第一篇：探討元素替代在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用論文

摘 要：設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的元素替代是圖形創(chuàng)意里重要的運(yùn)用手法之一，它趣味生動(dòng)、幽默而充滿個(gè)性。本文首先對元素替代的表現(xiàn)手法進(jìn)行簡述，繼而結(jié)合具體案例分析元素替代手法在廣告設(shè)計(jì)和招貼海報(bào)設(shè)計(jì)以及書籍裝幀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。恰當(dāng)使用元素替代的創(chuàng)意手法不僅可以獲得

關(guān)鍵詞：關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的論文發(fā)表,發(fā)表漢字與文化論文,設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)論文投稿

設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的元素替代是圖形創(chuàng)意里重要的運(yùn)用手法之一，它趣味生動(dòng)、幽默而充滿個(gè)性。本文首先對元素替代的表現(xiàn)手法進(jìn)行簡述，繼而結(jié)合具體案例分析元素替代手法在廣告設(shè)計(jì)和招貼海報(bào)設(shè)計(jì)以及書籍裝幀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。恰當(dāng)使用元素替代的創(chuàng)意手法不僅可以獲得良好的設(shè)計(jì)效果，而且通過圖形的再次替換組合可以幫助傳達(dá)設(shè)計(jì)的深層內(nèi)涵。

隨著社會的不斷發(fā)展，圖形語言已經(jīng)成為現(xiàn)代社會中溝通交流的一種重要的視覺語言形式。創(chuàng)意是圖形語言的核心，好的創(chuàng)意需要選擇正確的藝術(shù)手法來表達(dá)，元素替代以其靈活，充滿個(gè)性的藝術(shù)表現(xiàn)形式被越來越多的設(shè)計(jì)者所選用。

元素替代

元素替代，也稱作元素置換。簡單來說是指：將組成圖形的某一特定元素與另一種本不屬于該圖形的元素進(jìn)行替換，傳達(dá)出新的圖形意義與藝術(shù)表現(xiàn)。通過重新組合后的圖形，由于替換了不同的元素，產(chǎn)生了一種趣味橫生的畫面效果，極其容易讓觀看者產(chǎn)生共鳴和聯(lián)想，從而給大眾帶來新視覺與新意義?！霸靥娲膽?yīng)用加強(qiáng)了人們對事物深層意義的理解，同時(shí)也增強(qiáng)了圖形的表現(xiàn)力，實(shí)現(xiàn)了按常規(guī)思維方法不可能達(dá)到的轉(zhuǎn)換?！?/p>

元素替代在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

“如今的廣告市場競爭激烈，廣告設(shè)計(jì)公司為了在激烈的競爭中贏得一席之地，必須要有自己的創(chuàng)新和特色，而圖形創(chuàng)意就是廣告設(shè)計(jì)體現(xiàn)創(chuàng)新性的一項(xiàng)重要手段。元素替代是廣告設(shè)計(jì)中常用的一項(xiàng)重要表現(xiàn)形式，通過對相關(guān)圖形形象進(jìn)行再次組合和創(chuàng)作，從而達(dá)到更為強(qiáng)大的視覺效果。在廣告設(shè)計(jì)過程中運(yùn)用元素替代的表現(xiàn)形式時(shí)，若要使簡單普通的圖形產(chǎn)生出創(chuàng)新的效果與感覺，并表達(dá)出含有雙重或多重意義的內(nèi)容，就需要在廣告創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程中打破常規(guī)，不斷從舊主題中發(fā)掘出新概念，從而創(chuàng)造出與客觀世界中不同的奇異形象?！比缭隈R自達(dá)廣告設(shè)計(jì)中，將馬自達(dá)標(biāo)志中的兩筆分別用“枝丫”和“紅酒”來代替，“枝丫”代表著環(huán)保、“紅酒”代表著品味，通過替換，讓我們感受到馬自達(dá)的車子也同時(shí)具備了這些內(nèi)涵。從而有效的貼合了廣告商需要傳達(dá)的產(chǎn)品訴求?？梢?，元素替代的表現(xiàn)手法不但增強(qiáng)廣告的吸引力，并且可以表達(dá)出廣告設(shè)計(jì)的深層次內(nèi)涵。

2.招貼海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

招貼海報(bào)設(shè)計(jì)作為視覺傳達(dá)藝術(shù),是設(shè)計(jì)師通過自己的圖形藝術(shù)語言體現(xiàn)對設(shè)計(jì)對象關(guān)注的重要載體?！叭绾胃玫刈プ∪藗円曈X和聽覺的注意力,喚起情感,激發(fā)興趣,誘發(fā)欲望,通過表現(xiàn)特點(diǎn)來贏得和保持注意力是招貼海報(bào)設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)?！闭匈N海報(bào)設(shè)計(jì)的圖形創(chuàng)意十分重要，它是招貼設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)形式，是招貼設(shè)計(jì)作品中最敏感和倍受關(guān)注的視覺中心。“許多優(yōu)秀的招貼設(shè)計(jì)作品都是以自己獨(dú)特的圖形語言準(zhǔn)確而又清晰地轉(zhuǎn)述設(shè)計(jì)主題的，它蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)者心靈世界和精神向往的全部感情。” “元素替換在招貼海報(bào)設(shè)計(jì)中應(yīng)用十分廣泛，例如：《保護(hù)我們的肺》主題海報(bào)，畫面的圖形運(yùn)用了元素替換的藝術(shù)表現(xiàn)手法，畫面中設(shè)計(jì)者在人的左右兩肺的位置放上了類似于肺部外形的茂密的兩棵樹。兩棵樹組成的肺部讓人產(chǎn)生清新的感覺，同時(shí)又直擊主題，引人深思。又如超現(xiàn)實(shí)主義大師馬格里特作品《錯(cuò)誤的鏡子》，畫面中有一只很大的眼睛。眼珠的地方被替換成了一幅藍(lán)天白云的風(fēng)景。風(fēng)景與眼睛是兩種截然不同的事物，但是通過元素替換的手法，它們產(chǎn)生了聯(lián)系。馬格里特通過這種替換的方法，來說明人的眼睛所看到的事物通常就像這幅風(fēng)景畫一樣寧靜迷人，但這只是表象，往往事物的本質(zhì)是人的眼睛所不能直接看到的，它需要長期的觀察與體會。”像這種手法在招貼海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用還有很多。

3.書籍裝幀中的設(shè)計(jì)

