第一篇：犯罪社會學(xué)對和諧社會的價值論文

摘要：:犯罪是一種存在于各個社會角落，且不會杜絕的現(xiàn)象。預(yù)防犯罪、懲治犯罪是全社會共同的責(zé)任，也是構(gòu)建和諧社會的主要法則。針對于犯罪現(xiàn)象的發(fā)生，只從打擊犯罪、懲罰罪犯的角度上出發(fā)是片面的，這并不能達(dá)到預(yù)防違法亂紀(jì)行為發(fā)生的目的。犯罪社會學(xué)是一門主要研究犯罪現(xiàn)象及其與社會相互關(guān)系的學(xué)科，在控制犯罪率上有著很大的發(fā)展價值值得探索。本文將從犯罪社會學(xué)初步分析入手，分析在現(xiàn)代社會中犯罪社會學(xué)所具備的實(shí)際應(yīng)用價值，探索犯罪社會學(xué)對于控制犯罪率、構(gòu)建和諧社會的功用。

關(guān)鍵詞:犯罪社會學(xué);和諧社會;犯罪控制;價值

一、犯罪社會學(xué)

(一)犯罪社會學(xué)的概念

犯罪心理學(xué)起源于意大利，是研究社會因素的一門社會學(xué)分支學(xué)科，又被稱為社會犯罪學(xué)或是刑事社會學(xué)。其主要內(nèi)容是運(yùn)用社會學(xué)的理論和方法去研究犯罪現(xiàn)象，并分析犯罪同社會的關(guān)系，是研究人的心理狀態(tài)同犯罪的關(guān)系的一種理論。

(二)犯罪社會學(xué)的主要理論

由于時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，各國間的交往日益密切，其圍繞犯罪社會學(xué)的這一理概念展開了豐富的交流與討論，也提出了不同的見解與理論。針對這一現(xiàn)象，本文主要介紹其中最具代表性的五種理論觀念。

1．社會原因說。法國的犯罪學(xué)家、社會學(xué)家A．拉卡薩涅是這一理論的主要代表人物，這一學(xué)說的主要內(nèi)容是既不否認(rèn)犯罪的個人原因，同時，更重視犯罪的社會原因，而社會就是犯罪行為產(chǎn)生的載體。犯罪是社會失去了控制力所導(dǎo)致的必然的社會現(xiàn)象，而不是一種畸形的病理現(xiàn)象。

2．三元犯罪說。這一理論的主要代表人物是費(fèi)里，他曾是意大利的刑法修改委員會負(fù)責(zé)人，因此他的三元犯罪說理論在當(dāng)時的意大利刑法改革中得到了具體體現(xiàn)，這為后來的犯罪社會學(xué)研究提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。這一學(xué)說主要從個人、社會、自然三個方面來分析犯罪的原因，著重研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育變革、輿論走向等多方面社會原因?qū)Ψ缸镄袨樵斐傻挠绊憽?/p>

3．二元犯罪說。此理論學(xué)說的代表人物是李斯特，這一學(xué)說主要是建立在三元犯罪說的基礎(chǔ)之上，又并不完全認(rèn)可三元犯罪說。這一理論并不反對遺傳因素對于犯罪社會學(xué)的影響，但是主要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素與社會因素對于犯罪行為的影響，對主張從個人原因與社會原因兩個方面來分析犯罪行為。

4．隨異交往說。這一理論由美國學(xué)者薩瑟蘭提出，其主要內(nèi)容是認(rèn)為犯罪行為并非是與生俱來的，而是通過與有犯罪傾向的個體與群里的交往中學(xué)來的。犯罪行為是從文化傳播的過程之中學(xué)來的，而年齡則是決定犯罪可能性的關(guān)鍵性因素。

5．失范理論。此概念理論是由迪爾凱姆提出的，但卻是由美國結(jié)構(gòu)功能主義社會學(xué)家發(fā)展完善，并最終得出這一概念結(jié)論的。這一理論認(rèn)為，造成犯罪行為發(fā)生的主要原因是社會的兩面性與限制性。由于社會自身帶有的不可逾越性、難以抗拒性，使得人民不得不采取非法的手段來達(dá)到目的，從而造成犯罪。

二、犯罪社會學(xué)對和諧社會犯罪控制的價值

和諧社會的構(gòu)建從本實(shí)質(zhì)上講，就是社會各階層、各組織協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧運(yùn)用，國民奮發(fā)有為、安居樂業(yè)。但是，在社會的實(shí)際發(fā)展之中，總有避免不了的各種矛盾與沖突會造成不良影響，危害社會和諧。因此，從某種意義上而言，一個國家犯罪率的高低可以看出國家的和諧程度與發(fā)展水平的高低。由此可見，預(yù)防違法犯罪，降低國家的犯罪率是構(gòu)建社會的關(guān)鍵性舉措。我國早在上個世紀(jì)的三十年代就曾開辦了犯罪社會學(xué)課程，并通過實(shí)際體驗(yàn)、親身經(jīng)歷的方式深入調(diào)查研究，并得出了初步的理論結(jié)果，這是中國犯罪社會學(xué)理論研究的一個良好開端。隨著世界文化多元化的發(fā)展趨勢，在社會發(fā)展的現(xiàn)階段，我國通過加強(qiáng)對犯罪社會學(xué)的深入研究，學(xué)習(xí)外國的優(yōu)秀實(shí)際案例經(jīng)驗(yàn)，擺脫傳統(tǒng)理論的束縛。將進(jìn)一步促進(jìn)我國法律體系的完善，推動社會的進(jìn)步。

三、發(fā)揮社會犯罪學(xué)價值的措施

(一)具體犯罪行為具體分析，采用不同解決措施

犯罪行為與犯罪人是兩個不確定的變量，根據(jù)犯罪行為的輕重可將犯罪人分為不同等級，區(qū)別對待。針對較為輕微、不造成嚴(yán)重后果的犯罪，可以利用刑法的威懾作用，對犯罪人進(jìn)行口頭警告，以達(dá)到預(yù)防犯罪的目的。

(二)加強(qiáng)法制教育，樹立國民法制觀念

人既是社會的主體，又是犯罪行為的主體，只有加強(qiáng)法制教育，增強(qiáng)普法宣傳的力度，培養(yǎng)人的法治觀念，才能從源頭上預(yù)防犯罪行為的發(fā)生，減低犯罪率。通過對犯罪社會學(xué)的研究，我們更加深入了解了影響犯罪行為的具體因素，并探尋到具有實(shí)際效果的預(yù)防措施與控制方法。

(三)提高公民素質(zhì)，動員社會力量

犯罪行為可能存在于世界的每個角落，只有引起全社會人民的關(guān)注，動員全社會的人民力量，才能盡可能的減少犯罪行為的發(fā)生。國家要著重提高公民素質(zhì)，加大輿論支持，動員社會力量，發(fā)展法學(xué)事業(yè)，這將有利于構(gòu)建和諧社會、法治社會的風(fēng)氣，從而推動社會與國民的共同進(jìn)步。

四、結(jié)語

預(yù)防犯罪是構(gòu)建和諧社會的重要途徑，也是維護(hù)社會和平的重要手段，而這需要建立在充分發(fā)揮犯罪社會學(xué)價值的基礎(chǔ)之上。如何能在今后的發(fā)展之中，加深犯罪社會學(xué)的認(rèn)知與利用能力，使其為我所用，更適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化國家的需求，是我國在犯罪社會學(xué)研究上面臨的主要問題。

［參考文獻(xiàn)］

［1］鄭小仿．犯罪社會學(xué)對和諧社會犯罪控制的價值［J］．法制與社會，2011(20):272－273．

［2］劉振華．淺析菲利犯罪學(xué)思想及當(dāng)今之思考［J］．學(xué)理論，2014(21):70－71．

第二篇：社會學(xué)論文

《社會學(xué)概論》選修課論文

姓名：

學(xué)號：

專業(yè)班級：電氣工程及其自動化1301班

學(xué)院：自動化與電氣工程學(xué)院

指導(dǎo)老師：李文武教授

題目：淺談食品安全問題

評分：

題目：淺談食品安全問題

摘要：

近幾年來接二連三爆出社會食品安全問題。2003年含敵敵畏的金華火腿，對腸食道胃粘膜有影響，可能致死；2004年阜陽劣質(zhì)奶粉：“大頭娃娃”，營養(yǎng)不良導(dǎo)致免疫力低下，嚴(yán)重可致死；2005年碘超標(biāo)的雀巢奶粉，影響甲狀腺功能；2006年含瘦肉精的豬肉，人食用會出現(xiàn)頭暈、惡心、手腳顫抖，甚至心臟驟停致昏迷死亡；2008年含三聚氰胺的嬰幼奶粉，可能導(dǎo)致腎結(jié)石，腎衰竭等泌尿系統(tǒng)疾病，嚴(yán)重者可致死。今年爆出臺灣知名企業(yè)強(qiáng)冠食品今年3月起在超過52000桶食用油產(chǎn)品中摻入地溝油，并銷售給味全、85度C等下游企業(yè)，目前已經(jīng)波及到香港和澳門。7月20日，上海電視臺報道，肉類供應(yīng)商上海福喜食品有限公司在生產(chǎn)過程中存在大量違反食品安全管理規(guī)定的行為，而這些產(chǎn)品一直以來都直接供給麥當(dāng)勞、肯德基、必勝客等洋快餐，并波及全球其他國家。

