān)心的將是這種精神的作用。

數(shù)學(xué)還有一個更加典型的特征與我們的論述密切相關(guān)。數(shù)學(xué)是一棵富有生命力的樹，她隨著文明的興衰而榮枯。它從史前誕生之時起，就為自己的生存而斗爭，這場斗爭經(jīng)歷了史前的幾個世紀(jì) 和隨后有文字記載的幾個世紀(jì)，最后終于在肥沃的希臘土壤中扎穩(wěn)了生存的根基，并且在一個較短的時期里茁壯成長起來了。在這個時期，它綻出了一朵美麗的花——歐氏幾何。其他的花蕾也 含苞欲放。如果你仔細(xì)觀察，還可以看到三角和代數(shù)學(xué)的雛形;但是這些花朵隨著希臘文明的衰亡而枯萎了，這棵樹也沉睡了一千年之久。

這就是數(shù)學(xué)那時的狀況。后來這棵樹被移植到了歐洲本土，又一次很好地扎根在肥沃的土壤中。到公元1600年，她又獲得了在古希臘頂峰時期曾有過的旺盛的生命力，而且準(zhǔn)備開創(chuàng)史無前例的光輝燦爛的前景。如果我們將17世紀(jì)以前所了解的數(shù)學(xué)稱為初等數(shù)學(xué)，那么我們能說，初等數(shù)學(xué)與從那以后創(chuàng)造出的數(shù)學(xué)相比是徽不足道的。事實上，一個人擁有牛頓處于頂峰時期所掌握的知識，在今天不會被認(rèn)為是一位數(shù)學(xué)家。因為與普通的觀點相反，現(xiàn)在應(yīng)該說數(shù)學(xué)是從微積分開始，而不是以之為結(jié)束。在我們這個世紀(jì)，這門學(xué)科已具有非常廣泛的，以致沒有任何數(shù)學(xué)家能夠宣稱他已精通全部數(shù)學(xué)。

數(shù)學(xué)的這幅素描，盡管簡略，但卻表明數(shù)學(xué)的生命力正是根植于養(yǎng)育她的文明的社會生活之中。事實上，數(shù)學(xué)一直是文明和文化的重要組成部分，因此許多歷史學(xué)家通過數(shù)學(xué)這面鏡子，了解了古代其他主要文化的特征。以古典時期的古希臘文化為例，它大約從公元前600年延續(xù)到公元前300年。由于古希臘數(shù)學(xué)家強調(diào)嚴(yán)密的推理以及由此得出的結(jié)論，因此他們所關(guān)心的并不是這些成果的實用性，而是人們?nèi)ミM行抽象的推理，和激發(fā)人們對理想與美的追求。因此，看到這個具有很難為后世超越的優(yōu)美文學(xué)，極端理性化的，以及理想化的建筑與雕刻，也就不足為奇了。

數(shù)學(xué)創(chuàng)造力的缺乏也表現(xiàn)在一個時代文明的文化里，這一點也是真實的?？纯戳_馬的情況吧。在數(shù)學(xué)史上，羅馬人在一定時期內(nèi)曾作出過貢獻，但從那以后他們就開始停滯不前了。阿基米德，最偉大的古希臘數(shù)學(xué)家和科學(xué)家，在公元前221年被突然闖入的羅馬士兵殺害了，當(dāng)時他正在畫在沙盤中的幾何圖形。對此，A．N．懷特海(AlfredNorthWhitehead)說過：阿基米德死于一個羅馬士兵之手，是一個世界發(fā)生頭等重要變化的標(biāo)志;愛好抽象科學(xué)、善長推理的古希臘在歐洲的霸主地位，被重實用的羅馬取代了。洛德? 比肯斯菲爾德(LordBeaconsfield)，在他的一部小說中，曾把重實用的人稱為是重復(fù)其先輩錯誤的人。羅馬是一個偉大的民族，但是他們卻由于只重實用而導(dǎo)致了創(chuàng)造性的缺乏。他們沒有發(fā)展其祖先的知識，他們所有的進步都局限于工程技術(shù)的細(xì)枝末葉。他們并不是那種能夠提出新觀點的夢想家，這些新觀點能給人以更好地主宰自然界的力量。沒有一個羅馬人因為沉湎于數(shù)學(xué)圖形而喪命。

