第一篇：關于淺析古代史學家憂患意識論文

中華民族的歷史源遠流長，五千年的燦爛文化造就了歷史的源遠流長，在漫長的歷史發(fā)展的過程當中，在不同的時期，逐漸形成了代表中華民族性格的民族性質特征，這些特征在古書中就有記載，比如：“有備無患”、“人無遠慮，必有近憂”等警示名言，并且告誡人們要有憂患的意識。而這種情懷特征，在歷史的研究中，也體現(xiàn)出來了。

1、對王朝盛衰、社會治亂之密切關注

研究表明中國古代史家在研究歷史的過程中，都有強烈的歷史憂患意識和傳統(tǒng)史學顯著的致用功能，而憂患和致用都是分不開的，不管是從先秦的歷史淵源還是《春秋》、《戰(zhàn)國》、《史記》等，都包含著深沉的憂患意識，從歷史研究者的思想認識來看，則存在著從擔心“廢天下之史文”的憂患思想。在唐朝，憂患意識顯得尤為顯著，除了歷史學家，文人墨客也有很深的憂患意識，表現(xiàn)在很多的文章和詩詞中。

2.對學術積弊、學風走向深刻省思的道路

古代史家的憂患意識不僅突出表現(xiàn)為將史學視作表達個人的心聲和思想，體現(xiàn)在對當世學風積弊和學風走向的深刻洞察與反思層面，從而撰寫成影響深遠的歷史學專輯和學術史論等，對后世歷史的研究起到引領和參考的雙重意義。對于學術風氣，史學家們撰文嚴肅，這也是憂患意識的表現(xiàn)。

以上所寫的，只是淵源歷史的一隅，但是仔細閱讀古代史，不難發(fā)現(xiàn)其中的憂患意識，它作為中華民族的特征，在不同的社會時期和社會風氣下，對后人也起到了非常大的指引作用。

第二篇：古代神話論文

這個學期我選修了古代神話傳說與藝術這門課，經(jīng)過這一個學期的學習以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認識，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。

中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當時生產(chǎn)力水平低下，古代人們對一些自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學創(chuàng)作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術虛構及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術創(chuàng)作素材。同樣，藝術家們諸如《精衛(wèi)填?！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分惖臍v史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊和人文道德情操。，中國是一個具有深厚文化底蘊的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術家的靈感的啟迪引導，同樣為藝術創(chuàng)作提供了寶貴的藝術素材，由此可見，神話傳說和藝術創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系。現(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神

話傳說與當代藝術創(chuàng)作的關系。

愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵志神話故事。它宣揚的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的。”愚公的精神堅定不屈，堅持不懈，歷來為人們所稱頌，人們堅信神話中愚公精神的現(xiàn)實存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時期的徐悲鴻的藝術創(chuàng)作源泉。

《愚公移山圖》極具現(xiàn)實意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術語言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應印度詩哲泰戈爾之邀，赴印度國際大學講學，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個傳說，可以說這是源于他的抗日情結。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅強不屈的同胞寫下無愧于時代的偉大形象。因為徐悲鴻相信，中國人民以愚公移山精神經(jīng)過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。

畫家徐悲鴻在處理這個故事時，著重以宏大的氣勢，震人心魄的力度來傳達一個古老民族的決心和毅力。從他的畫面空間布局來看，他做了數(shù)十幅小稿反復修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結實的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據(jù)構圖需要，左側畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動自如。

愚公移山這個古代神話故事不僅激發(fā)了畫家家徐悲鴻的藝術創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術家很多創(chuàng)作靈感。

“愚公移山”這樣一個流傳久遠極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻禮——慶祝新中國成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術家們馳騁想象的翅膀，運用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節(jié)格局、人物關系進行了大膽的豐富和非凡的改造，設置出堅實而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過程中以

愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運的圖景，編織出沖突強烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。

由此可以看出，中國當代的藝術創(chuàng)作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質，并適時宣揚自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵他人。同時，中國古代的神話傳說也借當代藝術的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚光大，成為神話傳承的另一種方式。

第三篇：古代風水學論文

淺議古代風水學

摘要：風水學說是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是一門關于如何選擇理想環(huán)境的學問。本文通過對古代風水學的起源和基本思想的介紹，闡述了古代風水學對我國的城市規(guī)劃建設的影響以及其在現(xiàn)代的運用和價值。我們要堅持以辯證唯物主義的態(tài)度去發(fā)掘、研究、應用風水理論，取其精華，去其糟粕。在風水理論中還有大量值得風景園林借鑒利用的理論,思想和方法有待進一步發(fā)掘，希望有更多的人來關注和參與古代風水學的研究。關鍵詞：古代風水學；基本思想；城市規(guī)劃；現(xiàn)代運用

