阿Q的悲哀，時(shí)代的悲哀

魯迅《阿Q正傳》

7204438 熊誠(chéng)

摘要：張岱晚年所著《於越有明三不朽圖贊》,以圖像加贊辭的形式,輯錄了紹興有明一代先賢的事跡,匯成人物傳記式圣賢畫譜。魯迅家藏該著作珍本,曾于1912、1913年兩次補(bǔ)繪插圖,補(bǔ)足跋語,周建人抄錄贊文,魯迅又兩次購(gòu)藏此書三冊(cè),以表達(dá)對(duì)紹興先賢和文學(xué)前輩的敬意。【1】本文主要介紹阿Q的所處環(huán)境及那個(gè)時(shí)代的悲哀，造就了這樣的悲劇人物，映射出當(dāng)代的某些人物。

關(guān)鍵詞：小人物的悲哀，寫作方法，精神勝利法，藝術(shù)特色，現(xiàn)實(shí)意義

阿Q，一個(gè)無父無母的孤兒，是貧苦農(nóng)民，受盡剝削壓迫。他原以為革命就是造反，痛恨它，但當(dāng)看到統(tǒng)治者在革命面前驚慌失措時(shí)，便要求參加革命，最終被殺。阿Q是辛亥革命前后中國(guó)的典型代表之一，魯迅對(duì)阿Q形象精妙地塑造有力地諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)一些心靈丑陋的舊中國(guó)人，嚴(yán)厲地批判了當(dāng)時(shí)政府的腐敗和人民的無知?！?】

一、創(chuàng)作背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)內(nèi)憂外患，政治腐敗，民眾愚昧，中華民族面臨滅亡的危險(xiǎn)。而以孫中山為首的少數(shù)有志之士，披荊斬棘，浴血奮戰(zhàn)，試圖挽救危亡的中國(guó)。辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務(wù)。

資產(chǎn)階級(jí)把有強(qiáng)烈革命要求的農(nóng)民拒之門外。因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國(guó)主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫，經(jīng)濟(jì)上的剝削和精神上的奴役。

魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學(xué)家的敏感和專注，觀察、分析著所經(jīng)歷所思考的一切，感受著時(shí)代的脈搏，逐步認(rèn)識(shí)自己所經(jīng)歷的革命、所處的社會(huì)和所接觸的人們的精神狀態(tài)。

二、阿Q的“精神勝利法”

阿Q的精神勝利法的實(shí)質(zhì)就是阿Q的心理防御機(jī)制。阿Q及未莊同時(shí)代人的思想中等級(jí)觀念之強(qiáng)已深入骨髓，他們的本我中有一種強(qiáng)烈的權(quán)利欲望，一味地要凌駕于一切人的頭上。在現(xiàn)實(shí)中，阿Q的這種欲望不但得不到滿足反而犧牲自己滿足了別人。為了平衡內(nèi)心的沖突．阿Q尋找可行的方法。倘若對(duì)手是他心目中“高一等”者．經(jīng)過自我調(diào)節(jié)還是可以“忘卻”或者“接受”的。【3】

如果對(duì)手是那些全不在他眼里或者甚至于低他一等者，他就只好采用核心的防御機(jī)制——自欺式精神勝利法，其實(shí)質(zhì)主要是弗洛伊德及其女兒提出的下列防御機(jī)制：替代、壓抑、合理化。替代是指把個(gè)人沖動(dòng)轉(zhuǎn)向一個(gè)替代物，阿Q受了秀才的氣．發(fā)泄在小尼姑身上就是例子。壓抑是指把不能接受的意圖、情感或行為在不知不覺中壓抑到潛意識(shí)中去。具體在阿Q身上的表現(xiàn)就是“忘卻”?！?】阿Q拍拍頭就能“忘卻”的關(guān)鍵就是要把屈辱壓抑到無意識(shí)中去。

合理化主要指選擇一些合乎內(nèi)心需要的理由來減輕心理上的痛苦，宣揚(yáng)一些可以接受的信息，在阿Q身上表現(xiàn)為“接受”。當(dāng)然，阿Q的防御機(jī)制還遠(yuǎn)不止這些，比如他還會(huì)“回避”：自己是“癩頭”就對(duì)一切與此相關(guān)的字眼諱莫如深。阿Q心理防御機(jī)制的核心內(nèi)容還是一種等級(jí)制度的權(quán)勢(shì)攀比，他只能在精神上給阿Q一定的滿足，不能獲得內(nèi)心真正的充實(shí)。阿Q過多地使用心理防御機(jī)制體現(xiàn)著他人格的不健全法。