事實上，西塞羅(Cicero)夸耀自己的同胞——感謝上帝——不是像希臘人一樣的夢想家，而是把他們的數(shù)學(xué)研究派上實際用場的人。

注重實用的羅馬帝國，將其精力用于權(quán)術(shù)和征服外邦。為迎接軍隊勝利歸來的拱形的凱旋門，也許是羅馬帝國的最好象征，但它們不是顯得得體優(yōu)雅，而是顯得毫無生氣。羅馬最突出的特征也許是麻木不仁，羅馬人幾乎沒有真正的獨創(chuàng)精神。簡言之，羅馬文化是外來的，羅馬時期的大多數(shù)成就主要淵源于小亞細(xì)亞的希臘，此時小亞細(xì)亞的希臘正處于羅馬政權(quán)統(tǒng)治之下。

這幾個例子告訴我們，一個的總的特征在很大程度上與這個時代的數(shù)學(xué)活動密切相關(guān)。這種關(guān)系在我們這個時代尤為明顯。在不抹煞學(xué)家、學(xué)家、家、作家、詩人、畫家和家功績的前提下，我們可以這樣說：其他文明已經(jīng)產(chǎn)生了在能力和成就方面同等的效果。另一方面，盡管歐幾里得和阿基米德無疑地是極其卓越的思想家，盡管我們的數(shù)學(xué)家得以達到最高的水平，這僅僅是因為像牛頓所說的那樣，他們是站在巨人的肩膀上。然而，正是在我們這個時代，數(shù)學(xué)才達到了它應(yīng)該達到的范圍，而且有著不同尋常的用途。這樣，由于數(shù)學(xué)已經(jīng)廣泛地著生活和思想，今天的西方文明與以往任何歷史上的文明都有著明顯的區(qū)別。也許，在這本書中，我們會看到現(xiàn)在這個時代是如何受惠于數(shù)學(xué)的。

第三篇：廉政建設(shè)論文：中國與新加坡廉政建設(shè)比較研究

廉政建設(shè)論文：中國與新加坡廉政建設(shè)比較研究

【中文摘要】如何將腐敗盡可能地控制在最小范圍內(nèi),使其不至于危害國家的發(fā)展戰(zhàn)略,同時通過廉政建設(shè),使國家政治體系與經(jīng)濟發(fā)展形成良性互動,是一個復(fù)雜而深刻的問題。新加坡政府經(jīng)過數(shù)十年的探索和努力,建立了具有自身特色的高效廉政體系,它在廉政建設(shè)方面的成功經(jīng)驗是值得中國借鑒的。本文擬通過對中國與新加坡的廉政建設(shè)進行比較研究,總結(jié)兩國的經(jīng)驗,從中找出差異和共同點,并為中國廉政建設(shè)提供可行性的參考。本文分為引言、正文和結(jié)語三個部分。引言部分簡單介紹本選題的依據(jù)和意義,對國內(nèi)外研究中國和新加坡廉政建設(shè)的主要文獻進行綜述,并說明本文的研究內(nèi)容和結(jié)構(gòu)安排。正文分為五章,分別對中國與新加坡的廉政預(yù)防機制、監(jiān)督機制、懲處機制和教育機制進行具體的比較,評析它們的運行效能,在評析對照中找出中國廉政建設(shè)的經(jīng)驗與不足。最后從中國的社會現(xiàn)實出發(fā),在合理借鑒新加坡經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,從經(jīng)濟、制度、文化和公民社會四個維度,提出加強中國廉政建設(shè)的總體思路。本文認(rèn)為,中國的廉政建設(shè),必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心,進一步發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,同時堅持科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)作用；健全廉政法制建設(shè),推進政治體制改革與創(chuàng)新；培育社會廉政文化,構(gòu)建廉潔價值體系；大力發(fā)展公民社會,促進社會自治自律。結(jié)語部分對全文進行概括總結(jié),展望中國廉政建設(shè)的未來。

【英文摘要】How to contain corruption to a minimum extent

as much as possible, to the manner as not to endanger the country’s development strategy, and through honest politics construction, to realize the positive interaction between the political system and economic development, are all complex and profound issues.After decades of exploration and efforts, the Singapore government has established a clean and efficient governance system of its own characteristics.China and Singapore have similar political and cultural background, China can learn from Singapore’s successful experience in the construction of clean and efficient government.Through a comparative study of clean and honest government construction between China and Singapore, this paper will sum up the

experience of the two country to find out the differences and similarities, and to explore the experience of Singapore clean government for China.There are three parts of preface、text and conclusion in this paper.In the preface, the basis and

significance of the topic were introduced briefly, China and Singapore on domestic and foreign research literature on the construction of the clean government in China and Singapore will be summarized、introduced and analyzed, and describe the content and structure arrangements of this study.The text is divided into five chapters.It conducts specific comparison