在我們的生活中，存在著各種各樣的食物。在提倡綠色食品、健康食品的今天，還是有一些食品存在嚴(yán)重安全隱患。接連不斷發(fā)生的惡性食品安全事故，卻引發(fā)了人們對食品安全的高度關(guān)注，要重新審視這一已上升到國家公共安全高度的問題，更要加大對食品安全的監(jiān)管力度。這一問題由來已久，在中國古代，出現(xiàn)問題食品嚴(yán)重時，須砍頭。

關(guān)鍵詞：食品安全、利益最大化、地溝油、日常生活、社會化分布廣泛、原因、對策、污染 正文：國以民為本，民以食為天，食以安為先，關(guān)系到國計民生，責(zé)任重于泰山。然而，近些年，我國的食品安全問題卻頻頻出現(xiàn)，令人擔(dān)憂，讓消費(fèi)者陷入了極度的不安中。食品安全存在的問題不僅危害人們的健康，損害消費(fèi)者的利益，而且還影響到食品的市場競爭力和出口。因此，國家采取了相關(guān)措施來遏制食品問題的頻發(fā)。2009年6月1日，《中華人民共和國食品安全法》正式頒布實(shí)施。

1食品安全問題出現(xiàn)的原因

1.1化學(xué)污染帶來的食品安全問題（1）環(huán)境污染威脅食品安全

目前我國有850條河流、130多個湖泊和近海區(qū)域受到不同程度的污染，其中51個湖泊藻類污染及富營養(yǎng)化程度嚴(yán)重。這些被污染水體中的持久性有機(jī)污染物和重金屬會在農(nóng)、畜、水產(chǎn)品中富集，進(jìn)而對人體健康構(gòu)成嚴(yán)重危害。含氯有機(jī)化工產(chǎn)品生產(chǎn)廠、鋼廠及其他工廠的排放物質(zhì)、焚化爐燃燒廢棄物、汽車尾氣等都能產(chǎn)生二惡英及其類似物，可直接或間接地污染肉、乳及水產(chǎn)品。

（2）種植業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)危害食品安全

化肥、農(nóng)藥、獸藥、生長調(diào)節(jié)劑等農(nóng)用化學(xué)品的大量使用，從源頭上給食品安全帶來極大隱患。過量地施用化肥，會照成蔬菜中硝酸鹽積累較多，而硝酸鹽會進(jìn)一步形成強(qiáng)致癌物質(zhì)亞硝胺，對人體造成危害。獸藥、激素和生長促進(jìn)劑使用不當(dāng)，以及養(yǎng)殖環(huán)境的污染，導(dǎo)致生產(chǎn)的畜禽產(chǎn)品和水產(chǎn)品，經(jīng)人們食用后對人體健康造成直接危害。1.2食品生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)存在隱患

（1）超量使用、濫用食品添加劑和非法添加物造成食品安全問題。

（2）生產(chǎn)加工企業(yè)未能嚴(yán)格按照工藝要求操作，微生物殺滅不完全，導(dǎo)致食品殘留病原微生物或在生產(chǎn)、儲藏過程中發(fā)生微生物腐敗而造成的食品安全問題。其中還有應(yīng)用新原料、新技術(shù)、新工藝所帶來的安全問題。

（3）食品流通環(huán)節(jié)的問題。目前，在我國食品安全的保障體系還不完備，流通領(lǐng)域是個薄弱的環(huán)節(jié)，倉儲、儲運(yùn)、貨柜都還未到標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致許多本是出廠合格的產(chǎn)品，在流通環(huán)節(jié)變成不合格，甚至腐敗變質(zhì)的食品。還有一些假冒偽劣產(chǎn)品鉆管理的漏洞，進(jìn)入到市場上。1.3食品生產(chǎn)經(jīng)營不合法構(gòu)成危害

（1）在我國，食品安全法律還沒有完全滲透到各個企業(yè)，致使食品生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)法律意識淡薄，重利益輕衛(wèi)生，弄虛作假，甚至出售過期變質(zhì)食品。

（2）食品生產(chǎn)者素質(zhì)比較低、衛(wèi)生意識不夠強(qiáng)烈、操作能力的規(guī)范程度差等，造成食品衛(wèi)生不合格，導(dǎo)致消費(fèi)者食用出現(xiàn)不良反應(yīng)。1.4消費(fèi)者缺乏食品方面的常識（1）消費(fèi)者缺乏購買安全食品的常識。中國眾多的消費(fèi)者由于收入水平低下,沒有足夠的消費(fèi)能力,加上缺乏相應(yīng)的常識,所以在購買食品時安全意識淡漠,往往只圖便宜,不顧及食品的質(zhì)量、衛(wèi)生問題。還有一些消費(fèi)者在購買便宜食品、特價食品、無質(zhì)量保證食品時,總是抱著僥幸心理,認(rèn)為大家都在買,并且別人過去多年吃這些便宜食品也沒吃出什么問題,現(xiàn)在再吃也不會有事,在消費(fèi)者這種心理的支持下,就為問題食品的銷售打開了門路。

（2）很多消費(fèi)者缺乏科學(xué)食用食物的常識,由此可能會引發(fā)一些疾病的產(chǎn)生,甚至導(dǎo)致食物中毒事件的發(fā)生。

1.5衛(wèi)生部門執(zhí)法不嚴(yán)致使食品安全問題出現(xiàn)漏洞：

（1）食品衛(wèi)生執(zhí)法部門和管理部門職能交叉、重復(fù)，效率低下，互相推卸責(zé)任，食品安全意識還有待提高。

（2）政府部門的立法、執(zhí)法模式?jīng)]有完全建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，執(zhí)法力度還需加大?；A(chǔ)監(jiān)督、檢驗(yàn)隊(duì)伍素質(zhì)和技術(shù)水平還需進(jìn)一步嚴(yán)格化、規(guī)范化。2 食品安全問題出現(xiàn)的現(xiàn)象

2011年4月15日，湖北省宜昌市工商部門在一個蔬菜市場查獲一批硫磺熏制過的“問題生姜”，共約1000公斤。一些商販把品相不好的生姜用水浸泡清洗，然后用化工原料硫磺進(jìn)行煙熏。與普通生姜相比，“硫磺姜”看上去又黃又亮，顯得很鮮嫩，市場上可以賣出好價。食品生產(chǎn)者利用消費(fèi)者圖好看的心理，只注重利益，嚴(yán)重威脅了消費(fèi)者的生命安全和健康。

2011年4月13日，央視報道稱，上海盛祿食品有限公司分公司在生產(chǎn)過程中添加色素、防腐劑等，將白面染色制成玉米面饅頭、黑米饅頭等，工人還隨意更改饅頭的生產(chǎn)日期?！叭旧别z頭進(jìn)入了上海部分超市銷售。獲得安全、營養(yǎng)和健康的食品是每一個消費(fèi)者的最基本權(quán)益。

2011年3月15日，曝光了中國著名品牌雙匯火腿腸為增加產(chǎn)品中瘦肉的含量，在喂養(yǎng)的生豬飼料中添加瘦肉精。食品生產(chǎn)者想獲利更多，反而失利更多，企業(yè)受挫，經(jīng)濟(jì)大滑，同時企業(yè)的名譽(yù)也受到嚴(yán)重挫傷。

2006年11月12日，由河北某禽蛋加工廠生產(chǎn)的一些“紅心咸鴨蛋”在北京被檢測出含有致癌物質(zhì)蘇丹紅。部分河北農(nóng)戶用添加了工業(yè)染料蘇丹紅的飼料喂養(yǎng)鴨子，導(dǎo)致蛋黃內(nèi)含有蘇丹紅，以致全北京市范圍內(nèi)停售河北產(chǎn)“紅心”咸鴨蛋。食品生產(chǎn)者一味追求利益最大化，忽視消費(fèi)者的健康，不僅損失了經(jīng)濟(jì)、市場地位，還浪費(fèi)很多原材料。

