第一篇：生態(tài)理念與傳統(tǒng)住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合思考論文

摘要：如今，國家正不斷倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化。傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)，是體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的“天人合一”的理念，體現(xiàn)了人與人、人與自然界的高度和諧。而這又是同現(xiàn)代文明所倡導(dǎo)的生態(tài)理念相得益彰的。在新的社會(huì)形勢下，我們在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以有意識(shí)的將現(xiàn)代化的生態(tài)理念，同中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合，寓傳統(tǒng)文化于室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：生態(tài)理念；中國傳統(tǒng)住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)；結(jié)合中國傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)，是中華傳統(tǒng)文化的一部分。在國家越發(fā)重視對傳統(tǒng)文化的傳承，并大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，我們有必要對中國傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)的精髓進(jìn)行挖掘。中華文化向來有著“天人合一”的理念。在傳統(tǒng)住宅的設(shè)計(jì)上，包括室內(nèi)外環(huán)境的設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾陳設(shè)的設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)的選材以及營造的技術(shù)1，都無處不在地體現(xiàn)了這一理念。而在生態(tài)理念已經(jīng)日益深入人心的今天，這種“天人合一”的理念，同現(xiàn)代文明中的生態(tài)理念又是相得益彰的。所以我們應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行思考，將生態(tài)理念同中國傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合。中國的傳統(tǒng)住宅經(jīng)歷了幾千年沉淀形成了最適合中國人居住的住宅環(huán)境2，近年來，隨著國家日益重視對傳統(tǒng)文化“軟實(shí)力”的挖掘，傳統(tǒng)住宅的設(shè)計(jì)理念又重新回到人們的生活中。而中華文化的“天人合一”理念又同現(xiàn)代化的生態(tài)理念有著諸多共同之處。這正是將生態(tài)理念與中國傳統(tǒng)住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合的著眼點(diǎn)。

一、生態(tài)理念與室內(nèi)裝飾陳設(shè)的結(jié)合生態(tài)理念下的室內(nèi)裝飾，一方面要求處處體現(xiàn)出綠色家居的原則。而中國傳統(tǒng)文化也不乏愛護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡方面的觀念。如老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是對人與大自然之間的關(guān)系的最好詮釋。在過去，人們在進(jìn)行室內(nèi)裝飾時(shí)，盲目地崇尚西式的華麗風(fēng)格，卻使用了一些污染性較大的材料和飾品。直到近年來這種誤區(qū)才有所改觀。那么我們該怎樣打造一個(gè)綠色家居呢？我們可以充分運(yùn)用綠植、盆栽、盆景、瓶插、山石等多種元素的有機(jī)組合，不僅使室內(nèi)裝飾造型典雅、賞心悅目，而且還能充分發(fā)揮出綠色植物在環(huán)境保護(hù)上所起的效應(yīng)，使室內(nèi)排放的二氧化碳等氣體得到有效吸收，為住戶帶來一個(gè)節(jié)能、環(huán)保的居住空間。另一方面，生態(tài)理念還要同我國傳統(tǒng)的居住倫理相結(jié)合。因?yàn)?，一個(gè)注重居住倫理的家居環(huán)境，才能真正意義上使住戶心情舒暢，讓家庭成員之間彼此能和睦相處。住戶心情上的愉悅和家庭成員之間的和睦，本身也是生態(tài)家居的另一種體現(xiàn)。因此趨吉避兇、向善懲惡的美好愿望也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)于家居室內(nèi)裝飾的陳設(shè)上。所以在室內(nèi)裝飾的陳設(shè)方面，可以設(shè)置一些體現(xiàn)出各民族特征的元素。如漢族所推崇的鶴、鹿及靈芝，白族推崇的荷花，以及深受傣族喜愛的大象、孔雀、檳榔等。

二、生態(tài)理念與室內(nèi)外環(huán)境的結(jié)合中國傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)整體觀念，室內(nèi)外的環(huán)境也是一個(gè)不可分割的整體，形成了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。所以從房屋的選址、修建和布局，都無處不在地體現(xiàn)出傳統(tǒng)的整體觀念。這種整體觀念同現(xiàn)代化生態(tài)理念的結(jié)合，就在于要在室內(nèi)裝飾中，注重房屋的通風(fēng)性，注重房屋的內(nèi)部布置要通透敞亮，不能讓人產(chǎn)生壓抑感?？臻g和空間之間要相得益彰，并有機(jī)地運(yùn)用檐廊、花窗、隔斷、屏風(fēng)等設(shè)施，讓住宅內(nèi)外空間清爽、明朗，具有較強(qiáng)的貫通性，給人以溫馨，舒適、宜居的感覺。此外，在室內(nèi)顏色的布局上，不要盲目追求五光十色的艷麗感，因?yàn)檫@樣的色調(diào)常常會(huì)給人以刺眼的感覺，時(shí)間長了會(huì)給人帶來不安全感，顯然是不符合生態(tài)理念的。相比之下，采取以樸實(shí)、柔和、溫暖為主的色調(diào)，就是一種非常人性化的設(shè)計(jì)。

三、生態(tài)理念與室內(nèi)設(shè)計(jì)取材的結(jié)合在家具的選擇上，不要盲目地追求高大上，可以選擇一些比較“接地氣”的材料來打造家具。例如，采用竹草來編制凳椅、床龕和陳設(shè)裝飾、生活用具就是一個(gè)不錯(cuò)的方案，它使室內(nèi)充滿濃厚的古典氣息，情趣盎然。并且，這樣的取材具有較強(qiáng)的環(huán)保性，可謂物美價(jià)廉。在地板的選擇上，可以采用古樸、典雅的木質(zhì)地板，并同樸實(shí)、柔和、溫暖的室內(nèi)色調(diào)相結(jié)合，使住宅更加彰顯出傳統(tǒng)文化的韻味。

四、生態(tài)理念與傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)的結(jié)合在家庭住宅的設(shè)計(jì)上，人們普遍存在著一種返璞歸真的情結(jié)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也往往樂于復(fù)古和回歸自然，來給自己的心靈營造一個(gè)棲居的家園。而受“天人合一”的傳統(tǒng)文化的影響，傳統(tǒng)民居的室內(nèi)設(shè)計(jì)歷來都是極其注重生態(tài)環(huán)保理念的。以人為本的思想，其實(shí)早在先人的身上就已經(jīng)得到踐行了。吸收傳統(tǒng)民居的智慧來進(jìn)行住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)，可以有效地對室內(nèi)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行升華。比如，通過貫徹可持續(xù)發(fā)展低碳化設(shè)計(jì)理念，傳承傳統(tǒng)民居在建造過程中的生態(tài)智慧3，并充分利用自然風(fēng)、自然光、及自然雨水等自然資源，打造低碳住宅的方案，就充分體現(xiàn)出了生態(tài)理念與傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)的結(jié)合。

五、生態(tài)理念與科技型智能化室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高科技的社會(huì)。通過生態(tài)理念與科技型智能化室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合，本質(zhì)上是運(yùn)用現(xiàn)代化科技的手段，來在室內(nèi)設(shè)計(jì)中貫徹生態(tài)理念。比如，在基于傳統(tǒng)元素的室內(nèi)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)當(dāng)盡可能地選擇一些節(jié)能型的家居材料，用于室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)之中，使我們的居住環(huán)境更加綠色化、清新化，更加符合可持續(xù)發(fā)展的原則。

六、生態(tài)理念與創(chuàng)新個(gè)性化室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合“和而不同”是先賢孔夫子倡導(dǎo)的?！昂投煌币馕吨鴮€(gè)性的尊重和對創(chuàng)意的提倡。體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中便在于，我們可以基于生態(tài)理念和傳統(tǒng)文化的元素，對設(shè)計(jì)方案進(jìn)行創(chuàng)新。以自己獨(dú)特的創(chuàng)意，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)煥發(fā)出不一樣的生機(jī)。比如，我們可以運(yùn)用太陽能收集器和光電轉(zhuǎn)化器，最大化地挖掘出原生能源的利用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的目的。同時(shí)還可以將熱壓與風(fēng)壓有機(jī)結(jié)合、并運(yùn)用機(jī)械輔助等手段，加強(qiáng)室內(nèi)的通風(fēng)性等，使住宅內(nèi)的環(huán)境更加健康環(huán)保。

七、結(jié)語

傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)，深刻地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念，時(shí)至今日仍然在室內(nèi)設(shè)計(jì)上具有值得借鑒的價(jià)值。而在進(jìn)入21世紀(jì)以來，生態(tài)理念日益成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中一個(gè)不可或缺的準(zhǔn)則。此時(shí)，將傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念，同當(dāng)代的生態(tài)理念相結(jié)合，成為21世紀(jì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，值得我們探討。

注釋：

1.景蕾蕾.中國傳統(tǒng)住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的生態(tài)理念[J].河南城建學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，1（9）：111-115.2.馬寧新.研究生態(tài)理念在中國傳統(tǒng)住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].藝術(shù)科技，2016，4（15）：133-137.3.張霞，韓思瑾，熊燕.設(shè)計(jì)結(jié)合自然——夏熱冬冷地區(qū)傳統(tǒng)民居的生態(tài)智慧與應(yīng)用[J].華中建筑，2015，12（10）：101-105.

