第一篇：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的肌理構(gòu)成論文

摘要：本文介紹了肌理的概念和作用，并且從色彩、文字、圖形、材料等方面論述了肌理在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：肌理色彩文字圖形材料

肌理是指物體表面的組織紋理結(jié)構(gòu)，即各種縱橫交錯(cuò)、高低不平、粗糙平滑的紋理變化，是表達(dá)人對(duì)設(shè)計(jì)物表面紋理特征的感受。一般來說，肌理與質(zhì)感含義相近，對(duì)設(shè)計(jì)的形式因素來說，當(dāng)肌理與質(zhì)感相聯(lián)系時(shí)，它一方面是作為材料的表現(xiàn)形式而被人們所感受，另一方面則體現(xiàn)在通過先進(jìn)的工藝手法，創(chuàng)造新的肌理形態(tài)，不同的材質(zhì)，不同的工藝手法可以產(chǎn)生各種不同的肌理效果，并能創(chuàng)造出豐富的外在造型形式，會(huì)使人產(chǎn)生多種不同的感覺。運(yùn)用不同的肌理效果構(gòu)成種種的肌理裝飾效果，就這一意義來說，肌理效果與肌理美是平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的語言，是以平面設(shè)計(jì)為手法的各種作品不可或缺的藝術(shù)處理手法。從肌理變化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，根據(jù)肌理元素的不同性質(zhì)，運(yùn)用不同的處理方法，對(duì)肌理效果與視覺效果等方面都有現(xiàn)實(shí)的意義。

一、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中色彩的肌理構(gòu)成色彩是通過眼、腦和我們的生活經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的一種對(duì)光的視覺效應(yīng)。人對(duì)顏色的感覺不僅僅由光的物理性質(zhì)所決定，比如人類對(duì)顏色的感覺往往受到周圍顏色的影響。有時(shí)人們也將物質(zhì)產(chǎn)生不同顏色的物理特性直接稱為顏色。

色彩肌理變化大體分為4種：

1.粗糙無光澤表面中的色彩——由于粗糙的表面吸收光線的能力比較強(qiáng)，反射光線的能力比較弱，色彩看上去顯得比較穩(wěn)定，會(huì)表現(xiàn)得比本身的色彩明度低。

2.粗糙有光澤表面中的色彩——除了反光能力與無光澤有所差別外，更有一種滑動(dòng)感和生命感，在流暢和寧?kù)o中毫無煩燥和粉氣是其特點(diǎn)。

3.細(xì)密有光澤表面上的色彩——由于反光能力比較強(qiáng)，色彩也會(huì)表現(xiàn)得不太穩(wěn)定，使之看起來比較實(shí)際明度要高一些。如金屬、玻璃器皿等，在表現(xiàn)中應(yīng)加以重視，力求讓這種美感表現(xiàn)出來。

4.細(xì)密無光澤表面上的色彩——除了與有光澤表面在明度上的相同，它的色彩比有光澤表面要穩(wěn)定些，多少有些粉氣，有些無生命體的味道，如石膏等材料物品。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，色彩可以最快、最直觀傳達(dá)信息，通過肌理構(gòu)成強(qiáng)化設(shè)計(jì)作品中色彩信息的刺激，從而使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，并最終對(duì)作品產(chǎn)生好感。在對(duì)平面設(shè)計(jì)色彩肌理的構(gòu)成中，通常是使用一些常用的色彩表現(xiàn)技法對(duì)色彩進(jìn)行處理，一般包括自流、畫、噴、灑、摩、擦、浸等手法。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中文字和圖形的肌理構(gòu)成文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中起著直接傳遞作品信息的重要作用，同時(shí)文字也是作為一種特殊的圖形存在于設(shè)計(jì)之中。因此，在設(shè)計(jì)中不僅要研究文字字體的筆畫、結(jié)構(gòu)、造型以及編排的變化，更要注重對(duì)文字運(yùn)用一些肌理的表現(xiàn)手法進(jìn)行處理，這樣文字作為一個(gè)圖形的概念，就被賦予了更為豐富的內(nèi)涵。所以，平面設(shè)計(jì)中文字不僅僅是為了求得形式上的美，形與色令人賞心悅目，更重要的是通過肌理的構(gòu)成手法使每個(gè)文字形態(tài)富有個(gè)性，并通過這種個(gè)性來表現(xiàn)作品的內(nèi)涵。

平面圖形設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講就是以利用平面媒體傳達(dá)信息為目的的，因此，平面圖形設(shè)計(jì)本身就是元素的一種表達(dá)方式;同時(shí)，它又是以元素的方式，元素的原理為依據(jù)與手段的。由此可以見，對(duì)元素運(yùn)用的合理與準(zhǔn)確，對(duì)于達(dá)到信息傳達(dá)的目的來說，是多么的重要。找到一個(gè)元素，可以準(zhǔn)確的傳達(dá)的信息，成為了一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。對(duì)圖形進(jìn)行肌理構(gòu)成的再設(shè)計(jì)就顯得非常必要。傳統(tǒng)的肌理表現(xiàn)由于工藝只是局限在拓印、貼壓、剪刮等手法，但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，電腦、攝影與印刷技術(shù)的廣泛使用，設(shè)計(jì)中肌理手法的運(yùn)用也隨著技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了在文字和圖形中的表現(xiàn)性。這將使得設(shè)計(jì)作品帶有濃厚的感情傾向，這種傾向先給人以間接的情感暗示，但情感暗示很容易過渡到對(duì)作品的渴望和好奇，從而產(chǎn)生聯(lián)想和好感。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中材料的肌理構(gòu)成肌理和質(zhì)感是把觸覺的感受引入到平面的視覺中，在日常生活中我們見到、摸過這些材料，因此看到這些圖像時(shí)會(huì)喚起我們的感受。肌理和質(zhì)感把不同材料的組織結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)展現(xiàn)出來，或者人為地再現(xiàn)這種材料的結(jié)構(gòu)和紋路。肌理偏重于材料紋理，質(zhì)感更偏重于材料和質(zhì)量對(duì)心理的暗示，如絲綢和鋼鐵分別給人柔軟光滑和冰冷堅(jiān)硬的感覺。自從杜尚以來，大量的現(xiàn)成作品成為了“材料”，可以自由使用。當(dāng)然，當(dāng)代藝術(shù)的材料的使用有著特殊的語義，但是無論憑著拿來主義精神，還是對(duì)現(xiàn)成品本身意義的開發(fā)，還是應(yīng)該關(guān)注和開發(fā)成品在構(gòu)成和設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