2004年4月30日，“大頭娃娃”事件曝光，安徽省阜陽市查處一家劣質(zhì)奶粉廠。該廠生產(chǎn)的劣質(zhì)奶粉幾乎完全沒有營養(yǎng)，致使13名嬰兒死亡，近200名嬰兒患上嚴(yán)重營養(yǎng)不良癥。食品生產(chǎn)者完全丟失了良知，不顧嬰兒的安危，影響了社會的穩(wěn)定，并且?guī)砹酥袊谭劢绲慕?jīng)濟(jì)影響。3 食品安全問題的對策 3.1 調(diào)整政策，完善食品安全的法律法規(guī)，嚴(yán)厲打擊不法食品生產(chǎn)：

（1）最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部2010年9月15日公布了《關(guān)于依法嚴(yán)懲危害食品安全犯罪活動的通知》，指出危害食品安全犯罪活動，嚴(yán)重危害人民群眾生命健康安全，人民群眾對此深惡痛絕。全國各級公安機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)、人民法院、司法行政機(jī)關(guān)要進(jìn)一步統(tǒng)一思想，始終把打擊危害食品安全犯罪活動擺在突出位置，始終保持對危害食品安全犯罪活動的高壓態(tài)度。

（2）制定配套性、系統(tǒng)性、先進(jìn)性、實(shí)用性均較強(qiáng)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，加快與國際標(biāo)準(zhǔn)接軌的步伐，全面提升我國食品安全的標(biāo)準(zhǔn)化水平，使其適應(yīng)于我國國情的食品安全技術(shù)法律法規(guī)。

3、食品衛(wèi)生部門要從源頭、生產(chǎn)、流通、銷售各環(huán)節(jié)控制食品的污染，加強(qiáng)食品市場的監(jiān)管力度，健全市場管理和食品生產(chǎn)許可證制度、食品市場準(zhǔn)入制度和不安全食品的強(qiáng)制返回制度，經(jīng)常對農(nóng)產(chǎn)品和食品實(shí)行監(jiān)督抽查，對制假、售假等不法行為嚴(yán)厲懲治。3.2 提高檢測的力度，提升食品生產(chǎn)的科技水平：

（1）由于我國當(dāng)前食品安全問題的嚴(yán)峻形勢，質(zhì)檢機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)硬件建設(shè)，完備新的儀器設(shè)備，配備先進(jìn)的測試手段；同時加強(qiáng)檢測人員的素質(zhì)培養(yǎng)，了解檢測技術(shù)的發(fā)展趨勢和動態(tài)，具有較高的理論和豐富的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，能夠有對違禁產(chǎn)品的外觀有很強(qiáng)的捕捉力，嚴(yán)厲打擊假冒偽劣產(chǎn)品。

（2）在加強(qiáng)檢測的同時，要提高國家食品安全領(lǐng)域的科技水平和創(chuàng)新能力，為國家食品安全控制提供強(qiáng)有力的科技支撐。積極吸納國際先進(jìn)的食品安全管理經(jīng)驗(yàn)，食品的安全管理與國界接軌勢在必行。我國應(yīng)在系統(tǒng)研究和全面了解國際標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，找出我國現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)和國際標(biāo)準(zhǔn)間的差異，引進(jìn)與創(chuàng)新并舉，結(jié)合我國的國情，制定出保證食品安全和符合我國利益的進(jìn)出口監(jiān)督檢驗(yàn)策略和措施。

3.3 預(yù)防食品安全問題出現(xiàn)，有效控制食品安全：

針對不同地區(qū)、不同品種食品生產(chǎn)、消費(fèi)、貿(mào)易狀況，各地相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)建設(shè)食品信息，建立和完善食品與營養(yǎng)監(jiān)測系統(tǒng)和食品安全預(yù)警系統(tǒng)，通過這些設(shè)備，分析出不同地區(qū)、不同品種的食品生產(chǎn)、食品供給、食品分配和食品貿(mào)易等環(huán)節(jié)安全動態(tài)。各部門在這些防備基礎(chǔ)上，密切關(guān)注市場變化，積極調(diào)整，采取有效措施，將災(zāi)害的損失降低到最小。

全民行動，大力宣揚(yáng)食品安全的重要性：

（1）政府部門應(yīng)該加強(qiáng)社會主義道德、誠信、公德的宣傳教育，加強(qiáng)社會信用、企業(yè)信用和個人信用的建設(shè)，形成誠實(shí)、誠信的社會氛圍，促進(jìn)社會和諧，構(gòu)建和諧社會。并且做好對企業(yè)行為的監(jiān)督，確保企業(yè)的商業(yè)活動符合法律規(guī)定，保障人民的生命健康。

（2）利用一切新聞媒體加大食品安全重要性的宣傳，強(qiáng)化人們對食品衛(wèi)生的安全意識，教育人們愛好環(huán)境、珍惜生命，提高全民素質(zhì)。

（3）就個人、個體而言，應(yīng)以生命利益出發(fā)，自覺提高食品安全意識，積極發(fā)現(xiàn)和舉報企業(yè)的非法行為，充分利用法律武器維護(hù)自身的合法權(quán)益。

結(jié)言：食品，是人們生存之本，不論是企業(yè)還是政府都應(yīng)充分認(rèn)識到食品安全的重要性，不要讓悲劇再降臨人間，讓生命綻放它本應(yīng)有的色彩。

參考文獻(xiàn)：

1、臺灣地溝油事件波及香港澳門專題（新浪新聞中心）

2、中國食品商務(wù)網(wǎng)

3、中國食品安全網(wǎng)

4、中國食品藥品監(jiān)督管理總局

第三篇：傳統(tǒng)文化對構(gòu)建社會主義和諧社會的價值

傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的作用

摘要：構(gòu)建社會主義和諧社會具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，和諧社會是歷來中國人孜孜以求的社會理想，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會主義和諧社會題中應(yīng)有之意。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源和深厚的歷史文化背景，具有重大的理論意義和作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；和諧社會；價值

中國傳統(tǒng)文化是指中華民族在長期歷史發(fā)展中創(chuàng)造的、流傳至今、仍被大多數(shù)人所繼承的文化。它內(nèi)化為中華民族的心理和個體性格，深深融入中國現(xiàn)代生活各個領(lǐng)域，發(fā)揮著積極或消極的雙重作用。社會主義和諧社會是黨總結(jié)國內(nèi)外現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn),針對我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題,借鑒中國的傳統(tǒng)文化的精華提出的,是馬克思主義中國化的最新成果。和諧社會是以人為本，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會和諧發(fā)展的社會，也是自然、人和社會和諧發(fā)展的社會。和諧社會的形成和發(fā)展一方面需要制度上的重新調(diào)整加以促進(jìn)和鞏固，另一方面需要和諧的文化為其提供堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。社會主義和諧社會建設(shè)根植于中國傳統(tǒng)文化,中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征就是“和”，中國傳統(tǒng)文化中有著非常豐富的關(guān)于融合、和諧、和睦、平和的思想和觀念。這種以“和”為內(nèi)在精神的中國傳統(tǒng)文化作為社會整合的精神遺產(chǎn)，對形成和諧社會的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、道德文化生活和貫穿三者之中的價值觀念有著極大的價值。

一、傳統(tǒng)“和”文化：和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)

“和”是中國傳統(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會重要的文化內(nèi)涵。構(gòu)建和諧社會，用“和合”的思想和理念，糾正片面認(rèn)識，轉(zhuǎn)變極端方法，探索、尋求和選擇認(rèn)識事物、處理矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系、解決問題的正確路徑和有效方式，顯得尤為重要?！昂汀必灤┱麄€中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的全過程，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的首要價值和精髓，釋道三家“和”的思想在傳統(tǒng)文化體系中分別發(fā)揮了各自的長處,充分顯示了各自的功能和作用。儒家“和”的思想著意于人與人關(guān)系的調(diào)整,旨在求人際之間的和諧;佛教“和”的思想所求的是人身心內(nèi)外的協(xié)調(diào),側(cè)重于人和人自身的矛盾的調(diào)整;道家“和”的思想的重點(diǎn)則在人和自然的和諧,以求人與自然關(guān)系的平衡?！昂汀斌w現(xiàn)在天人、群我、他我的關(guān)系上，就是人與自然、人與社會、人與自我的三重和諧統(tǒng)一?！昂汀蔽幕谌伺c自然的關(guān)系上，主張?zhí)烊撕弦唬隙ㄈ伺c自然界的統(tǒng)一，反對破壞自然、一味地向自然界索取。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵1](P163)強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本依歸。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵2]（《中庸章句》P18）意在強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。宋代張載在《正蒙》中提出了“民吾同胞，物吾與也”[3](P158)的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質(zhì)上是一致的?？鬃犹岢觥搬灦痪V，弋不射宿”[4](《述爾篇第七》P73），主張只用魚竿釣魚，不用大掛網(wǎng)攔河捕魚，并反對射獵夜宿之鳥。很顯然，他反對人類的濫捕濫獵，破壞生態(tài)平衡的。