第二篇：基于低碳理念的住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)研究[模版]

基于低碳理念的住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)研究

劉升

12藝設(shè)3班 20121103320

摘要：建筑從最初遮風(fēng)避雨、抵御猛獸侵襲的庇護(hù)所到現(xiàn)代、舒適的溫馨家園，人類的居住條件發(fā)生了翻天覆地的變化?，F(xiàn)代裝飾已經(jīng)不再局限于滿足遮風(fēng)避雨，它的發(fā)展趨勢是注重“人空間環(huán)境之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，通過綠化設(shè)計(jì)營造健康宜人的室內(nèi)環(huán)境是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。也符合當(dāng)前低碳、環(huán)保的設(shè)計(jì)理念，室內(nèi)綠化設(shè)計(jì)也越來越受到人們的重視。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì) 綠色 低碳 環(huán)保 能源 可持續(xù)發(fā)展

英文摘要：The buildings are used to keep out wind and rain or resist monster invasion of sanctuary previously while now the building is change into a comfortable warm home.It has undergone enormous changes in the living conditions of mankind.Modern decoration is no longer confined to meet keeping out wind and rain.it is focusing on the trends of “coordination between human space environment”.The key point of the modern interior design is that creating a healthy and pleasant interior environmental friendly design.It is also in line with the current low-carbon, environmentally-friendly design philosophy.People pay more and more attention at interior green design now.英文關(guān)鍵字：interior design、green and no pollution、low-carbon environmentally-friendly、energy resources、Sustainable development 正文：

綠色低碳設(shè)計(jì)是20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的一股國際設(shè)計(jì)潮流。綠色低碳設(shè)計(jì)反映了人們對于現(xiàn)代科技文化引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，同時(shí)也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任心的回歸。綠色低碳設(shè)計(jì)也稱為“生態(tài)設(shè)計(jì)”（Ecological Design）或“綠色環(huán)境設(shè)計(jì)”（Green Design For Environment）等。其基本思想是在設(shè)計(jì)階段就將環(huán)境因素、污染預(yù)防、節(jié)約資源等的措施納入室內(nèi)設(shè)計(jì)的全過程，將環(huán)境性能作為設(shè)計(jì)目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)，力求使設(shè)計(jì)結(jié)果對環(huán)境影響為最小。其核心是“3R”，既“減少使用（Reduce）”“重復(fù)使用（Reuse）”“循環(huán)再生使用（Regain）”。即不僅要減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要求相關(guān)產(chǎn)品及材料能夠方便地回收并再生循環(huán)或重新利用。

盡管基于低碳理念的住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)并不注重美學(xué)表現(xiàn)，也并非完全的設(shè)計(jì)語言，但其盡量強(qiáng)調(diào)減少無謂材料的消耗。重視再生材料的使用的原則再產(chǎn)品的外觀上也有所體現(xiàn)。在低碳設(shè)計(jì)中，“少就是多、小就是美”具有了新的含義。從20世紀(jì)80年代開始，一種追求極端簡單的設(shè)計(jì)流派興起，將產(chǎn)品、環(huán)境等的設(shè)計(jì)化簡到極致，即所謂的“極簡主義”（Minimalism）的設(shè)計(jì)思潮也是綠色設(shè)計(jì)的內(nèi)容之一。

“綠色低碳設(shè)計(jì)”回歸室內(nèi) 住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)是維系精神文明和物質(zhì)文明的橋梁，人類寄希望于通過設(shè)計(jì)來改善自身的生存環(huán)境。20世紀(jì)以來，工業(yè)的高速發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和社會(huì)繁榮的同時(shí)，導(dǎo)致世界范圍自然環(huán)境和生態(tài)平衡的破壞。從世界范圍看，70年代至80年代人類“環(huán)境意識(shí)”覺醒，“綠色低碳設(shè)計(jì)”概念崛起，由此人類提出與地球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。住在城市水泥盒子中的人們向往自然，提倡綠色食品，喝天然飲料，用自然材料，渴望居住在大自然綠色環(huán)境中??。這種回歸自然的“低碳”趨勢，反映了室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)中可稱為室內(nèi)“綠色低碳設(shè)計(jì)”。設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)，把自然的因素引進(jìn)室內(nèi)，這種設(shè)計(jì)手法稱為“室內(nèi)設(shè)計(jì)室外化”。通過建筑設(shè)計(jì)或改造建筑設(shè)計(jì)使室內(nèi)、外通透，或打開部分墻面，使室內(nèi)、外一體化，創(chuàng)造出開敞的流動(dòng)空間，讓居住者更多地獲得陽光、新鮮的空氣和景色。在城市住宅中，甚至餐飲服務(wù)的內(nèi)部空間中也追求田園風(fēng)味，通過設(shè)計(jì)營造農(nóng)家田園的樸實(shí)無華、實(shí)用舒適的氣氛。運(yùn)用室內(nèi)造園的手法，營造較大型自然景觀的庭院設(shè)計(jì)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)自然材質(zhì)機(jī)理的運(yùn)用，讓使用者感知自然材質(zhì)，回歸原始與自然。

室內(nèi)設(shè)計(jì)綠色低碳設(shè)計(jì)往往是在成本、污染、能量消耗和在眾多建筑材料的耐用性之間尋求折中的方案，實(shí)質(zhì)上是在尋求經(jīng)濟(jì)上和使用上的平衡點(diǎn)，由此，建筑室內(nèi)環(huán)境的低碳設(shè)計(jì)既不是成本高而排斥那些能效高的材質(zhì)和設(shè)施，也不能由于這些材料和設(shè)施的能效高而不顧成本地加以使用，而應(yīng)在于和諧地應(yīng)用諸多現(xiàn)有的工藝和技術(shù)。在綠色低碳設(shè)計(jì)的范疇內(nèi)，節(jié)能減排始終主要的方面；如何利用自然能源？如何減少能源的消耗？以及運(yùn)用新開發(fā)的自然能源和技術(shù)等，也是室內(nèi)設(shè)計(jì)師面前的重大課題。降低能源消耗

建筑的耗能在國家的能源耗能中占有重要的比例。隨著中國住宅環(huán)境的大規(guī)模改善和各類公共建筑的不斷興起，降低建筑的能源消耗成為國家可持續(xù)發(fā)展的最大課題之一。國家建設(shè)部頒布的《關(guān)于發(fā)展節(jié)能減地型住宅和公共建筑的指導(dǎo)意見》對建筑節(jié)能提出了指導(dǎo)性的意見。節(jié)能型住宅和公共建筑，是帶有中國特色的可持續(xù)發(fā)展型建筑，節(jié)能型住宅強(qiáng)調(diào)的是節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材和環(huán)保，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。