元素替換手法與書籍裝幀的結(jié)合主要體現(xiàn)在插圖或封面的表現(xiàn)，而插圖和封面設(shè)計(jì)又是書籍裝幀不可或缺的重要組成部分?！皠?chuàng)意的圖形不但可以清楚表達(dá)出書籍的主題還可以加強(qiáng)書籍的趣味性和注目性?！庇捎谏鐣陌l(fā)展，讀者對書籍的設(shè)計(jì)要求也越來越高，人們摒棄直觀的書籍表達(dá)方式，越來越喜歡更加有趣的藝術(shù)展現(xiàn)形式。在書籍設(shè)計(jì)中元素替代手法的運(yùn)用非常多，比較典型的就是《舌尖上的中國》系列美食書，如下兩幅插圖所示：如圖1中我們可以看到作者將米飯?zhí)鎿Q成了中國的山川，生動(dòng)有趣。如圖2中更將山川替換成具有中國傳統(tǒng)特色食物的粽子。通過這種“偷梁換柱”的創(chuàng)意手法的運(yùn)用，不僅大大吸引了讀者的眼球，也豐富了整本書要傳達(dá)的人文內(nèi)涵，或許我們從畫面中能感受到，作者講的不僅僅是美食還有美食背后的中國式地域情懷。

第二篇：中式元素在茶樓設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中式元素在茶樓設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中式元素在茶樓設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國茶館網(wǎng)轉(zhuǎn)載：茶樓設(shè)計(jì)是一種很有特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),要做好茶樓設(shè)計(jì),只有通過對中國建筑環(huán)境現(xiàn)狀及 中國傳統(tǒng)建筑觀的分析研究,探討在現(xiàn)代社會環(huán)境中引用傳統(tǒng)建筑元素的方法,同時(shí)對由傳統(tǒng)建筑形式及相關(guān)傳統(tǒng)元素提煉而成的具有濃厚的興趣和深刻的認(rèn)識。將 中國特有的傳統(tǒng)建筑文化元素運(yùn)用于現(xiàn)代主義建筑環(huán)境中,使人們在現(xiàn)代快速的生活中尋求一個(gè)感受自我的環(huán)境。生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)賦予建筑以民族性。它是社會 生活的反映,它的形象往往會引起人們情感上的反應(yīng)。

關(guān)鍵詞:中式元素;茶樓;建筑文化

人們對茶樓的研究和設(shè)計(jì)有很長的歷史淵源,是和茶樓或茶館的產(chǎn)生同步的。因此,設(shè)計(jì)師要做好茶樓設(shè)計(jì),就必須從茶樓發(fā)展的歷史開始。

一、茶樓的產(chǎn)生和發(fā)展

茶樓在唐代叫茶館,早在唐玄宗開元年間,出現(xiàn)了茶館的雛形。唐玄宗天寶末年進(jìn)士封演 在其《封氏聞見記》卷六“飲茶”載:“開元中,泰山靈巖寺有降魔師,大興禪教。學(xué)禪,務(wù)于不寐,又不夕食,皆許其飲茶。人自懷夾,到處煮飲,從此轉(zhuǎn)相仿 效,遂成風(fēng)俗。自鄒、齊、滄、棣,漸至京邑城市,多開店鋪,煎茶賣之。不問道俗,投錢取飲?！边@種在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、集市、道邊“煎茶賣之”的“店鋪”,這就是茶館 的雛形。

至宋代,便進(jìn)入了中國茶館的興盛時(shí)期。張擇端的名畫《清明上河圖》生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)繁盛的市井景象,再現(xiàn)了萬商云集、百業(yè)興旺的情形,其中亦有很多的茶館。而孟元老的《東京華夢錄》中的記載則更讓人感受到當(dāng)時(shí)茶肆的興盛。

到明清之時(shí),品茗之風(fēng)更盛。社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展使得市民階層不斷擴(kuò)大,民豐物富造 成了市民們對各種娛樂生活的需求,而作為一種集休閑、飲食、娛樂、交易等功能為一體的多功能大眾活動(dòng)場所,茶館成了人們的首選,因此,茶館業(yè)得到了極大的 發(fā)展,形式愈益多樣,茶館功能也愈加豐富。

近現(xiàn)代,中國經(jīng)歷了戰(zhàn)爭,貧困和一些非常時(shí)期,茶館也就一度衰微。近二三十年來,中國的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,人們生活水平的提高直接導(dǎo)致了人們對精神生活的追求,茶館作為文化生活的一種形式也悄然回復(fù),茶館已成為人們業(yè)余生活的重要選擇之一。

上述研究了茶樓的產(chǎn)生與發(fā)展,了解了茶樓的功能,我們應(yīng)該中式元素中提取營養(yǎng),所謂中式元素,就是代表中國特色的設(shè)計(jì)元素。在西方設(shè)計(jì)界流傳著一個(gè)觀點(diǎn):“沒有中國元素,就沒有貴氣?！敝惺斤L(fēng)格的魅力可見一斑。

我國室內(nèi)設(shè)計(jì)方面在唐朝已經(jīng)蓬勃發(fā)展,明代時(shí)更是達(dá)到了頂峰,這些成果對同時(shí)

期內(nèi)其 他文化領(lǐng)域里的設(shè)計(jì)都有

影響,很多西式的家具、家居在細(xì)節(jié)和局部上都能看到它們的影子。多年來,室內(nèi)設(shè)計(jì)師們一直喜歡將中式元素運(yùn)用到的設(shè)計(jì)中來,有時(shí)是 純粹的中式風(fēng)格,有些時(shí)候則是將中式元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來。

中式風(fēng)格涵蓋著深厚的文化內(nèi)涵,與傳統(tǒng)的佛道文化也頗有淵源.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行,中式風(fēng)格又重新發(fā)掘出中國文化的精脈,并延續(xù)到現(xiàn)代生活中來;更起到一個(gè)民族文化的作用,隨著對現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識,它會越來越明顯地受益有靈性的人群。

中國古人對居住環(huán)境的研究和追求,其精雕細(xì)琢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象。他們的一些室內(nèi)設(shè)計(jì)理念,和如今最流行的簡約主義很有一些不謀而合之處。

(一)宜設(shè)而設(shè),精在體宜

在明清時(shí)代,“宜”是室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心概念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。國內(nèi)專家對其的解釋是“宜可以分為三類:,一是因地因人制宜,二是宜簡不宜繁,三是宜自然不宜雕琢。(《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新視野》)”

(二)刪繁去奢,繪事后素

刪繁是指去除過于復(fù)雜的裝飾,去奢其實(shí)也很重要。如今很多設(shè)計(jì)師一提到以人為本,就以為是“給脖子套張餅”,其實(shí)人在家居生活中的不便與方便是相輔相成的,過于奢侈地追求“一低頭就能吃到脖子上的餅”,恐怕會起到負(fù)效果。

“繪事后素”是孔子的話,是他對美的一種看法。在孔子眼中,繪事是那種裝扮出來的美麗效果,而素則是自然的、氣質(zhì)的美,孔子認(rèn)為“素”要美于“繪事”。這體現(xiàn)了一種“大美無言,大象無形”的中國士大夫的文化追求。

二、如何利用中式元素做茶樓的設(shè)計(jì)

我們現(xiàn)在把中式元素和茶樓設(shè)計(jì)結(jié)合起來,解決如何設(shè)計(jì)茶樓的問題。茶樓的設(shè)計(jì)應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手:

(一)茶樓室內(nèi)環(huán)境布局

在室內(nèi)環(huán)境中最先考慮的就是整體的規(guī)劃布局,從我國北京、天津的老四合院的均齊格局中,我們可以看到這種規(guī)劃布局要素在體現(xiàn)“本土化”和“地域性”上的作用。因而在研究這一地域的建筑布局,理解它所營造的氛圍及人文意義十分重要。

在現(xiàn)代建筑如此普遍的今天,我們不僅要繼承傳統(tǒng),還要融入現(xiàn)代環(huán)境,融入自然。茶樓作為傳統(tǒng)建筑形式,在外部結(jié)構(gòu)上采用白墻、青磚、自然古樸的木質(zhì)構(gòu)件,室內(nèi)布局采用古典家具造型,簡潔清美堅(jiān)實(shí),并大都巧妙的運(yùn)用木制本身的自然紋理與色彩這些設(shè)計(jì)思想正體現(xiàn)了自然與古樸的特點(diǎn)。

(二)結(jié)構(gòu)造型

結(jié)構(gòu)是建筑的骨架,很大程度上決定著建筑內(nèi)部環(huán)境的風(fēng)格,也是室內(nèi)環(huán)境需要

先期考慮 的因素,從這入手,也可以很好地設(shè)計(jì)出風(fēng)格古樸自然的室內(nèi)表現(xiàn)效 果。茶樓的室內(nèi)結(jié)構(gòu)造型要符合現(xiàn)實(shí)的實(shí)用功能。茶樓大廳對于人的流線來說是一個(gè)樞紐;對于 使用功能來說是一個(gè)集散地;對于空間形態(tài)來說是一個(gè)建筑的性格表達(dá);公共空間需要美,需要反映文化的內(nèi)涵,因?yàn)楝F(xiàn)代人必須花大多數(shù)時(shí)間利用公共空間。公共 空間的美,都需要一個(gè)完整的規(guī)劃,內(nèi)涵豐富,審美高尚的中式元素進(jìn)入公共空間的規(guī)劃與設(shè)計(jì)當(dāng)中,是一股涌動(dòng)的潮流茶樓大廳的頂棚結(jié)構(gòu)采用紅色的木材進(jìn)行裝 飾,在接待區(qū)與四人插座區(qū)采用小隔斷進(jìn)行區(qū)域劃分, 這樣能充分考遇到客人對周圍環(huán)境安全感。公共空間是一個(gè)建筑的核心。為了能夠提供涼爽的通風(fēng)和良好的自然光對一面墻進(jìn)行改造設(shè)計(jì)成大型的落地窗。在設(shè)計(jì)中 去粗取精為整個(gè)室內(nèi)環(huán)境的追種效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。(三)傳統(tǒng)建筑裝飾文化的當(dāng)代運(yùn)用

傳統(tǒng)資源怎樣轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實(shí)物存在,既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當(dāng)代因素與材料,技術(shù)上的當(dāng)代運(yùn)用及拓展,又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達(dá)到與當(dāng)代生活方式的契合。

1、形式的當(dāng)代運(yùn)用

將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的,融入審美取向和形式結(jié) 構(gòu)的藝術(shù)與功能并重,主動(dòng)式的形式語言。使當(dāng)代建筑室內(nèi)裝飾既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征,又要保持與其的距離,表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這牽涉到對傳統(tǒng)形式的概括,變 體,解構(gòu),重構(gòu)等方式,完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。

2、在技術(shù)上的運(yùn)用與拓展

造型是室內(nèi)環(huán)境體現(xiàn)地域與傳統(tǒng)的方法中用得最多的因素,我們應(yīng)該用現(xiàn)代方式來運(yùn)用歷 史符號,結(jié)構(gòu)不一定要一樣,只要有 “味道”就行,要與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)。茶樓的設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式上升為一種概念化的,融入中國傳統(tǒng)建筑形式結(jié)構(gòu),藝術(shù)與功能雙重注入主 動(dòng)式的形式語言。使當(dāng)代茶樓建筑既含有傳統(tǒng)建筑某些特征,又要保持與其的距離,表現(xiàn)出創(chuàng)造性。茶樓的門框造型運(yùn)用傳統(tǒng)的圓形門及兩邊的鏤空木質(zhì)墻體。

3、材料的選擇

材料合理利用當(dāng)?shù)夭牧?就地取材,因地制宜,是體現(xiàn)地域性的一種直接有效的途徑,同 時(shí)又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。裝飾材料不再是奢華的堆砌。粗獷、質(zhì)樸自然和手工痕跡紋理的家具將廣泛使用。自然材質(zhì)能夠適應(yīng)周圍環(huán)境的變化,具有調(diào)節(jié)室內(nèi)冷暖溫濕的作 用,對于居住的舒適感以及視覺、心理上的親切和諧感影響深遠(yuǎn)。吸收傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾就地取材的優(yōu)點(diǎn),盡量運(yùn)用采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料

和裝 飾元素。包括使設(shè)計(jì)能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能,減少資源的浪費(fèi),做到環(huán)保,節(jié) 能,循環(huán)利用。

4、色彩的運(yùn)用

色彩在今天的世界里,特定的地區(qū)都有其特定的色彩文化,不同的民族都擁有自己象征性 的色彩語言。白墻、紅木是傳統(tǒng)建筑環(huán)境中極富表現(xiàn)力的因素,因此在體現(xiàn)地域性的時(shí)候把色彩作為重要的手段來運(yùn)用。由于采用了這種經(jīng)典的色彩搭配,因而觀者 一看便知這是中國的建筑,地域性自然而然顯現(xiàn)。設(shè)計(jì)從心理上滿足人們的不需要,才會有個(gè)性,才會不斷地創(chuàng)新。

5、建筑環(huán)境因素

從建筑室內(nèi)環(huán)境的物理層次展開分項(xiàng)說明的,這些要素的協(xié)調(diào)搭配、完美綜合才能產(chǎn)生富于地域性的建筑環(huán)境。要做到傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換,前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當(dāng)代的建筑無從談起。

在急速襲來的經(jīng)濟(jì)大潮與人口遷移的洪流中,人們正在逐漸失去傳統(tǒng)與自我意識的深沉聯(lián) 系,正在成為自己領(lǐng)域中的陌生人。傳統(tǒng)文化是不可再生資源,是民族血脈的相溶點(diǎn)。將中式元素成功的運(yùn)用到茶樓的設(shè)計(jì)中,或者是其他的中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中,只有 充分的理解中式元素,理解中國的文學(xué)藝術(shù),進(jìn)一步了解中國社會才可以。如果能夠成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,激活自己的傳統(tǒng)文化,從整體空間的層次上營造良好的建筑 環(huán)境,充分展現(xiàn)特定地域的特色文化內(nèi)涵,發(fā)揚(yáng)我國的本土文化精神,對我們社會、國家的長遠(yuǎn)發(fā)展具有不可估量的推進(jìn)作用。只有自己民族的東西才是最有說服力 的,才能經(jīng)得起考驗(yàn),沖向世界。