古代風水學的基本思想

2.2風水學強調城市與建筑的“面南朝陽”

風水學強調城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合[4]理的科學依據(jù)。中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南后北，左東右西。這種“面南朝陽”思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數(shù)時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風向有關。中國境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風，而夏季盛行的是暖濕的偏南風，這就決定了中國風水的環(huán)境模式的基本格局應當是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風。

2.3“風水寶地”的條件

青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯?！奔葱浞较虻纳椒宕诡^下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風水寶地”。從現(xiàn)代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態(tài)系統(tǒng)一個非常良好的生活環(huán)境。其科學的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態(tài)環(huán)境。這個富有生態(tài)意象、充滿生機活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地。

3.1風水選址

概括地說，風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點[6]，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術。

中國古代建筑受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個環(huán)境要山青水繡，風調雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰[7]。所以，幾乎所有風水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風水空間結構進行組合。為什么許多風水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場所呢？原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。

3.2風水學對城市規(guī)劃的影響

人類社會在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開始對工業(yè)化和城市化的后果作總結和反思，發(fā)現(xiàn)人類社會的發(fā)展越來越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應和諧的關系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”。[8]然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調控自己，世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對策。19世紀末，美國出現(xiàn)了“城市美化運動”，英國出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望。“田園城市”一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學家，大多新的城市設計方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學森先生指出，21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學觀，并與重視山水構圖和城市選址布局的‘風水說’等理論有關。”吳先生獨具慧眼，認識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用；也啟示我們，風水說關于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設中發(fā)揮積極的作用。

4古代風水學的現(xiàn)代價值與運用 4.2古代風水學的現(xiàn)代運用

當代社會的發(fā)展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風水中強調的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風水寶地的范例。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水[10]。因為對于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。在遵循傳統(tǒng)風水學基本理念的基礎上，充分利用與發(fā)揮各個地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細心發(fā)現(xiàn)個別地區(qū)的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。

5結語

風水學是我國古代先民為選擇理想的生活環(huán)境而形成的一門學問，是我國古代先民居住實踐的經(jīng)驗總結。風水最重理想環(huán)境的選擇，而風水的理想環(huán)境主要由山和水構成，其中尤以水為生氣之源。所謂的風水寶地，就充分體現(xiàn)了風水的最重要的思想：“坐北朝南”即北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠近呼應的低山小丘，左右兩側則護山環(huán)抱，重重護衛(wèi)；“曲則有情、水抱有情為吉”即有屈曲流水環(huán)抱。從仰韶文化時期人們對聚落位置的選擇，到現(xiàn)代化城市建設的選址，乃至每一棟建筑的選址，無不體現(xiàn)著我們的祖先們對居住實踐的經(jīng)驗總結。古代產(chǎn)生的風水學就是對生存環(huán)境的選擇的經(jīng)驗的結晶，它來源于生活，具有一定的科學性和合理性，至今仍能對我們的建設起著指導性的作用。

第四篇：古代土木工程論文

導語：土木工程的英文是Civil Engineering ,直譯是民用工程，它是建造各種工程的統(tǒng)稱。它既指建設的對象，即建造在地上，地下，水中的工程設施，也指應用的材料設備和進行的勘測，設計施工，保養(yǎng)，維修等專業(yè)技術。下面由小編為大家整理的古代土木工程論文，希望可以幫助到大家！

關鍵字：土木工程,概論,建筑結構

土木工程隨著人類社會的進步而發(fā)展，至今已經(jīng)演變成為大型綜合性的學科，它已經(jīng)出許多分支，如：建筑工程，鐵路工程，道路工程，橋梁工程，特種工程結構，給水排水工程，港口工程，水利工程，環(huán)境工程等學科。土木工程共有六個專業(yè)：建筑學，城市規(guī)劃，土木工程，建筑環(huán)境與設備工程，給水排水工程和道路橋梁工程。

土木工程作為一個重要的基礎學科，有其重要的屬性：綜合性，社會性，實踐性，統(tǒng)一性。土木工程為國民經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活的改善提供了重要的物質技術基礎，對眾多產(chǎn)業(yè)的振興發(fā)揮了促進作用，工程建設是形成固定資產(chǎn)的基本生產(chǎn)過程，因此，建筑業(yè)和房地產(chǎn)成為許多國家和地區(qū)的經(jīng)濟支柱之一。