建筑節(jié)能既包括加強(qiáng)墻體等結(jié)構(gòu)的保溫隔熱能力，也包括供暖和供冷的來源、輸送渠道及實(shí)現(xiàn)方式。在住宅及其他建筑的能源消耗中，取暖和空調(diào)是一個(gè)主要方面。今后若干年內(nèi)，北方城市的集中供暖仍是提供取暖能源主要的形式，其優(yōu)勢在于技術(shù)成熟，價(jià)格比較低，能夠滿足大部分人的需要；對于中國住宅密度較高的現(xiàn)狀，可以相應(yīng)的節(jié)約能源，比較經(jīng)濟(jì)，適用于普通住宅小區(qū)的使用。

與采暖本身相比，建筑節(jié)能更為重要，采暖先要保暖，才能更加節(jié)約能源。在建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中引入先進(jìn)的技術(shù)和理念，也使節(jié)能達(dá)到新的標(biāo)準(zhǔn)。

在世界范圍內(nèi)，建筑節(jié)能在許多國家都得到重視。美國能源部提出的“建筑技術(shù)”，對房屋建筑的每個(gè)方面都考慮的比較完善。得到能源部支持的“美國綠色建筑協(xié)會(huì)”也積極推行以節(jié)能為主旨的《綠色建筑評估體系》，是面前世界各國建筑環(huán)保評估標(biāo)準(zhǔn)中最完善、最有影響力的體系之一。以建筑一幢住宅為例，節(jié)能涉及了墻體的隔熱層、門窗玻璃、屋頂與地下室的隔熱性，以及熱水器和熱水管道的保溫效率等。該“建筑技術(shù)計(jì)劃”從每個(gè)細(xì)節(jié)出發(fā)，詳細(xì)解釋了該如何做才能節(jié)能。并推薦符合“能源之星”節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)的能源材料，在細(xì)節(jié)上做的非常完美。

在德國，消費(fèi)者在購買或租賃房屋時(shí)，建筑開發(fā)商必須出示一份“能耗證明”，告訴消費(fèi)者這個(gè)住宅每年的能耗，主要包括供暖、通風(fēng)和熱水供應(yīng)。這得益于德國的《能源節(jié)約法》。按照該法規(guī)，新建筑的容許能耗要比2002年前的能耗水平下降30%左右。《能源節(jié)約法》制定了德國建筑保溫節(jié)能技術(shù)新規(guī)范，其特點(diǎn)是從控制建筑外墻、外窗和屋頂?shù)淖畹捅馗魺嶂笜?biāo)，改為控制建筑物的實(shí)際能耗。德國還有批老建筑，沒有采用新型保溫技術(shù)措施。為此，新法規(guī)鼓勵(lì)企業(yè)和個(gè)人對老建筑進(jìn)行節(jié)能改造，并實(shí)行強(qiáng)制報(bào)廢措施。在政府的推動(dòng)下，天然氣和太陽能等清潔能源、可再生能源在市場上得到越來越普遍的應(yīng)用?？沙掷m(xù)發(fā)展的節(jié)能技術(shù)

節(jié)約常規(guī)能源是室內(nèi)設(shè)計(jì)中不容忽視的主要方向?，F(xiàn)代建筑科技的進(jìn)步也為設(shè)計(jì)提供了更多地可能性。如吸熱玻璃、熱反射玻璃、調(diào)光玻璃、保溫墻體等新型材料的研制具有許多優(yōu)越的性能。如能組合產(chǎn)品形式與室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合，可以達(dá)到保溫和采光的雙重效果而大大節(jié)省能源。此外，節(jié)能型燈具、節(jié)水型部件在室內(nèi)裝修中的充分利用，都能起到節(jié)約常規(guī)能源的效果。

使用潔凈能源既滿足使用能源的可持續(xù)性，又不會(huì)對環(huán)境產(chǎn)生破壞，最符合生態(tài)型的室內(nèi)環(huán)境的要求。目前最有廣泛使用前景的是太陽能的利用技術(shù)。它主要是通過特定的構(gòu)造和材料來利用太陽能，應(yīng)用范圍相當(dāng)廣泛。經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，處理后的太陽能設(shè)施，可以自然融入建筑物中。目前較廣泛使用的陽光溫室技術(shù)、太陽能熱水技術(shù)，都會(huì)使室內(nèi)空間呈現(xiàn)出一定的特點(diǎn)，對室內(nèi)設(shè)計(jì)也都提出了一些新的要求

以計(jì)算機(jī)技術(shù)、自動(dòng)控制技術(shù)、電子技術(shù)、材料技術(shù)等為代表的現(xiàn)代高科技在室內(nèi)環(huán)境中設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，將對采光、通風(fēng)、溫度、濕度等室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生巨大的影響。有可能使室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)出現(xiàn)一次新飛躍。如被譽(yù)為“高科派”國際建筑大師諾曼福斯特，他的設(shè)計(jì)中充分發(fā)揮了高科技提供的潛力。在實(shí)現(xiàn)節(jié)能、低耗，低碳、低造價(jià)的同時(shí)，創(chuàng)造了舒適的室內(nèi)環(huán)境條件。其中最有代表性的是他設(shè)計(jì)的德國國會(huì)大廈，通過設(shè)在西門門廊的檐部的系統(tǒng)形成進(jìn)風(fēng)口，新鮮空氣進(jìn)來后，經(jīng)大廳地板的風(fēng)道及設(shè)在座位下的風(fēng)口，低速而均勻地散發(fā)在大廳內(nèi)，然后再從穹頂內(nèi)倒椎體的中空部分排出室外，此時(shí)椎體成了拔風(fēng)罩，這是極為合理的氣候組織。大廈的側(cè)窗均為雙層窗，外層為戶外型層壓玻璃，內(nèi)層是隔熱玻璃，兩層之間是遮陽罩裝置。側(cè)窗的通風(fēng)既可以自動(dòng)調(diào)節(jié)也可以人工調(diào)節(jié)，從而使大廈的大部分房間都可以得到自然通風(fēng)和換氣。這座建筑還嘗試?yán)酶浇顪\兩個(gè)蓄水層把夏天的熱能儲(chǔ)存在深層給冬天用，同時(shí)把冬天的冷能儲(chǔ)存在淺層給夏天用，兩個(gè)地下湖就像一座大型的冷熱交換器，形成了積極的可循環(huán)的生態(tài)平衡。這棟建筑用高技術(shù)、新材料實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)的許多基本內(nèi)容，也向人們展現(xiàn)了未來建筑的許多低碳設(shè)計(jì)的眾多理念。

時(shí)下,人們傾心追求的綠色理念和行為,已逐漸深入人心。我們必須認(rèn)識(shí)到:室內(nèi)“綠色設(shè)計(jì)”在我國是一個(gè)正在研究探索中的新課題,它不成熟,也不完善;但是,在一定意義上說,它把綠色理念引人室內(nèi)設(shè)計(jì),擴(kuò)展室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)涵,將把室內(nèi)設(shè)計(jì)推向更高的層次和境界,這也將會(huì)推動(dòng)自然資源的使用從消費(fèi)型向可循環(huán)使用型的轉(zhuǎn)化,由此實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的完美蛻變。生命如此美好,而我們只有想盡一切去親近自然,保護(hù)環(huán)境,生活才會(huì)盡顯奇美,為自己也好,后代也罷,讓生活真正與自然對話,通過室內(nèi)設(shè)計(jì)達(dá)到低碳,減少二氧化碳的排放,減少人類犯下的罪惡,回饋?zhàn)匀灰稽c(diǎn),生活也便美好一點(diǎn)吧!