綜上所述，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，肌理作為一種變幻莫測(cè)的設(shè)計(jì)語言與視覺形式，依托于色彩、文字、圖形、材料等各種設(shè)計(jì)元素給人以美的感受，因此，平面設(shè)計(jì)這一門綜合性的交叉學(xué)科，它是溝通聯(lián)系人——作品——環(huán)境——社會(huì)——自然的中介，直接影響人的生活方式。設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該在從上述種種方面人手，發(fā)掘肌理元素的潛能，將人文、科技、環(huán)保等主題融入設(shè)計(jì)肌理元素中，更多的傳達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)美的追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘蜀珩.色彩構(gòu)成[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1994.[2]鄒明.繪畫肌理斷想[J].美術(shù)觀察，2001(10)

第二篇：現(xiàn)代立體構(gòu)成論文

現(xiàn)代立體構(gòu)成論文

摘要： 在中國(guó)設(shè)計(jì)教育中，立體構(gòu)成已經(jīng)被引進(jìn)多年，但是它在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式和教學(xué)手段方面正面臨著考驗(yàn)，立體構(gòu)成教學(xué)必然要經(jīng)歷改革創(chuàng)新之路，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師。本文對(duì)立體構(gòu)成教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，從多媒體介入、創(chuàng)新能力培養(yǎng)、開設(shè)輔助課程與實(shí)踐相結(jié)合，教學(xué)模式多樣化等幾個(gè)方面提出了改革的新思路，力圖建立立體構(gòu)成教學(xué)的新模式，以便更好的適應(yīng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞： 立體構(gòu)成；教學(xué)；改革；思路

0 引言

立體構(gòu)成起始于20世紀(jì)20年代格羅皮烏斯創(chuàng)建的德國(guó)包豪斯（Bauhaus）設(shè)計(jì)學(xué)院。建校之初，它以建筑為主干，逐漸擴(kuò)展到工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，樹立起技術(shù)與藝術(shù)新統(tǒng)一”的主導(dǎo)思想與理論，廢除了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，開設(shè)了處于雛形期的三大構(gòu)成”全新課程。包豪斯藝術(shù)教育家們?cè)岢隽恕八囆g(shù)技術(shù)相結(jié)合”的設(shè)計(jì)駕馭理念，認(rèn)為造型美應(yīng)該由內(nèi)而外地通過材料、技術(shù)、功能自然地傳達(dá)，包豪斯的許多成就就是通過構(gòu)成教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。這一嶄新的教育方法在戰(zhàn)后迅速向歐美各國(guó)擴(kuò)展，在藝術(shù)與設(shè)計(jì)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。

立體構(gòu)成是研究三維空間形態(tài)塑造的基本要素、規(guī)律、培養(yǎng)空間形態(tài)塑造能力及邏輯思維能力的一門課程”。立體構(gòu)成是一切立體造型有關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)課。如建筑專業(yè)、工業(yè)造型設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等都需要對(duì)此門課程進(jìn)行學(xué)習(xí)。在中國(guó)設(shè)計(jì)教育中，立體構(gòu)成已經(jīng)被引進(jìn)多年，但是它在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式和教學(xué)手段方面正面臨著考驗(yàn)，立體構(gòu)成教學(xué)必然要經(jīng)歷改革創(chuàng)新之路，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師。

本文對(duì)立體構(gòu)成教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，從多媒體介入、創(chuàng)新能力培養(yǎng)、開設(shè)輔助課程與實(shí)踐相結(jié)合和教學(xué)模式多樣化等幾個(gè)方面，提出了改革的新思路，力圖建立立體構(gòu)成教學(xué)在教學(xué)中的新模式，以便更好的適應(yīng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要。1 立體構(gòu)成教學(xué)現(xiàn)狀分析

我國(guó)的設(shè)計(jì)教育是在前蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義畫派和中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育模式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，真正引進(jìn)設(shè)計(jì)教育基礎(chǔ)課程才30多年，它由大學(xué)里的一門造型基礎(chǔ)必修課發(fā)展到一些中專、職校也開設(shè)這門課，甚至連小學(xué)也有類似的紙工課，然而從我們的高等藝術(shù)學(xué)院的立體構(gòu)成教材和授課內(nèi)容方面看，似乎千篇一律，就是完成幾個(gè)點(diǎn)、線、面、體的構(gòu)成作業(yè)而已。不少是以折紙操作為主導(dǎo)，在教師的灌輸要求之下，學(xué)生集體統(tǒng)一去折一個(gè)球體或切割一個(gè)柱體，再就是線的組合、方塊的組合。學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)就是在這框架的規(guī)定之下做好這件作品，無須過多地思考和發(fā)揮想像。由于立體構(gòu)成的特殊性，我在上課的過程中發(fā)現(xiàn)存在不少問題，現(xiàn)在的很多學(xué)生在上立體構(gòu)成課時(shí)，缺乏創(chuàng)造性，缺少積極性，主要表現(xiàn)在：

1.1 學(xué)生缺乏對(duì)新材料的挖掘

隨著科學(xué)的進(jìn)步，各種新型材料已被用到各個(gè)領(lǐng)域，包括藝術(shù)創(chuàng)作，而我們的學(xué)生在作立體構(gòu)成作業(yè)時(shí)，仍停留在一般材料的使用上，不愿意對(duì)新材料多加研究。能恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用新材料做立體構(gòu)成作業(yè)，是取得好效果的關(guān)鍵。隨著人們審美水平的不斷提高，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求不再是單純的停留在藝術(shù)形態(tài)的視覺美上，還要考慮到材料的運(yùn)用，因?yàn)椴牧吓c環(huán)保息息相關(guān)。環(huán)保材料的開發(fā)與應(yīng)用就是其中很重要的內(nèi)容之一，而立體構(gòu)成對(duì)材料的運(yùn)用也有其獨(dú)特的特點(diǎn)。如:在對(duì)材料的加工體驗(yàn)過

