第一篇：基于生態(tài)倫理對(duì)關(guān)于利益優(yōu)先性原則進(jìn)行研究論文

生態(tài)倫理的概念

生態(tài)倫理是調(diào)節(jié)人類與其生活的所在周圍環(huán)境等價(jià)值觀念的總和;生態(tài)倫理是人類自身在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。生態(tài)倫理通常有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：人類才是自然界主宰，自然和外在環(huán)境都是人類的附屬物，是人類的財(cái)富;動(dòng)物、植物、礦、土、山川、河流，人才是萬物存在是否“合理、合法”的標(biāo)尺;才是丈量萬物生命實(shí)體和非生命物質(zhì)唯一價(jià)值尺度。啟蒙是對(duì)利益優(yōu)先這一原則的解放

(1)啟蒙解放人類。由于社會(huì)的發(fā)展，人類知識(shí)的積累，自然科學(xué)技術(shù)的極大進(jìn)步，人類才從以前信奉上蒼，把上天和不解的自然現(xiàn)象奉若神明中解救出來。重新確立了人的地位、價(jià)值，證明了人的主宰能力。從宗教信奉中走出來，幾乎徹底擺脫了束縛的物欲，便極大的張揚(yáng)開來，人類把利益優(yōu)先原則執(zhí)行貫徹的更加堅(jiān)決固執(zhí)。利益優(yōu)先原則其實(shí)質(zhì)是“人類中心主義”價(jià)值觀念的反應(yīng)，它以科技的發(fā)展為開路先鋒，把自然視為服務(wù)于人類的手段來利用，“以人類中心”作為一種價(jià)值理念，人的一切行動(dòng)的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)都是向自然和環(huán)境索取，對(duì)待萬事萬物一切以人為中心。

(2)利益優(yōu)先性原則是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范倫理的繼承。利益優(yōu)先性原則是人類中心主義繼承了傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)教條主義的衣缽，再度深入發(fā)揚(yáng)光大后就是極端的倫理利己主義。啟蒙對(duì)利益優(yōu)先性原則給予力量支持和理論的支撐，使得利益優(yōu)先有了充分的道德力量。使利益優(yōu)先的原則得以強(qiáng)化。不可否認(rèn)啟蒙召喚回人的尊嚴(yán)，確立了人的主導(dǎo)地位，在以人為假設(shè)的情形下，論證了個(gè)人利益的合理性，更進(jìn)一步論證了社會(huì)、家庭、家族、宗族乃至國家、法律的合理、合法性。但，隨著人類居住環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，人與自然關(guān)系的空前緊張，在大自然種種報(bào)復(fù)來到或者正在來臨時(shí)。人類中心主義對(duì)利益優(yōu)先性原則的合理性、可持續(xù)性不得不重新審視，幾乎陷入兩難選擇。人類面臨對(duì)物質(zhì)享受的無限欲望，卻不得不面對(duì)將來的欲望在哪里能滿足，能否繼續(xù)享受。人類中心主義需要的反思

(1)節(jié)制人類的欲望。日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)提醒并督促人類中心主義不得不從倫理道德的角度思索并盡快解決人與大自然的對(duì)立關(guān)系;重新定位利益優(yōu)先性原則的合理性可持續(xù)性是否真實(shí)，進(jìn)一步緩和人與自然的幾乎走上對(duì)立的關(guān)系，急需擴(kuò)大道德共同體的范圍，把道義優(yōu)先性原放在利益優(yōu)先性原則的前面。用道德的力量約束利益優(yōu)先的原則。從而達(dá)到人類與自然的和諧共處。并進(jìn)一步約束檢點(diǎn)自身的行為，節(jié)制人類的欲望，用犧牲欲望的方式，為自己立法，到達(dá)人與自然生態(tài)和諧的道德轉(zhuǎn)向。借助人類道德倫理的自覺約束性，為求得自然的諒解，盡可能的在大自然面前保持道德的自覺性。

(2)生態(tài)倫理意在呼喚德行的回歸。事實(shí)上，生態(tài)系統(tǒng)十分脆弱，如果受到破壞，就很難再回復(fù)到原來的狀態(tài)，對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生的副作用將是巨大的，不可想象的。“江湖上”有一句話說“出來混總是要還的”。人類精神上欲望的無窮性和自然界物質(zhì)、能源的有限性，必然導(dǎo)致人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的致命硬傷：化肥、農(nóng)藥的無節(jié)制的使用，各種礦產(chǎn)品的無序開發(fā)、土地的污染、沙漠化的加劇、動(dòng)植物棲息地被無限制的壓縮、垃圾任意丟棄，氣候的異常性變化、極端天氣的重復(fù)出現(xiàn)。人類對(duì)自然的掠奪和侮辱從來沒像今天這樣如此瘋狂。大自然已經(jīng)對(duì)此向人類發(fā)出了怒吼。在這種時(shí)代背景下生態(tài)倫理回歸到道義道德約束上，乃至上升到法律的位置，也是迫不得已的事情。但是人的利己性、團(tuán)體的私立性，起紛爭(zhēng)有沖突也是在所難免的。

(3)“天人合一”的儒家觀念是生態(tài)倫理的典范。儒家首先肯定人是自然的產(chǎn)物，提倡“人與自然和諧共榮、共生”，這與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)理念不謀而合，堪稱生態(tài)倫理的典范。古時(shí)代的人，就能夠效法于天地陰陽適應(yīng)自然變化之道，飲食有節(jié)，作息有律，曉得自然界資源沒有取之不盡用之不竭的道理。為了公共的利益政府部門甚至出手干涉破壞和浪費(fèi)資源的行為。如西周時(shí)期曾設(shè)立了——虞官這樣的“行政”職務(wù)，對(duì)伐木和獵取鳥獸、撲魚等行為嚴(yán)格管理。有效的遏制了人們對(duì)自然的無節(jié)制的掠奪。古人就有了護(hù)佑生態(tài)、保持平衡的思想，懂得了亂砍濫伐深林“壞巢破卵”、竭澤而漁“、會(huì)導(dǎo)致天怒人怨、風(fēng)雨不時(shí)。這就是生態(tài)環(huán)境理念的雛形。這和我們國家法規(guī)政策提倡的或者是硬性規(guī)定的”海上休漁期“、”退耕還林“、”退耕還草“、”封山育林“等有異曲同工之效。利益優(yōu)先原則運(yùn)用的結(jié)果