between two countries on following aspects, like the preventive mechanism, supervision mechanism, punishment mechanism and education system of the clean governance, in order to analyze their operating performance, to find out the experience and lack of clean government construction in China.Based on China’s social reality, the last chapter tries to sum Singapore’s experience up in a reasonable manner through the dimension of economic, institutional, cultural, and civil society, and propose to strengthen the general concept of clean government construction in China.This paper argues that China’s clean government construction must take economic development as the center, to further develop the socialist market economy, while maintaining command of the role of the scientific development concept;improve the integrity and legal system, promote political reform and innovation;cultivation of social and cultural integrity, build clean value system;to develop civil society and promote social self discipline.In the Conclusion part, the whole text will be summarized, and looking forward to the future of clean and honest government construction in China.【關(guān)鍵詞】廉政建設(shè) 預(yù)防機制 監(jiān)督機制 懲處機制 教育機制

【英文關(guān)鍵詞】clean and honest government construction

preventive mechanismsupervision mechanismpunishment mechanismeducation mechanism

【目錄】中國與新加坡廉政建設(shè)比較研究

3-4ABSTRACT4-5摘要1.1 選題

1.3 第1章 引言9-15依據(jù)和意義9-10

研究內(nèi)容及結(jié)構(gòu)14-15

較15-261.2 研究現(xiàn)狀與文獻綜述10-14第2章 中-新廉政建設(shè)的預(yù)防機制比2.1.1 2.1 新加坡廉政建設(shè)的預(yù)防機制15-18

嚴(yán)格的公務(wù)員選拔和錄用制度15-16

廉政義務(wù)規(guī)范16-17

17-182.1.2 周密的公職人員2.1.3 實行政務(wù)公開,減少腐敗機會2.2.1 不2.2 中國廉政建設(shè)的預(yù)防機制18-23

斷完善的公務(wù)員廉政勤政保障機制19-20

廉政規(guī)范立法建設(shè)20-212.2.2 深入推進的2.2.3 成立國家預(yù)防腐敗局,加強廉

2.2.4 對公共權(quán)力運行機制的逐步改

第政預(yù)防組織建設(shè)21-22革22-232.3 中-新廉政預(yù)防機制的比較分析23-26

3章 中-新廉政建設(shè)的監(jiān)督機制比較26-34

設(shè)的監(jiān)督機制26-29

26-273.1 新加坡廉政建3.1.1 獨立權(quán)威的反貪機構(gòu)27-293.2 中國廉3.1.2 嚴(yán)密有效的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)

29-31政建設(shè)的監(jiān)督機制

制29-30

30-313.2.1 反腐職能機構(gòu)的制度約束機3.2.2 多重監(jiān)督形式構(gòu)成的責(zé)任約束機制3.3 中-新廉政監(jiān)督機制的比較分析31-34第4章 中-新廉政建設(shè)的懲處機制比較34-42

設(shè)的懲處機制34-374.1 新加坡廉政建4.1.1 完備嚴(yán)密的廉政立法

34-364.1.2 及時嚴(yán)厲的腐敗行為查處36-374.2 中國廉政建設(shè)的懲處機制37-39

律法規(guī)37-38

38-394.2.1 不斷完善的反腐肅貪法4.2.2 在腐敗案件查處上的不懈努力第54.3 中-新廉政懲處機制的比較分析39-42

章 中-新廉政建設(shè)的教育機制比較42-49

設(shè)的教育機制42-45

42-43

43-44

44-455.1 新加坡廉政建5.1.1 最高領(lǐng)導(dǎo)人以身作則,率先垂范5.1.2 加強對公職人員”心治”教育,倡導(dǎo)奉獻精神5.1.3 倡導(dǎo)儒家價值觀,培養(yǎng)社會廉政文化5.2 中國廉政建設(shè)的教育機制45-47

45-465.2.1 重5.2.2 堅持以

5.3 中視公仆意識教育和實踐,倡導(dǎo)為人民服務(wù)群眾路線為基礎(chǔ)的工作方法教育,密切干群關(guān)系46-47

-新廉政教育機制的比較分析47-49

經(jīng)驗,走中國特色的反腐倡廉道路49-65

心,用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)廉政建設(shè)50-54

指導(dǎo),在發(fā)展中推動廉政建設(shè)50-51第6章 合理借鑒新加坡6.1 以經(jīng)濟建設(shè)為中6.1.1 以科學(xué)發(fā)展觀為6.1.2 大力促進經(jīng)濟發(fā)展,6.1.3 完善社會主義

6.2 健全廉政法制

6.2.1 健全反腐肅貪立為廉政建設(shè)提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)51-52市場經(jīng)濟體制,減少尋租和腐敗機會52-54建設(shè),推進政治體制改革與創(chuàng)新54-58