參考文獻(xiàn)： 《室內(nèi)設(shè)計(jì)概論》第二版2009年 華中科技大學(xué)出版社 《室內(nèi)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》 2006年 上海人民美術(shù)出版社 《居住空間設(shè)計(jì)》 2011年 西南師范大學(xué)出版社 《室內(nèi)設(shè)計(jì)程序》第一版1999年 中國建筑工業(yè)出版社

《建筑構(gòu)成》 第一版1990年 中國建筑工業(yè)出版社

第三篇：生態(tài)哲學(xué)思考論文

【摘要】　當(dāng)代人類的全部生存危機(jī)產(chǎn)生的根源是無限度論哲學(xué)思想。這一哲學(xué)思想的內(nèi)在精神支撐力，是其觀念理性向理性的共謀；它的基本思想是人類中心論、物質(zhì)幸福目的論、消費(fèi)主義生活方式，物質(zhì)霸權(quán)主義行動(dòng)綱領(lǐng)和技術(shù)理性行動(dòng)原則。21世紀(jì)要從根本上解決人類生存的危險(xiǎn)處境，必須創(chuàng)建起以生態(tài)理性為價(jià)值支撐的、融會(huì)貫通人類精神原創(chuàng)智慧、體現(xiàn)人類精神要求和人類未來方向的限度論哲學(xué)思想，這一新型哲學(xué)思想的整體認(rèn)知方向是“萬物有靈”，其基本生存法則是生生不息，其生存目標(biāo)是物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)幸福觀；其行動(dòng)綱領(lǐng)和行動(dòng)原則是（、社會(huì)、人文）環(huán)境生態(tài)主義和（人與自然、個(gè)體與社會(huì)、當(dāng)代與后代之）整體互動(dòng)原則。

【關(guān)鍵詞】　限度論生態(tài)理性生生精神限度生存限度生存原則

在地球上，人以及所有生命既生存在一個(gè)無始無終的宇宙之中，又生存在一個(gè)有邊有限的世界里，這是因?yàn)?，整體之于個(gè)體始終是無限度的，而個(gè)體之于整體則永遠(yuǎn)是限度化的。生命、物種、人以及地球之于世界，始終是個(gè)體之于整體，所以我們所生存的世界是一個(gè)限度的世界，當(dāng)我們的行為與活動(dòng)超出了世界所給予的限度，必然導(dǎo)致整個(gè)世界生態(tài)失去平衡――而形成生命存在的災(zāi)難性根源。本文即是從此出發(fā)，通過在考察形成當(dāng)代人類生態(tài)危機(jī)的無限度論認(rèn)知－思想根源的基礎(chǔ)上，嘗試重建限度地存在的生存觀、倫理理想和行動(dòng)原則，以為當(dāng)代人類消解生態(tài)危機(jī)提供新的視野、態(tài)度和。

一、無限度化生存的當(dāng)代危機(jī)

自近代革命以來幾百年間，由于其無限度化的生存追求，累積出當(dāng)代人類全球化生態(tài)危機(jī)。這種整體性的生態(tài)危機(jī)，首先表現(xiàn)為生命系統(tǒng)出現(xiàn)多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)，生命的這種多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)直接來源于：(1)人類為了自身的生存而對動(dòng)物世界的生命予以狂捕濫殺；(2)生命的故鄉(xiāng)――森林，日益變成了沙漠；(3)污染和生活污染對生命系統(tǒng)的全方位侵襲：這些大量排放的污染不僅使水變成了有毒物質(zhì)，而且更空氣變得不干凈與不清潔：“由于人們不再擁有清潔的空氣，只得把清潔空氣包裝起來送給他們。在城市中安裝起像電話間的氧氣室，使居民可以花錢呼吸氧氣。這難道就是明天所有城市將出現(xiàn)的情景嗎？我們是不是如此地破壞了自然給予我們的遺產(chǎn)，因而我們將死于我們所呼吸的空氣?！保?］(4)化學(xué)藥品和化學(xué)工業(yè)品的廣泛使用，使人生活在一個(gè)“癌變的世界中”［2］

其次，整個(gè)地球上的生存資源系統(tǒng)遭到根基性的破壞，生命與生命之間、資源與資源之間失去了存在意義上的關(guān)聯(lián)性，使它們之間的活力消失或生命停止：“環(huán)境危機(jī)就是個(gè)標(biāo)志：生命和它的周圍事物之間精心雕琢起來的完美的適應(yīng)開始發(fā)生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系，以及所有生物和其他周圍事物之間的聯(lián)系開始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和也開始動(dòng)搖了，而且，在某些地方已經(jīng)停止了?！保?］

其三，整個(gè)人類社會(huì)制度、財(cái)富分配、生活秩序等等方面對生存信仰、道德理想、精神追求的麻木、失落、分裂、弱化：(1)社會(huì)制度、勞動(dòng)分配、生活秩序源源不斷地制造著人與他人、人與社會(huì)的對立，即既表現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富的掠奪性瓜分、占有所形成的貧者愈貧、富者愈富的對立；也表現(xiàn)為權(quán)力與責(zé)任的分離性對立，權(quán)利與義務(wù)的非對等化對立；更表現(xiàn)為知與行、說與做的分裂性對立。(2)奴役與控制的行動(dòng)原則，制造出人與自然對立和人與社會(huì)的疏離：“考察一下在流行的關(guān)于政府的觀念中，存在著道德與的顛倒。政府不再是人們權(quán)利的保護(hù)者，而是成為最危險(xiǎn)的侵犯者；不再是自由的保護(hù)者，而是建立一種奴役的體制；不再是使人們免受武力，而是首先使用武力，并在任何方式和中，以它愿意的方式作某種強(qiáng)迫；不再是人們相互關(guān)系中，基于客觀準(zhǔn)則的服務(wù)者，而是成為一種極端的和隱蔽的用偶然和恐懼來控制的機(jī)構(gòu)，它沒有客觀的，而是由盲目的官僚機(jī)構(gòu)所作的任意決斷來解釋法律；不再保護(hù)人們免受奇想的傷害，而是傲慢地把權(quán)力植于無限制的奇想之中。在這里，我們很快地發(fā)現(xiàn)了這樣一種顛倒：政府可以做它想做的任何事情，而公民只有得到同意才可以去做；這是人類最黑暗的時(shí)代，由野蠻的力量所控制?！盵4](3)物質(zhì)與精神的對立。馬克斯．韋伯曾在其《新教倫理與資本主義精神》以一種不確定性的口氣預(yù)言道：“沒有人知道未來誰將生活在這個(gè)牢籠之中，或者，在這場巨大發(fā)展告終時(shí)，是否會(huì)出現(xiàn)面貌一新的先知，或者是否會(huì)出現(xiàn)舊觀念、舊理想的復(fù)興；如若兩者皆非，是否會(huì)出現(xiàn)病態(tài)的、以自我陶醉為粉飾的機(jī)械僵尸。因?yàn)榫瓦@種文化的最后發(fā)展階段而言，確實(shí)可以這樣說：‘專家沒有靈魂，縱欲者沒有肝腸；這種一切皆無情趣的現(xiàn)象，意味著文明已經(jīng)達(dá)到了一種前所未有的程度?！保?］韋伯這番話似乎是時(shí)針對當(dāng)代人類而論的：期望成為物質(zhì)的巨人的同時(shí)，卻過早地變成了精神的朱儒。

二、無限度觀念的源流：觀念理性向科學(xué)理性的泛濫

形成全球化生態(tài)危機(jī)的根本推動(dòng)力是人類自以為是的無限度論觀念、信仰和價(jià)值原則。

無限度論觀念、信仰和價(jià)值原則的思想基礎(chǔ)是人類中心論，其價(jià)值目標(biāo)是物質(zhì)幸福論，其外在的行動(dòng)綱領(lǐng)和行動(dòng)原則是物質(zhì)霸權(quán)主義和絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性，其普遍的生存方式是以消費(fèi)主義觀念為核心的感官縱欲主義和物質(zhì)享樂主義。