啟蒙的結(jié)果是人類有了覺醒，從對(duì)自然的敬畏，走上對(duì)它的寬泛性利用、劫掠，建立了自我為中心的價(jià)值觀念。如果說啟蒙前人類對(duì)自然的敬畏是出于感覺到自我的弱小，相信有超人類力量的存在，有著上帝的“管教”。那么啟蒙后人類從上帝論的驚悸中走出，失去了管束的人類便把自我利益看得高于一切。所以康德提出來”人是目的“觀點(diǎn)。他的意識(shí)是說人是一切包括萬事萬物的主人;人的需求高于一切這就是利益優(yōu)先原則的運(yùn)用和興起的表現(xiàn)。為了自身的利益和欲望可以肆意劫掠和毀壞其他自然的東西如：動(dòng)植物、礦山河流等并不認(rèn)為是違反道德的。人的欲望的無度、利己思想泛濫的相互作用的結(jié)果是對(duì)自然的超負(fù)荷的索取。導(dǎo)致自然與人類的關(guān)系達(dá)到了不可調(diào)和的境地。

現(xiàn)代生態(tài)倫理理念告訴我們?nèi)祟惢疽恢抡J(rèn)為，環(huán)境的惡化，自然災(zāi)害的頻繁是自然界對(duì)人類開出的一張張”罰單“。5 生態(tài)倫理研究給人們的啟示人類的每一次發(fā)展進(jìn)步，隨著生方式、生活態(tài)度的改變，對(duì)生態(tài)倫理的理解都會(huì)不一樣。但，從現(xiàn)實(shí)的人與自然的緊張關(guān)系中可以看出來，人類還是期望生活在一種”敬天地風(fēng)調(diào)雨，孝父母國泰民安"自然和諧的環(huán)境里。故而，盡量減少對(duì)自然界的破壞和掠奪，最大限度地提高人類對(duì)自然資源的利用效率是生態(tài)倫理研究的正確方向，是緩和人與自然矛盾的最佳途徑。結(jié)語

生態(tài)倫理的產(chǎn)生應(yīng)是社會(huì)倫理發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。適當(dāng)摒棄人類利益優(yōu)先原則，盡量地減少對(duì)自然界的索取，樹立起從內(nèi)心尊重自然，尊重生命的理念。在自然面持有敬畏、謙卑的態(tài)度、倡導(dǎo)綠色消費(fèi)的生活方式，人與自然才能共享陽光和諧前行。

第二篇：對(duì)德育和心理健康教育進(jìn)行研究論文

近年來，關(guān)于道德教育與心理健康教育的研究已成為我國教育界廣為關(guān)注與探究的重要課題，許多專家和學(xué)者紛紛著書立說，發(fā)表真知灼見，但大部分研究都把大學(xué)生作為研究對(duì)象，同時(shí)很多研究仍停留在理論層面。筆者在平時(shí)的教育教學(xué)過程中，遇到很多案例，如有的學(xué)生被認(rèn)為品行良好，但存在嚴(yán)重的心理問題，最終違反學(xué)校規(guī)章制度。有的學(xué)生雖然心理素質(zhì)好，但在日常生活中卻缺乏基本的道德素養(yǎng)。道德教育和心理健康教育就像左膀右臂，少了一條，人就會(huì)失去平衡。鑒于此，本論文在實(shí)踐中探討道德教育和心理健康教育相結(jié)合的途徑，為高中的道德教育和心理健康教育帶來新思路，提高道德教育和心理健康教育的實(shí)效性。

一、道德教育和心理健康教育相整合的理論

源泉中學(xué)生道德教育與心理健康教育是兩種不同性質(zhì)的教育，盡管它們同屬于大德育(廣義德育)的重要組成部分，但各自有著自己的獨(dú)立性，二者之間存在著明顯的差異，它們?cè)趦?nèi)容、方式方法、出發(fā)點(diǎn)、直接目標(biāo)、角色要求等方面存在很多差異。但二者都屬于育人的工作，在總目標(biāo)上是一致的，即塑造一個(gè)完整的人。二者有機(jī)結(jié)合，才能培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的道德情操，形成健康的心理品質(zhì)。簡(jiǎn)而言之，即在“以德育德”“以心育心”的同時(shí)，注意“以心育德”和“以德養(yǎng)心”，為新時(shí)期我國的道德教育注入新的“源頭活水”。

二、道德教育和心理健康教育相整合的實(shí)踐探索

1.聚焦內(nèi)容創(chuàng)新的切入點(diǎn)：主題呈現(xiàn)。要使道德教育和心理健康教育在中學(xué)教育實(shí)踐中有機(jī)結(jié)合，各學(xué)校必須根據(jù)本校實(shí)際，因地制宜，找準(zhǔn)突破口，在最佳結(jié)合點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如責(zé)任教育不僅僅是道德教育的任務(wù)，也是心理健康教育和其他教育工作的重要任務(wù)，也正是從這個(gè)意義講，責(zé)任教育是實(shí)現(xiàn)道德教育與心理健康教育互相促進(jìn)的結(jié)合點(diǎn)?？梢蕴岢龇蛛A段的研究主題，建立并落實(shí)研究制度。

2.回應(yīng)活動(dòng)創(chuàng)新的融合點(diǎn)：載體搭建。學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要陣地，也是心理健康教育的重要渠道。在實(shí)踐過程中，具體的活動(dòng)有 5 種。

①軍訓(xùn)。通過隊(duì)列訓(xùn)練既練“形”，更練“神”。體魄更強(qiáng)健，意志更頑強(qiáng)。軍訓(xùn)雖然是道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，但卻也是心理健康教育的有效活動(dòng)。軍訓(xùn)不僅可以鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)，也可以培養(yǎng)艱苦奮斗、刻苦耐勞的堅(jiān)強(qiáng)毅力和集體主義精神。

②社會(huì)實(shí)踐。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索、研究問題的動(dòng)機(jī)和興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主發(fā)展、自主創(chuàng)新的意識(shí)和實(shí)踐能力。

③校園文化藝術(shù)節(jié)。藝術(shù)節(jié)作為道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，卻在無形中貫穿了心理健康教育，使同學(xué)們?cè)谒囆g(shù)的氛圍中感受心靈的放松和分享。