程中，看重追求形態(tài)創(chuàng)造的可能性，特別是對(duì)新型材料：特別重視人類感官對(duì)材料的刺激反應(yīng)等。由此可見，立體構(gòu)成對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的用材觀念是有很大作用的，我們一定要把牢這一環(huán)節(jié)。

1．2 學(xué)生作品缺少生命力感，缺少空間感

包豪斯教師克利認(rèn)為，所有復(fù)雜的有機(jī)形態(tài)都是從簡(jiǎn)單的基本形演變出來的，如果要掌握復(fù)雜的自然形態(tài)，關(guān)鍵在于了解自然形態(tài)形成的過程，同時(shí)賦予自然形態(tài)的生命力感。要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)立體構(gòu)成形態(tài)，首先要賦予它設(shè)計(jì)意念，賦予它生命，這樣它才具有美感，符合人們的審美情趣。而我們的學(xué)生所做的作品恰恰沒有達(dá)到這種效果，作品看上去缺少積極向上的精神依托。

1．3 學(xué)生在做造型設(shè)計(jì)時(shí)興趣度不高相對(duì)較循規(guī)蹈矩

美術(shù)功底不扎實(shí)，藝術(shù)領(lǐng)悟力和審美水平有限，在立體構(gòu)成這個(gè)要求在三維空間里設(shè)計(jì)是比較困難的，如果讓他們一下子應(yīng)對(duì)立體構(gòu)成中大量抽象元素，并用這些抽象的元素來設(shè)計(jì)是有一定難度的。

1．4 學(xué)生缺乏時(shí)空觀念

現(xiàn)代的時(shí)空觀念不再單純是三維空間，人們已把時(shí)間作為空間的延續(xù)、生命的跨越。一件好的立體構(gòu)成作品，讓人們看了之后，能產(chǎn)生廣闊的聯(lián)想，而這種聯(lián)想是不受時(shí)間、空間的限制，它是源于生命而又高于生命的精神滿足。而我們學(xué)生的作品遠(yuǎn)沒有達(dá)到這一步，需要在以后的課程中不斷的訓(xùn)練學(xué)生的時(shí)空觀念。

1.5 學(xué)生的創(chuàng)作與實(shí)用脫離

藝術(shù)家創(chuàng)作設(shè)計(jì)是為了創(chuàng)造美好生活、陶冶情操、故強(qiáng)調(diào)健康美好的形式，并使藝術(shù)性與實(shí)用性統(tǒng)一在一件作品上。學(xué)生目前卻處于僅僅去完成作業(yè)。這也和我們現(xiàn)在的教育模式有關(guān)，統(tǒng)一的教學(xué)模式內(nèi)容、純粹為了完成教學(xué)任務(wù)的練習(xí)，使得學(xué)生無法將所學(xué)內(nèi)容與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合，脫離現(xiàn)實(shí)容易讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)無至用的心理。2 立體構(gòu)成教學(xué)改革的思路與方法

隨著時(shí)代的激變，經(jīng)濟(jì)科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，知識(shí)更新的不斷加速，在當(dāng)今信息媒體的數(shù)碼時(shí)代，后現(xiàn)代藝術(shù)潮流，全球化的語境，多元化價(jià)值觀念又劈頭蓋臉的撲面而來。原有的價(jià)值觀現(xiàn)已難以復(fù)命，是固守往日精英模式，還是擁抱兼容主流文化，新的問題又?jǐn)[在了面前。為改變傳統(tǒng)教學(xué)手法存在的弊端，為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代立體構(gòu)成課堂教學(xué)應(yīng)該突破傳統(tǒng)，做一些新的嘗試。

2.1 多媒體介入立體構(gòu)成的教學(xué)與學(xué)習(xí)中來，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主、探討式學(xué)習(xí)立體構(gòu)成課堂教學(xué)應(yīng)采用電腦操作與手工藝相結(jié)合，使得學(xué)生能夠先虛擬的實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)方案從而增加信心度。正像裝飾裝修一樣，先用電腦制作好效果圖，然后按照效果圖進(jìn)行施工制作。課堂教學(xué)上，先讓學(xué)生用電腦表達(dá)自己的創(chuàng)意，也就是創(chuàng)造新形態(tài)，然后確定新形態(tài)的材料表現(xiàn)，還可以確定光、色、勢(shì)等。

2.2 注重對(duì)學(xué)生的綜合創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

加強(qiáng)立體構(gòu)成創(chuàng)意構(gòu)成的訓(xùn)練，掌握點(diǎn)，線，面，體空間構(gòu)造的基本原理后，提升觀念，把純粹的構(gòu)成組合再轉(zhuǎn)升為有意味的創(chuàng)作形式，鍛煉創(chuàng)新意識(shí)思維，完成基礎(chǔ)訓(xùn)練向?qū)I(yè)設(shè)計(jì)的過度，是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。課堂上為學(xué)生提供一些動(dòng)態(tài)的素材觀看，我會(huì)經(jīng)常找一些比較優(yōu)秀的影片讓學(xué)生分析，根據(jù)情節(jié)進(jìn)行立體構(gòu)成的作品創(chuàng)作，深入挖掘?qū)W生的想生力和創(chuàng)造力，同時(shí)也能提高學(xué)生的欣賞能力，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，讓學(xué)生意識(shí)到，一門專業(yè)基礎(chǔ)課，也能設(shè)計(jì)出生動(dòng)的作品來。立體構(gòu)成課程應(yīng)不拘形式，重在發(fā)掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力及學(xué)生的動(dòng)手能力，掌握點(diǎn)、線、面空間構(gòu)造原理是最基本的要求，重在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新觀念。鼓勵(lì)采用多元化的思維方式，避免成為純技術(shù)訓(xùn)練，其中教師引導(dǎo)和理論指導(dǎo)作用