人類中心主義思想的精神核心是人類尺度論：人是萬物的尺度(普羅泰戈拉)，進(jìn)而，人成為世界的立法者：人為自然立法(康德)。當(dāng)人充當(dāng)起為自然立法的角色時(shí)，也就實(shí)現(xiàn)了對自然的否定：“對自然的否定，就是通往幸福之路。”［6］洛克的這一思想背后有兩個(gè)支撐點(diǎn)：一是他認(rèn)為人類的本性是善良的，是因?yàn)樨毨Ш蛥T乏才把人變得邪惡丑陋；二是大自然具有取之不盡、用之不竭的能源和資源。因而，人要追求幸福，必須全面地否定自然；人要實(shí)現(xiàn)幸福，必須絕對地控制自然：全面地否定自然是為了絕對地控制自然。而對自然的否定性控制必須合成一道工序來完成，即把自然變成一個(gè)沒有生命的、僵死的、可以由人來進(jìn)行絕對控制和改變的機(jī)械鐘表，使它能夠?yàn)槿藗儫o限度利用并以此滿足人的無限度欲望——的那樣一道機(jī)械化工作程序和工藝流程。這個(gè)工作由弗蘭西斯．培根、笛卡爾、牛頓、洛克、亞當(dāng)．斯密等人來完成：弗蘭西斯．培根為機(jī)械(鐘表)世界觀指明哲學(xué)方向，笛卡爾為其提供精確的數(shù)學(xué)模型，然后再由牛頓來完成其整體的大廈工程，最后由洛克和亞當(dāng)、斯密來做完善工作。機(jī)械論世界觀自其開創(chuàng)以來一直主宰人類生活近300年，它所喧嘩的基本思想是一種無限度論哲學(xué)思想：無限的宇宙世界有個(gè)可以在天體運(yùn)行中觀察到精確的數(shù)學(xué)，科學(xué)革命的根本任務(wù)就是根據(jù)宇宙天體力學(xué)規(guī)律，組建起有利于世界和自然服務(wù)于個(gè)人追求物質(zhì)的方式的社會(huì)，一旦這樣，就可建立起人向自然上緊發(fā)條的激勵(lì)機(jī)制：個(gè)人向自然索取而所創(chuàng)造的財(cái)富越多，人類積累的財(cái)富就越多，人類積累的財(cái)富越多，社會(huì)就越有秩序，生活就越幸福。由此，洛克關(guān)于自然服務(wù)于人的觀念得到了正面確立：只要人類對幸福的欲望沒有止境，自然世界服務(wù)于人類的功能就沒有盡頭；只要物質(zhì)財(cái)富還構(gòu)成人類社會(huì)生活秩序的來源和標(biāo)志，自然世界將永遠(yuǎn)成為取之不盡、用之不竭的資源來源。這一觀念在亞當(dāng)．斯密得到了更符合人的欲望的解釋與定位：人類全部活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)（動(dòng)機(jī)）是物質(zhì)的私利（欲望），人在追求物質(zhì)利益時(shí)都是以欲望的滿足為中心的，因而以絕對的自我利益為動(dòng)力、以積累和創(chuàng)造無限度的物質(zhì)財(cái)富為幸福和進(jìn)步的標(biāo)志、以向自然進(jìn)行無限度的資源索取為手段----構(gòu)成了無限度論生存的道德藍(lán)圖。這種道德既體現(xiàn)了絕對的物質(zhì)霸權(quán)主義觀念，也張揚(yáng)著絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性思想。

客觀地講，以無限度主義的機(jī)械論世界觀，其本質(zhì)精神卻是科學(xué)理性。而科學(xué)理性的預(yù)設(shè)前提恰恰是觀念理性：觀念理性的生成，是其人的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從宇宙神秘論向人的主體論的求確立：在西方哲學(xué)思想史上，古希臘前期的哲學(xué)是關(guān)于神秘奇幻的世界本原和宇宙生成的自然哲學(xué)；智者運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的主張，開辟了精神探索由自然而人事的道路，人類中心論思想由此產(chǎn)生。然就其哲學(xué)思維來講，則體現(xiàn)為從以經(jīng)驗(yàn)直觀為體現(xiàn)形式的具體性、比拊性思維向觀念理性思維的真正實(shí)現(xiàn)，這一思維形式通過蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的相繼努力而獲得了整體的構(gòu)建。

觀念理性只是從觀念上確立了人的中心地位和主宰權(quán)威，人要能夠真正獲得實(shí)踐上的幸福，還必須解決如下三個(gè)根本性問題：第一，只有使自然資源處于取之不盡、用之不竭的無限狀態(tài)時(shí)，人類幸福才可能得到根本的保證；第二，只有當(dāng)自然世界處于人類的絕對控制之下并成為人類所用的這樣一種關(guān)系狀態(tài)時(shí)，人類幸福才獲得可喜的前景；第三，只有當(dāng)人類獲得了能夠任意地支配世界的能力時(shí)，才可能創(chuàng)造出以物質(zhì)財(cái)富為根本標(biāo)志的幸福生活來。而科學(xué)理性則能夠整體地解決如上三個(gè)問題，并為完全滿足人類的全要與愿望而建立起了以機(jī)械論世界觀為認(rèn)知模型的實(shí)踐論行動(dòng)方案：第一，宇宙自然世界的是按照機(jī)械主義的力學(xué)模型建立起來的，人類一旦掌握了它，就掌握了宇宙自然世界的規(guī)律，自然由此變成了一只碩大無朋的鐘表，完全落入人類的意志控制之下，構(gòu)成了服務(wù)于人類幸福的機(jī)械。第二，自然世界的資源蘊(yùn)藏量也如宇宙力學(xué)的鐘表原理一樣，是周而復(fù)始地處于自運(yùn)動(dòng)（即自生）狀態(tài)，用牛頓的話來講，就是世界運(yùn)動(dòng)----能量互換----物質(zhì)不滅。因而，第三，人類幸福與否，根本地取決于人類自身積累、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的雄心、信念、能力、手段、方式。解決之道有二：一是創(chuàng)建起鼓動(dòng)幸福論雄心和支撐人類幸福論信念的物質(zhì)（霸權(quán)）主義思想體系和信仰體系，二是創(chuàng)建起絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性的實(shí)踐體系。這兩個(gè)方面的工作都集中表現(xiàn)為對科學(xué)技術(shù)的絕對依賴與崇拜為主體形態(tài)，以社會(huì)制度、法律體系、分配機(jī)制、消費(fèi)模式、價(jià)值原則、審美風(fēng)格等等均以服務(wù)、激勵(lì)、促進(jìn)科學(xué)探索和技術(shù)開發(fā)為根本保證。

三、限度生存論：生態(tài)理性的精神指向

地看，觀念理性是無限度論思想的源，理性是無限度論的流。其從源向流的演變過程，亦是使所全面追求創(chuàng)造的物質(zhì)變成對人的絕對霸權(quán)的過程，在這一過程中，“人與人之間的關(guān)系――物質(zhì)需要――是首要的，人與人之間的關(guān)系――――則是次要的?！薄叭伺c物之間的關(guān)系高于人與人之間的關(guān)系．．．．．．這是一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變將文明與所有其他文明形式區(qū)別開來，它也合符我們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域關(guān)于至上的觀點(diǎn)?！保?］當(dāng)物質(zhì)變成霸權(quán)時(shí)，人與物的關(guān)系產(chǎn)生全面的顛倒，人與世界（包括他人、社會(huì)、國家）之間變成了一種赤裸裸的物質(zhì)關(guān)系：人是物質(zhì)的動(dòng)物、財(cái)富的動(dòng)物、金錢的動(dòng)物、鈔票的動(dòng)物。不僅如此，在人把自己定格為與物質(zhì)的純粹關(guān)系中，物質(zhì)、金錢、財(cái)富、鈔票事實(shí)地演變成了一種赤裸裸的權(quán)力，人與物之間凝結(jié)成了一種形上的權(quán)力關(guān)系：人是權(quán)力的動(dòng)物----為物質(zhì)、財(cái)富、金錢、鈔票而斗爭，就是為權(quán)力而斗爭；為權(quán)力而展開爭奪，就是在為物質(zhì)、財(cái)富、金錢、鈔票而放手搏斗。在這一實(shí)實(shí)在在的生存運(yùn)動(dòng)中，人與人的關(guān)系被隱退、取消和無情的化解了。所以，人的社會(huì)、人的生活，只能“注重收入、財(cái)富、物質(zhì)的繁榮，并把它們視為是社會(huì)生活的核心?！保?］