二、阿Q正傳的寫作方法

《阿Q正傳》以時(shí)間為序，主要是分辛亥革命前與辛亥革命后，這也充分體現(xiàn)了辛亥革命的不徹底性，將廣大的無產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)拒之門外，一句我“造反了”屬實(shí)令人可笑。

在小說的批判與諷刺特色方面，小說不僅有頭尾兩部分議論，而且其他諸多地方都穿插有議論，這些議論具有批判與諷刺特色，是突出主題和刻畫人物形象的主要部分。

例如，小說開頭關(guān)于作品的名目和阿Q的性格、籍貫的探討和借題發(fā)揮，一方面對(duì)儒家的“正名說”，舊社會(huì)的闊人和立言的人，以及有歷史癖和考據(jù)癖的人進(jìn)行了諷刺。另一方面，又寫出了阿Q生活的社會(huì)環(huán)境及其社會(huì)地位，因而與人物性格的刻畫是密切相關(guān)的。

有時(shí)盡管是很簡(jiǎn)單的幾句話，卻能準(zhǔn)確的表現(xiàn)人物的身份和突現(xiàn)人物的精神面貌。小說使用了不少古語，如“誰料博雅如此公”等，不僅簡(jiǎn)潔明了，而且給文章增加了詼諧的意味和諷刺性。

作者說采用了這種“雜取種種人，合成一個(gè)”的手法，將眾多不同的人物的突出的特點(diǎn)綜合起來，然后進(jìn)行化合創(chuàng)造，從而創(chuàng)造出全新的形象?！?】

三、《阿Q正傳》的其他小人物

阿Q正傳中也描寫了許多小配角，像吳媽，趙老太爺，假洋鬼子，趙秀才，小D。

吳媽

一個(gè)寡婦，阿Q也是在她的身上第一次情竇初開，一天夜里，竟支支吾吾的對(duì)吳媽說：吳媽，我要和你困覺?！北悔w秀才追著屁股打，屬實(shí)令人可笑。吳媽與小說當(dāng)中的其他剝削者一樣，也間接地剝削了阿Q，并且對(duì)于阿Q最終的悲劇性結(jié)局也有一定的關(guān)系。所以在小說當(dāng)中，吳媽的身份雖然也是值得同情的貧苦人民，但是更多的，吳媽這個(gè)人，卻是不值得同情，甚至非?？珊薜男∪宋?/p>

趙老太爺

魯迅評(píng)價(jià)說：有獅子的雄心，狐貍的狡猾。典型的大地主階級(jí)的代表，生活的方方面面都想著如何剝削底層的勞動(dòng)階層。甚至連阿Q的姓也要?jiǎng)儕Z，還記得那句：“你也配姓趙?！钡刂麟A級(jí)的本質(zhì)畢露無遺。

在《阿Q正傳》小說當(dāng)中，趙太爺是現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的勝利者，與阿Q的“精神勝利”形成了鮮明的對(duì)比，是封建社會(huì)當(dāng)中的社會(huì)強(qiáng)者勢(shì)力的代表。而通過趙太爺?shù)膹?qiáng)悍形象和實(shí)際勝利，也說明了所有在“精神上”具有勝利的人，實(shí)際上都是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中空虛無力的弱勢(shì)群體，而所謂的“精神勝利”，最終只能是飄渺云煙，永遠(yuǎn)抵不過現(xiàn)實(shí)當(dāng)中他人所擁有的一切。

趙秀才，假洋鬼子

一個(gè)是傳統(tǒng)土生土長(zhǎng)的舊知識(shí)分子，一個(gè)是表面留過洋，但實(shí)則本質(zhì)不變的假洋鬼子。

《阿Q正傳》小說當(dāng)中的讀書人，實(shí)際上是兩種類型的讀書人，而且魯迅先生對(duì)這兩種讀書人都保持著否定和諷刺的態(tài)度：一種是以假洋鬼子為代表的富裕階層的讀書人，有實(shí)力學(xué)習(xí)洋務(wù)，有錢留洋，有資本說參與革命但是實(shí)際上是封建勢(shì)力的維護(hù)者;另外一種則是趙秀才，接受正統(tǒng)封建教育成長(zhǎng)起來，封建統(tǒng)治的堅(jiān)決維護(hù)者。從本質(zhì)上來說，假洋鬼子和趙秀才是一樣，都是造成阿Q悲劇結(jié)果的罪魁禍?zhǔn)祝欠饨▌?shì)力的代表。兩人具有相同的特點(diǎn)。這兩人也同時(shí)暗喻著革命勢(shì)力中的一股危險(xiǎn)投機(jī)分子。