至關(guān)重要?？梢耘c現(xiàn)代雕塑造型和后現(xiàn)代裝置觀念銜接，從材料學(xué)、心理學(xué)的角度激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，使學(xué)生更深地理解這門這程的意義。

2.3 學(xué)校應(yīng)該適當(dāng)增加創(chuàng)新基礎(chǔ)課程

目前，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)專業(yè)，特別是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)缺乏開設(shè)材料課，學(xué)生對(duì)材料的品種、性能、力學(xué)等特性不了解，缺乏多元化的創(chuàng)作思維訓(xùn)練，創(chuàng)新思維的培養(yǎng)需要一個(gè)開闊的想像空間，而材料實(shí)驗(yàn)課正具備了創(chuàng)意所需的條件。材料實(shí)驗(yàn)表達(dá)課在培養(yǎng)學(xué)生在創(chuàng)作與設(shè)計(jì)過程中的藝術(shù)感受力和表現(xiàn)力，始終強(qiáng)調(diào)材料的實(shí)驗(yàn)性和研究過程中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使學(xué)生養(yǎng)成一種善于表達(dá)個(gè)人感受體驗(yàn)的良好習(xí)慣，而這一做法恰恰是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作原創(chuàng)性藝術(shù)和設(shè)計(jì)作品的根本。

為了培養(yǎng)學(xué)生探究材料的熱情，提高學(xué)生探究問題的興趣，得到發(fā)現(xiàn)問題的樂趣，我們不能太注重探究結(jié)果的正確性，而要強(qiáng)調(diào)過程的正確性。因?yàn)榻Y(jié)果之前所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)時(shí)間，是探索，體驗(yàn)，思考的過程，這個(gè)過程所隱藏的設(shè)計(jì)靈感，智慧的火花，正是設(shè)計(jì)師所需要的。我們的目的是通過對(duì)材料學(xué)、心理學(xué)的角度使學(xué)生產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，使學(xué)生更深地理解這門課程的意義。

2.4 立體構(gòu)成課授課方式也應(yīng)有所創(chuàng)新

針對(duì)專業(yè)特點(diǎn)，以深度為主，廣度為輔，深度是增設(shè)主體性課程，使立體構(gòu)成與后續(xù)課程在內(nèi)容上相互滲透，互為補(bǔ)充，使它們相互間有效地結(jié)合起來；廣度指課程涵蓋所有基礎(chǔ)知識(shí)，包括構(gòu)成要素、構(gòu)成方法和美學(xué)原則。要打破傳統(tǒng)教學(xué)的死板模式，把立體構(gòu)成的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)課程發(fā)展成為一門充滿生機(jī)活力的形態(tài)造型藝術(shù)設(shè)計(jì)課程，教學(xué)采用課題設(shè)計(jì)的形式，用多媒體教學(xué)，運(yùn)用演繹法、歸納法、推理法等邏輯思維進(jìn)行聯(lián)想，向造型之外擴(kuò)展的方法講解課程內(nèi)容，教學(xué)方式上把原來框架式、灌輸式的教學(xué)模式改為啟發(fā)式、引導(dǎo)式、發(fā)射式，以造型基礎(chǔ)原理為基點(diǎn)，向社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、材料學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域發(fā)射，與學(xué)生一起共同探討，去進(jìn)行聯(lián)想創(chuàng)造，結(jié)合課程設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)造思維的訓(xùn)練。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極性，使學(xué)生變被動(dòng)聽講為主動(dòng)參與，從而把所學(xué)理論知識(shí)靈活運(yùn)用到實(shí)踐中去。近年來，如美國(guó)洛杉磯藝術(shù)中心，芬蘭赫爾辛基藝術(shù)學(xué)院，正在整合整體設(shè)計(jì)教育模式，打破基礎(chǔ)與專業(yè)界限，力圖建立立體構(gòu)成教學(xué)在新世紀(jì)的新模式，以便更好地適合新時(shí)代的需要。結(jié)論

教育一直都在隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地發(fā)展進(jìn)步著，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)動(dòng)性必將對(duì)教育體系改革提出更高要求。中國(guó)的教育體系落后主要體現(xiàn)在教育思想與教育理念的落后上，而在立體構(gòu)成中缺乏的是一套科學(xué)的、符合人文環(huán)境的教育思路以及觀念。在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)手段上要先強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”，探討信息環(huán)境下，立體構(gòu)成教學(xué)怎樣迎合時(shí)代的發(fā)展，使得自身與時(shí)俱進(jìn)，營(yíng)造一個(gè)寓教于樂的課程，讓學(xué)生發(fā)揮積極性與潛在的創(chuàng)造力和想象力。當(dāng)然無論教育的模式和方法如何更新變化，設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力和實(shí)踐能力的宗旨永遠(yuǎn)不會(huì)改變。加強(qiáng)立體構(gòu)成教學(xué)的手段多種多樣，而且可以相輔相成，相得益彰，在這里我只是提出自己一點(diǎn)淺顯的看法。

班級(jí)：10本環(huán)藝一班

姓名：×××

學(xué)號(hào)：××

第三篇：平面設(shè)計(jì)論文

關(guān)于平面設(shè)計(jì)的思考

管經(jīng)院2010級(jí)人力二班左春早藝術(shù)內(nèi)容的展現(xiàn)形式跟表現(xiàn)形式的結(jié)合，是一個(gè)類似于洗牌的過程。設(shè)計(jì)藝術(shù)只有內(nèi)容與表現(xiàn)形式得以創(chuàng)新的結(jié)合，不斷地重新洗牌才能創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)美感。通過近期對(duì)平面設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，雖然只是了解了一些皮毛，但對(duì)于設(shè)計(jì)的美感有了一些欣賞水平上的提高。