客觀地看，把物質(zhì)推向霸權(quán)道路的真正動(dòng)力是人們對科學(xué)技術(shù)的絕對依賴和膜拜所形成的科學(xué)-技術(shù)主義信仰。因?yàn)槿藗兿嘈牛嚎茖W(xué)技術(shù)是萬能，是無止無境的物質(zhì)財(cái)富之源，是開創(chuàng)人間幸福的不竭動(dòng)力。在這一信念支配下，絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性構(gòu)成了霸權(quán)主義的奠基石，物質(zhì)霸權(quán)主義構(gòu)成了強(qiáng)力推行絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性的開路先鋒。

在以物質(zhì)霸權(quán)主義為綱領(lǐng)和以絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性為原則的科學(xué)理性主宰下，人類對物質(zhì)財(cái)富增長的激情通過對科學(xué)技術(shù)的頂禮膜拜而推向極端：立竿見影的最大效益觀念，是其步調(diào)一致的行動(dòng)目標(biāo)原則；無休無止地征服，是其最杰出的行為表現(xiàn)；大機(jī)器范式和技術(shù)化生存，成為其偉大的杰作；及時(shí)行樂的享樂主義和高浪費(fèi)的消費(fèi)主義，是其整體的生存方式；工業(yè)革命和信息技術(shù)革命所造成的自然、生物、人、社會(huì)以至人文精神等等方面的整體生態(tài)危機(jī)，則是其不可避免的負(fù)產(chǎn)物。

“危險(xiǎn)所在之處，也生成著解救?！保?］當(dāng)代人類要要消除其整體存在之生態(tài)危機(jī)，必須學(xué)會(huì)承擔(dān)此而求自我拯救，這要求我們必須在重新認(rèn)識(shí)自己的過程中重建起徹底改變觀念，改變思想，改變行動(dòng)原則和生存方式的價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)、倫理理想與行為規(guī)范。這首先要求人類的創(chuàng)新，即創(chuàng)立一種限度論的哲學(xué)本體論(存在論智慧)、認(rèn)識(shí)論(論)、實(shí)踐論(行動(dòng)原則)。這種限度論的哲學(xué)思想、價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)、行動(dòng)原則與倫理規(guī)范，應(yīng)建立在如下的整體生態(tài)理性精神、信念、信仰基礎(chǔ)上：

萬物有靈：生態(tài)理性精神的認(rèn)知方向生態(tài)理性就是努力恢復(fù)人類古老的智慧活力，追求世界生命中心論和自然和諧幸福觀。在中西哲學(xué)思想的源頭上，“萬物有靈”是其共同的認(rèn)知取向與價(jià)值定位：人與地球上的生命萬物，都是靈性、靈氣、靈光、靈魂的存在者，他們的靈性、靈氣、靈光、靈魂，都是宇宙自然的平等恩澤，是天賦于所有物和一切生命的基本權(quán)利。只有萬物有靈，才有萬物之生命；惟有萬物之生命，才可能使人類這一物種生命獲得其最高靈性。因而，平等地善待一切生命，真誠地維護(hù)一切物、一切存在形式、一切生命的尊嚴(yán)，這將構(gòu)成人類生存幸福與快樂的終極動(dòng)力之源。

生生不息：生態(tài)理性精神的基本生存原則20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的全部努力就是“回到事物本身”。回到事物本身的哲學(xué)目標(biāo)就是回到自然、生命、人的整體存在本身：人、生命、自然，此三者原本一體，互動(dòng)生存，生生不息。在思想的源頭，老子所開創(chuàng)的大“道”智慧，就是對人、生命、自然互動(dòng)生存、生生不息之神秘意志、神圣法則的天啟：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽○”。宇宙自然的最高法則，就是整體化互動(dòng)的生－變法則：因生而變，由變而生，由生而再變----以此生生不息：生生不息，這是萬物消長盛衰、人類生存繁衍和天地一體、人物融一的內(nèi)在動(dòng)力之源。東方先圣的神諭，同樣在西方圣哲的偉大生命中流淌：古希臘前期的自然哲學(xué)家們關(guān)于世界本原論和宇宙生成論的哲學(xué)領(lǐng)悟，同樣從不同的角度揭示出自然、生命、人此三者本原于一而終歸于一的生生不息原則。

自然為人立法，人為自然護(hù)法：生態(tài)理性精神的思想基礎(chǔ)中西哲學(xué)源頭的天啟智慧是萬物有靈論和生生不息；其思想根基是“自然為人立法，人為自然護(hù)法”：所謂“自然為人立法”，是指宇宙自然創(chuàng)造了人類的同時(shí)，創(chuàng)造了人類何以才能夠和諧幸福地生活的終極法則，這一終極法則就是宇宙世界整體存在論和人、生命與自然、地球之間的存在互動(dòng)論和相互依存論；所謂“人為自然護(hù)法”，是指人作為整個(gè)世界中的最高靈性者，必須努力去維護(hù)、完善和弘揚(yáng)宇宙整體存在、生存互動(dòng)和相互依存的法則：自然為人立法，是人類開創(chuàng)終極幸福的根本保證；人為自然護(hù)法，構(gòu)成了人類生存真正幸福的終極之源。

生命為本、人人平等和和個(gè)體主體：生態(tài)理性精神的價(jià)值追求生態(tài)理性精神即是普遍的生命權(quán)利精神、人人平等精神和個(gè)體主體精神：每種生命都具有平等地在這個(gè)世界上求取獨(dú)立存在與生存的生命權(quán)利，這種權(quán)利是不可任意地侵犯與剝奪的，維護(hù)這一普遍的生命權(quán)利，是當(dāng)代人類的基本生存職責(zé)；并且，只有真正建立起以生命為本的精神原則，人人平等的生存原則和個(gè)體主體的價(jià)值原則才可能得到全面的確立。

四、協(xié)調(diào)共生：限度生存的實(shí)踐原則

生態(tài)理性精神的實(shí)踐指向是限度生存。而限度生存的實(shí)踐原則即由人與環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展、平等的人道和公正等為具體原則所構(gòu)成的開放性生態(tài)系統(tǒng)。

人與環(huán)境的協(xié)調(diào)：限度生存的整體實(shí)踐原則自然和地球給予人類生存提供了存在的現(xiàn)實(shí)條件，它們的價(jià)值之于人首先是一種存在(目的論)價(jià)值，然后才是一種使用(即手段)價(jià)值。以此，人類必須拋棄自然征服論的觀念，建立起尊重自然、尊重地球、尊重資源環(huán)境的態(tài)度，在此基礎(chǔ)上，去“必須發(fā)展一種對自然的新態(tài)度，它的基礎(chǔ)是同自然協(xié)調(diào)，而不是征服自然?！保?0］這首先要求重建人與地球、資源之間的真正協(xié)調(diào)和諧的生存關(guān)系，這種生存關(guān)系的普遍形成最終以對資源運(yùn)用限度原則和理性節(jié)約原則的社會(huì)化建立運(yùn)用為具體標(biāo)志：“如果我們不能持久地和節(jié)儉地使用地球上的資源，我們將毀滅人類的未來。我們必須尊重自然的限度，并采用在該限度內(nèi)行得通的生活方式和發(fā)展道路?！保?1］其次是重建人與人文環(huán)境之間協(xié)調(diào)關(guān)系。從本質(zhì)上講，人與人文環(huán)境的關(guān)系，既是精神與物質(zhì)的關(guān)系，更是物質(zhì)、精神與幸福之關(guān)系。因而，重建人與人文環(huán)境之關(guān)系的協(xié)調(diào)，即是真正構(gòu)建起財(cái)富與生命或精神與物質(zhì)的協(xié)調(diào)幸福觀。其三是徹底拋棄物質(zhì)霸權(quán)主義行動(dòng)綱領(lǐng)和絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性行動(dòng)原則，重建政府、社會(huì)、個(gè)人三者的生存關(guān)系，使人與社會(huì)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)生存、限度發(fā)展。

平等人道論：限度生存的基本原則限度生存的內(nèi)在精神要求就是以生命為中心的新型平等人道觀。這種新型的人道主義精神，不僅繼承了平等看待一切人的人道傳統(tǒng)，而且應(yīng)首先強(qiáng)調(diào)平等地看待一切生命和平等地看待自己。