第三篇：少數(shù)民族元素在視覺傳達(dá)中的運(yùn)用

課 程 論 文

系(院)博雅學(xué)院 課程名稱 藝 術(shù) 采 風(fēng) 學(xué)生姓名 錢 雨 駿 班 級 BMZ平面091班 學(xué) 號 0961410113

少數(shù)民族元素在視覺傳達(dá)中的運(yùn)用

摘要：民族元素是一個(gè)有著悠久歷史的民族,經(jīng)過五千年的滄桑歲月,中華民族燦爛的文化被傳承和發(fā)展下來,如今人們的吃穿住用都具有濃郁的“少數(shù)民族元素”味道,“少數(shù)民族元素”已經(jīng)深深融入了我們的骨髓里。如何認(rèn)識傳統(tǒng)少數(shù)元素藝術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的關(guān)系,使其在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入,開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流,增加視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的意蘊(yùn),加強(qiáng)民族化的風(fēng)格特點(diǎn),已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。

圖1 關(guān)鍵詞: 少數(shù)民族元素 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì) 運(yùn)用

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的民族,五千年來,人們用自己的聰明智慧勤勞的雙手,不僅創(chuàng)造了曾經(jīng)領(lǐng)先世界的物質(zhì)文明,而且創(chuàng)造了居于世界前列的古代精神文明。經(jīng)過這五千年的滄桑歲月,五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨,五千年的悠久歷史,中華民族燦爛的文化被傳承和發(fā)展下來,如今人們的吃穿住用都具有濃郁的“少數(shù)民族元素”味道,“少數(shù)民族元素”已經(jīng)深深融入了我們的骨髓里。伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和綜合國力的明顯增強(qiáng),少數(shù)人民的民族自豪感和自信心正在逐漸增強(qiáng)。

一、少數(shù)民族元素

少數(shù)民族元素是中國文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富,它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的,在世界藝術(shù)之林中,獨(dú)特的東方文化魅力熠熠生輝。如何認(rèn)識傳統(tǒng)少數(shù)元素藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系,使其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入,開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流,增加視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的意蘊(yùn),加強(qiáng)民族化的風(fēng)格特點(diǎn),已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上,對傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用,使其更富有時(shí)代的特色。

圖2

在設(shè)計(jì)中加入少數(shù)的民族文化元素,不僅能充分表達(dá)出我們神秘的東方色彩,而且能更好地起到國際傳播及交流作用。博大精深的中華文化總是潛移默化地影響著我們,現(xiàn)在許多設(shè)計(jì)師都將注意力轉(zhuǎn)向?qū)Ρ久褡逦幕年P(guān)注,將民族意識與設(shè)計(jì)意識相結(jié)合,體現(xiàn)了一個(gè)國家民族心理的延續(xù)與發(fā)展,同時(shí)也體現(xiàn)了民族審美特征的強(qiáng)化。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師張小平說:“在設(shè)計(jì)實(shí)踐中把握本土文化和民族精神是一種使命?！?/p>

二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)（Visual Communication Design）是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者,傳達(dá)對象是信息的接受者,簡稱為視覺設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這一術(shù)語流行于1960年在日本東京舉行的世界設(shè)計(jì)大會,其內(nèi)容包括:報(bào)刊雜志、招貼海報(bào)及其他印刷宣傳物的設(shè)計(jì),還有電影、電視、電子廣告牌等傳播媒體,它們把有關(guān)內(nèi)容傳達(dá)給眼睛從而進(jìn)行造型的表現(xiàn)性設(shè)計(jì)統(tǒng)稱為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)電影海報(bào)。簡而言之,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是“給人看的設(shè)計(jì),告知的設(shè)計(jì)。”

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)的藝術(shù),主要包括標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、店內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等方面,由于這些設(shè)計(jì)都是通過視覺形象傳達(dá)給消費(fèi)者的,因此稱為“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”,它起著溝通企業(yè)—商品—消費(fèi)者橋梁的作用。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作,在精神文化領(lǐng)域以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著人們的感情和觀念,在人們的日常生活中起著十分重要的作用。

三、民族元素在視覺傳達(dá)中的應(yīng)用

圖3

中國少數(shù)民族的色彩語言特性是中華民族傳統(tǒng)色彩觀念多元性的具體表現(xiàn),也是中國傳統(tǒng)色彩文化的重要組成部分,在現(xiàn)代社會生活的各個(gè)領(lǐng)域有重要的影響。因此,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用少數(shù)民族的色彩語言,是創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維,提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的色彩運(yùn)用基點(diǎn)之一。少數(shù)民族服飾的色彩、圖案、配飾、手工藝術(shù)等在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,即弘揚(yáng)了民族文化又豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì),但同時(shí)也要注意符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)代人類已進(jìn)入21世紀(jì)現(xiàn)代化的文明時(shí)代。在高度現(xiàn)代化的社會生活中,隨著科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展,人們的思維理念不斷更新,現(xiàn)代與傳統(tǒng)、民族精神與經(jīng)濟(jì)全球化等各種新老理念,在現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)程中不斷地產(chǎn)生碰撞和摩擦。而人類社會就是在各種新老理念不斷碰撞和交替中發(fā)展、前進(jìn)的。因此,可以這樣認(rèn)為,傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)和源泉,現(xiàn)代理念是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。民族元素的應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展是整個(gè)民族文化的繼承和發(fā)展中的重要組成部分。

圖4

民族服飾是民族文化的外在表現(xiàn)、形象展示。這種賦予文化內(nèi)涵的服飾，展現(xiàn)了民族的鮮活個(gè)性，有別于其他民族的精神面貌。它不僅有實(shí)用性的特點(diǎn)，方便著裝，便于勞作，而且更有觀賞性的特點(diǎn)，節(jié)日盛裝，美化生活，有的還具有收藏性的特點(diǎn)。這些服飾，大都由勞動(dòng)人民自己動(dòng)手，從紡線到織布，到刺繡到成衣。

而且這種手工制作技藝大都是祖?zhèn)鞯?，不帶有任何偽造、模仿的痕跡。有的民族的服飾已形成系列，多款式、多層次、多體型，適合多種類型的人穿戴。這是他們在漫長的歷史發(fā)展過程中摸索出來的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。一圖一案，一花一葉，都是精心設(shè)計(jì)、精心打造出來的。而且在民族特質(zhì)文化的背景下，每一件又有其不同尋常的藝術(shù)特點(diǎn)，堪稱獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)珍品。