法,違法必究懲處必嚴(yán)

權(quán)力制約機制55-57

職人員財產(chǎn)透明度

值體系58-6157-5854-556.2.2 科學(xué)配置公共權(quán)力,完善6.2.3 推行財產(chǎn)申報和公開制度,增強公6.3 培育社會廉政文化,構(gòu)建廉潔價6.3.1 吸收中國傳統(tǒng)文化精髓,將廉潔納入社會

主義核心價值體系

樹立廉潔從政觀念

價值體系的社會基礎(chǔ)

自治自律61-65

設(shè)61-6258-5959-6060-616.3.2 強化公職人員廉政教育,牢固6.3.3 注重公民廉潔教育,夯實廉潔6.4 大力發(fā)展公民社會,促進社會6.4.1 鼓勵非政府組織發(fā)展,推進公民社會建6.4.2 拓寬利益表達渠道,充分發(fā)揮公民社會的參與

結(jié)論與展望65-66致謝和監(jiān)督效用62-65

66-67

參考文獻67-69攻讀學(xué)位期間的研究成果

第四篇：國際反腐敗比較研究論文

國際反腐敗比較研究論文

題目名稱：國際反腐敗比較研究 系部名稱：法律學(xué)院民商法

班級：1341班

學(xué)號：***

學(xué)生姓名：閆卉卉

指導(dǎo)教師：楊小輝

2014年4月

論文題目：閱讀《雙重悖論》有感

腐敗如何影響中國經(jīng)濟增長？

“腐敗”一直與“經(jīng)濟增長”密不可分。人們常認(rèn)為，腐敗問題越嚴(yán)重，經(jīng)濟增長越緩慢，但《雙重悖論》將顛覆你對“腐敗”的理解。作者大膽提出中國的經(jīng)濟增長與腐敗共存的悖論，腐敗并沒有遏制中國的經(jīng)濟增速。魏德安教授是一名專門研究腐敗問題的資深專家。他深諳各國腐敗的特殊性。在本書中，在剖析了韓國、中國臺灣、赤道幾內(nèi)亞、塞拉利昂等國家或地區(qū)的腐敗問題后，魏教授總結(jié)了發(fā)展性、退化性和掠奪性等幾種腐敗形式，然后指出：中國的腐敗具有特殊性，雖然腐敗的本質(zhì)與上述國家或地區(qū)沒有區(qū)別，但在對經(jīng)濟的影響上卻大相徑庭。

如果我們把中國經(jīng)濟與腐敗問題擺在一起，則得到了一個悖論，經(jīng)濟學(xué)家們認(rèn)為，腐敗與經(jīng)濟增長之間有明顯的負(fù)相關(guān)性。

但在1992年—1996年的中國清廉指數(shù)有所增長，腐敗研究的新正統(tǒng)理論認(rèn)為中國的經(jīng)濟增長率應(yīng)該下降，經(jīng)濟發(fā)展受限。然而，我們看到腐敗加劇，高增長率與經(jīng)濟高速發(fā)展。由此，我們發(fā)現(xiàn)有三個明顯的矛盾之處：

1.腐敗率在20世紀(jì)90年代初經(jīng)濟實施快速增長之前就明顯提高。

2.經(jīng)濟增長最迅速時期（20世紀(jì)90年代中期）腐敗態(tài)勢加速惡化時期正好吻合，依據(jù)是被起訴的高官數(shù)量及粗略計算的受賄金額。

3.雖然清廉指數(shù)和專家對腐敗真實程度的主觀估計都翻了一番多，中國經(jīng)濟依然在快速增長，而腐敗仍在加劇。

由作者的觀點我們不難得出中國腐敗問題惡化與經(jīng)濟快速增長之間存在顯著矛盾。雖然新正理論認(rèn)為中國的腐敗問題惡化會降低經(jīng)濟增長率，并且阻礙發(fā)展，但現(xiàn)實正好相反，出現(xiàn)了雙重悖論。作者認(rèn)為“中國特色腐敗”與其他國家腐敗并沒有本質(zhì)區(qū)別。中國的腐敗不僅包括廣義的腐敗，還包括更嚴(yán)重的，過度的掠奪性腐敗。作者認(rèn)為對此現(xiàn)象可以用3點來解答：第一，在腐敗問題惡化之前，中國已經(jīng)經(jīng)歷過幾輪經(jīng)濟改革，中國經(jīng)濟長期遭到的壓力得以釋放。經(jīng)濟改革后腐敗才開始惡化，這種先行后續(xù)的關(guān)系決定了腐敗對經(jīng)濟的影響方式。第二，腐敗侵蝕的不是現(xiàn)有的價值，而是價格雙軌制催生的新增價值。第三，隨著日益惡化的腐敗，中國開始開展腐敗斗爭，雖然這種斗爭并不完善，而且效力有限，但在一定程度上抑制了腐敗，防止其惡化到不可控制的地步。