傳統(tǒng)“和”文化在人與人的關(guān)系上主張“以和為貴”，提倡人與人之間和睦、團(tuán)結(jié)和協(xié)作，極力追求人際之間的和諧?？鬃铀岢龅睦硐肴烁袷巧朴谝詫捄裉幨?，協(xié)和人我。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā蹲勇菲谑吩?/p>

1這里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營私。孟子也認(rèn)為，“天時不如地利，地利不如人和?！盵2]（《公孫丑章句下》P241），他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！盵2（《梁惠王章句》(P209)）以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”，實(shí)現(xiàn)社會和諧的道德原則。這種道德準(zhǔn)則能有效地避免過激或?qū)剐袨?，減少人際摩擦與社會內(nèi)耗，使人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對社會具有良性功能。隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的日益進(jìn)展，當(dāng)代社會各階層日趨分化，經(jīng)濟(jì)利益多元化已成為活生生的現(xiàn)實(shí)。提倡相互理解、相互尊重、互諒互讓、和衷共濟(jì)、友愛互助的“和”文化精神，運(yùn)用“己所不欲，勿施于人”[4](《顏淵篇第十二》P123)、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[4]（《雍也篇第四》P36）的“和”文化精神解決問題，營造寬容、和諧的社會氛圍，具有現(xiàn)實(shí)意義。在心與身的關(guān)系上，傳統(tǒng)“和”文化主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。儒家肯定人們對物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲求。孔子說：“富與貴，是人之所欲也。”“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”，但他又強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”，反對放縱欲念。他說：“君子有三戒，少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)庖阉ィ渲诘?。”也就是說，人們在追求情欲上，在喜怒哀樂上，在追求物質(zhì)利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)。不能貪得無厭，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。這種把對生命價值的關(guān)懷與對道義價值的弘揚(yáng)有機(jī)結(jié)合起來的人生觀對和諧社會人的自覺的自我意識的形成具有重要的導(dǎo)向價值。

“和”是中華民族悠久的文化傳統(tǒng),它已經(jīng)深深扎根于我國人民的實(shí)際生活中,深刻影響著人們的思想觀念和行為,對化解各種矛盾和沖突、構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大意義?！昂汀钡乃枷雰?nèi)涵豐富,具體而言,貫穿于人和人、人和社會、人和自然、人和自身以民族與民族、國家與國家關(guān)系中。對我們解決這五大沖突,建設(shè)社會主義和諧社會具有指導(dǎo)作用和借鑒價值，和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。

二、中國傳統(tǒng)文化中“五?！眰惱淼膶?gòu)建和諧社會的作用

“三綱五常”是我國封建社會的倫理道德體系，自身必然有階級的局限和時代的局限。但對其封建糟粕進(jìn)行批判和摒除后，可以發(fā)現(xiàn)它內(nèi)含許多超越階級和時代屬性而體現(xiàn)、反映人類向往真善美的道德要求和處世準(zhǔn)則，如“五?！本桶擞欣谏鐣椭C發(fā)展的普遍性、共同性、一般性的道德內(nèi)容。所謂“五?！保栋谆⑼x》說：“五性者何？謂仁義禮智信也。……故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也?！比省⒘x、禮、智、信，是從孔子的“仁”發(fā)展而來?！叭省?，從人從二，講的是如何處理人際關(guān)系。它以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，推及“尊尊”、“孝悌”、“忠信”。而禮則是達(dá)“仁”的手段和禮儀規(guī)范。孟子在孔子“仁”的基礎(chǔ)上提出了“四德”，即仁義禮智。孟子的“四德”，以人性善為根基，從“四心”推演生成而來。他認(rèn)為，人生來都有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也”［5］。孟子解釋“四德”，他說：“仁，人心也”。“義，人路也”?！岸Y，門也”。智，“知斯二者（仁義）弗去是也”［5］。仁，人應(yīng)該追求和具有的高尚品格。義，即人達(dá)仁的行為規(guī)范，要從兄、敬長、先君，就要善于節(jié)制自我。禮，是人進(jìn)入仁義之境的門戶，即人的揖讓進(jìn)退之類的 行為規(guī)范。禮是仁義外在的、具體的表現(xiàn)形式。智，其功能和作用是知仁義、通

禮樂、明是非。漢以后的儒者在“四德”基礎(chǔ)上增加了“信”，講誠信、講信用?？酌显谡撌龇饨▊惱淼赖聲r還使用了一系列諸如忠恕孝悌友敬節(jié)廉恥勇溫良恭儉讓慎直等概念和范疇，都是其核心

道德觀的延伸與擴(kuò)展。至于行仁義，孔孟認(rèn)為要外化為表現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為行動。而行動的原則是由心而行，由己及人，由近及遠(yuǎn)，由親及疏。儒學(xué)作為一種“倫理—政治”型學(xué)說體系，包括內(nèi)在的人的主觀倫理修養(yǎng)論和外在客觀政治論這樣兩個彼此聯(lián)系著的組成部分，前者即所謂“仁”學(xué)，或“內(nèi)圣”之學(xué)，后者即所謂“禮”學(xué)，或“外王”之學(xué)。所以，重新審視中國傳統(tǒng)文化中“五?！眰惱淼默F(xiàn)代作用，汲取和吸納傳統(tǒng)道德中有利于家庭和睦、鄰里團(tuán)結(jié)、社會和諧的養(yǎng)料，對加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。

三、中國傳統(tǒng)文化注重“以人為本”，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)和核心

“以人為本”在中國傳統(tǒng)文化中有著悠久的歷史和鮮明的個性，中國古代思想家一貫堅(jiān)持“以人為本”的立場，尤其是儒家?！耙匀藶楸尽钡娜吮局髁x在中國傳統(tǒng)文化中有兩層涵義：一是在人與神的關(guān)系上體現(xiàn)為“天地人性人為貴”的人格肯認(rèn)和“未能事人，焉能事鬼”的輕神重人的根本態(tài)度；二是在人民與統(tǒng)治者的關(guān)系上“民為邦本”、“民貴君輕”的社會觀和樸素的民主觀。從第一個方面來看，中國傳統(tǒng)文化中確實(shí)一直有重講人的傳統(tǒng)。先秦諸子大都采取人本立場，稱頌人性獨(dú)有的尊貴卓越地位：“惟人萬物之靈”，“天地人性人為貴”，人是域中“四大”、“三才”之一，人能“裁成天地之道，輔相天地之宜”，人可以“贊天地之化育”等。儒家尤以人事為重，關(guān)注社會實(shí)際事務(wù)?！墩撜Z》中記載孔子諸如“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”以及“不語怪、力、亂、神”的人本思想。這種現(xiàn)世觀、人的主體意識和人本態(tài)度甚至影響了作為宗教的道教和佛教，在后來封建社會中得到進(jìn)步思想家廣泛的認(rèn)同和發(fā)展“，舍之天運(yùn)，征乎人文”[6]成為中國傳統(tǒng)文化的主要價值取向。

從第二個方面看，“民為邦本”思想源遠(yuǎn)流長。《尚書·盤庚》中有“重我民”，“罔不唯民之承”、“實(shí)施德于民”，周公提出了“保民”思想。在《左傳》、《國語》等典籍中也有豐富的民本思想，如“民之所欲，天必從之”，“國將興，聽于民，將亡，聽于神”，“民和而后神降之?！?。民本思想也是儒家政治理論的基石，他們認(rèn)為得民與否是政治成敗的根本?？鬃又鲝埜幻?、教民，“民、食、喪、祭”，民是首位；孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”更是中國人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典性民本口號；荀子以舟水比喻君民，認(rèn)為水可載舟亦可覆舟，他還說“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者融，三得者具而天下歸之，三得者亡而天下失”。道家也重民，老子說“無常心，以百姓為心”。法家比較而言更注重嚴(yán)刑酷法，以此為治國之道，但也不乏重民思想，如法家經(jīng)典《韓非子》中說“凡治天者，必因人性”、“利之所在民歸之”等。