對于服飾文化的成因，日本著名服裝教育家、民族服飾研究家田中千代女士曾在世界各地對民俗服裝進(jìn)行考察后認(rèn)為:“一個(gè)民族本來的特征是保存著某一特定地區(qū)自古以來的某種習(xí)慣”，后隨著遷徙和戰(zhàn)爭等諸多因素的作用與影響,“使民族喪失了純粹性，混血化了，服飾文化也隨之混合，由于不同文化的相互接觸、碰撞及新文化的入侵，純粹的民族服裝也就不存在了。”民族服裝與整個(gè)民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生

活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟(jì)、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服裝的這些品格，均可通過一定的服裝造型設(shè)計(jì)及服裝圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來，通過特定的民族服裝形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。

色彩是民族服裝視覺情感語義傳達(dá)的另一個(gè)重要元素。民族服裝色彩語義的傳達(dá)依附于展示媒體，通過視覺被人們認(rèn)知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強(qiáng)弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達(dá)安全感、飄逸感、擴(kuò)張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達(dá)純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服裝色彩多運(yùn)用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對比效果。

圖5

服裝的圖案色彩經(jīng)營，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服裝圖案中已失去了它的本來面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)，“畫畫兒無正經(jīng)，好看就中”，民間藝人們正是依據(jù)這一原則隨心所欲地駕馭色彩，以滿足人們的情感欲望。

“耕田而食，織布而衣”，是人類的一種自然本能。自從人們發(fā)現(xiàn)了纖維，又學(xué)會了編織和剪裁，服飾便開始出現(xiàn)了。人們最早的服飾可能只是簡單的御寒遮羞的圍裙，還只是衣著的概念，遠(yuǎn)還談不上裝飾美化自己呢。至于服飾，那恐怕是后來才出現(xiàn)的事物了。

服飾是人類物質(zhì)與精神需求的復(fù)合表征，即外表特征與心理審美的結(jié)合。多姿多彩的民族服飾，是各民族創(chuàng)造智慧的結(jié)晶，展示出各民族的精神風(fēng)貌。民族服飾的誕生首先是由主觀與客觀兩方面因素結(jié)合而形成的?？陀^也就是自然因素，包括地形、氣候、物產(chǎn)、資源、性別、體形等等因素；主觀也就是社會因素，包括生計(jì)活動(dòng)、風(fēng)俗、信仰、審美、社會結(jié)構(gòu)、社會制度等等因素。

因此，也使服裝產(chǎn)生了各種不同風(fēng)格的個(gè)性。從穿著上便可以分辨出民族及地區(qū)。它與國際服飾形成鮮明對比的是豐富多彩的民族服飾是樣式比較單純的國際性服裝.它與我們現(xiàn)在常見的最普遍的西服套裝(不分男女)、女性西裝套裙、男女襯衣、長短褲子、T恤衫、休閑套裝有所不同。以上要素是形成民族服飾的主要因素，因此各民族都有各自民族服飾的不同特點(diǎn)。而從這些豐富多彩的民族服飾中我們又可以找出它的共通性。那就是無論哪個(gè)民族的服飾都體現(xiàn)了一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是材料和制作。民族服飾所采用的材料基本上都是利用本地區(qū)的物產(chǎn)資源，體現(xiàn)了材料的天然性；民族服飾的制作工藝都體現(xiàn)了家庭性和手工性，不是工業(yè)生產(chǎn)。傳統(tǒng)民族服飾的材料主要以棉麻,毛、真絲為主，其它還有各種獸皮,魚皮。除此之外,還有應(yīng)用不太多的紙纖維和果實(shí)的韌皮纖維,如香蕉、椰子等果實(shí)的韌皮纖維。

少數(shù)民族服飾中的面料多為天然纖維,染色多以藍(lán)、黑或本白等純色為基底色,為了豐富其服飾,其中搭配了其它許多豐富的色彩,使用了原色、純色、對比色、互補(bǔ)色等,增強(qiáng)色彩的對比,形成鮮明、艷麗、裝飾性極強(qiáng)的效果。而這種色彩搭配現(xiàn)今也得到廣泛的運(yùn)用,在淡雅純樸的素色中也會在局部出現(xiàn)不同比例的互補(bǔ)色。獨(dú)一無二大膽的用色：紅配綠、紫配綠、紫配黑，我們通常認(rèn)為很俗的色彩搭配，在其中卻被大膽地使用，達(dá)到了夸張的效果，效果卻不落俗套。許多設(shè)計(jì)師們紛紛在借鑒運(yùn)用此種搭配,英國著名設(shè)計(jì)師HusseinChalayan曾在其發(fā)布會上充分展示了這一配色效果，以苗族的服裝為靈感,嘗試以黑色為主調(diào)，搭配不同比例的對比色，互補(bǔ)色等鮮艷的顏色，從而產(chǎn)生出一系列豐富的視覺效果。這樣的色彩搭配在江南布衣、木真了等國內(nèi)的知名品牌中我們經(jīng)常能看到黃色和紫色相搭配，而裙子也由紅色和綠色的面料相拼接，雖說這樣的服裝確實(shí)不顯得高雅，但卻散發(fā)著一種純樸的氣息。在電子化、都市化的今天，淳樸自然的感覺反而成了人們所追求的。

民族元素，帶著厚重的歷史感與新鮮的時(shí)尚感，席卷了變化萬千的時(shí)尚舞臺。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出社會文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及獨(dú)到的視覺審美視點(diǎn)，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)出民族服飾語言從審美意象到具體化藝術(shù)符號情和意的整合構(gòu)筑與傳達(dá)。絢麗多彩的民族服飾文化為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感來源，近年來民族服飾元素在服裝設(shè)計(jì)中大肆的運(yùn)用。

設(shè)計(jì)師從不同國家、民族的風(fēng)格、圖案、色彩、式樣和材料中尋求創(chuàng)作的靈感。民族文化精神對現(xiàn)代時(shí)尚的影響，不是傳統(tǒng)意義上的模仿和再現(xiàn)，它是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師全新的創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師們從不同民族文化中得到創(chuàng)作啟示，激發(fā)創(chuàng)作靈感，從中提煉出精華所在；并結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚精神和自己的藝術(shù)思想，創(chuàng)作出既有民族文化內(nèi)涵、又具現(xiàn)代時(shí)尚精神的服飾藝術(shù)作品。因?yàn)樗润w現(xiàn)了世界民族文化間的相互滲透融合，又給現(xiàn)代流行服飾注入了一股鄉(xiāng)土風(fēng)情。