在經(jīng)濟快速增長的發(fā)展過程中，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)迅速發(fā)展也加劇了腐敗。不僅在中國，幾乎所有的國家都是如此，美國的波士頓“大挖掘”項目。中國的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)高潮恰巧開始在經(jīng)濟增長快速的20世紀(jì)90年代中期，因此，國家投入基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的巨額資金加劇了腐敗態(tài)勢。

作者認(rèn)為，20世紀(jì)80年代初腐敗開始呈現(xiàn)增長趨勢，但是高級別的腐敗是在20世紀(jì)90年代初開始加劇的，此時經(jīng)濟改革已經(jīng)啟動了10年。而腐敗是在20世紀(jì)70年代末中國政府啟動經(jīng)濟改革后才開始迅速增加的，而且隨著改革進程的不斷深化而呈現(xiàn)了爆炸式、幾何式的增長。經(jīng)濟改革刺激了經(jīng)濟增長，而經(jīng)濟增長又刺激了腐敗問題的惡化。

作者提出了一個非常有意思的話題：“中國特色的腐敗”帶來一個根本的問題：發(fā)展和腐敗這兩者之間的關(guān)系是共生的還是寄生的？如果是寄生的，那么腐敗會給經(jīng)濟增長造成負(fù)面影響，在增長較快的時候，這點可能不那么令人擔(dān)心，但隨著今后增長逐漸放慢，腐敗的影響會變得日益沉重。如果兩者的關(guān)系是共生的，那么過去由市場化帶動的增長會催生更多腐敗的土壤，而這種情況今后還會繼續(xù)下去。

“中國特色的腐敗”。在中國改革時代伊始，腐敗只是零散而不集中的，并非“根深蒂固的”。朝著更市場化的體制來改革計劃經(jīng)濟為加快增長提供了激勵因素和動力，同時也為新的和更有利可圖的腐敗提供了大量的機會。

在韋德曼看來，這種新形式腐敗的核心就是“雙軌價格體系”：也就是從計劃經(jīng)濟的定價朝著由競爭性市場決定的價格的轉(zhuǎn)變。這一改革過程影響了商品、投資、土地、建筑以及最突出的官員向市場買家出售政府資產(chǎn)的價格。這些買家既有私企，也有國企，這些國有企業(yè)本身也經(jīng)歷了通過向私人買主出售資產(chǎn)而實現(xiàn)不同程度私有化的過程。在這些交易中，更低的控制價格和更高的市場價格之間的套利交易給參與者的尋租行為提供了非常有利可圖的機會。

作者認(rèn)為中國改革后“價格雙軌制”為腐敗官員的權(quán)力尋租行為提供了充裕的空間，這也是中國腐敗獨具特色的核心所在。同樣地，中國的經(jīng)濟增長也在改革后蓬勃發(fā)展，因此，腐敗只是腐蝕了改革后經(jīng)濟增長的部分，還未對中國經(jīng)濟的整體發(fā)展造成危害。但如果不能合理地抑制腐敗，中國經(jīng)濟增長與腐敗并存的雙重悖論將不復(fù)存在。

對此，作者指出，國家控制應(yīng)該從經(jīng)濟中“撤出來”，不管這種撤出對今后的中國經(jīng)濟發(fā)展是遏制還是推進，都能夠有效地削減腐敗。他同時認(rèn)為，中國政府的反腐決心和力度非紙上談兵，中國有能力并且正在努力消除腐敗。

現(xiàn)在我們已經(jīng)看到自十八大以來，眾多省部級高官下馬，大小腐敗事件都被揭露了出來。反腐工作取得了喜人的成績，在一定程度上佐證了作者對中國腐敗工作的樂觀和信心。但是，新的形勢下反腐斗爭依舊嚴(yán)峻，我們必須以零容忍的態(tài)度對待腐敗。相信只有這樣才會取信于民，深得人心。

第五篇：比較文學(xué)論文(魯迅與契訶夫的比較研究)

摘要：比較文學(xué)中關(guān)于契訶夫和魯迅的比較之多，筆者從兩位文學(xué)大師的作品入手比，試圖比較分析兩者創(chuàng)作的異同點。如創(chuàng)作的手法，作品