④社團(tuán)建設(shè)。社團(tuán)活動(dòng)對(duì)于豐富學(xué)生課余生活，繁榮校園文化，展示學(xué)生風(fēng)采，促進(jìn)學(xué)生多元化發(fā)展具有重要意義。社團(tuán)活動(dòng)中逐步鍛煉出來的自主管理也為學(xué)生的陽光人格奠定了有益的基礎(chǔ)。自主管理、自覺參與又反過來推動(dòng)著社團(tuán)發(fā)展，滋潤(rùn)著學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。

⑤走進(jìn)社區(qū)。如走進(jìn)敬老院，學(xué)生每次從敬老院回來，感觸都很深刻，他們明白該如何與老人相處，也因此更加懂得珍惜和家人之間的這份親情，這是很好的道德教育和心理健康教育。

3.凸顯課程創(chuàng)新的活化點(diǎn)：學(xué)科滲透。學(xué)科教學(xué)中的道德教育和心理健康教育的滲透，主要是積極推行啟發(fā)式和討論式教學(xué)方法，將知識(shí)的傳授融進(jìn)人的思想教育，激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)新意識(shí)。例如，在高中音樂鑒賞中，更多的是要在欣賞課中去關(guān)注學(xué)生的個(gè)體發(fā)展，注重情感熏陶，讓欣賞課貼近生活，富有鮮明的時(shí)代特色，從而突出音樂課程的人文性。在美術(shù)中，抽象的審美對(duì)象形與色的真、善、美與情感、道德品質(zhì)的真善美相一致。

4.強(qiáng)化方法創(chuàng)新的突破點(diǎn)：多樣互補(bǔ)。心理健康教育在教育方法上主要有：傾聽、自由討論、鼓勵(lì)、會(huì)談、心理測(cè)量、角色扮演法、行為矯正法和溝通分析，等等。這些方法注重宣泄和暗示，具有個(gè)別性、保密性等特點(diǎn)。道德教育可借鑒心理健康教育的手段和方法，使道德教育更貼近學(xué)生生活實(shí)際。同時(shí)，道德教育的實(shí)踐鍛煉也適用于心理健康教育。因此實(shí)現(xiàn)道德教育與心理健康教育方法的互通，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互結(jié)合，可以達(dá)到互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充的作用，提高教育效果。

三、展望心理健康理念的倡導(dǎo)在現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐方面都是必須和可行的。

針對(duì)道德教育和心理健康教育的融合，筆者認(rèn)為是兩者交集中的融合，而非兩者是完全的合一。他們都有自身的發(fā)展規(guī)律，是無法替代任何一方的，所以我們?cè)趯?shí)踐中必須避免道德教育問題心育化、心育問題道德教育化，否則會(huì)得不償失。道德教育和心理健康教育是高中教育階段的永恒課題，我們將沿著德心結(jié)合的方向繼續(xù)探索，緊跟時(shí)代脈搏，將此精神傳承與發(fā)揚(yáng)。

第三篇：對(duì)創(chuàng)新電力營(yíng)銷服務(wù)進(jìn)行研究論文

引言

自2002年國務(wù)院下發(fā)《電力體制改革方案》(國發(fā)號(hào)文)以來，中國的電力體制改革進(jìn)程已歷經(jīng)13年。在此期間，國務(wù)院和國家發(fā)展改革委員會(huì)相繼出臺(tái)了多項(xiàng)改革方案和措施，中國電力行業(yè)形成了“廠網(wǎng)分開”的基本格局，逐步推進(jìn)了電價(jià)機(jī)制改革，積極開展了大用戶直購電等市場(chǎng)化交易試點(diǎn)，初步建立了多元化的電力交易主體，客觀上促進(jìn)了中國電力行業(yè)在此期間的快速發(fā)展。

然而，由于沒有全面推進(jìn)市場(chǎng)制度的建設(shè)，電力體制改革暫未獲得所期望的改革紅利，目前仍存在許多制約電力行業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的體制和機(jī)制障礙，中國電力體制改革仍然任重道遠(yuǎn)。這突出表現(xiàn)在電力交易仍以計(jì)劃性機(jī)制為主、市場(chǎng)化機(jī)制缺失，導(dǎo)致電價(jià)形成機(jī)制不完善、市場(chǎng)無法在電力資源配置的過程中起決定性作用，從而制約電力資源利用效率的提高及新能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2015年3月下旬，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步深化電力體制改革的若干意見》下稱9號(hào)文)，明確指出了中國電力行業(yè)市場(chǎng)交易機(jī)制缺失、價(jià)格關(guān)系沒有理順等關(guān)鍵問題，提出了有序推進(jìn)電價(jià)改革、完善市場(chǎng)化交易機(jī)制、穩(wěn)步推進(jìn)售電側(cè)改革等重點(diǎn)改革任務(wù)。

新一輪電力體制改革方案以體制與機(jī)制改革并重，力圖構(gòu)建“公平、開放、有序、競(jìng)爭(zhēng)、完整”的電力市場(chǎng)體系，重點(diǎn)在于還原電力的商品屬性，以市場(chǎng)機(jī)制優(yōu)化配置電力資源。在新一輪電力體制改革的諸多關(guān)鍵任務(wù)中，穩(wěn)步推進(jìn)售電側(cè)改革是亮點(diǎn)之一，但同時(shí)也是一項(xiàng)難點(diǎn)。首先，中國已形成“廠網(wǎng)分開”的基本格局，發(fā)電側(cè)競(jìng)爭(zhēng)雖然還未完全開展，但已形成了以五大發(fā)電集團(tuán)為主的競(jìng)爭(zhēng)主體格局;相較而言，售電側(cè)的競(jìng)爭(zhēng)主體還處于發(fā)展萌芽階段，培育市場(chǎng)主體的機(jī)制缺失，市場(chǎng)運(yùn)行的基礎(chǔ)薄弱，售電側(cè)市場(chǎng)的建立任重道遠(yuǎn)。