設(shè)計(jì)是有目的的策劃，平面設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計(jì)中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計(jì)劃，這才是我們?cè)O(shè)計(jì)的定義。一個(gè)視覺作品的生存底線，應(yīng)該看他是否具有感動(dòng)他人的能量，是否順利地傳遞出背后的信息，事實(shí)上她更象人際關(guān)系學(xué)，依靠魅力來征服對(duì)象，你的設(shè)計(jì)有抓住人心的魅力嗎？是一見鐘情式的還是水到渠成式的，你需要象一個(gè)溫文爾雅的紳士還是一個(gè)不修邊幅的叛逆之子，或是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。事實(shí)上平面設(shè)計(jì)者所擔(dān)任的是多重角色，你需要知己知彼，你需要調(diào)查對(duì)象，你應(yīng)成為對(duì)象中的一員，卻又不是投其所好，夸夸其談，你的設(shè)計(jì)代表著客戶的產(chǎn)品，客戶需要你的感情去打動(dòng)他人，你事實(shí)上是“出賣”感情的人，平面設(shè)計(jì)是一種與特定目的有著密切聯(lián)系的藝術(shù)。

平面設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告平面設(shè)計(jì)思想，而廣告平面設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。作為外來的招貼藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。

在我國(guó)，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國(guó)廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開始的。從這個(gè)意義上講，我國(guó)的招貼廣告藝術(shù)，可以說是引進(jìn)的。在我國(guó)用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡(jiǎn)稱宣傳畫；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國(guó)外某些國(guó)家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在平面設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

第四篇：平面設(shè)計(jì)論文

【摘 要】 圖形設(shè)計(jì)作為視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)現(xiàn)象，起著溝通人與文化、信息的作用，這一點(diǎn)與文字的作用相通。漢字是代表中國(guó)文化的具有很大涵蓋性的符號(hào)文字，因此，我們應(yīng)該去研究與認(rèn)識(shí)它，從而發(fā)掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)。漢字是世界上最古老的文字，有悠久的歷史，它是中國(guó)文化的載體，記載著中華民族的文化和歷史。在整個(gè)漢字的構(gòu)建體系中，是以人為中心的，體現(xiàn)了一種以人為立足點(diǎn)的人本精神。漢字不僅是表達(dá)和記載的工具，它更是中國(guó)幾千年文化和精神的積淀，任何一個(gè)對(duì)中國(guó)文化關(guān)心的人，都會(huì)對(duì)漢字感興趣。而作為反映社會(huì)現(xiàn)象和向公眾傳達(dá)重要信息的平面設(shè)計(jì)，更應(yīng)該以藝術(shù)的眼光發(fā)現(xiàn)和開拓漢字的美，很好的利用漢字這一優(yōu)秀的設(shè)計(jì)元素，做出更具藝術(shù)性的作品，使更多的人認(rèn)識(shí)到我們每天書寫的不再只是簡(jiǎn)單的符號(hào)，而是在書寫延續(xù)了幾千年了的偉大的藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計(jì)文字漢字聯(lián)系

目錄

引言..........1

平面圖形設(shè)計(jì)與漢字的本質(zhì)聯(lián)系......1

更多的發(fā)掘漢字的特征更準(zhǔn)確運(yùn)用漢字承載的信息..........4

結(jié)論..........9

參考文獻(xiàn)..............10

引 言

在日本設(shè)計(jì)師白木彰先生的作品中，展示出一個(gè)活生生的漢字的世界。不是簡(jiǎn)單的文字符號(hào)的堆積，每個(gè)字仿佛從符號(hào)世界中還原了出來，帶著它們來自遠(yuǎn)古時(shí)代的神秘氣息。這樣的文字形態(tài)，引起我對(duì)漢字的新的認(rèn)識(shí)。

漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點(diǎn)畫記錄人類理念的平面設(shè)計(jì)。利用文字來進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，我們所要利用的不光是它的“形”，更重要的是它的“意”。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字，他們用漢字的造型原理去設(shè)計(jì)圖形，在他們的設(shè)計(jì)作品中，漢字不僅僅是符號(hào)，是裝飾，而且具有了圖形設(shè)計(jì)的表形性思維，使?jié)h字真正活了起來。利用漢字，日本人傳達(dá)出他們的本土文化，而我們?yōu)槭裁床荒芾脻h字傳達(dá)我們的文化？這一點(diǎn)令人深思。

一、平面圖形設(shè)計(jì)與漢字的本質(zhì)聯(lián)系漢字的起源

關(guān)于漢字的起源，一直以來就眾說紛紜，但是最主要的一種說法是：漢字的創(chuàng)造者為黃帝的史官倉(cāng)頡。他所處的社會(huì)是距今四千多年前的父系氏族社會(huì)的早期階段。在那之前的文字都是象形字，也就是是可以用來記事圖畫，稱為“文字圖畫”。

據(jù)古籍記載，說倉(cāng)頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢(shì)，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”。

1.漢字的價(jià)值

漢字是世界上最有魅力，最具藝術(shù)感的符號(hào)！它是表達(dá)語言的工具，也是文化的重要載體，它因適應(yīng)人類生活的需要而產(chǎn)生，同時(shí)也豐富和升華了人們的生活。

在中華民族歷史文化的開創(chuàng)上，漢字的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義。人們因?yàn)檎莆樟怂?，就可以隔千里之遙而互通信息，距千載之后而傳授經(jīng)驗(yàn)，從而把人類的智慧累積為歷史，一代一代的通過漢字相傳，使中華民族的文化香火不斷。

從文化學(xué)的角度來看，漢字是文化的一種載體，因?yàn)樗涊d了中華民族文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。一切先人的智慧和創(chuàng)造性成就，依靠漢字的記載才得以永久流傳；一切后人的聰明才智，也從漢字記載中得到進(jìn)一步的啟示和提高。因此，漢字不但是中華民族進(jìn)入文明世紀(jì)的曙光，而且是文明得以長(zhǎng)傳并繼續(xù)發(fā)展的繼承性工具。

2.漢字的特點(diǎn)分析

在眾多的平面設(shè)計(jì)作品中，越來越多的設(shè)計(jì)師們開始運(yùn)用漢字作為設(shè)計(jì)元素。這不僅是因?yàn)闈h字本身的形式美，也是因?yàn)闈h字所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，越來越受到人們的關(guān)注。