情感的傾向，人物的塑造等等。

關(guān)鍵詞：魯迅 契訶夫 比較 文學(xué) 狂人 諷刺

魯迅文學(xué)與契訶夫文學(xué)的比較

魯迅，一個為眾人皆知的名字，一個近代文學(xué)的奠基人。其作品以無窮的魅力風(fēng)行了大半個世紀(jì)，從《阿Q正傳》到《孔已己》、從《藥》到《狂人日記》，從《彷徨》到《吶喊》，再到《朝花夕拾》魯迅先生始終如一地踐行著自己的名言，?橫眉冷對千夫子，俯首甘為孺子牛?以及?寄意寒心荃不察，我以我血薦軒轅?的千古名言‘。他一生都為改變整個民族的命運忙碌著。年輕時看到整個民族病弱的狀態(tài)激發(fā)了他學(xué)醫(yī)救國的志向，后來在日本學(xué)習(xí)過程中認(rèn)識到中國人是病在思想上，因此棄醫(yī)從文，決心用自己手中的筆改變中國人的思想。他的精神可以用三個字來形容——民族魂，他就是有思想、有民族大義、思想開放進步，時代造就的偉大的文學(xué)家魯迅。

他是19世紀(jì)末俄國批判現(xiàn)實主義作家，與法國莫泊桑、美國歐〃亨利并稱為世界三大短篇小說家——契訶夫；他說?人的一切都應(yīng)該是美的：容貌、衣裳、心靈、思想；人的智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁得，道德上應(yīng)該是清明的，身體上應(yīng)該是清明的?。他也曾和魯迅一樣關(guān)注人類的精神世界?知識分子，偶然遭受一兩次痛苦，便會覺得這個刺激過于強烈，便會大叫起來；可是廣大的群眾，無時無刻不受著痛苦的壓迫，即便感

便麻木了，他們在大街上或者在住宅中所能看見的，只有沉默的人們，毫無聲息地在活著動著他們到了過于痛苦的時候，反而只吹一聲口哨。?他就是俄國偉大的批判現(xiàn)實主義小說家——契科夫。

-契訶夫與魯迅都是我們所熟悉的作家,雖然他們生活的年代相近,但卻是在兩個完全不同的國度,兩個完全不同的文化背景,然而,他們的小說創(chuàng)作卻有著驚人的相似之處,甚至人稱魯迅為“中國的契訶夫”.蘇聯(lián)作家法捷耶夫說過：?在同情并憐憫小人物但同時又了解他們的弱點這一點，魯迅和契訶夫是相似的。?

郭沫若為紀(jì)念契訶夫逝世四十周年曾專門著文，認(rèn)為?魯迅與契訶夫的極類似，簡直可以說是孿生的弟兄。假使契珂夫的作品是?人類無聲的悲哀的音樂?，魯迅的作品至少可以說是中國的無聲的悲哀的音樂。他們都是平庸的靈魂的寫實主義?。他感覺前期魯迅在中國新文藝上所留下的成績，?也就是契珂夫在東方播下的種子?。

同一個地球，不同的地域，兩個不同國籍的人，去碰撞出無數(shù)火花，向人們昭示著他們的共同與不同。

（一）契訶夫和魯迅筆下的?狂人?

契訶夫和魯迅在創(chuàng)作中都有一個共同的人物，那就是?狂人?。契訶夫筆下的?狂人?誕生于十九世紀(jì)八十年代末和九十年代初，他筆下的狂人與眾不同的是，都是一些睿智的學(xué)者、思維活躍、具有超

越時代的意識，可以說他們都是俄羅斯思想界的先驅(qū)，是俄羅斯這個巨大的沉悶的套子里的最堅決破壞者。

魯迅受契訶夫影響至深。魯迅的整個創(chuàng)作內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格都受到了深刻的影響?！犊袢巳沼洝泛汀兜诹∈摇酚兄窒嗤ㄖ帯Ｈ纭兜诹∈摇防锊∪烁窳_莫夫的心理，處于《狂人日記》的狂人的感覺，他們對周圍的環(huán)境作出相似的、病態(tài)的、恐懼的反應(yīng)。一個是被虐狂一個是迫害狂，可以說這一瘋、一狂都處于同一個歷史時期?封建社會?