平等地善待一切生命的根本前提是平等地尊重生命；平等地尊重一切生命的實(shí)質(zhì)性道德體現(xiàn)就是敬畏生命：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展，這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理。”［12］　世界因?yàn)橛猩懦善錇槭澜?，自然因其生命才成為自然：生命?gòu)成了自然和世界本身。生命不僅僅是一種自然存在，更是一種道德存在。自然世界是一種自發(fā)性的生命過程，也是一個(gè)不斷地產(chǎn)生生命的過程。在這個(gè)過程中，人類作為一種特殊的生命存在形式，在于只有他才能夠敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到自身的存在與其他生命存在的休戚相關(guān)性：只有敬畏生命，人才能夠幫助和拯救其他生命，才能夠使世界生命獲得生態(tài)平衡，最終使自己獲得幸福生存的自然根基。而敬畏生命就是真誠地珍愛生命，維護(hù)生命的正當(dāng)權(quán)利，不能為了自己的生命存在而去殘害或毀滅其他生命；“敬畏生命的人出于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命，但從來不由于疏忽而傷害毀滅生命。”［13］

生命平等原則是人人平等原則的物種基礎(chǔ)，當(dāng)人間還普遍存在著賤視生命、踐踏生命的現(xiàn)象時(shí)，人人平等往往是句空話。而平等地看待自己，自己把自己當(dāng)人看并努力使自己成為完整的人，這才是把一切人當(dāng)人看的社會(huì)前提和人本基礎(chǔ)。

持續(xù)再生：限度生存的發(fā)展原則限度地生存要求我們必須建立起科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、建設(shè)的持續(xù)增長原則，從根本上解決資源的持續(xù)利用、開發(fā)與再生，只有如此，才能全面確立起社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展觀。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展觀的建立，需要圍繞如何實(shí)現(xiàn)人類的物質(zhì)、精神協(xié)調(diào)幸福這一目標(biāo)，從深度和廣度上開發(fā)人類的智慧力量，限度地、節(jié)制地開發(fā)科學(xué)力量和技術(shù)力量，使人類科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展以維護(hù)、開發(fā)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)資源再生和激勵(lì)限度生存為主要任務(wù)。以此，持續(xù)再生原則展開為兩個(gè)具體性的實(shí)踐原則，即可再生資源的持續(xù)開發(fā)原則和不可再生資源的持續(xù)利用原則。不可再生性資源為整個(gè)生物世規(guī)定了一種絕對限度，人類利用不可再生資源時(shí)應(yīng)建立起一種絕對限度觀念和絕對限度機(jī)制，對不可再生資源要適度利用以滿足當(dāng)代人的最低限度的基本需要，但不能危及后代人的需要，并且其利用速度必須低于對可再生資源的利用速度。對可再生資源的利用，應(yīng)以開發(fā)其資源再生力為前提。因而，對其可再生資源的開發(fā)速度一定不能慢于其利用速度；同時(shí)，在對可再生資源的開發(fā)利用過程中所造成污染物的排放速度必須低于環(huán)境的自凈容量。

公正：限度生存的主要實(shí)踐原則 持續(xù)地生存發(fā)展觀的建立必須以公正原則為根本規(guī)范：公正構(gòu)成了限度地生存發(fā)展的起點(diǎn)與目標(biāo)。

限度生存的公正原則，既指整個(gè)地球生命限度生存的公正，也指人類限度生存的公正。以此為視界，限度生存的公正原則展開為兩個(gè)具體的實(shí)踐原則：代內(nèi)限度生存的公正原則和代際限度生存的公正原則。前者是指人類當(dāng)代生活必須建立起一種普遍公正的社會(huì)制度（社會(huì)制度、制度、經(jīng)濟(jì)制度、勞動(dòng)分配制度、資源開發(fā)制度等等）、價(jià)值原則（如倫理原則等）、運(yùn)行機(jī)制（市場運(yùn)作機(jī)制等）。代內(nèi)限度生存公正原則所體現(xiàn)出來的基本精神是普遍平等精神，即平等地看待一切生命，平等地看待一切人，平等尊重和維護(hù)所有生命和一切人的存在權(quán)利和生存權(quán)利。后者是指當(dāng)代人與后代人之間要建立起一種公正的責(zé)任關(guān)系：即我們今天吃飯時(shí)，要考慮子孫后代也有飯吃；我們絕不能“吃祖宗留下的飽飯，斷子孫后代的活路”：我們對未來后代的公正要求，集中表現(xiàn)為為未來后代留下能夠生存的資源，一旦在這個(gè)方面出現(xiàn)了問題，就應(yīng)該盡其努力去予以補(bǔ)償。“我們現(xiàn)在可以大膽地說出對未來后代的公平性要求什么。就關(guān)心的自然資源而言，給未來后代留下的不應(yīng)比我們未損耗這些資源后留下的更差。他們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)意義上受到補(bǔ)償?！保?4］

代際限度生存公正原則的實(shí)踐要求是代際儲(chǔ)存，其具體的實(shí)踐操作規(guī)范是建立起代際儲(chǔ)存制度，確立明確的代際儲(chǔ)存比例和與之相配套的資源利用開發(fā)戰(zhàn)略；代際限度生存公正原則的基本精神是節(jié)儉精神：“人類不僅對現(xiàn)在的人們，而且對未來的人們負(fù)有某種責(zé)任。我們?nèi)绾瓮ㄟ^節(jié)儉地使用現(xiàn)有的資源，節(jié)儉地進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)來安排我們子孫后代的生活，是當(dāng)前道德爭論的核心所在?！保?5］只有全面弘揚(yáng)這一節(jié)儉的生活方式和生存精神，厲行節(jié)約，節(jié)儉地生活，才可能真正地開創(chuàng)出代內(nèi)限度生存、發(fā)展的普遍平等，全面實(shí)施其代際儲(chǔ)存。

第四篇：可持續(xù)發(fā)展理念的室內(nèi)設(shè)計(jì)論文

可持續(xù)發(fā)展理念的室內(nèi)設(shè)計(jì)論文

2014-11-11 14:49 來源：室內(nèi)設(shè)計(jì)論文 有 364人參與1基于可持續(xù)發(fā)展的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)原則 1．1生態(tài)環(huán)保原則

可持續(xù)發(fā)展理念下的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)必然體現(xiàn)出一定的生態(tài)功效與環(huán)保功效，注重生態(tài)無毒害材料的選擇、生態(tài)裝飾技術(shù)的運(yùn)用等等，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。1．2與大自然的融合

可持續(xù)發(fā)展理念下的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出回歸大自然、走向大自然的特點(diǎn)，體現(xiàn)出對大自然可再生能源、資源的充分利用，因?yàn)樽匀唤绲哪茉?，例?光能、風(fēng)能、太陽能等都是取之不盡用之不竭的能源資源，充分利用這些能源資源能夠減少其他非再生能源的開發(fā)和利用，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。1．3高端現(xiàn)代科技的運(yùn)用

可持續(xù)發(fā)展理念下的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)更加傾向于現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，這其中包括信息技術(shù)、智能化技術(shù)等等，在這些現(xiàn)代科技的支持帶動(dòng)下，能夠減少對自然資源的開發(fā)和利用，而且能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

2基于可持續(xù)發(fā)展理念的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)

可持續(xù)發(fā)展理念下的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出一定的生態(tài)化特征、綠色化風(fēng)格，各項(xiàng)設(shè)計(jì)是本著綠色節(jié)能環(huán)保的原則進(jìn)行的，從裝潢材料的選擇、設(shè)計(jì)風(fēng)格、到施工技術(shù)都體現(xiàn)出低碳、低能耗的特點(diǎn)，因?yàn)橹挥羞@樣的設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)風(fēng)格才符合可持續(xù)發(fā)展的理念。2．1裝潢材料的生態(tài)性選擇