古代的土木工程有很長的時間跨度，大致從公元前500年新石器時代出現(xiàn)原始的土木工程活動到16世紀末意大利的文藝復興，導致土木工程走上迅速發(fā)展的道路為止，前后經(jīng)歷了兩千多年。在這段時間內(nèi)，由于科學理論發(fā)展及其緩慢，土木工程也沒有突破習慣的發(fā)展。

遠古時代，居住和交往的需要，人類開始了掘土為穴，架木為橋的原始的土木工程活動，我國黃河流域的仰邵文化遺址和西安半坡遺址發(fā)現(xiàn)了有供居住的淺穴和直徑為5—6米的圓形房屋。中國古代的建筑多采用木結構，并逐漸形成與此想適應的風格，公元14世紀的建造的北京故宮是世界上最大的最完整的古代木結構宮殿建筑群，應縣的木塔是世界上最高的木建筑。與此同時，歐洲的以石拱結構為主的古代房屋建筑也達到了很高的水平，意大利的比薩大教堂，法國的巴黎圣母院，羅馬的圣彼得大教堂均反映了歐洲這一時期建筑施工和結構的最高成就。從17世紀中頁開始到20 世紀40年代第二次世界大戰(zhàn)結束為止的300年間，國外的建筑取得了長足的進步。土木工程進入了定量分析階段。一些理論的發(fā)展，新材料的出現(xiàn)，新工具的發(fā)明，都使土木工程科學日漸完善和成熟。到了近代，二戰(zhàn)結束之后，許多國家經(jīng)濟起飛，現(xiàn)代科學日益進步，從而為進一步發(fā)展提供了強大的動力和物質基礎。尤其是我國，土木工程在這一段時間內(nèi)，更是突飛猛進，建筑，橋梁，道路，隧道等，無論是在技術理論上，還是在基礎建設上，都取得了巨大的成就。

人們生活水平的不斷提高，必然要求越來越舒適的居住環(huán)境，在這種情況下，建筑的發(fā)展直接推動了土木工程的發(fā)展。遠古時代，人們巢居穴處，后來石器的出現(xiàn)，人們開始利用工具建造簡單的住房，到明清時期，中國的木結構建筑技術和規(guī)模都達到了頂峰。解放后，隨著國家對基礎建設的投入的不斷加大，一座座高樓想雨后春筍一樣出現(xiàn)在中華大地。

建筑工程就是興建房屋規(guī)劃，勘測，設計，施工的總稱。目的是為人類的生產(chǎn)和生活提供場所。

房屋建筑一般包括十個部分：

（1）埋在地下的基礎和地下室；

（2）承載外力并把力傳到基礎的柱子，樓板，梁，框架墻，屋蓋及支撐體系；

（3）四周的餓維護結構和中間的隔墻；

（4）房屋內(nèi)外的裝飾；

（5）控制環(huán)境的供暖，通風，空氣調節(jié)，照明，防火隔聲等系統(tǒng)；

（6）樓梯間，電梯或自動扶梯等垂直傳輸系統(tǒng)；

（7）閉路電視，電話，計算機網(wǎng)絡等通訊體系；

（8）電力系統(tǒng)；

（9）衛(wèi)生設備和給水排水系統(tǒng)；

（10）垃圾處理系統(tǒng)。

Pier Luigi Nervy說過：建筑結構說穿了，不過就是受力體的反力與內(nèi)部應力如何與外力達到平衡。建筑首先要解決，也是必須要解決的問題就是受力的問題。我們把解決這個問題的學科稱為建筑力學。建筑力學有可以分為：靜力學，材料力學和結構力學三大力學體系。建筑力學是討論和研究建筑結構及構件在荷載和其他因素影響的工作狀況，也就是建筑的強度，剛度，穩(wěn)定性。在載荷作用下，承受載荷和傳遞載荷的建筑結構和構件會引起周圍的物體對它們的作用，同時物件本身受載荷作用而產(chǎn)生變形，并且存在著破壞的可能性，但是結構本身就具有一定的抵抗變形和破壞的能力，而結構的承載能力的大小是與構件的材料，截面的幾何尺寸，受力性質，工作條件和構造情況有關。而這些關系都可以由力學關系式通過計算而得以解決。