但是由于東西方傳統(tǒng)和文化的不同魯迅的狂人在側(cè)重上卻各有不同，這都與本民族特有的文化習(xí)俗和思想有著密切的聯(lián)系。契訶夫的小說有著鮮明的道德取向，也正如其自己的宣稱，道德上的敗壞意味著愚蠢和美感的幻滅。中國也有自己的道德倫理但并沒有建立自己的真正的精神信仰，而是一種孔孟之道的強烈的理性道德，這種儒家所提倡的傳統(tǒng)的倫理道德范疇體系有一個嚴(yán)重的缺陷，那就是缺乏以人為本的到的尊嚴(yán)和價值尺度。用它來規(guī)范人，讓人會變得冷漠而自私、虛偽。批判吃人的傳統(tǒng)文化機制變成了魯迅文章的根本。

（二）契訶夫和魯迅的諷刺藝術(shù)

其二者的諷刺不是簡單的嘲笑，而是深入人靈魂的致命一擊。魯迅與契訶夫諷刺藝術(shù)的相同點：

通過小人物，用諷刺來挖掘生活的真實。如《阿Q正傳》中的阿Q形象，以及華老栓的肉血饅頭，無不是對當(dāng)時下層人民的無知和諷刺，他們用深邃的眼光來審視這個世界，他們用筆作刀鋒將那隱藏在常見的一般生活里的丑陋本質(zhì)曝光于世人，他們的一生都在與丑惡的庸俗的社會現(xiàn)實在斗爭，揭露著人性的弱點。他們的文章不會去獵奇，而是選取生活中的小事來挖掘深刻的人性。正如魯迅所說：?‘諷刺’的生命是真實，不必有曾經(jīng)有的實事，但必須有會有的實情。?藝術(shù)本身就是?源于生活而高于生活的作品?，藝術(shù)的完美與深刻更在于他以其獨有的方式表達著自己想要表現(xiàn)的真實。無論是契訶夫的奧楚蔑耶夫、普里希別葉夫，還是魯迅筆下的華老栓及七大人，都是在通過生活中常見的小事情小人物在彰顯深刻的主題。

諷刺的程度他們都表現(xiàn)得恰到好處，做到了諷刺尖銳，但從不尖酸刻薄。

魯迅的一生都在尋找病態(tài)的社會根源，他?叫喊于生人之中?，他希望所謂的?生人?能被自己的?吶喊?驚醒，他希望能療救病態(tài)的社會和扭曲的人性。契訶夫在寫作上他致力于揭露庸俗和市儈習(xí)氣。他們諷刺的共同點是都在嘲笑、鞭撻著?不合理的、可笑的、可鄙甚至于可惡?的社會現(xiàn)象，以喚起人類正常的精神心理。

契訶夫與魯迅短篇小說諷刺藝術(shù)的不同點：(三)表現(xiàn)手法上的不同。

契訶夫側(cè)重于漫畫式的手法。如契訶夫的作品《裝在套子里的人》，作者運用夸張的手法為我們塑造了一個漫畫版的主人公別里科夫，那詭異的裝束足夠讀者笑個半晌?在頂晴朗的天氣也要穿雨鞋帶雨傘，而且一定要穿著暖和的大衣，把里暗藏在豎起的衣領(lǐng)里，戴黑眼鏡，穿羊毛衫用棉花堵上耳朵眼?，這一切都仿佛是一張精彩絕倫的漫畫，把一個總是限制在陳規(guī)舊俗圈子里、不越雷池半步的沙皇專制制度維護者的丑態(tài)赤裸裸的暴露了出來。

魯迅采用的是中國畫中的手法就是白描的形式進行諷刺。他用高度凝練的筆墨，樸實無華的表現(xiàn)生活，對丑惡的現(xiàn)象揭露無疑。如在《祝?！分?，寫到辛亥革命后封建制度仍然籠罩下的舊中國農(nóng)村小鎮(zhèn)魯鎮(zhèn)的生活，他將主人公的生與死都安排在一個特定的節(jié)日里，也就是在辭舊過新年的冬天，祥林嫂在別人的?祝福祭祀?中，在?畢畢剝剝?的鞭炮聲中悲慘的死去了。在環(huán)境的鮮明對比下，深刻的揭露了像四叔一樣的封建衛(wèi)道士對祥林嫂一類人的殘害，從而直接的揭露了文章的主旨?？梢哉f祥林嫂身上所發(fā)生的并不一定真的是一個人的遭遇，他將多個人的遭遇集中的、典型的反應(yīng)在一個人身上，但是我們必須要承認(rèn)一點，其實祥林嫂身上的這些事情是中國很多婦女遭遇的一個集合體，可以說魯迅先生的白描藝術(shù)，真正的反應(yīng)了藝術(shù)源于生活卻又比生活更高、更集中、更典型的規(guī)律，讓文學(xué)作品在高度凝練的筆墨下達到至高的境界！

（四）批判的深度和尖銳不同。

由于寫作手法的不同，總是讓我們感受到契訶夫的漫畫式的主人公在給予我們的總是一種滑稽的表演和快樂的享受，之后才是對社會的一種剖析。而魯迅的作品在寫作的時候我們總能從其主人公的人物形象上找到自己的影子如《阿q正傳》里的阿Q，我們在阿Q的自我寬慰和嘲解中感受到那似乎就是在寫自己，在閱讀中無形之間就在進行著自我的反思和覺醒。

（五）契訶夫和魯迅筆下的?憂郁情結(jié)?