其次，目前世界上真正達(dá)到競(jìng)爭(zhēng)有序、充分、健康的售電側(cè)市場(chǎng)仍十分有限，且不同國家和區(qū)域的售電側(cè)市場(chǎng)模式差異很大，并沒有豐富的成功經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，中國售電側(cè)改革的推進(jìn)必須緊密地結(jié)合中國電力消費(fèi)的具體國情，制定符合中國電力工業(yè)實(shí)際的售電側(cè)改革方案。售電側(cè)的改革成敗關(guān)系著能否真正形成電力市場(chǎng)化交易的競(jìng)爭(zhēng)格局，決定了電力體制改革整體的成敗。雖然已有學(xué)者對(duì)中國建立售電側(cè)市場(chǎng)的部分問題進(jìn)行了研究，但面對(duì)當(dāng)前進(jìn)一步深化電力體制改革的新形勢(shì)，迫切需要結(jié)合9號(hào)文對(duì)售電側(cè)改革做出的總體部署，全面思考其中的各項(xiàng)關(guān)鍵任務(wù)和措施，為售電側(cè)改革配套細(xì)則的出臺(tái)和改革的實(shí)際推進(jìn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為此，本文借鑒國際電力市場(chǎng)化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，深入研究了售電側(cè)改革在中國電力體制改革中的定位，提出了中國穩(wěn)步推進(jìn)售電側(cè)改革的若干關(guān)鍵任務(wù)與相關(guān)建議。

1.售電側(cè)改革在電力體制改革中的定位

在“管住中間、放開兩頭”的電力體制架構(gòu)中，售電側(cè)改革作為“兩頭”之一，在整個(gè)電力體制改革中占據(jù)著舉足輕重的地位。同時(shí)，售電側(cè)改革不是孤立的改革，它與新一輪電力體制改革中的電價(jià)改革、交易體制改革、分布式能源發(fā)展等改革任務(wù)緊密聯(lián)系、互相作用，并將對(duì)電網(wǎng)安全可靠運(yùn)行產(chǎn)生重要的影響。因此，在設(shè)計(jì)改革步驟、推進(jìn)改革進(jìn)程之前，必須研究售電側(cè)改革在電力體制改革中的定位和影響，從而能夠站在電力體制改革全局的高度，科學(xué)地制定售電側(cè)改革的配套措施及與其他改革的銜接環(huán)節(jié)，確保新一輪電力體制改革的整體成功。

1.1售電側(cè)改革是否成功將決定新一輪電力體制改革的成敗9號(hào)文公布后引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。在對(duì)電力體制改革所勾勒的“電力新常態(tài)”抱有期待的同時(shí)，工業(yè)、商業(yè)和居民用戶最關(guān)心的問題仍然是電價(jià)問題。電力體制改革后的電力價(jià)格能否及時(shí)、有效地反映電力生產(chǎn)的真實(shí)成本，能否反映市場(chǎng)供求關(guān)系，能否有利于中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，將成為電力體制改革紅利能否惠及全社會(huì)的關(guān)鍵所在?？v觀電力體制改革的各項(xiàng)任務(wù)，售電側(cè)改革是唯一直接面對(duì)電力用戶、直接關(guān)系到用戶用電成本和利益的改革任務(wù)，無疑站在了向全社會(huì)釋放電力體制改革紅利的最前沿。

因此，售電側(cè)改革直接關(guān)乎電力體制改革的輿論評(píng)價(jià)和社會(huì)阻力，對(duì)評(píng)價(jià)電力體制改革的成功與否有一錘定音的作用。如果售電側(cè)改革不能成功，發(fā)電側(cè)、輸配電側(cè)的改革紅利將難以直接有效惠及電力用戶，電力體制改革無疑將受到社會(huì)的質(zhì)疑和阻礙。

1.2售電側(cè)競(jìng)爭(zhēng)是建立市場(chǎng)交易機(jī)制的必然要求

自2002年實(shí)施以“廠網(wǎng)分開、競(jìng)價(jià)上網(wǎng)、打破壟斷、引入競(jìng)爭(zhēng)”為主要目標(biāo)的電力體制改革以來，中國已初步建立起多元化的電力交易主體，為開展發(fā)電側(cè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)提供了合理的市場(chǎng)主體格局。然而，為了能真正以市場(chǎng)機(jī)制優(yōu)化配置電力資源，無疑需要在發(fā)電側(cè)和售電側(cè)同時(shí)引入競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)前，售電側(cè)“單賣多買”的電力交易是扭曲的，市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的不對(duì)稱導(dǎo)致電力用戶難以享受到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所帶來的紅利，因此也難以提高電力資源配置的效率。真正的市場(chǎng)交易機(jī)制需要“多買多賣”的電力交易格局，這需要建立主體多元、份額平衡、有序競(jìng)爭(zhēng)的售電側(cè)市場(chǎng)主體格局，從而與發(fā)電側(cè)競(jìng)爭(zhēng)共同作用，使電力價(jià)格有效地反映其成本和合理利潤(rùn)，還原電力的商品屬性。

1.3培育售電側(cè)市場(chǎng)是促進(jìn)分布式能源發(fā)展的制度

安排售電側(cè)改革是與電力用戶接觸最緊密的改革，因此也是與分布式電源發(fā)展接觸最為緊密的改革。在新電力體制改革所勾勒的電力交易體制下，大多數(shù)分布式電源無法像集中式電源一樣直接在批發(fā)市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)，而通過售電商與大電網(wǎng)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的聯(lián)系將是其最經(jīng)濟(jì)、最有效的運(yùn)營(yíng)模式。因此，售電側(cè)市場(chǎng)化是促進(jìn)分布式能源發(fā)展的制度安排，9號(hào)文指出的“建立分布式電源發(fā)展新機(jī)制”必須與售電側(cè)改革相結(jié)合。當(dāng)前，中國的分布式電源發(fā)展仍處在起步階段，售電側(cè)改革必須考慮到分布式電源發(fā)展與普通售電業(yè)務(wù)的相互影響，可以通過建立科學(xué)的激勵(lì)措施和市場(chǎng)機(jī)制，鼓勵(lì)電力用戶自身投資分布式電源;同時(shí)還可以通過完善配套制度，鼓勵(lì)售電商在從發(fā)電側(cè)購電的同時(shí)積極消納分布式能源，避免售電商賣電與電力用戶自發(fā)自用的利益沖突阻礙分布式能源的發(fā)展。

2穩(wěn)步推進(jìn)售電側(cè)改革的制度設(shè)計(jì)