中國傳統(tǒng)文化中的“以人為本”始終以道德實(shí)踐為第一要義，總把人放在一定的政治倫理關(guān)系中加以考察，把人的個體價值的實(shí)現(xiàn)，個體道德精神境界的升進(jìn)寄托于人與人、人與社會關(guān)系的良性互動?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是堅(jiān)持“以人為本”，構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)和核心亦是“以人為本”。這個“人”，是人民群眾，這個“本”是人民群眾的利益，從這個意義上講，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的“以人為本”思想，堅(jiān)持“以人為本”，就是要把最廣大人民的根本利益作為我們制定一切方針政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持相信人民，依靠人民，了解人民疾苦，反映人民呼聲，“群眾利益無小事”，必須身懷愛民之心，恪守為民之責(zé)，善謀為

民之策，多辦利民之事。堅(jiān)持“以人為本”體現(xiàn)了人是社會歷史發(fā)展的主體，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)和核心，是全面建設(shè)小康社會的必然選擇，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。

四、中國傳統(tǒng)文化注重“天人合一”，實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧相處”，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要基礎(chǔ)

“天人合一”，是中國傳統(tǒng)文化中最根本的內(nèi)容。何謂“天人合一”呢？張岱年先生所指出：“中國哲學(xué)中天人合一觀點(diǎn)有復(fù)雜的涵義，主要包括兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的?！盵6]中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，人的道德理性與自然理性的一致?！疤烊撕弦弧庇^的提出，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的中國人試圖辯證地認(rèn)識人自身與其所在的宇宙、自然、主體與客體的整體關(guān)系，努力尋求對自我生命的主動掌握，從而實(shí)現(xiàn)人生價值的獨(dú)特而深刻的文化思考與探索。“天人合一”的思想傳統(tǒng)在中國有一個逐漸演化的過程。早在西周時期“天人合一”思想開始萌芽，《周易·序卦》認(rèn)為：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦?！钡酱呵飸?zhàn)國時期“天人合一”觀就已經(jīng)基本形成了。當(dāng)時的思想家們大都認(rèn)為天人一體、人天同質(zhì)。孟子認(rèn)為人有天賦的善心善性，天人同性。認(rèn)為：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣”[7]。莊子極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人合一的精神境界，提出了著名的“與天地合其德”的精湛的“天人合一”思想：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！盵8]“天人合一”思想到漢代演變?yōu)槎偈娴摹疤烊烁袘?yīng)論”，他把人體與自然界的時令節(jié)候相比擬，認(rèn)為天有陰陽，人也有陰陽，鼓吹“以類合之，天人一也”，帶有牽強(qiáng)附會的色彩。這種“天人

合一”思想重視的是國家和個體在外在活動和行為中與自然與社會相適應(yīng)、合拍、協(xié)調(diào)和同一。北宋張載是正式提出“天人合一”明確概念的第一人，他倡言天人同氣，萬物一體。認(rèn)為天人協(xié)調(diào)、“民胞物與”當(dāng)為人生追求的最高理想，在其名著《西銘》中說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”。這種觀點(diǎn)肯定了人是自然界的一部分，人與自然界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣，可以說是中國傳統(tǒng)的“天人合一”觀最經(jīng)典的解釋。自宋以降，“天人合一”觀成為占主導(dǎo)地位的社會文化思潮，為各派思想家廣泛接受?？梢赃@樣說，“天人合一”乃是中國傳統(tǒng)文化中最核心的精神、最基本的思維方式、最醇美的生活理想和人生最高的境界。

中國古代的“天人合一”思想充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的辯證思考，它對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的啟迪意義：一方面，人不能違背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然和破壞自然，而只能遵循自然規(guī)律，與自然和平相處，不能任意妄為，做到莊子所言的“天地與我并生，而萬物與我為一”；另一方面，自然界對于人類也不是一個超越的異己的個體，也不是主宰人類社會的神秘力量，而是可以與人類和平共處的客觀對象，這個思想與西方以征服自然為人類偉大勝利的觀點(diǎn)形成了鮮明的對照。社會主義和諧社會，應(yīng)該是“人與自然和諧相處”的社會，人與自然和諧相處就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。人與自然和諧相處，保持良好的生態(tài)，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供良好的環(huán)境基礎(chǔ)和資源保障。

[參考文獻(xiàn)]

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第四篇：社會學(xué)概論論文

《社會學(xué)概論》 課程結(jié)課考核論文

姓名：

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學(xué)院：

專業(yè)：

指導(dǎo)老師：

題目：淺談大學(xué)生就業(yè)困局

淺談大學(xué)生就業(yè)困局

內(nèi)容摘要：大學(xué)生就業(yè)難，成為了近年來各界人士爭先關(guān)注的問題。越來越多的人對大學(xué)生就業(yè)形勢的嚴(yán)峻感到憂心。隨著近年來各大高校的不斷擴(kuò)招，畢業(yè)生人數(shù)驟增。這直接導(dǎo)致了大學(xué)生就業(yè)困局的加劇，而原來容納大學(xué)生就業(yè)的主體單位并不能如高校一樣急劇擴(kuò)大工作崗位，二者的增長不成比例。如何協(xié)調(diào)大學(xué)擴(kuò)招與社會對大學(xué)生的需求的關(guān)系是一個急需解決的問題。國家也針對這些問題出臺了相關(guān)政策來緩解大學(xué)生就業(yè)困局，近年也初具成效。不僅解決社會部分勞動力的流動和轉(zhuǎn)移，還為一些不怎么發(fā)展的城市輸送了一批優(yōu)質(zhì)的人才。大學(xué)生就業(yè)問題的緩解除了國家政策的調(diào)節(jié)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們的社會、用人單位也因重視這一問題并制定一些相關(guān)政策進(jìn)行人才儲備戰(zhàn)略——幫助大學(xué)生就業(yè)。大學(xué)生在就業(yè)是也應(yīng)該注意綜合素質(zhì)的加強(qiáng)，提高工作能力和學(xué)習(xí)能力。

關(guān)鍵字：大學(xué)生就業(yè) 國家政策 學(xué)生素質(zhì) 原因 建議

國家相關(guān)政策：

⑴ 對到農(nóng)村基層和城市社區(qū)從事社會管理和公共服務(wù)工作的高校畢業(yè)生，符合公益性崗位就業(yè)條件并在公益性崗位就業(yè)的，按照國家現(xiàn)行促進(jìn)就業(yè)政策的規(guī)定，給予社會保險補(bǔ)貼和公益性崗位補(bǔ)貼。

⑵ 對到農(nóng)村基層和城市社區(qū)其他社會管理和公共服務(wù)崗位就業(yè)的，給予薪酬或生活補(bǔ)貼，同時按規(guī)定參加有關(guān)社會保險。

⑶ 對到中西部地區(qū)和艱苦邊遠(yuǎn)地區(qū)縣以下農(nóng)村基層單位就業(yè)、并履行一定服務(wù)期限的高校畢業(yè)生，以及應(yīng)征入伍服義務(wù)兵役的高校畢業(yè)生，按規(guī)定實(shí)施相應(yīng)的學(xué)費(fèi)補(bǔ)償和國家助學(xué)貸款代償。

⑷ 對具有基層工作經(jīng)歷的高校畢業(yè)生，在研究生招錄和事業(yè)單位選聘時實(shí)行優(yōu)先，在地市級以上黨政機(jī)關(guān)考錄公務(wù)員時也要進(jìn)一步擴(kuò)大招考錄用的比例。

（5）為了促進(jìn)就業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與擴(kuò)大就業(yè)相協(xié)調(diào)，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定，制定《就業(yè)促進(jìn)法》和修改以及完善《勞動法》。

取得的成效：

首先，我國經(jīng)濟(jì)將保持又快又好發(fā)展，這對社會的就業(yè)尤其是大學(xué)生就業(yè)是個有力的拉動。社會勞動人群得到了方向性的流動，減少了勞動人才向東部沿海發(fā)展城市的流動造成的人才擁擠，緩解了中西部發(fā)展對人才的需求，擴(kuò)大了大學(xué)生的就業(yè)。用人單位本也著“人才儲備”的目的，招聘數(shù)量不會有太大減少；隨著國家鼓勵消費(fèi)、國內(nèi)需求的不斷增長，國內(nèi)市場將會進(jìn)一步開拓，制造業(yè)、社會服務(wù)業(yè)等行業(yè)對于人力資源需求將進(jìn)一步擴(kuò)大。