今天，人們可以采用現(xiàn)代先進(jìn)的服裝制作工藝制作出帶有不同民族風(fēng)格的，更加符合現(xiàn)代人審美情趣的服飾。從最新的時(shí)尚信息我們也可以看到，民族元素的應(yīng)用在流行趨勢上絕對是一股銳不可擋的新勢力。民族元素已滲入了時(shí)尚的各個(gè)領(lǐng)域，受到了設(shè)計(jì)大師的青瞇。這些元素往往被認(rèn)為最能表現(xiàn)出民族意識和民族的個(gè)性。當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)師所要探索和追求的就是讓民族精神融于世界精神，讓古代精神融于未來精神，把東西放不同的哲學(xué)與美學(xué)觀念下所表現(xiàn)的不同的神氣與韻味互補(bǔ)的強(qiáng)化和體強(qiáng)。在進(jìn)行了大量的民族服飾設(shè)計(jì)工作中，也深深體會到民族服飾時(shí)代化研究和設(shè)計(jì)的緊迫性，廣大群眾都希望具有時(shí)代特點(diǎn)和本國民族風(fēng)格的時(shí)裝多多問世，但我們服裝設(shè)計(jì)行列在這一方面所做的努力還很不夠，把珍貴的民族服飾遺產(chǎn)從文物堆、博物館中解救出來，使它們煥發(fā)新的魅力，為時(shí)代服務(wù)，為人民生活添彩，為世界的時(shí)裝百花園增色，這是我們整個(gè)民族文化的繼承和發(fā)展中的重要組成部分，更是每一個(gè)從事服飾設(shè)計(jì)專業(yè)技術(shù)工作者責(zé)無旁貸的歷史使命?，F(xiàn)代人喜歡追求新的東西，由于大量信息的重復(fù)，導(dǎo)致感覺的麻木。在這種背景下，要去激活原本塵封的神經(jīng)，就必須有一個(gè)極其與眾不同的突破口，就需要一種精神內(nèi)涵豐富、視覺沖擊力超強(qiáng)的形式以讓神經(jīng)為之一振。

民族服飾的審美文化均反映出民族的審美心態(tài)和人文精神。由于我們自古受儒學(xué)及儒道互補(bǔ)的美學(xué)思想的影響較多，透露著中庸、自然、平淡等審美特征。而皇族服飾與樂舞的華美、堂皇、宏大也是禮樂文化審美觀念的表現(xiàn)。但隨著改革開放、中西文化的交匯融合，民族服飾的審美文化也會注入新的血液，呈現(xiàn)出嶄新的審美理想。中國獨(dú)特的民族元素、潮流風(fēng)尚、設(shè)計(jì)風(fēng)格與東方時(shí)尚元素將深深吸引世界的眼球。

四、結(jié)語

在分析的過程中,我們獲得了一些啟示:首先,“少數(shù)民族元素”不僅僅是傳統(tǒng)文化的一種象征,還是中國現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不可或缺的重要元素。這些少數(shù)民族元素和中國人的情感是一脈相承的,在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些元素可以使平面設(shè)計(jì)作品與受眾產(chǎn)生情感共鳴,有利于廣告宣傳。其次,我們在提倡中華民族元素的同時(shí),不能只是將其進(jìn)行簡單的羅列,而應(yīng)該采取兼容并舉的方法,吸收西方設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)和長處,洞察世界多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格,將中國審美造型元素與時(shí)代風(fēng)格相結(jié)合,使之賦予時(shí)代性和現(xiàn)代感,真正使中國的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)成為與世界溝通的紐帶。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：戲曲音樂元素在流行音樂中的運(yùn)用

戲曲音樂元素在流行音樂中的運(yùn)用

戲曲藝術(shù)被譽(yù)為中國的國粹，集文學(xué)、音樂、舞蹈等多種形式于一身，將劇本內(nèi)容予以藝術(shù)化的表達(dá)。音樂是戲曲藝術(shù)中的重要元素，在漫長的歷史發(fā)展過程中，戲曲音樂形成了一整套獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和表現(xiàn)方法，同時(shí)也樹立了獨(dú)特的音樂風(fēng)格，在推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、烘托藝術(shù)氛圍和刻畫人物形象等方面發(fā)揮著重要的作用。而流行音樂對于中國來說，是一件舶來品，20世紀(jì)70年代之后，中國和外國的聯(lián)系更加密切，西方流行音樂恰逢其時(shí)地傳播到了中國，搖滾樂、校園音樂、說唱音樂等多種風(fēng)格無所不包。也隨之出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的流行音樂創(chuàng)作者，創(chuàng)作出了大量的流行音樂精品。而且中國的流行音樂創(chuàng)作者，為了使音樂更加具有中國特色，積極嘗試從民族音樂中汲取養(yǎng)分，對戲曲音樂的借鑒就是其中的表現(xiàn)之一。自20世紀(jì)80年代開始，這種嘗試已持續(xù)了三十年，其形式和手法也呈現(xiàn)出了多樣化的發(fā)展趨勢，也更加具有時(shí)代感，本文從多個(gè)角度，對這一現(xiàn)象進(jìn)行了具體分析。

一 戲曲音樂元素在流行音樂中的運(yùn)用分析

戲曲音樂素材在流行音樂中的運(yùn)用

戲曲藝術(shù)在長期歷史發(fā)展中，形成了一套相對固定的旋律特征，將這些音樂素材應(yīng)用于流行音樂中，將會使流行音樂具有濃郁的戲曲味道。如著名作曲家姚明，作為一個(gè)土生土長的北京人，其對京韻大鼓的研究有著很深的造詣，這是一種在京津地區(qū)廣泛流傳的戲曲藝術(shù)，姚明在《故鄉(xiāng)是北京》、《前門情思大碗茶》中，都對京韻大鼓中的曲調(diào)進(jìn)行了充分借鑒，使旋律演唱起來朗朗上口，充滿了京味。香港著名音樂家黃霑，先是譜寫了一段蕩氣回腸的歌詞，即《男兒當(dāng)自強(qiáng)》，正在為作曲發(fā)愁的時(shí)候，偶然間聽到了京劇中《將軍令》的旋律，試著將其和歌詞搭配，卻發(fā)現(xiàn)簡直是天作之合。趙傳演唱的《粉墨登場》中，則是將京劇旋律和搖滾樂有機(jī)結(jié)合在一起，將京劇的旋律用搖滾樂的形式表達(dá)出來，獲得了全新的藝術(shù)效果。陳升的《牡丹亭外》，第一段中，借鑒了黃梅戲《女駙馬》的唱段，在演唱時(shí)可以清楚地分辨出來。而最近兩年來十分流行的《新貴妃醉酒》，由擅長扮演花旦的李玉剛演唱，其副歌部分，也是采用了京劇中的旋律，結(jié)合歌曲本身的內(nèi)容以及李玉剛的扮相，即刻就獲得了一種古色古香的韻味。所以說，戲曲藝術(shù)中很多旋律素材，對于當(dāng)下的流行音樂創(chuàng)作來說，無疑是一個(gè)巨大的素材庫，當(dāng)歌曲的內(nèi)容需要時(shí)，就可以從中選取與之相適宜的旋律素材，從而使歌曲的風(fēng)格得到強(qiáng)化。戲曲唱腔在流行音樂中的運(yùn)用