2.1采用管制化與市場(chǎng)化相結(jié)合的方式培育售電主體9號(hào)文指出售電側(cè)改革應(yīng)“多途徑培育市場(chǎng)主體”，并規(guī)定了5類新型售電主體及其相應(yīng)的權(quán)責(zé)。然而，售電側(cè)市場(chǎng)的建設(shè)不是一蹴而就的，也不是一紙規(guī)定就能完成的，必須要尊重市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)律、經(jīng)歷市場(chǎng)培育的過程。9號(hào)文僅規(guī)定了新型售電主體的類型及其基本權(quán)責(zé)，并不代表售電側(cè)市場(chǎng)將沿著期待的道路發(fā)展起來。新型售電主體能否最終進(jìn)入售電側(cè)市場(chǎng)、進(jìn)入市場(chǎng)后能否有效開展售電業(yè)務(wù)、開展售電業(yè)務(wù)后能否真正形成競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)等都有待時(shí)間的進(jìn)一步檢驗(yàn)。本文認(rèn)為，建立主體多元、份額平衡、有序競(jìng)爭(zhēng)的售電側(cè)市場(chǎng)不能完全依賴政府或電力主管部門的行政命令和“拉郎配”，最終還需要加入市場(chǎng)化的方式培育售電主體，市場(chǎng)培育過程能否成功將直接決定能否真正建立健康有序的售電側(cè)市場(chǎng)。

2.2采用互聯(lián)網(wǎng)手段加強(qiáng)用戶側(cè)的培育售電側(cè)改革的最終目標(biāo)是形成靈活優(yōu)化配置電力資源的售電側(cè)市場(chǎng)，而售電側(cè)市場(chǎng)的本質(zhì)是售電主體和終端用戶的互動(dòng)過程。9號(hào)文中對(duì)售電主體相關(guān)的改革做出了指導(dǎo)和部署，為售電主體側(cè)“活起來”奠定了基礎(chǔ)，但這只是培育售電側(cè)市場(chǎng)的一個(gè)方面。另一個(gè)方面是對(duì)電力用戶側(cè)的培育。國外售電側(cè)市場(chǎng)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)表明，為了形成售電主體和用戶之間有效充分的互動(dòng)，對(duì)用戶側(cè)的培育和對(duì)售電主體的培育同樣重要，二者相輔相成，必須同時(shí)推進(jìn)、雙管齊下。

第四篇：2011年林業(yè)堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先原則以結(jié)構(gòu)調(diào)整為主線

烏贊鄉(xiāng)2011年林業(yè)工作匯報(bào)

——堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先原則以結(jié)構(gòu)調(diào)整為主線，建興林富民工程

2011年，烏贊鄉(xiāng)林業(yè)工作在鄉(xiāng)黨委、政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在縣林業(yè)部門的具體指導(dǎo)下，嚴(yán)格執(zhí)行林業(yè)的各項(xiàng)方針、政策、法律、法規(guī)，認(rèn)真做好現(xiàn)有林資源的管理，加大林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，促進(jìn)林業(yè)生產(chǎn)不斷持續(xù)發(fā)展，使我鄉(xiāng)林業(yè)生產(chǎn)和管理工作取得了一定的成效：

一、積極開展綠化造林工作

去冬今春以來，鄉(xiāng)黨委、政府專門召開春秋植樹造林動(dòng)員大會(huì)及綠化工作專題現(xiàn)場(chǎng)會(huì)議，解決植樹造林及綠化建設(shè)中的種種矛盾，把完成植樹造林任務(wù)及綠化工作作為一項(xiàng)政府為民辦實(shí)事工程，做優(yōu)做好。年內(nèi)完成造林1655畝，其中：防護(hù)林400畝，經(jīng)濟(jì)林1255畝（蘋果1009畝、樹上干杏246畝），林帶更新任務(wù)46.77畝，義務(wù)植樹6.7萬株，四旁植樹6.4萬株。育苗71畝。完成造林補(bǔ)植600畝、13800株，其中：退耕還林補(bǔ)植200畝5500株、四荒造林補(bǔ)植250畝5000株、三北四期造林補(bǔ)植150畝3300株，新造林的鐵絲圍欄14.5公里。我鄉(xiāng)現(xiàn)有苗圃示范基地71畝，其中楊樹苗43畝，杏樹苗20畝、蘋果苗1畝，核桃7畝。

一是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、提高認(rèn)識(shí)。成立了以黨政一把手為組長(zhǎng)的林業(yè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，明確了全年工作思路，制定了考核辦法，落實(shí)了各村全年的目標(biāo)任務(wù)，做到林業(yè)工作認(rèn)識(shí)到位、責(zé)任到位、政策到位、保障工作到位。二是加大宣傳力度，提高全民綠化意識(shí)。為進(jìn)一步提高各族群眾義務(wù)植樹的自覺性，以及對(duì)林業(yè)法律法規(guī)相關(guān)政策的理解，我鄉(xiāng)利用科普宣傳月、廣播、宣傳單、板報(bào)、張貼標(biāo)語、懸掛橫幅等形式《野生動(dòng)物保護(hù)法》、《護(hù)林防火條例》、《森林法》、《病蟲害防治條例》、《退耕還林條例》等法律法規(guī)及相關(guān)科技知識(shí)進(jìn)行了大力宣傳。領(lǐng)導(dǎo)干部也深入到田間地頭和農(nóng)戶家中，廣泛宣傳林業(yè)“進(jìn)好地”、“適地適樹”等政策。年內(nèi)共發(fā)放宣傳單1000余份，制做黑板報(bào)8塊、懸掛橫幅8條，在全鄉(xiāng)營(yíng)造出了濃郁的“植綠、愛綠、護(hù)綠”的氛圍。通過對(duì)全民義務(wù)植樹重要性、全民性、法定性和義務(wù)性的廣泛宣傳發(fā)動(dòng)，也使廣大干部群眾深刻認(rèn)識(shí)到全民義務(wù)植樹對(duì)人類生存和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重大意義，提高了干部群眾參與義務(wù)植樹的自覺性。

三是領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，綠化造林活動(dòng)蓬勃開展。在植樹期間黨委書記、鄉(xiāng)長(zhǎng)帶領(lǐng)全體機(jī)關(guān)干部參加義務(wù)植樹活動(dòng)，率先垂范，在全鄉(xiāng)上下營(yíng)造出人人參與綠化植樹的良好氛圍，全鄉(xiāng)共完成義務(wù)植樹6.7萬株，義務(wù)植樹盡責(zé)率達(dá)95%以上。