進(jìn)而，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，將有力的推動我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的發(fā)展。我們國家面臨的問題不是金融危機(jī)，而是正在做產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，隨著工業(yè)化進(jìn)程的逐步加快，勢必要有一些企業(yè)、一些人在這一輪的更新中被淘汰。但是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更新后，對人員素質(zhì)的要求就不一樣了，大學(xué)生的優(yōu)勢就會凸顯出來。隨著我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、基礎(chǔ)性工作的鋪墊、工業(yè)化進(jìn)程的加快，第三產(chǎn)業(yè)所占比重越來越大，文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起，這些工作都是需要高素質(zhì)的人去做的,大學(xué)生的機(jī)遇也就來了。

再而，提高大學(xué)生的就業(yè)積極性，鼓勵大學(xué)生到基層去工作，建設(shè)創(chuàng)新型國家，社會主義新農(nóng)村建設(shè)等。大學(xué)生村官，不僅為高校畢業(yè)生提供更多用武之地和更廣闊的發(fā)展空間，也為我國農(nóng)村向城鎮(zhèn)化的轉(zhuǎn)型提供了一定的基礎(chǔ)。

最后，《勞動合同法》的修改與完善、《就業(yè)促進(jìn)法》的出臺將為高校畢業(yè)生就業(yè)提供法律保障。法律的完善，用人單位也逐步完善自己的用人制度，以前非法用工、拖欠工資等現(xiàn)象得以從根本上消除。除此之外，不僅使我國的社會制度和社會法制更加的趨于完善，社會也更加的和諧，同時也是和諧社會的構(gòu)建所必不可所少的。

國家為緩解大學(xué)生就業(yè)所做的努力和所取得成績，我們是不能忽視的。同時我們也要從這些政策中去發(fā)現(xiàn)對就業(yè)有利的重要信息，輕松就業(yè)。但我們也不得不承認(rèn)在這些政策后面所存在的一些弊端，一些仍然困擾大學(xué)生就業(yè)的問題。這些弊端不僅有國家政策的弊端，也有社會弊端以及大學(xué)生本身所存在的問題。下面就這些問題一一說明和分析。

存在弊端的原因：

1、國家政策和經(jīng)濟(jì)

（1）近年來歷屆畢業(yè)生人數(shù)逐年增加。由于各大高校的連續(xù)擴(kuò)招，畢業(yè)生人數(shù)始終保持較快增長，待就業(yè)時畢業(yè)生數(shù)目就非常的巨大。在金融浪潮席卷而來，經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷的今天，大學(xué)生就業(yè)工作任務(wù)非常艱巨；（2）國家經(jīng)濟(jì)增幅放緩，新增勞動力需求的大幅減少。受全球金融危機(jī)沖擊，我國可能在相當(dāng)長時間里可能面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展減速、出口減少、財政減收、外匯儲備縮水以及待業(yè)人員增加等情況；（3）相關(guān)就業(yè)保障政策的出臺，比如《勞動合同法》，雖然進(jìn)一步完善了我國雇傭關(guān)系各項(xiàng)規(guī)范、保障員工合法權(quán)益，但同時也導(dǎo)致了用人單位在雇傭員工的問題上慎之又慎。

2、社會用人單位

（1）全球范圍內(nèi)的金融危機(jī)帶來的全球經(jīng)濟(jì)滑坡導(dǎo)致消費(fèi)需求下降，投資需求萎縮，從而引起對新增勞動力需求的大幅減少，導(dǎo)致許多單位削減甚至取消招聘計劃。（2）不少用人單位在選擇大學(xué)生時存在或多或少的誤區(qū)。主要有：首先，學(xué)歷要求更高。在強(qiáng)調(diào)能力決定未來的今天，學(xué)歷仍然被視為尋找工作的敲門磚。第二，存在性別歧視。女大學(xué)生明顯處于劣勢，由于女大學(xué)生生理因素、婚姻因素、成就動機(jī)，以及生育保險費(fèi)和女工勞動保護(hù)費(fèi)用等，將來工作成本比男大學(xué)生大。所以，在招聘一些崗位時，用人單位更傾向于男性。第三、生源地域歧視。不少用人單位考慮到本單位的業(yè)務(wù)情況與當(dāng)?shù)芈?lián)系緊密程度，希望招聘的大學(xué)生熟悉當(dāng)?shù)胤窖约帮L(fēng)俗，甚至有一定的人際關(guān)系網(wǎng)等，選用人才時優(yōu)先考慮本地人才。第四，過分看重工作經(jīng)驗(yàn)。用人單位缺乏人才培養(yǎng)機(jī)制，希望進(jìn)一個人才，就馬上發(fā)揮作用，創(chuàng)造價值。認(rèn)為應(yīng)屆畢業(yè)生只是有書本上理論知識，動手能力差，不太愿意接受應(yīng)屆畢業(yè)生，不想把時間花在對畢業(yè)生的培訓(xùn)上。因此更愿意錄用那些有相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)、可以直接投入工作的應(yīng)聘者。（3）《勞動合同法》、《就業(yè)促進(jìn)法》的出臺，增加了單位用人成本，保障了弱勢員工的合法權(quán)益。這使用人單位在招聘時更加謹(jǐn)慎，在情況不明朗，需求不緊迫的時候，一般較少或不考慮增加招聘計劃。因?yàn)檫@可能是用人單位提高了資金的投入?yún)s得不到相應(yīng)的利益回報。

3、學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)滯后

高校缺乏有效的就業(yè)機(jī)制，就業(yè)指導(dǎo)體制不完善，工作人員業(yè)務(wù)能力欠缺，對畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)質(zhì)量不高，就業(yè)指導(dǎo)課形式單調(diào)，有的只是在學(xué)生大四階段開設(shè)，沒有將就業(yè)指導(dǎo)貫穿于大學(xué)全過程。因而導(dǎo)致畢業(yè)生和企業(yè)之間缺少有效的溝通渠道，企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)人才的選擇條件沒有在有效的時間內(nèi)傳遞給大學(xué)生，大學(xué)生的培養(yǎng)缺乏市場導(dǎo)向，這方面高校作為培養(yǎng)大學(xué)生的主體，并沒有起到積極的作用。高校在指導(dǎo)大學(xué)生就業(yè)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于大學(xué)生及企業(yè)的對其的要求，這在很大程度上制約了畢業(yè)生順利就業(yè)。

4、學(xué)生自己本身存在一些問題

首先，自身素質(zhì)的缺乏。大學(xué)畢業(yè)了想找到一份心儀的工作，必須要有足夠的“硬件”。即學(xué)歷、成績、知識水平、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、動手能力等但是現(xiàn)在有相當(dāng)一部分學(xué)生對于專業(yè)知識缺乏足夠的了解，理論素養(yǎng)不高，動手能力較弱、缺乏必要的社會實(shí)踐；除了過硬的“硬件”外，還必須有足夠的“軟件”比如適應(yīng)能力、人際溝通能力、情緒控制能力、時間管理能力、就業(yè)能力等，這些能力對于工作的獲得有著非常重要的作用。

其次，大學(xué)生的擇業(yè)能力水平不高，主要表現(xiàn)在：（1）就業(yè)觀念并沒有得到根本的轉(zhuǎn)變，就業(yè)期望值較高，理想與現(xiàn)實(shí)存在較大差距。缺乏對自我客觀、系統(tǒng)、科學(xué)的認(rèn)識，常出現(xiàn)高估自己能力的現(xiàn)象。對薪水、福利待遇要求過高，不顧自身的條件，導(dǎo)致用人單位不敢接收。片面追求大城市和發(fā)展的地方，不愿去一些小城市、偏僻西南地區(qū)發(fā)展；對單位選擇過高，“學(xué)而優(yōu)則仕”非要去當(dāng)官，或去條件優(yōu)厚的外資企業(yè)做白領(lǐng)，看重國家機(jī)關(guān)、大單位等，對一些小企業(yè)不感興趣，致使高不成低不就。（2）在選擇就業(yè)單位的過程中，明顯表現(xiàn)出被動和隨意性，缺乏科學(xué)性和主動性。對自身的素質(zhì)和就業(yè)競爭能力評價過低，不敢主動向用人單位推銷自己，不敢主動參與就業(yè)競爭，陷入不戰(zhàn)自敗的困境之中。（3）獲得職業(yè)信息的能力和職業(yè)目標(biāo)的篩選能力還不強(qiáng)，虛榮心和僥幸心理往往使他們改變原有的目標(biāo)而采取不切實(shí)際的從眾行為。（4）職業(yè)規(guī)劃能力還比較欠缺，很少有人對自己做出詳細(xì)的探查，明確自己的素質(zhì)、實(shí)力、個人特點(diǎn)、能力、興趣和學(xué)習(xí)、工作方式以及對工作環(huán)境的喜好，并依此做出決定和計劃。