在可持續(xù)發(fā)展理念下，建筑裝飾、裝潢材料都正在朝著節(jié)能化、清潔化、生態(tài)化方向發(fā)展，生態(tài)化裝修產(chǎn)品正在逐漸問世，這些材料和產(chǎn)品成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的首選，在實(shí)際施工與使用時(shí)不會(huì)對人體與環(huán)境帶來不利影響，裝修余下的材料即使拋向大自然也能夠自行降解，不會(huì)對環(huán)境構(gòu)成永久性危害，一些材料甚至可以被回收、再利用?，F(xiàn)階段，例如:人類已經(jīng)研發(fā)出無毒涂料、再生壁紙等等，這些都成為現(xiàn)代室內(nèi)裝修的首選材料，除此之外，人們都傾向于選擇無毒副作用、無刺激氣味、輻射率低的建筑裝潢材料，這些材料都具有生態(tài)環(huán)保特征，適合可持續(xù)發(fā)展裝修風(fēng)格。2．2誘導(dǎo)式建筑構(gòu)造技術(shù)的運(yùn)用

誘導(dǎo)式建筑構(gòu)造技術(shù)就是對大自然資源充分利用的技術(shù)，例如:充分利用自然風(fēng)、自然光來實(shí)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的優(yōu)化，提高室內(nèi)通風(fēng)度，使室內(nèi)獲得更多的自然光源，提高室內(nèi)采光度等等，這一技術(shù)目前被融入到建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了對建筑室內(nèi)的生態(tài)、環(huán)保性裝飾，它不僅為室內(nèi)設(shè)計(jì)營造了生態(tài)美的氣氛，也有效節(jié)約了能源資源，使建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)朝著自然化、生態(tài)化方向發(fā)展，符合可持續(xù)發(fā)展理念。2．3植物綠化技術(shù)的應(yīng)用

眾所周知，綠色植物具有吸煙滯塵、精華空氣、美化環(huán)境、降低噪音等生態(tài)功能和作用，室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)施工后難免會(huì)產(chǎn)生一些毒害化學(xué)物質(zhì)，例如:甲醛、一氧化碳、苯等等，要想有效清除這些化學(xué)物質(zhì)，減少其對人體健康的危害與威脅，就要將綠色植物引入建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不斷擴(kuò)大建筑室內(nèi)的綠化面積，現(xiàn)階段，人類研制出腐殖土生成技術(shù)、無土栽培技術(shù)等綠化技術(shù)，為綠色植物的室內(nèi)生長提供了空間，發(fā)揮了技術(shù)方面的支持作用。將這些技術(shù)應(yīng)用在建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，能夠?qū)崿F(xiàn)室內(nèi)的多層次、多角度、多維度的靈活綠化，例如:建筑陽臺(tái)的綠化技術(shù)、屋頂?shù)木G化技術(shù)等等，建筑室內(nèi)多層次綠化技術(shù)彌補(bǔ)了建筑室內(nèi)地面綠化缺失的問題，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了建筑物同大自然的有效融合，極大地改善并提高了室內(nèi)環(huán)境，居住在室內(nèi)的人仿佛就生活在大自然當(dāng)中。2．4節(jié)約常規(guī)能源技術(shù)的應(yīng)用

節(jié)約常規(guī)能源技術(shù)勢必要成為建筑室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，當(dāng)前主要的技術(shù)類型包括:吸熱玻璃、調(diào)光玻璃、保溫墻等等，這些材料或技術(shù)具有雙重功能與作用，一方面裝飾了室內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)裝飾風(fēng)格的創(chuàng)新;另一方面也具有良好的保暖、采光以及保溫功效，能夠有效節(jié)約能源的利用，同時(shí)，其他一些節(jié)約常規(guī)能

在線咨詢 源技術(shù)還包括:竹能型燈具等等。節(jié)約常規(guī)能源技術(shù)的應(yīng)用集中體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展思想，一方面能夠確保能源的可持續(xù)利用，保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生活環(huán)境健康，達(dá)到了生態(tài)型室內(nèi)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面也體現(xiàn)了人與自然的和諧共生，對于自然保護(hù)、生態(tài)建設(shè)具有長遠(yuǎn)意義?，F(xiàn)階段，最廣泛普及的節(jié)能技術(shù)當(dāng)屬太陽能技術(shù)，通過對特定的設(shè)備進(jìn)行科學(xué)構(gòu)造與設(shè)計(jì)，來確保太陽能得到充分的利用，并不斷擴(kuò)大其使用范圍，減少對人造能源的開發(fā)和利用，達(dá)到了可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)目標(biāo)，現(xiàn)階段，被廣泛認(rèn)可的太陽能技術(shù)主要有:太陽能熱水技術(shù)、太陽能光熱技術(shù)等等，這些技術(shù)有效改善了室內(nèi)環(huán)境，提高了室內(nèi)采光、采熱水平，而且這些熱量與光照完全來自于大自然，是取之不盡用之不竭的，具備可持續(xù)發(fā)展的特征與特點(diǎn)。2．5現(xiàn)代高新技術(shù)的應(yīng)用

當(dāng)前的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)正在不斷發(fā)展與更新，并正在朝著現(xiàn)代化高新技術(shù)靠近，例如:信息技術(shù)、材料及時(shí)、電子技術(shù)等高端技術(shù)都正在以嶄新的姿態(tài)走入建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這些技術(shù)的有效利用，提高了建筑室內(nèi)的采光水平、通風(fēng)水平，維護(hù)了室內(nèi)溫度的和諧，保證了室內(nèi)所需的濕潤度，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展，也符合可持續(xù)發(fā)展理念的發(fā)展趨勢和方向。例如:一些世界發(fā)達(dá)國家，已經(jīng)引入了空氣自然潔凈更新技術(shù)，這一技術(shù)是對太陽能技術(shù)、冷卻技術(shù)等的綜合利用，太陽能板把水加熱，將熱水送到冷卻裝置內(nèi)形成冷卻水，水抵達(dá)設(shè)置在建筑屋頂餓金屬傳到網(wǎng)板內(nèi)部，確保室內(nèi)的空氣冷卻下來，在室內(nèi)地板上設(shè)計(jì)一個(gè)空氣通道，來自于大自然的新鮮空氣就能涌向室內(nèi)，形成一個(gè)空氣過渡區(qū)域，使人們能夠輕松地享受到來自于大自然的新鮮空氣。這樣的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅有效節(jié)約了能源，也實(shí)現(xiàn)了對自然能源，例如:太陽能、光能、風(fēng)能的有效利用，實(shí)現(xiàn)了人與自然的融合，而且這些能源都是取之不盡用之不竭的，有利于建筑設(shè)計(jì)朝著可持續(xù)發(fā)展方向前進(jìn)。3總結(jié)

可持續(xù)發(fā)展理念下的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)必將成為一大趨勢，建筑設(shè)計(jì)行業(yè)必須研究出更多的生態(tài)、節(jié)能、環(huán)保技術(shù)，支持這一理念的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的優(yōu)化發(fā)展與進(jìn)步。

第五篇：互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)教學(xué)模式結(jié)合

互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)教學(xué)模式結(jié)合

在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)國際化的社會(huì)，是否應(yīng)該思考互聯(lián)網(wǎng)與教學(xué)相結(jié)合？傳統(tǒng)的教學(xué)模式只是一味的填鴨式教育，大部分學(xué)生習(xí)慣了由老師為你講解知識(shí)。新時(shí)代下每個(gè)人必須能夠做到自主學(xué)習(xí)，激發(fā)自己的興趣，能夠認(rèn)清自己的興趣，學(xué)會(huì)利用互聯(lián)網(wǎng)帶給自己全新的知識(shí)體驗(yàn)。

互聯(lián)網(wǎng)上的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)中老師的講解生動(dòng)豐富的多，你可以自主選擇學(xué)習(xí)課程。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中老師的作用也無可替代，這個(gè)世界仍然需要老師面對面的指導(dǎo)。未來，需要做的是互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)的教師資源相互結(jié)合。教師同時(shí)也應(yīng)該改變自己死板的教書方法，學(xué)會(huì)在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的興趣，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作。而不是一味的通過布置作業(yè)來強(qiáng)化學(xué)生的記憶。這樣的記憶不會(huì)存留多久，只有在實(shí)踐中增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力，讓他們真正懂得創(chuàng)知識(shí)與實(shí)踐的結(jié)合重要性。