四是嚴(yán)格把好各環(huán)節(jié)造林質(zhì)量和后續(xù)管理，鞏固造林成果。按照“造一片，成一片”的要求，今年我鄉(xiāng)在造林工作中嚴(yán)把“苗木關(guān)、整地關(guān)、栽植關(guān)、管護(hù)關(guān)”，認(rèn)真落實(shí)管護(hù)責(zé)任，加強(qiáng)造林地的管護(hù)，及時(shí)圍欄，同時(shí)，制定措施，把政策兌現(xiàn)等與退耕還林質(zhì)量、撫育管理情況掛鉤，使廣大退耕農(nóng)戶認(rèn)識(shí)到鞏固退耕還林成果與自身利益的密切關(guān)系，調(diào)動(dòng)農(nóng)戶主動(dòng)參與到退耕還林的投入與管理，督促退耕還林戶對(duì)造林存活率（保存率）達(dá)不到栽植密度的林地進(jìn)行補(bǔ)植補(bǔ)栽；樹立起撫育保長(zhǎng)遠(yuǎn)，出成效，促增收的觀念，督促農(nóng)戶適時(shí)對(duì)退耕還林地塊進(jìn)行以松土、除草、施肥、澆灌和病蟲害防治為主的撫育工作，保證了造林質(zhì)量，現(xiàn)新栽林木長(zhǎng)勢(shì)良好。為改善林種結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入，還引導(dǎo)農(nóng)牧民在林下種植打瓜、飼養(yǎng)家禽等；為提高老果園經(jīng)濟(jì)效益，縣林業(yè)局和鄉(xiāng)林管站技術(shù)人員幫助

農(nóng)戶對(duì)老果園進(jìn)行修剪改造，改造老果園252畝；

五是加強(qiáng)技術(shù)培訓(xùn)和指導(dǎo)。為促使生態(tài)林、經(jīng)濟(jì)林等提早增效，鞏固退耕還林成果，我鄉(xiāng)對(duì)各階段管理都組織召開技術(shù)培訓(xùn)，共舉辦培訓(xùn)班6場(chǎng)（次），培訓(xùn)農(nóng)牧民1200人次，發(fā)放宣傳資料300份。培訓(xùn)內(nèi)容涉及到林果業(yè)病蟲害防治，修剪、嫁接等農(nóng)牧民群眾急需的科技知識(shí)。積極邀請(qǐng)州、縣林業(yè)技術(shù)專家到我鄉(xiāng)對(duì)技術(shù)員和種植戶進(jìn)行培訓(xùn)和實(shí)地演示，現(xiàn)場(chǎng)為種植戶解答難題，同時(shí)組織鄉(xiāng)技術(shù)人員和鄉(xiāng)土人才積極參加各類業(yè)務(wù)及科技培訓(xùn)班，不斷提高技術(shù)人員自身業(yè)務(wù)能力和水平。定期下派技術(shù)員按技術(shù)要求對(duì)林業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行全程跟蹤服務(wù)，及時(shí)指導(dǎo)栽種及田間后期管理。年內(nèi)還組織40農(nóng)牧民群眾到南疆實(shí)地參觀考察當(dāng)?shù)亓止麡I(yè)的發(fā)展，讓農(nóng)牧民群眾親身感受南疆林果業(yè)給各族群眾帶來的收益，為我鄉(xiāng)的特色林果業(yè)的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

二、大力發(fā)展設(shè)施林果業(yè)，促進(jìn)農(nóng)牧民增收

今年我鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)的450畝的林果示范基地已初具規(guī)模，重點(diǎn)加強(qiáng)了肥、水、修剪、病、蟲、鼠、凍害等管理。吐魯克買里設(shè)施林果業(yè)示范基地是今年我鄉(xiāng)著力打造的設(shè)施林果業(yè)示范基地，占地100畝，年內(nèi)整合資金44.1萬元，改造提升設(shè)施農(nóng)業(yè)大棚70座，投入資金10萬元購進(jìn)高效油桃果品中油四號(hào)、美油二號(hào)。目前該基地栽植油桃50畝1.25萬株，核桃50畝1250株。為確保種植戶收益，提高溫室大棚經(jīng)濟(jì)效益，今年投入資金27.5萬元，新修防滲渠1.5公里，農(nóng)田道路1.5公里。2012年5月該基地油桃就可以上市，按照收購協(xié)議，保底價(jià)為11元/公斤，預(yù)計(jì)每座溫室凈利潤(rùn)7000元。目前該項(xiàng)目已建設(shè)完畢，這兩個(gè)基地的建成將有效帶動(dòng)我鄉(xiāng)廣大

農(nóng)民群眾發(fā)展林果業(yè)的積極性，對(duì)我鄉(xiāng)設(shè)施林果業(yè)實(shí)現(xiàn)規(guī)?；l(fā)展、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)起到重要作用，為我鄉(xiāng)農(nóng)民群眾增收致富奠定了基礎(chǔ)。

三、加強(qiáng)森林病蟲害防治

為進(jìn)一步加強(qiáng)森林病蟲害防治工作，我鄉(xiāng)成立了森林病蟲害領(lǐng)導(dǎo)小組，制定了《烏贊鄉(xiāng)主要森林病蟲害預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)方案》、《森林病蟲害防治技術(shù)方案》、配合森防站做好黃斑星天牛疫情專項(xiàng)調(diào)查、棗食心蟲專項(xiàng)調(diào)查、松材線蟲病監(jiān)測(cè)普查、梨枯梢病發(fā)生情況調(diào)查、蘋果棉蚜發(fā)生情況調(diào)查、蘋果蠧蛾疫情情況調(diào)查、苗木產(chǎn)地檢疫調(diào)查、森林植物檢疫工作，認(rèn)真開展森林病蟲害第一、二、三季度預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)及3月—9月份森林病蟲害相關(guān)工作情況上報(bào)，及時(shí)參加林業(yè)局舉辦的病蟲害防治培訓(xùn)班?！八穆省鼻闆r如下（1）成災(zāi)率：森林病蟲害生物發(fā)生243畝，其中輕度危害192.6畝，中度危害50.4畝，無成災(zāi)林地的發(fā)生。（2）無公害防治率：嚴(yán)格按要求依法使用各類農(nóng)藥，無安全責(zé)任事故發(fā)生。森林病蟲害發(fā)生面積243畝，無公害防治面積206.6畝，其它病蟲害人工防治36.4畝，無公害防治率達(dá)85%以上，其中林果無公害防治率達(dá)100%。（3）主要病蟲害的測(cè)報(bào)準(zhǔn)確率：應(yīng)施監(jiān)測(cè)面積1.6萬畝，實(shí)施監(jiān)測(cè)面積1.52萬畝，監(jiān)測(cè)率為95%，測(cè)報(bào)準(zhǔn)確率90%以上。（4）種苗產(chǎn)地檢疫率：2011年育苗71畝，產(chǎn)地檢疫率100%，積極配合縣森防檢疫人員開展依法檢疫工作，嚴(yán)把產(chǎn)地檢疫質(zhì)量關(guān)。