建議：

大學(xué)生就業(yè)難問題的原因非常復(fù)雜，社會、用人單位、高校、政府及大學(xué)生本身等對大學(xué)生就業(yè)難問題都造成了不同程度的影響。在當(dāng)前新形勢下，解決高校畢業(yè)生就業(yè)難問題也需要政府，學(xué)校及整個社會的努力，要解決這些問題不能是一蹴而就，只能通過全社會的努力，創(chuàng)新觀念，完善制度和改進(jìn)工作方式，不斷深化改革來完成一、國家政策領(lǐng)導(dǎo)和合理調(diào)控

國家要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段。在解決就業(yè)地域結(jié)構(gòu)不平衡方面，應(yīng)對去西部地區(qū)和條件艱苦的一些重點(diǎn)單位和行業(yè)就業(yè)的大學(xué)生，在工資、待遇和生活條件上給予較大的優(yōu)惠，采取措施鼓勵大學(xué)生去那些地方就業(yè)。適當(dāng)把資源向中小城鎮(zhèn)傾斜，縮小城市和地區(qū)在政治資源上的差異，更好地引導(dǎo)大學(xué)生向不發(fā)達(dá)地區(qū)、小城鎮(zhèn)等地區(qū)移動，這樣不僅能為小城鎮(zhèn)帶來人力資源，也能相應(yīng)緩解大中城市的壓力，促進(jìn)社會發(fā)展的良性循環(huán)。短時間內(nèi)政府解決大學(xué)生就業(yè)困境的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該是通過法律、政策等手段消除那些妨礙大學(xué)生就業(yè)的制度、政策壁壘，尤其是關(guān)于戶口的流動問題，這雖然不能從根本上改變當(dāng)前大學(xué)生涌向大城市就業(yè)難的現(xiàn)狀，但可以有效緩解當(dāng)前大量學(xué)生紛紛積壓在大城市求職的狀況。

政府提供必要的就業(yè)服務(wù)，幫助大學(xué)生盡快適應(yīng)制度變遷帶來的不適應(yīng)和不習(xí)慣就顯得尤為重要，比如設(shè)立就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、就業(yè)介紹所、就業(yè)心理教育咨詢中心等，免費(fèi)為畢業(yè)生快速提供翔實(shí)的就業(yè)信息，幫助畢業(yè)生分析就業(yè)形勢，掌握擇業(yè)技巧等。整合就業(yè)服務(wù)資源，提供網(wǎng)上就業(yè)平臺，提高資源利用率。

在完善就業(yè)市場方面，政府部門要采取有效措施掃除體制性障礙，綜合運(yùn)用各種手段，做好宏觀調(diào)控，給大學(xué)畢業(yè)生打造公平、公正、寬松的就業(yè)環(huán)境。通過深化改革，對于那些有礙于學(xué)生就業(yè)的政策、制度等要逐步的取消。各級政府要開放畢業(yè)生就業(yè)過程中的種種政策限制，積極疏通就業(yè)渠道，不斷完善就業(yè)市場。

政府還應(yīng)加強(qiáng)對高校辦學(xué)的指導(dǎo)，在宏觀上加強(qiáng)人才預(yù)測和對專業(yè)設(shè)置的調(diào)整，以及對各類人才培養(yǎng)規(guī)模的調(diào)控，指導(dǎo)高校的改革，避免高校盲目的專業(yè)設(shè)置。協(xié)調(diào)學(xué)校與市場之間的信息溝通。另外，政府還應(yīng)發(fā)揮自制優(yōu)勢，主動為高校和學(xué)生提供必要的信息服務(wù)和就業(yè)指導(dǎo)。

二、社會應(yīng)樹立正確的用人觀

各個用人單位應(yīng)改變自己的人才觀，不要盲目追求人才的高消費(fèi)，一味的追求高學(xué)歷，忽視本科人才的實(shí)際工作能力。而應(yīng)根據(jù)自己的公司實(shí)際發(fā)展情況，合理置換冗員。用人單位要從長遠(yuǎn)考慮，建立人才儲備機(jī)制。畢業(yè)生從高校畢業(yè)，雖然缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，但他們要發(fā)揮出價值也需要一個過程。因此應(yīng)對他們進(jìn)行實(shí)際工作的培訓(xùn)，形成梯隊(duì)?？傊萌藛挝灰淖冏约旱娜瞬庞^念，要做到人盡其才，物盡其用。

三、學(xué)校應(yīng)深化教育改革，提高學(xué)生的競爭能力

高校必須深化教育教學(xué)改革，提高大學(xué)生的就業(yè)競爭力。高校應(yīng)當(dāng)及時捕捉社會需求信息，適時調(diào)整專業(yè)及專業(yè)方向，調(diào)整教學(xué)計劃，盡可能多地開設(shè)社會急需的課程，淘汰那些不適應(yīng)當(dāng)今社會需要的課程。為了提高大學(xué)生的就業(yè)競爭力，目前應(yīng)當(dāng)特別注意強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，提高大學(xué)生的專業(yè)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)能力。要提高學(xué)生的專業(yè)能力和實(shí)踐能力，就必須改革傳統(tǒng)的以課堂和課本為中心的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)施教、因材施教的新的教學(xué)模式，使學(xué)生從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲗W(xué)習(xí)。要提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)能力，就必須改革傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，把創(chuàng)新意識、創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)和技能的傳授融入到教學(xué)過程之中。

四、大學(xué)生要充實(shí)自己

目前就業(yè)市場上的激烈競爭，實(shí)際上是能力與素質(zhì)的競爭，大學(xué)生要把就業(yè)的主動權(quán)掌握在自己的手上。對于大學(xué)生來說，提高綜合能力素質(zhì)是最重要的途徑。在大學(xué)生涯中，要全面提高自己的綜合素質(zhì)，要充分利用高校這一平臺。大學(xué)生要提高這幾個方面的素質(zhì)：第一，學(xué)會做人，這是加強(qiáng)思想道素質(zhì)的建設(shè)；第二，學(xué)會生存，這是培養(yǎng)身心健康，提高處世能力的要求；第三，學(xué)會學(xué)習(xí)，這是增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力；第四，學(xué)會創(chuàng)新，這是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的建設(shè)。就目前情況看，并不是沒有足夠的崗位供大學(xué)生占據(jù)，而是大學(xué)生對就業(yè)崗位的期望值過高，不甘心屈就于某些工作崗位。因此，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)主動調(diào)整知識結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)和掌握必要的應(yīng)聘技能技巧以外，很重要的一條就是在努力尋找理想就業(yè)崗位的同時，主動說服自己，適當(dāng)降低就業(yè)崗位期望值。如果一時找不到滿意的工作，不妨講些策略，來個“先就業(yè)，后擇業(yè)”。同時注意提高自身能力，主動多方面尋找就業(yè)機(jī)會和就業(yè)渠道。

總之，能否解決大學(xué)生就業(yè)問題關(guān)系到高等教育的改革與發(fā)展，關(guān)系到社會的穩(wěn)健發(fā)展。尤其對社會的結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)型有著很大的影響，大學(xué)生就業(yè)問題是一個人才流動的問題，這必然對社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)有著重大的推動作用。解決此問題，要在政府的指導(dǎo)下，積極應(yīng)對市場，通過全社會的共同努力，拓寬就業(yè)渠道，更新就業(yè)觀念。

參考文獻(xiàn)：①大學(xué)生就業(yè)網(wǎng) ②百度論壇

第五篇：社會學(xué)論文

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）期末考試論文專用 課程名稱：社會學(xué)班號：10021113學(xué)號：1002111330姓名：張凱成績：

扶，不扶？——社會道德？問題！

摘要：走在路上遇到摔倒的老人，究竟要不要去扶？這個原本沒有什么爭議的問題，卻成了如今每個人所困惑的問題。甚至有人調(diào)侃，路遇摔到老人，首先必做的幾件事，帶手機(jī)先照相，買膠皮手套防止留下指紋，打電話找記者讓記者到場證明等等。在這些看似玩笑的話語中，所透露出的人們心中的畏懼，從而反映出的社會問題，讓我們不禁想問，這個社會，到底是怎么了？

關(guān)鍵詞：摔倒老人，扶不扶，救人被訛，社會道德問題

社會道德，是一個社會安穩(wěn)，健康成長所必須的。人們在履行社會義務(wù)或涉及社會公眾利益的活動中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則。我國是具有特色社會主義的國家，所以從我國歷史和現(xiàn)實(shí)的國情出發(fā)，社會主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。在公民道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。

隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的物質(zhì)水平也在不斷提高，吃得好，穿得好，住得好，無論在何時，都是人們心中的希望，而現(xiàn)在社會在一點(diǎn)點(diǎn)的向人們所期望的方向邁進(jìn)，但是在經(jīng)濟(jì)水平的提高的狀況下，有些人的思想水平，或者說道德水平確依舊停留在從前，一個社會發(fā)展與社會道德應(yīng)該是持平的，如果不是，那么說明這個社會的發(fā)展是不健康的。正如一個孩子手持巨大的武器，卻沒有相應(yīng)的力量去驅(qū)使它。這樣即使社會物質(zhì)再豐富，沒有相應(yīng)的社會道德，也不可能持久的發(fā)展。唯物史觀告訴我們:道德只是社會的上層建筑,歸根到底要受社會關(guān)系決定。不是道德決定社會發(fā)展,而往往是社會發(fā)展決定著社會道德的發(fā)展,決定著它的水平和高下。一個壞的社會,怎么也不會提升起好的社會道德水平;同樣,一個健康發(fā)展的社會,也決不會允許其道德水平長期跌落到它所允許的標(biāo)準(zhǔn)之下,它會采取必要的措施和手段,改善其道德狀況,提升人們的道德水平。

然而近段時間以來,媒體卻頻頻爆出關(guān)于道德的種種負(fù)面新聞,引起各界人士的極大震動。而其中最甚的問題便是：路遇摔倒老人到底扶不扶。人們在問:中國的社會道德狀況如何,是不是遭遇了“道德寒冬”,正在道德滑坡?對此,我們必須高度重視,慎重對待。除了對于每個具體事件都仔細(xì)了解,認(rèn)真處置,汲取教訓(xùn),改進(jìn)工作之外,還必須運(yùn)用唯物辯證法,以科學(xué)和理性的態(tài)度,分析我國道德建設(shè)的形勢,在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,找出解決問題的途徑,促進(jìn)我國社會主義道德建設(shè)的發(fā)展。

而所謂的扶不起的老人最初一件事，便是南京彭宇案的發(fā)生。

2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場一公交站臺等83路車。人來人往中，老太被撞倒，剛下車的小伙子彭宇好心扶起老人，并且將其送至醫(yī)院，但是醫(yī)院鑒定老人摔成了骨折，為8級傷殘，醫(yī)藥費(fèi)花了不少。老太卻指認(rèn)撞人者是剛下車的小伙彭宇。老太告到法院索賠13萬多元。彭宇表示無辜。他說，當(dāng)天早晨3輛公交車同時靠站，老太要去趕第3輛車，而自己從第2輛車的后門下來?！耙幌萝嚕揖涂吹揭晃焕咸乖诘?，趕忙去扶她了，不一會兒，另一位中年男子也看到了，也主動過來扶老太。老太不停地說謝謝，后來大家一起將她送到醫(yī)院?！迸碛罾^續(xù)說，接下來，事情就來了個180度大轉(zhuǎn)彎，老太及其家屬一口就咬定自己是“肇事者”。盡管彭宇在庭上一直聲稱沒有撞人，證人陳二春老先生也做出了證明，但沒過錯并不代表不負(fù)責(zé)任。判決書認(rèn)為：“本案應(yīng)根據(jù)公平原則合理分擔(dān)損失，本院酌定被告補(bǔ)償原告損失的40%較為適宜。被告彭宇在此判決生效的10日內(nèi)一次性給付原告人民幣45876元；1870元的訴訟費(fèi)由老太太承擔(dān)1170元，彭宇承擔(dān)700元，而彭宇也因此事辭掉了工作。任課教師：日期： 2012 年 12 月 4 日

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）期末考試論文專用 課程名稱：社會學(xué)班號：10021113學(xué)號：1002111330姓名：張凱成績：

這件事如同風(fēng)一般傳遍了全國，同時陳二春老先生在法院最終判決時候?qū)χ浾哒f的話：“以后誰還敢做好事”也傳遍了全國。隨著時間的過去，這件事似乎逐漸淡出人們的視線，然而之后發(fā)生的事卻更加令人發(fā)指。

2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在零時32分離世。2011年10月23日，廣東佛山280名市民聚集在事發(fā)地點(diǎn)悼念“小悅悅”，宣誓“不做冷漠佛山人”。2011年10月29日，沒有追悼會和告別儀式，小悅悅遺體在廣州市殯儀館火化，骨灰將被帶回山東老家。2012年9月5日，肇事司機(jī)胡軍被判犯過失致人死亡罪，判處有期徒刑三年六個月。

這件事的發(fā)生，讓本已淡出人們視線的彭宇案有被提到眼前。類似的事在這幾年內(nèi)不斷發(fā)生，累死彭宇好心做善事卻被訛詐的大有人在，當(dāng)人們遇到摔倒的老人，大家只圍觀，不救人，如果有誰去扶，甚至還有人“善意”地提醒:別去扶他，當(dāng)心賴上你。此事引起激烈討論。網(wǎng)友認(rèn)為，這與當(dāng)年南京“彭宇案”不無關(guān)系，“彭宇案”一紙判決，讓中國的道德水平倒退了30年。

社會究竟是怎么了，原本的道德，助人為樂，尊老愛幼，在這一系列的事之后，成了一個個燙手的山芋，人們談“扶”色變。從2006到2012年。不斷有類似的事發(fā)生。泰州兩名中學(xué)生好心扶起老人，卻被說成肇事者要求賠償，最后在周圍十幾人的證明下，老人才悻悻離去，這是光天化日之下就訛詐人錢財。南京女大學(xué)生扶起因踩到西瓜皮滑倒的老人，卻被老人抓住說是女生撞的，在周圍人作證下才換清白。還有中學(xué)生成績很好，卻因扶起老人而遭到誣陷索賠三萬多元，導(dǎo)致心神恍惚學(xué)業(yè)下降最終導(dǎo)致高考失利。這些例子比比皆是。本來就不敢扶，在出現(xiàn)這么多老人一弱勢群體的身份故意摔倒去訛詐他人使得社會人們徹底與“扶”絕了緣。

有人說14億人扶不起一個老人，這或許是一種調(diào)侃，但是這也反映出了社會道德方面出現(xiàn)的問題。摔倒的借此訛人利用法律的漏洞大發(fā)錢財；圍觀的人用彭宇案安慰自己。人人都想置身事外，見死不救已經(jīng)成了人們的習(xí)慣，這一切都可以說是彭宇案所造成的負(fù)面影響。老人倒地扶不起!一起又一起的教訓(xùn)在不斷的提醒著人們強(qiáng)化這個意識，倒地的老人是陷阱!這說明了我們這個社會道德正在以我們不敢想像的速度淪陷，人們在被逼著冷漠，以求獲得生存，保障自己那點(diǎn)可憐的利益。這都是源于一個根源，那就是宏觀管理調(diào)節(jié)人們行為的法律出了問題，對套瓷碰瓷的打擊力度太低，整得救人者搞不好就賠錢，而套瓷碰瓷的即使被發(fā)現(xiàn)了，也只是教育兩句就放回，沒有任何損失，現(xiàn)在法律規(guī)定75歲以上的老人擁有免死金牌，更加加劇了無德老人禍害社會的風(fēng)險。這是法律的漏洞，同時也是社會的道德的淪陷，無所不用其極的牟取私人利益。退一步說，如果沒有那么多的救助者及其家人，抱有 “反正擔(dān)負(fù)不起醫(yī)藥費(fèi)，不如找一個人墊背”的陰暗的訛詐心理；如果沒有那么多見義勇為者遭遇“好心沒好報”的結(jié)局，那么，“扶，還是不扶”、“救，還是不救”這樣的問題，還會成為公眾爭議不斷的話題嗎?

我們每一個人都會老，我們每一個人都會摔倒，如果這樣的情況延續(xù)下去，當(dāng)某天，當(dāng)我們自己摔倒，自己爬不起來想尋求別人幫助時，我們又能找誰呢？助人為樂，尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，而建設(shè)具有中國特色的社會主義道路需要有良好的社會道德配合，我希望在大家共同的努力之下，扶，不扶？不再是問題。所以如何盡快消除彭宇案的負(fù)面影響，拯救社會道德的整體滑坡是各界人士應(yīng)該關(guān)注并且為之努力的。

參考文獻(xiàn)：淮水安瀾B(tài)BS百度百科中國新聞網(wǎng)東方早報 中國青年報 華商報

任課教師：日期： 2012 年 12 月 4 日