2.1 漢字構(gòu)字的人本精神

漢字被充分利用在平面設(shè)計(jì)中的原因，除了漢字本身就極具藝術(shù)觀賞性外，還有一個(gè)原因我認(rèn)為就是漢字的構(gòu)字方式中蘊(yùn)含了人本精神。在漢字的造字機(jī)制中，處處體現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的豐富信息。

漢字的構(gòu)造方法，是以人為中心的，處處體現(xiàn)了一種以人為本的精神。這種人本精神在字的偏旁和部首中可見一斑，如保護(hù)的“?！?，就是借用一個(gè)人抱著幼子的形態(tài)，企望的“企”，就是借用人踮起腳直立的渴求姿態(tài)，字形和字意之間相互聯(lián)系，形象的表達(dá)出字的本意。還有很多字的構(gòu)形都是以人為出發(fā)點(diǎn)，都帶有很強(qiáng)的象形和人本特征。運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中時(shí)，先天就是一個(gè)非常簡(jiǎn)練、非常寫意的抽象藝術(shù)形，因此設(shè)計(jì)師們對(duì)漢字的競(jìng)相引用，也就不

足為奇了。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，敬老愛幼是一種美德，人由年輕變衰老是自然規(guī)律，無法抗拒，所以早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子就曾說過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的經(jīng)典名言。

1．漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計(jì)

從平面設(shè)計(jì)來講，漢字是人類社會(huì)有史以來最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它以最為簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。文字正是利用語言來代表或者指示某一事物的東西。

2．平面圖形設(shè)計(jì)與漢字構(gòu)成學(xué)原理

A．平面圖形設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的思維過程

人類的意識(shí)過程，其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過程，而思維無非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號(hào)來思維的，符號(hào)是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對(duì)物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個(gè)思維過程。但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過程。這是一個(gè)開始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到受眾心理活動(dòng)的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。

B．漢字是經(jīng)過設(shè)計(jì)的圖形

漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國(guó)人在二維空間中對(duì)點(diǎn)畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號(hào)學(xué)原理分析，漢字是一種符號(hào)，是一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。

二、更多地發(fā)掘漢字的特征 更準(zhǔn)確地運(yùn)用漢字承載的信息

設(shè)計(jì)師借平面圖形設(shè)計(jì)向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，以達(dá)到其指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。美國(guó)設(shè)計(jì)師普羅斯說過：“人們總以為設(shè)計(jì)有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性?！比诵缘母拍钤诮裉煲呀?jīng)廣義化，如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)？還原漢字的原始信息應(yīng)該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會(huì)中國(guó)文化，其本身就是在提高設(shè)計(jì)師文化修養(yǎng)。這樣，我們?cè)谧髌分畜w現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。

1．使?jié)h字不斷地深化

A.運(yùn)用漢字來發(fā)掘本土文化，是一個(gè)抽象難懂的說法，那么，讓我們看看日本人是如何做的吧。

七世紀(jì)時(shí)，日本引進(jìn)中國(guó)的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了中國(guó)的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造，日本稱為大和民族的本土文化其實(shí)都來自中國(guó)，而中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)為什么還不及日本呢？我們可能過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計(jì)作品本身應(yīng)

透露出來的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、簡(jiǎn)約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”、“空寂”、“風(fēng)雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的設(shè)計(jì)注入無限的遐想，成為他們?cè)谧髌芬酝獾乃季S空間“留白”的有力武器?！坝魑镉谝鈩t樂，留意于物則病?！睗h字作為抽象圖形的魅力在乎似與不似之間。

《讀賣新聞》中曾登載過一位日本小學(xué)三年級(jí)女生寫的詩(shī)：

“港”這個(gè)字

真像美人魚

“共”是頭

“巳”是尾

三水是浪花

你看像嗎？

這就是漢字的魅力，幾乎是獨(dú)一無二的魅力，沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使?jié)h字具有了無限的生命力。

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是對(duì)文化的認(rèn)同，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)符號(hào)或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是運(yùn)用漢字進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的精髓所在。日本許多著名設(shè)計(jì)師，幾乎都是漢字學(xué)的專家，他們?cè)谧髌分星擅畹貙h字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計(jì)大師杉浦康平先生就是一個(gè)執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國(guó)“天圓地方”的宇宙學(xué)；日本另外一位漢字迷設(shè)計(jì)師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)中。

日本設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設(shè)計(jì)的前沿。這值得我們青年設(shè)計(jì)師們學(xué)習(xí)和借鑒。

B．我們的先民如何利用漢字設(shè)計(jì)生活

我們的前人在書寫漢字的過程中，逐漸上升到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對(duì)象的審美情感，于是形成了“書法”這類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號(hào)藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時(shí)，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計(jì)出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動(dòng)中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。

2．用中國(guó)人獨(dú)特的宇宙觀理解漢字

因?yàn)橹袊?guó)自古就有“天人合一”的觀念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。世界上沒有哪一種文化如此強(qiáng)調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡(jiǎn)化地融合于方正的字體符號(hào)之中。

A．“神”來之筆

古人對(duì)于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實(shí)是占卜的記錄，上古

文字的筆劃結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對(duì)自然、對(duì)生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠(yuǎn)古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時(shí)，還具有深?yuàn)W的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國(guó)人獨(dú)特的世界觀。設(shè)計(jì)在線.中國(guó)B．漢字中有大智慧

《易》曰：“自天佑之，吉無不利?！弊釉唬骸坝诱咧病Ｌ熘?，順也......”中國(guó)人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊(yùn)含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對(duì)書寫的簡(jiǎn)化和易識(shí)別的趨勢(shì)。而漢字在發(fā)展為記號(hào)文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨(dú)到的智慧。在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡(jiǎn)單摹仿不是文字。

在初中時(shí)，語文老師對(duì)于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來我對(duì)漢字中蘊(yùn)含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“?！倍竺嬗幸粋€(gè)人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無窮。

結(jié) 論

在世界經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\(yùn)用文字進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)?