四、落實(shí)護(hù)林防火及野生動(dòng)物保護(hù)工作

1、調(diào)整充實(shí)護(hù)林防火、野生動(dòng)物保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組及護(hù)林防火應(yīng)急分隊(duì)隊(duì)伍、制訂了《烏贊鄉(xiāng)野外火源管理制度》、《生產(chǎn)生活用火制度》、《烏贊鄉(xiāng)處理森林火災(zāi)事故預(yù)案》等，嚴(yán)格落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)帶班及工作人員24小時(shí)護(hù)林防火值班制度，組建了由50名民兵為骨干的防火應(yīng)急分隊(duì)。定期對(duì)撲火人員

采取以會(huì)代訓(xùn)的方式進(jìn)行防火知識(shí)培訓(xùn)，做好源頭管理，全年沒有森林火災(zāi)的發(fā)生。

3、認(rèn)真開展野生動(dòng)物馴養(yǎng)繁殖許可證審查，經(jīng)排查江阿買里村有4戶農(nóng)牧民馴養(yǎng)馬鹿20頭,烏贊村4戶牧民馴養(yǎng)金雕4只均按要求辦理了許可證。

五、加強(qiáng)林政資源管理，保護(hù)森林資源

認(rèn)真落實(shí)采伐調(diào)查工作，加強(qiáng)林政案件查處理。在農(nóng)戶申請(qǐng)采伐林木后，我站工作人員到達(dá)需采伐林木現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查后上報(bào)。對(duì)于需要采伐的四旁樹，農(nóng)戶申請(qǐng)由鄉(xiāng)林管站開出具證明后方可采伐，并在采伐時(shí)做好監(jiān)督工作，落實(shí)采伐株數(shù)。年內(nèi)無農(nóng)民自用材和商品林采伐，無私伐林木現(xiàn)象，完成跡地更新任務(wù)46.77畝，老林地辦證85人。

一年來，雖然我們做了很多工作，也取得了一些成績(jī)，但仍存在著一些問題：一是林業(yè)科技推廣工作薄弱，技術(shù)力量還有欠缺；二是幼林撫育工作力度不夠，林木管護(hù)方面還存在一定漏洞，有人、畜損壞幼苗的現(xiàn)象；三是有些林地澆水困難，無法保證成活率和保存率達(dá)到上級(jí)要求；四是部分群眾防火意識(shí)淡薄，林內(nèi)可燃物逐年增多，火險(xiǎn)等級(jí)呈上升趨勢(shì)，防火壓力大。

在今后的工作中，我們將繼續(xù)加強(qiáng)撫育管護(hù)，提高造林成活率，鞏固造林成果，全力做好來年森林防火工作，確保不發(fā)生森林火災(zāi)，抓好退耕還林補(bǔ)植補(bǔ)造，檢查驗(yàn)收和政策兌現(xiàn)工作，再接再厲，力爭(zhēng)我鄉(xiāng)的林業(yè)工作再上一個(gè)新臺(tái)階。

第五篇：馬原論文(建設(shè)生態(tài)文明)

用歷史唯物主義解讀生態(tài)文明建設(shè)

摘要：中共十八大明確提到，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。我國學(xué)者從八十年代初就已經(jīng)開始運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行理論探討，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去反思當(dāng)前的環(huán)境問題，從直接的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，并與生產(chǎn)方式相聯(lián)系，才有可能真正看到環(huán)境問題的本質(zhì)所在?！?用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來審視和思考生態(tài)文明觀，對(duì)當(dāng)代生態(tài)問題及其出路進(jìn)行進(jìn)一步的哲學(xué)討論，此舉對(duì)于我們解決環(huán)境問題，保持生態(tài)平衡，建設(shè)生態(tài)文明均具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞:歷史唯物主義、生態(tài)文明建設(shè)、中共十八大

1982 年聯(lián)合國高級(jí)專家委員會(huì)首次提出“可持續(xù)發(fā)展（sustainable development）”戰(zhàn)略。生態(tài)文明是我國學(xué)術(shù)界站在人類文明歷史進(jìn)程的高度對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”的理論拓展或詮釋。最早可以追溯到 20 世紀(jì) 80 年代末我國著名的生態(tài)學(xué)家葉謙吉先生在《中國環(huán)境報(bào)》上發(fā)表的《真正的文明時(shí)代才剛剛起步—謙吉教授呼吁開展生態(tài)文明建設(shè)》，隨后其理論研究才逐漸興起。但是到目前為止對(duì)其概念界定學(xué)界尚存在一定的爭(zhēng)議和分歧。郭潔敏提出，廣義上的生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后，人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新階段；狹義上的生態(tài)文明是指文明的一個(gè)方面，即相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和制度文明而言，人類在處理同自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。黃愛寶認(rèn)為，生態(tài)文明的本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展及人的自由全面發(fā)展。

眾多的生態(tài)文明定義，反映了人們對(duì)生態(tài)文明理論視野不斷深化的過程。雖 然目前還沒有一個(gè)普遍認(rèn)可的定義，但總體說來都強(qiáng)調(diào)自然具有其內(nèi)在的價(jià)值與 權(quán)利，人、社會(huì)、自然三者之間應(yīng)和諧共生，協(xié)調(diào)發(fā)展。

生態(tài)問題的探討不僅涉及理論領(lǐng)域，它更是一個(gè)實(shí)踐性的課題。多年來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，取得了舉世矚目的成就，也造成了環(huán)境和生態(tài)上的問題。我國學(xué)者從八十年代初開始運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行理論探討。正如恩格斯說，“用‘歷史唯物主義’這個(gè)名詞來表達(dá)一種關(guān)于歷史過程的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)。”其實(shí)，只有用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去反思當(dāng)前的環(huán)境問題，從直接的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，并與生產(chǎn)方式相聯(lián)系，才有可能真正看到環(huán)境問題的本質(zhì)所在?！?/p>