戲曲中的唱腔也是一個(gè)十分豐富的系統(tǒng)，在流行音樂的演唱中，不少演唱者都借鑒了戲曲中的唱腔，在20世紀(jì)90年代中期由朱德榮創(chuàng)作出的歌曲《夢北京》，該作品是由陳樹作詞，由王佩首次演唱，粵語版本的名字叫做《情迷》，經(jīng)向雪懷填詞后再由周慧敏演唱，這首歌曲中的過門部分是一段女聲京劇唱段，這種獨(dú)特的表現(xiàn)手法很好地突出了夢北京這一主題。此后，根據(jù)朱德榮本人介紹，歌曲中的京劇唱段是由他的太太來演唱的，正是因?yàn)橹焯詈竦木﹦⊙莩Φ?，使其在演唱京劇的時(shí)候能夠游刃有余，京劇光芒幾乎將流行唱法掩蓋住了。孫燕姿這位小天后在作品《反過來走走》中開場的京劇唱腔就令人耳目一新，之后她采用了不同聲音或說或唱，使整首歌曲聽起來感覺比較戲劇化。

陳升創(chuàng)作的《北京一夜》中，就使用了兩種唱腔，陳升模仿老生，劉佳慧模仿旦角，兩個(gè)人的唱腔融合在一起，獲得了一種前所未有的藝術(shù)效果，聽著這首歌，眼前就浮現(xiàn)出了這樣一個(gè)畫面。在北京一個(gè)蕭瑟的午夜，那坐在四合院門前的老婦人，正木然的望著遠(yuǎn)方。采用京劇的唱腔，突出表現(xiàn)了一種蒼涼和凄美，讓唱腔和歌曲內(nèi)容有機(jī)地融合在一起，獲得了對夜晚北京那種欲罷不能的感受。陶喆創(chuàng)作的《susan說》，根據(jù)膾炙人口的京劇《蘇三起解》改編而成，將蘇三的名字用諧音的英文susan來表示，歌詞的內(nèi)容是對原故事的感想，而在前奏部分，則用旦角的唱腔唱起了《蘇三起解》的開頭部分：蘇三離了洪峒縣&&讓人獲得了一種時(shí)空交錯(cuò)之感。王力宏創(chuàng)作的《花田錯(cuò)》，是根據(jù)四大名旦之一荀慧生的代表劇目《花田錯(cuò)》改編而成，王力宏保留了原曲的旋律，但是卻把唱詞用說唱的形式表現(xiàn)出來，既有戲曲風(fēng)味，又有現(xiàn)代之感。特別是其中的一句花田里犯了錯(cuò)，請?jiān)徫叶嗲榈拇驍_中，一個(gè)請字，被王力宏采用了拖腔的手法予以展現(xiàn)，充分表達(dá)出了現(xiàn)代人對故事內(nèi)容的感受和理解。而新生代歌手后弦在他的《古玩》專輯中，提出了借用京劇中宮調(diào)式唱法，主打歌曲《西廂》，取材于著名的《西廂記》，采用了宮調(diào)式拉音、轉(zhuǎn)音和rap結(jié)合的方式，將這段愛情娓娓道來，傳遞出了一種后現(xiàn)代主義的浪漫感覺。

戲曲器樂在流行音樂中的運(yùn)用

戲曲中的器樂，分為打擊樂和管弦樂兩種，也叫文場和武場。打擊樂由鼓板、大小鑼和鈸四件樂器構(gòu)成，俗稱武場四大件。通過這四種樂器的配合，調(diào)動(dòng)起全場的氣氛，同時(shí)在劇情的起承轉(zhuǎn)合中發(fā)揮著重要的作用。管弦樂主要包含二胡、京胡、月琴和小三弦四種，俗稱文場四大件，其主要作為演員演唱時(shí)的輔助。無論是打擊樂還是管弦樂，都在當(dāng)下的流行音樂中有著廣泛的運(yùn)用。周杰倫《我的地盤》的mv中，有一段是周杰倫化上了猴妝，穿上了戲服，耍起了猴拳，這時(shí)候的伴奏音樂，就采用了京劇中的打擊樂。同樣是周杰倫的作品，《雙截棍》中，在唱到習(xí)武之人切記仁者無敵，是誰在練太極風(fēng)生水起一句時(shí)，耳邊想起了二胡的聲音，將中國武術(shù)文化的博大精深體現(xiàn)得淋漓盡致。王力宏的《蓋世英雄》，表現(xiàn)出了當(dāng)代人對楚霸王項(xiàng)羽的認(rèn)識，歌曲中大量使用了京胡和二胡，突出表現(xiàn)出了對楚霸王的惋惜和當(dāng)代人的豪情。而吳克羣的《將軍令》中，本身就取材于傳統(tǒng)戲曲《將軍令》，原曲中大小鑼和鈸的使用，都得到了保留，體現(xiàn)出了一種古今韻味的交融。

第五篇：元素替代教案

插上想象的翅膀——?jiǎng)?chuàng)意圖形設(shè)計(jì)之一

元素替代

一、教材分析及設(shè)計(jì)意圖

本課是選自初中美術(shù)人美版八年級下冊第三單元《奇特的視覺圖形》中的其中一課。元素替代是創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)的常用方法，難度適中，學(xué)生能理解掌握。本課的主要教學(xué)目的是讓學(xué)生了解并初步掌握元素替代的設(shè)計(jì)方法，學(xué)會運(yùn)用這一方法設(shè)計(jì)創(chuàng)意圖形。但是創(chuàng)意圖形要有價(jià)值、有意義就必須表達(dá)一定的主題，這也是本課的難點(diǎn)所在。學(xué)生學(xué)習(xí)的思路主要在于對圖形替換的元素進(jìn)行豐富的聯(lián)想并進(jìn)一步進(jìn)行針對性的聯(lián)想。因此在作業(yè)練習(xí)時(shí)本課采用了遞進(jìn)式的兩次作業(yè)，先是讓學(xué)生運(yùn)用元素替代的方法在發(fā)下來的圖片上進(jìn)行剪貼替換練習(xí)，不設(shè)主題，讓學(xué)生自由發(fā)揮，然后是在教師引導(dǎo)下以“減負(fù)”為主題，小組合作的形式進(jìn)行創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)。從沒有主題到設(shè)定主題，從易到難，較符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，也較能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。至于“減負(fù)”的主題，是考慮到現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)普遍比較重，比較貼近學(xué)生的生活實(shí)際，能激發(fā)學(xué)生的共同興趣。同時(shí)也是為了讓學(xué)生學(xué)會運(yùn)用所學(xué)元素替代知識表達(dá)自己的設(shè)計(jì)意圖，深刻認(rèn)識創(chuàng)意圖形的價(jià)值。

二、教學(xué)目標(biāo)

1、知識與技能目標(biāo)：

使學(xué)生了解元素替代的設(shè)計(jì)原理與方法，學(xué)習(xí)運(yùn)用這種方法進(jìn)行創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)，并初步嘗試運(yùn)用此方法進(jìn)行主題圖形設(shè)計(jì)。