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點(diǎn)，拉丁字母卻無法完成。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，我們將漢字直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后，我們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運(yùn)用到平面圖形設(shè)計(jì)中，卻未嘗不可。例如，中國(guó)郵政的標(biāo)志，來自于“中”字的古形“中”。其意義指一面有長(zhǎng)穗的旌旗隨風(fēng)飄動(dòng)。郵政的標(biāo)志將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，象征中國(guó)郵政旗幟性的作用，在公眾中一直保持著良好的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封信件交給收件人的形象，寓意著中國(guó)郵政以服務(wù)為本，快捷、安全、禮貌。

發(fā)掘漢字中蘊(yùn)含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除了標(biāo)志設(shè)計(jì)，無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘漢字中包含的中國(guó)哲學(xué)，從事設(shè)計(jì)工作的我們應(yīng)當(dāng)重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中產(chǎn)生更大的魅力。

參考文獻(xiàn)：

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梅格斯（美），二十世紀(jì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)史，湖北美術(shù)出版社 巴爾特（法），符號(hào)帝國(guó)，商務(wù)印書館

第五篇：平面設(shè)計(jì)論文

課程考查論文

圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：

文字、圖形、色彩同為構(gòu)成平面設(shè)計(jì)的三大要素，以其各自的特點(diǎn)在平面設(shè)計(jì)中擔(dān)當(dāng)不同的角色，起著不同的作用。從一般意義上講，圖形傳遞信息的速度要比文字快得多，越是富有意境性的圖形越能抓住觀者的視線并快速傳遞所攜信息。圖形以其不可替代的形象化特征成為平面設(shè)計(jì)中的視覺重點(diǎn)，以其獨(dú)特的魅力理所當(dāng)然成為設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)表現(xiàn)重點(diǎn)。首先討論了圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，接著分析了圖形在包裝設(shè)計(jì)及標(biāo)志設(shè)計(jì)中的延展性，最后做了總結(jié)。

關(guān)鍵詞：圖形；平面設(shè)計(jì)；魅力

圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

圖形的應(yīng)用：

一、變異圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師們除了運(yùn)用寫實(shí)圖形﹑變形圖形來表達(dá)自己的設(shè)計(jì)意圖外，還常常運(yùn)用變異圖形這一比較特殊的構(gòu)形手法來表達(dá)自己獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)意圖。

變異圖形由于其反傳統(tǒng)的思維方法、超常規(guī)的構(gòu)形方式，往往能從大量司空見慣的平庸圖形中脫穎而出，特別引人注目和深思，也越來越普遍地得到觀者的歡迎。

二、規(guī)則及不規(guī)則圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

不規(guī)則圖形是和規(guī)則圖形即嚴(yán)格的幾何圖形相對(duì)的圖形。一般而言，在平面設(shè)計(jì)中，規(guī)則和不規(guī)則構(gòu)成一種相輔相成的關(guān)系，這種互補(bǔ)關(guān)系有著心理學(xué)上的深層依據(jù)。規(guī)則的圖形傾向于穩(wěn)定、靜止、秩序，但一味規(guī)則也很容易導(dǎo)致單調(diào)和刻板；不規(guī)則的圖形顯得活潑、生動(dòng)，但走向極端就會(huì)變成雜亂無章?！爸刃蚋小?是人們審美知覺活動(dòng)的一條基本心理學(xué)原則，在這種知覺過程中，太單調(diào)的圖像引不起人的知覺興趣，太雜亂的圖像又使人茫然，因此裝飾藝術(shù)的審美要求就建立在這種簡(jiǎn)單與復(fù)雜、規(guī)則與不規(guī)則之間。

當(dāng)然，不規(guī)則圖形在平面設(shè)計(jì)中還有許多其他的表現(xiàn)方式，例如，規(guī)則圖形的不規(guī)則排列可以取得活潑的效果；采用挪用、拼貼手法的一些設(shè)計(jì)作品也不可能按照嚴(yán)格的幾何圖形來制作，因而就打破了單一圖形的局限。各種形象素材和字體的隨機(jī)排列已經(jīng)形成一種重要的視覺文化現(xiàn)象。從廣告、招貼到書籍裝幀、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)乃至服裝圖案，我們都可以看到不規(guī)則圖形的影子。

三、分形圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在平面設(shè)計(jì)中經(jīng)常涉及許多圖形圖像，利用分形理論可以繪制出變幻莫測(cè)、五彩斑斕的抽象圖像。分形，簡(jiǎn)單說就是一個(gè)圖像，但這個(gè)圖像具有無窮自相似性，整體的結(jié)構(gòu)被反射在其每一部分中，分形總是呈現(xiàn)出參差不齊和不規(guī)則的狀態(tài)。像平齒植物菜花和硬花甘蘭，它們的每一分支和嫩枝都與其整體非常相似，其生成規(guī)則保證了小尺度上的特征，成長(zhǎng)后就變成大尺度上的特征，當(dāng)客體的部

分和整體完全相似，就可以說客體是線性自相似的。同樣，如果將它應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)，尤其是平面廣告、包裝設(shè)計(jì)中，必定會(huì)取得意想不到的效果。分形圖形根據(jù)它實(shí)現(xiàn)的算法不同，可以有多種類型。分形圖形目前在廣告印刷、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等許多方面有了廣闊的應(yīng)用。分形不僅為設(shè)計(jì)者提供了一種新的設(shè)計(jì)手段，而且使設(shè)計(jì)者有了更廣闊的想象和拓展的空間，可以更直接地體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作意圖，相信分形圖形在平面設(shè)計(jì)中會(huì)有更好的發(fā)展前景。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在文化多元化的今天，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)要想融入國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)大舞臺(tái)，更好地與各國(guó)設(shè)計(jì)界進(jìn)行交流、溝通，就必須在加快熟悉國(guó)際通用的設(shè)計(jì)語言的同時(shí)，深度挖掘中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，并對(duì)兩者進(jìn)行有益的補(bǔ)充。只有這樣才能更好地符合平面設(shè)計(jì)的當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)，從而對(duì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。傳統(tǒng)文化元素包括了宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、宗教美術(shù)、民間美術(shù)等，它為我們今天的平面設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒元素。平面設(shè)計(jì)中的圖形小至一個(gè)標(biāo)志，大到高速公路旁的路牌廣告，其應(yīng)用非常之廣，它傳達(dá)著信息，并給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