中共十八大也提到，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

可見，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來審視和思考生態(tài)文明觀，對(duì)當(dāng)代生態(tài)問題及其出路進(jìn)行進(jìn)一步的哲學(xué)討論，此舉對(duì)于我們解決環(huán)境問題，保持生態(tài)平衡，建設(shè)生態(tài)文明均具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確把握生態(tài)文明理論是探索和堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)道路的基本要求和基本條件。建設(shè)生態(tài)文明是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新的歷史條件下的繼承和弘揚(yáng)，是對(duì)我國古代思想家生態(tài)文明智慧的汲取和升華，也是反思人類傳統(tǒng)發(fā)展觀念之后與時(shí)俱進(jìn)的理性選擇。在馬克思主義生態(tài)向度研究上，少數(shù)學(xué)者認(rèn)為，馬克思本人的著作中根本不存在生態(tài)思想，美國當(dāng)代社會(huì)生態(tài)學(xué)家詹姆斯·奧康納在其著作《自然的理由》中指出：馬克思哲學(xué)是理性的，不包含現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想，盡管他談?wù)撨^人類與自然界的關(guān)系，但他只是從理性的角度加以考察，并未涉及生態(tài)學(xué)的問題，更不可能建構(gòu)生態(tài)哲學(xué)的研究視野。而多數(shù)學(xué)者認(rèn)為馬克思主義存在著生態(tài)學(xué)向度，例如佩珀認(rèn)為，“馬克思主義是一種能夠容納生態(tài)主義的人類中心主義。” 馬克思恩格斯由于其生活的具體歷史條件，決定了他們不可能就生態(tài)問題進(jìn)行專門系統(tǒng)的研究。但我們也不能采取簡(jiǎn)單的、武斷的否定態(tài)度。其實(shí)馬克思主義經(jīng)典著作中包含了豐富的生態(tài)思想，只不過他們的生態(tài)思想較零散的存在于其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、哲學(xué)等理論體系之中。具體地說，在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》、《自然辯證法》等著作中，比較集中地闡述了其生態(tài)思想，通過整理可以發(fā)現(xiàn)這些生態(tài)思想主要蘊(yùn)含在對(duì)人與自然、人與人這兩大關(guān)系的研究之中。我們?cè)谑崂磉@些生態(tài)思想的同時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯的生態(tài)思想超越時(shí)代局限，具有深遠(yuǎn)的前瞻性，對(duì)目前人類探尋其生存困境的根源、解決生態(tài)危機(jī)的途徑均有著重要的指導(dǎo)性意義。正如弗羅洛夫曾指出過的，“無論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思當(dāng)時(shí)所處的情況多么不同，馬克思對(duì)這個(gè)問題的理解、他的方法、他的解決社會(huì)和自然相互作用問題的觀點(diǎn)，在今天仍然是非常現(xiàn)實(shí)而有效的?！?/p>

實(shí)際上我們可以這樣說，馬克思恩格斯處處閃爍著真理光芒的豐富的生態(tài)思想，既是我們深刻地認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)危機(jī)的思想指針，也應(yīng)是我們建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)最直接、最重要的理論來源之一。一方面，馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，深刻地揭示了人與自然之間的關(guān)系。

（1）自然界是人存在的基礎(chǔ)，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！?/p>

“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界。”

人的產(chǎn)生、生存與發(fā)展都離不開自然。自然環(huán)境在人類的生存與發(fā)展過程中起著決定性的作用，人只有在合適的自 然環(huán)境中才能夠生存下來。

（2）自然界因人的存在而改變，人通過實(shí)踐與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，而勞動(dòng)又是物質(zhì)資料生產(chǎn)的最基本形式。馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)為中介，來調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程?！比藗?cè)趧趧?dòng)過程中使得自然物發(fā)生了改變，成為人類所需要的產(chǎn)品，用來滿足人類的需要。

（3）人和自然的相互制約性。人在改變自然以適應(yīng)自身生存過程中的能動(dòng)性與 自然被動(dòng)性接受的矛盾，必然地包含了人類活動(dòng)破壞自然平衡的可能性。馬克思 說：“勞動(dòng)生產(chǎn)率也是和自然條件聯(lián)系在一起的，這些自然條件的豐饒度往往隨 著社會(huì)條件所決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地減低?！?恩格斯也指出，人類在向自然界索取的過程中，“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除?！?/p>

另一方面，馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，深刻地揭示了人與人之 間以及與人與自然之間的關(guān)系。

（1）人在實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成人與人的社會(huì)關(guān)系。馬 克思恩格斯指出，“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中。” 人對(duì)自然界的改造都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中，不僅要同自然界發(fā)生關(guān)系，而且人與人之間也要發(fā)生關(guān)系。前者屬于生產(chǎn)力范疇，后者屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇。人與自然關(guān)系的發(fā)展水平，決定了人與人之間關(guān)系的性 質(zhì)和發(fā)展階段；人與人之間的關(guān)系，又反過來影響著人與自然的關(guān)系。

（2）資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化，同時(shí)也造成了人與人關(guān)系的扭曲。馬克思曾指出：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！笨梢姡瑒趧?dòng)與產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，也就是他同整個(gè)自然界、整個(gè)外部世界之間關(guān)系的異化。在異化勞動(dòng)中，人類喪失了自己的目的，異化為自私的個(gè)人。“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”勞動(dòng)的異化造成了人與自然的異化關(guān)系，也直接導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的異化。

（3）人與自然和人與人之間的和解。馬克思主義生態(tài)思想認(rèn)為，人類要生存和發(fā)展，就必須改造自然界的勞動(dòng)過程中，正確地認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律。正如恩格斯所說:“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?/p>

然而要解決人與人之間的矛盾必須首先解決人與自然的矛盾。因此，馬克思提出了 “使人和自然之間的矛盾真正解決”的歷史使命。恩格斯也提出了克服私有制社會(huì)中人與自然沖突和人與人沖突的任務(wù)，以便為“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”。我們作為社會(huì)成員，應(yīng)多加深對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理解，借助馬克思主義哲學(xué)思想的指導(dǎo)，為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的兩難困境做出自己的努力。

參考文獻(xiàn)：

（1）大學(xué)生生態(tài)文明觀教育與生態(tài)文明建設(shè)/蒙秋明，李浩著.------成都： 西南交通大學(xué)出版社，2010.6（2）從現(xiàn)代文明到生態(tài)文明/盧風(fēng)著.----北京：中央編譯出版社，2009.8（生態(tài)文明叢書）

（3）中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)論文集.2009/中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)編.------北京航空航天大學(xué)出版社，2009.6（4）歷史唯物主義視野下的生態(tài)文明建設(shè)探析/彭國著，2010.6.9（5）馬克思主義基本原理概論（2010年修訂版）/本書編寫組