建筑材料在建筑中也有著舉足輕重的作用。建筑材料是隨著人類社會生產(chǎn)力和科學技術的提高而逐步發(fā)展起來的。人類最早穴居巢處，幾乎沒有建筑材料的概念，后進入到石器鐵器時代，開始掘土鑿石為洞，伐木搭竹為棚，利用最原始的材料建造最簡陋的房屋。后來，用黏土燒制磚瓦，用巖石制石灰，石膏，建筑材料從天然進入了人工階段，為建造教大的房屋創(chuàng)造了條件。18世紀后，科學技術的發(fā)展促使建筑材料進入了一個新的發(fā)展階段，鋼鐵，水泥，混凝土及其他材料的相繼問世，為現(xiàn)代的建筑奠定了基礎。20世紀后，建材性能和質量的弊端改善，品種的不斷增加，以有機材料為主的化學建材異軍突起，一些具有特殊功能的建材如絕熱材料，吸聲隔熱材料，耐火防火材料，防水抗?jié)B材料，防爆防輻射材料應運而生，這些材料為房屋建筑提供了強有力的物質保障?，F(xiàn)在的建筑中，工程質量的優(yōu)劣通常與所采用材料的優(yōu)劣，性能及使用的合理與否有直接的聯(lián)系，在滿足相同技術指標和質量要求的前提下，選擇不同的材料不同的使用方法，都對工程的造價有直接的影響。

第五篇：增強憂患意識

增強憂患意識（思想縱橫）

人無遠慮，必有近憂。憂患意識是人類生存的重要智慧，居安思危是歷史昭示的一條重要經(jīng)驗。中國共產(chǎn)黨在內(nèi)憂外患中誕生，在磨難挫折中成長，在應對挑戰(zhàn)中壯大，始終抱有強烈的憂患意識。在學習貫徹黨的十九大精神研討班開班式上，習近平同志展望民族復興的宏偉藍圖、著眼百年大黨的使命擔當、基于改革發(fā)展的風險考驗強調：“當前，我國正處于一個大有可為的歷史機遇期，發(fā)展形勢總的是好的，但前進道路不可能一帆風順，越是取得成績的時候，越是要有如履薄冰的謹慎，越是要有居安思危的憂患，絕不能犯戰(zhàn)略性、顛覆性錯誤?！边@一重要論述是給每一位黨員的清醒劑，具有鮮明針對性與重要現(xiàn)實意義。

使命呼喚擔當、使命引領未來，完成歷史使命要求我們自覺增強憂患意識。中國共產(chǎn)黨作為一個馬克思主義政黨，不僅要關注現(xiàn)實問題、即期目標，而且要實現(xiàn)遠大理想。完成歷史使命任重道遠，我們不能滿足于一時的成績與進步，不能固步自封、驕傲自滿，而要時時思考當下工作中的不足，找到與奮斗目標的差距，不斷改進提高。正是因為心存憂患，能夠清醒地認知、應對各方面的問題與挑戰(zhàn)，我們黨才能團結帶領人民不斷從勝利走向新的勝利。新民主主義革命勝利前夕，毛澤東同志告誡全黨：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步?！薄爸袊母锩莻ゴ蟮?，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦”。黨的十九大報告提出，到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，到本世紀中葉把我國全面建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。前途光明、任務艱巨，尤其需要我們深懷憂患意識，以對黨和人民事業(yè)高度負責的態(tài)度，在新征程中付出更為艱苦的努力。備豫不虞，為國常道。改革開放以來特別是黨的十八大以來，我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就，經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力、綜合國力進入世界前列。但也必須清醒認識到，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。這“兩個沒有變”是對我國基本國情與發(fā)展現(xiàn)狀的準確定位。初級階段意味著與更高發(fā)展階段有差距，最大發(fā)展中國家意味著與實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)達狀態(tài)有差距。我們絕不能驕傲自滿，而要以深切的憂患意識，一步一個腳印地全面建設社會主義現(xiàn)代化強國。

今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標。但行百里者半九十，中華民族偉大復興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，前進道路上仍然存在諸多風險與挑戰(zhàn)?！熬影捕煌?，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”正是基于深沉的憂患意識，黨的十九大報告強調，黨要團結帶領人民有效應對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯誤的。面對波譎云詭的國際形勢、復雜敏感的周邊環(huán)境、艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務，我們在精神狀態(tài)上絕不能懈怠、馬虎、大意，而要時刻警醒，保持飽滿的精神和昂揚的斗志，牢固樹立底線思維，以高度的憂患意識繼續(xù)攻堅克難、砥礪奮進。

實現(xiàn)偉大夢想，沒有平坦的大道可走。前進道路上，還有許多“雪山”“草地”需要跨越，還有許多“婁山關”“臘子口”需要征服。我們既要有防范風險的先手，也要有應對和化解風險挑戰(zhàn)的高招;既要打好防范和抵御風險的有準備之戰(zhàn)，也要打好化險為夷、轉危為機的戰(zhàn)略主動戰(zhàn)。不忘初心、牢記使命、永遠奮斗，就要以深切的憂患意識，居安思危、銳意進取、奮發(fā)圖強，努力續(xù)寫百年大黨不斷走向勝利的時代新篇。