中國(guó)傳統(tǒng)造型背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣的心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于表達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。人們追求的主要是圖形身后蘊(yùn)涵的意義。如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了中國(guó)傳統(tǒng)圖形“盤長(zhǎng)”，俗稱“方勝”，表達(dá)了人們四環(huán)聯(lián)通，日久天長(zhǎng)，路路相通，一切美好的意愿，來隱喻通信事業(yè)處處順暢之意。

五、象征圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

將象征圖形的希望一味的寄托于傳統(tǒng)圖形的繼承是不夠的，還要在現(xiàn)有的圖形中，不斷創(chuàng)新、挖掘出新的圖形，只有這樣才能大大豐富象征圖形的表現(xiàn)形式。方法有二種：一是“舊圖新說”。指對(duì)傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新，這要建立在廣泛的群眾基礎(chǔ)上，把先前廣為人知的，流傳很久的，寓意深刻的傳統(tǒng)圖形，在不改變?cè)獾那闆r下，加入現(xiàn)代時(shí)尚元素，這樣會(huì)增加圖形的趣味性。比如北京奧運(yùn)標(biāo)志設(shè)計(jì)，是在傳統(tǒng)印章模式基礎(chǔ)上，加入了富有動(dòng)感的、運(yùn)動(dòng)的人形，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在這里得到了完美的結(jié)合。二是將眾多現(xiàn)代時(shí)尚元素做一個(gè)比較分析。比如可以分為高

雅、通俗、雅俗共賞等形式。針對(duì)不同的目標(biāo)受眾，采用不同形式內(nèi)容的象征圖形加以表現(xiàn)。比如“人頭馬”可以代表上層權(quán)威人士，是高雅的象征;而可口可樂則代表了一種雅俗共賞的文化。

圖形設(shè)計(jì)的延展性：

一、圖形在包裝設(shè)計(jì)中的延展性

圖形、色彩、文字是構(gòu)成商品包裝的基本元素，其中圖形設(shè)計(jì)在商品包裝中起著舉足輕重的作用。“簡(jiǎn)潔而不單調(diào)，豐富而不繁瑣”一直是設(shè)計(jì)師追求的最高境界。對(duì)于包裝圖形創(chuàng)意而言，豐富的內(nèi)涵和設(shè)計(jì)意境于簡(jiǎn)潔的圖形中尤為重要和難得。這一方面是由圖形自身傳遞信息的特點(diǎn)所決定，另一方面是為了適應(yīng)當(dāng)今信息如潮快節(jié)奏的信息社會(huì)需要。包裝設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，是人性化設(shè)計(jì)，它更需要情感的交融。設(shè)計(jì)者把握好包裝設(shè)計(jì)中圖形的意境性，才能更好地傳達(dá)設(shè)計(jì)思想和創(chuàng)意，讓受眾理解和接受。如龍兆曙先生的“西漢古酒”包裝設(shè)計(jì)，他取西漢馬王堆帛畫紋樣作圖形意境設(shè)計(jì)，反映出中華酒文化深厚底蘊(yùn)，極具地域文化色彩的風(fēng)格特征。包裝設(shè)計(jì)的情與境，是設(shè)計(jì)生命真諦所在。意境乃設(shè)計(jì)家智能、社會(huì)生活體驗(yàn)、藝術(shù)技能的綜合所至。

二、圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的延展性

標(biāo)志設(shè)計(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的體現(xiàn)，因其圖形的高度簡(jiǎn)潔、喻意的豐富內(nèi)涵、商業(yè)的舉足輕重而受到設(shè)計(jì)界及企業(yè)界的重視。由于標(biāo)志設(shè)計(jì)自身的特點(diǎn)及人們認(rèn)識(shí)上的差異所帶來的對(duì)圖形解讀困擾，因而標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)圖形語義的把握也就顯得格外重要。從根本上說，圖形所要傳達(dá)給觀者的意境美就是設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚人性、以人為本的社會(huì)，而標(biāo)志設(shè)計(jì)更加呈現(xiàn)出以人為本，更強(qiáng)調(diào)人之情感，更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的意境性，而設(shè)計(jì)與人的交流也成為一種現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。標(biāo)志是一種很特殊的形象語言，有它特定的構(gòu)思模式、特別的表現(xiàn)形式和特殊的藝術(shù)技巧。二是協(xié)調(diào)畫面空間、虛實(shí)、疏密，完善了標(biāo)志的設(shè)計(jì)魅力效果，對(duì)標(biāo)志內(nèi)含的融入起到了積極作用，使一個(gè)“無意義”的形化為一個(gè)“有意境”的形，提高了標(biāo)志設(shè)計(jì)的可視性和品味性。

綜上所述，作為思維過程或是圖形表達(dá)過程的平面設(shè)計(jì)作品，它所挑選、組合、加以運(yùn)用的圖形元素應(yīng)具有明確指涉功能。與其所處的空間、時(shí)間、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求或表現(xiàn)相一致，才能恰如其分地發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)作用。這就要求設(shè)計(jì)者

必須把握住他所應(yīng)用的圖形可能存在的變量，保證這些圖形的當(dāng)前狀態(tài)正是設(shè)計(jì)者表達(dá)思想感情的所在，而不是簡(jiǎn)單的組合與拼湊，把握好符號(hào)傳遞視覺信息的功能性是每個(gè)設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)考慮的問題。

總結(jié)：圖形圖像色彩這些元素存在于我們周圍的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我們的日常用品無不融入了這些，細(xì)心觀察，這些都充滿了樂趣。我們平時(shí)也可以試著對(duì)周圍的事物進(jìn)行圖形圖像色彩的設(shè)計(jì)，將自己的想法化為實(shí)實(shí)在在的效果。

參考文獻(xiàn)

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