三、《阿Q正傳》的藝術(shù)特色

（1）敘述體的結(jié)構(gòu)

對(duì)諸如《水滸傳》等中國(guó)傳統(tǒng)小說的敘述方式的繼承，但又加入了現(xiàn)代的精神分析的對(duì)人的精神的深度透視?！?】作品中的“序”“優(yōu)勝記略”“續(xù)優(yōu)勝記略”“生計(jì)問題”等是眾多故事/事跡的并行排列、堆積，各個(gè)故事之間缺乏有效的時(shí)間聯(lián)系，因此都是空間性的敘事。只有到了“革命”和“不準(zhǔn)革命”尤其到了結(jié)尾“大團(tuán)圓”，才進(jìn)入一種時(shí)間的流程，形成時(shí)間性敘事。

（2）犀利的幽默與諷刺

在小說的批判與諷刺特色方面，小說不僅有頭尾兩部分議論，而且其他諸多地方都穿插有議論，這些議論具有批判與諷刺特色，是突出主題和刻畫人物形象的主要部分。

例如，小說開頭關(guān)于作品的名目和阿Q的性格、籍貫的探討和借題發(fā)揮，一方面對(duì)儒家的“正名說”，舊社會(huì)的闊人和立言的人，以及有歷史癖和考據(jù)癖的人進(jìn)行了諷刺。另一方面，又寫出了阿Q生活的社會(huì)環(huán)境及其社會(huì)地位，因而與人物性格的刻畫是密切相關(guān)的。

（3）小說的語言藝術(shù)特色

首先表現(xiàn)在人物對(duì)話的性格化上。有時(shí)盡管是很簡(jiǎn)單的幾句話，卻能準(zhǔn)確的表現(xiàn)人物的身份和突現(xiàn)人物的精神面貌。其次，小說使用了不少古語，如“誰料博雅如此公”等，不僅簡(jiǎn)潔明了，而且給文章增加了詼諧的意味和諷刺性。

語言包含幽默感，好用反語，喜歡夸張，如“老Q”等；使用了大量口語，如“兒子打老子”；最后，小說語言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，富于表現(xiàn)力。

四、《阿Q正傳》的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)代社會(huì)，生活壓力劇增，在我們的身邊彷佛出現(xiàn)了許多像阿Q這樣的人，每天靠著所謂的精神勝利法，艱難度日。趙老太爺這樣的大地主階級(jí)猶在，發(fā)明了什么所謂的九九六工作制，導(dǎo)致了很多人猝死，間接的成為了殺人幫兇

這些企業(yè)的老板就像阿Q正傳中的阿Q那樣，被榨的連姓都不剩。我想這一點(diǎn)不得不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。

身邊的許多同事也彷佛成為了像小D，吳媽那樣的間接幫兇，屬實(shí)令人可笑。

阿Q身上千百年延續(xù)下來的男尊女卑思想，這樣的思想，與新文化運(yùn)動(dòng)中弘揚(yáng)民主平等的思想顯然是格格不入的。

阿Q等旁觀者，關(guān)心的只是被殺者“有沒有唱戲文”，這樣的態(tài)度，體現(xiàn)了人們的麻木不仁，如果這種性格的人多起來，如果這旁觀態(tài)度在阿Q身上表現(xiàn)得很明顯，而在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌來，民眾在也存在類似的從眾心理，看客心態(tài)，如在他人的痛苦中產(chǎn)生快感，在他人的失敗中享用勝利，因?yàn)樽约郝槟径鴮?duì)他人漠不關(guān)心等等。

這些現(xiàn)象不由地引發(fā)我們思考，中國(guó)國(guó)民性中缺乏了什么？希望工程、志愿者活動(dòng)這些扶助機(jī)構(gòu)，給予困難人員許多的幫助，但我們更呼喚正直善良、樂善好施的人性在日常生活中能得到更多的體現(xiàn)，這對(duì)當(dāng)下和諧社會(huì)的建設(shè)也是大有裨益的。

【1】出自于姜異新的《“三不朽”圖贊與“速朽”《阿Q正傳》的文脈勾連》

【2】李昕編著,青少年課外知識(shí)全知道

【3】出自何利《從阿 Q 精神勝利法看中國(guó)人的心理防御機(jī)》

【4】出自福建邵武第四中學(xué)的方向清老師的《談?wù)劙正傳中的精神勝利法》

【5】出自張清湘的《阿Q正傳之再研究》

【6】出自西南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院唐偉勝《從阿Q正傳看引語形式的漢英轉(zhuǎn)換策略》