2、過程與方法目標(biāo)：

引導(dǎo)學(xué)生欣賞評述元素替代設(shè)計(jì)圖片，使學(xué)生掌握元素替代的原理，通過對具體圖形的元素替代剪貼練習(xí)，同一物體多種替代的想象練習(xí)，打開學(xué)生的設(shè)計(jì)思路，促進(jìn)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，并嘗試以“減負(fù)”為主題，小組合作的形式運(yùn)用這種方法進(jìn)行主題設(shè)計(jì)，表達(dá)自己的設(shè)計(jì)意圖。

3、情感與態(tài)度目標(biāo)： 使學(xué)生感受創(chuàng)意圖形的魅力，體會設(shè)計(jì)與生活的關(guān)系，深入感受運(yùn)用創(chuàng)意圖形的方式表達(dá)主題意愿的價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)的愿望，促進(jìn)學(xué)生的團(tuán)體合作意識。

三、教學(xué)重、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：元素替代的方法與原理，學(xué)生運(yùn)用這種方法進(jìn)行替換練習(xí)，拓展學(xué)生思路

教學(xué)難點(diǎn)：以“減負(fù)”為主題，運(yùn)用元素替代方法進(jìn)行創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)

四、教學(xué)過程

（一）圖片導(dǎo)入、激發(fā)興趣

教師：請同學(xué)們看屏幕，今天的課題是插上想象的翅膀——?jiǎng)?chuàng)意圖形設(shè)計(jì)之一，今天的課需要我們打開想象之窗，展開豐富的聯(lián)想去感受創(chuàng)意圖形的魅力。教師：老師帶來了同學(xué)們非常熟悉的兩張圖片，先請大家看一下。

1、課件出示《蒙娜麗莎》與《鳳姐》。問學(xué)生知道鳳姐這個(gè)人物嗎？你是怎么知道的？從外在形象上看鳳姐美不美？請學(xué)生回答。

教師：假如我們把鳳姐的臉部替換到蒙娜麗莎的臉部將會是怎樣一種效果。

2、出示第三張圖片。學(xué)生笑??

教師：這三張圖片哪一張更能引起我們的關(guān)注？生：??

教師：因?yàn)檫@張圖片運(yùn)用了創(chuàng)業(yè)圖形設(shè)計(jì)的其中一種方法——元素替代，下面我們就來學(xué)習(xí)什么是元素替代。

（二）講解概念、范圖賞析

1、元素替代概念

出示元素替代概念：圖形創(chuàng)意中的元素替代是指保持圖形的基本特征，但其中一部分被其他相類似的形狀所替換的組合方式。

特別指出“相類似”這幾個(gè)字，教師再舉例：比如老師穿的這件衣服，紐扣是其中的一個(gè)元素，在畫這件衣服的時(shí)候，我們可以把紐扣替換成與它相類似的其它什么東西？學(xué)生：??

2、作品賞析、加深理解 出示《人類的母親——地球》 請學(xué)生談?wù)剤D片中把什么物體的什么元素替換成了什么？接著說說海報(bào)的意思，學(xué)生回答，教師追問：從哪里看出來要保護(hù)地球？學(xué)生回答?? 出示《眼睛》、《皮鞋》、《反對吸煙》、《廉政》簡要賞析，加深學(xué)生理解。

（三）替換練習(xí)、促進(jìn)想象

1、剪貼替換練習(xí)

教師：剛才我們欣賞了這些創(chuàng)意圖片都是運(yùn)用元素替代的方法設(shè)計(jì)的，這種方法說難不難，就在于你會不會想，敢不敢想。下面我們來做一個(gè)練習(xí)，看看我們同學(xué)們想象力好不好。

作業(yè)練習(xí)一：請每位同學(xué)在發(fā)下來的圖片中尋找其中一個(gè)元素，以剪貼的形式將這個(gè)元素進(jìn)行替換，設(shè)計(jì)一張創(chuàng)意圖形。

2、教師先進(jìn)行示范，然后學(xué)生練習(xí)，教師巡回輔導(dǎo)。

3、作業(yè)展示與簡要點(diǎn)評。

（四）再次作業(yè)、突出主題

1、明確主題

教師：剛才同學(xué)們的練習(xí)做的都很不錯(cuò)，都很有創(chuàng)意，只是絕大部分都有一個(gè)很大的遺憾，新奇是新奇，總覺得缺少了一點(diǎn)東西。你們說缺少了什么？學(xué)生：主題。

教師：對，缺少了主題，沒有主題，這些創(chuàng)意圖形體現(xiàn)不了它們的價(jià)值。下面我們也要定一個(gè)主題，根據(jù)主題來進(jìn)行元素替代設(shè)計(jì)創(chuàng)業(yè)圖形。

教師：老師想了一個(gè)減負(fù)的主題，因?yàn)槲铱吹浆F(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)很辛苦，作業(yè)特別多，學(xué)習(xí)非常緊張，你們有同感嗎？學(xué)生：??。教師：覺得學(xué)習(xí)很苦的同學(xué)舉手。

教師：那我們就以減負(fù)的主題，用元素替代的創(chuàng)業(yè)圖形來表達(dá)這個(gè)主題？學(xué)生：??

2、講解方法

教師：但是光是有這個(gè)主題還不行，因?yàn)閯偛诺木毩?xí)一我們都有一個(gè)現(xiàn)成的圖形供你想象，現(xiàn)在只有減負(fù)兩個(gè)字，有具體形象嗎？學(xué)生：沒有。教師：所以接下去最重要的是找出與減負(fù)相關(guān)的具體形象。請同學(xué)們想一下，說到學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重、壓力大，你腦海里會浮現(xiàn)出怎樣的情景？學(xué)生：??。

教師引導(dǎo)：從這些情景中可以提取出哪些具體的事物？學(xué)生：??。教師總結(jié)，出示減負(fù)相關(guān)元素：書包、作業(yè)本、眼鏡、試卷、鐘、不健康的學(xué)生形象??。

教師：有了這些元素以后，怎么進(jìn)行替換有兩種方式，一種是分析這些物體有哪些元素構(gòu)成，然后考慮將哪個(gè)元素進(jìn)行替換能表達(dá)減負(fù)主題。

以書包為例，幫助學(xué)生分析其中元素。

教師：還有一種方法是將這些物體作為替換的元素，把它替換到其他物體上去，也能表達(dá)減負(fù)的主題。下面同學(xué)們四個(gè)同學(xué)一組小組合作進(jìn)行第二個(gè)練習(xí)。

3、作業(yè)練習(xí)

作業(yè)練習(xí)二：小組合作以減負(fù)為主題嘗試運(yùn)用元素替代的方法進(jìn)行圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

學(xué)生練習(xí)，教師巡回指導(dǎo)。

（五）作業(yè)展示，小結(jié)本課

將學(xué)生作業(yè)貼在黑板上展示，先請每組一位同學(xué)談?wù)剺?gòu)思想法，老師穿插點(diǎn)評。

小結(jié)本課。略??