?憂郁情結(jié)?是指作品中所表現(xiàn)出來的陰郁、苦悶、彷徨、悲憤的藝術(shù)氛圍。他是作家創(chuàng)作的一個整體情緒的表現(xiàn)，魯迅及契訶夫的作品中都有這樣的情結(jié)存在，下面試以例來闡述：

環(huán)境描寫的憂郁。

魯迅的作品中的環(huán)境描寫始終都是處于一種陰冷的灰暗的感受和色彩中，小說《故鄉(xiāng)》中說?時候既然是深冬；漸近故鄉(xiāng)時，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進船艙中，嗚嗚的響，從縫隙向外一望，蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來了。阿！這不是我二十年來時時記得的故鄉(xiāng)？?其中?蕭索??冷風(fēng)??陰晦??嗚嗚響??蒼黃? 沒有一些活氣。通過對故鄉(xiāng)陰冷天氣和蕭條景象的描寫，交代了故事發(fā)生的時間；渲染了蕭條的氣氛，烘托了作者悲涼的心情，為下文目睹故鄉(xiāng)人的變化，心生悲哀作鋪墊。在這樣的典型環(huán)境中我們感受到了魯迅對社會的由于不滿苦悶和彷徨。

契訶夫的環(huán)境憂郁體現(xiàn)在人物生活背景的灰色和陰冷。契訶夫小說中的背景多為牢籠、拘留所、精神病院，狹小的空間、令人壓抑的辦公場所等等，在《第六病室》中作者是這樣描寫的?那些尖端朝上的釘子、院墻、小屋本身都帶著陰郁的、罪孽深重的特殊模樣?這樣的憂郁的場所是契訶夫為他的作品中的人物所設(shè)臵的最合適的生存環(huán)境。

人物的憂郁情結(jié)。

除了環(huán)境的由于外我們還感受魯迅小說中人物的由于，你看那個迂腐的被人打斷腿的，又懶且偷的孔乙己滿載著別人的嘲笑；那個迷信麻木而又悲苦的華老栓，還有自我麻痹的自欺欺人的阿Q,我們發(fā)現(xiàn)在每個人物身上都有其自身的憂郁也有魯迅對國民性的擔(dān)憂。

契訶夫的作品中的人物大多數(shù)是孤獨凄涼、自輕自賤、敏感多疑、冷漠內(nèi)向、謹(jǐn)小慎微、對任何事物缺少信心的。他們似乎總有派遣不完的苦悶，總是煩躁憂郁。

結(jié)局的憂郁和迷惘。

契訶夫的小說在結(jié)局上試圖表現(xiàn)作品中人物的出路和對生活的希冀，但是由于作者本人在思想上的困惑和當(dāng)時社會的黑暗結(jié)局卻總是讓人迷惘和憂郁的，《裝在套子里的人》中的伊凡在看到別里科夫的死之后呢自己也認(rèn)識到了不能這樣的生活下去，然而在結(jié)尾處他卻并沒擺脫自我的由于和苦悶，最后只能成為一個?夢醒了無路可走的人?

魯迅的小說人物最終的結(jié)局也都是悲哀的，祥林嫂的悲劇的一生也未換來圓滿的結(jié)局，最終仍然被這樣一個黑暗的社會吞噬。

不同國度、不同的社會，不同的地域和民族風(fēng)俗，但卻成就了兩個在小說創(chuàng)作上異常相似的人物。無論是說契訶夫小說的傳入影響了魯迅，還是說魯迅在為自我國家的解放苦苦的掙扎與奮斗著，我們必須承認(rèn)，二位偉大的小說創(chuàng)作家都在為我們所謂的人性弱點奮斗著，為我們民族的崛起，靈魂的清靈在貢獻著自己的畢生力量，再此，我們?yōu)閮晌晃膶W(xué)大師敬禮！

參考文獻：

[1]魯迅與中外文化的比較研究[M].北京：中國文聯(lián)出版公司 1986 [2]契訶夫論文學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社 1958 [3]李廣宏 契訶夫《第六病室》中的話語權(quán)利[J] 廣西社會科學(xué) 2004（2）110-115 [4]汪暉 反抗絕望：魯迅及其文學(xué)世界[M] 石家莊：河北教育出版社 2000:78-80 [5]徐家榮 不同國度的兩部—狂人日記[J] 貴州師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版 1994（2）：34-38