第一篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明作文

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明作文

在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，說(shuō)到作文，大家肯定都不陌生吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無(wú)主題。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？以下是小編幫大家整理的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

中國(guó)五千年的文明，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多，我首推詩(shī)詞歌賦，因?yàn)樵谖倚闹?，它們是最特別的存在，也較具代表意義。我自小便極喜愛(ài)唐詩(shī)，及長(zhǎng)，又覺(jué)得詞的韻味更深遠(yuǎn)些，后來(lái)涉獵多了，便愈發(fā)覺(jué)得中國(guó)文化博大精深，又不免感慨那些古人的才情，確是現(xiàn)代人無(wú)可比擬的。有時(shí)候看多了那些詩(shī)詞，便覺(jué)得從骨子里透出一股清靈的感覺(jué)，所有的一切皆可拋至腦后，寧愿“采菊東籬下”，拋卻擾人的塵囂。有人說(shuō)我太情緒化，我不否認(rèn)，有時(shí)我看了一闕詞，忽而體會(huì)詞人的'感受便不免難受起來(lái)，極易被那一闕闕詞控制感情，然后心便隱隱痛了起來(lái)。

我知道中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之深之大，自漢唐以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫(huà)、建筑、雕刻等等，傳入了日本。此后并對(duì)韓國(guó)、對(duì)東南亞、南亞一些國(guó)家如菲律賓、新加坡、越南等國(guó)家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認(rèn)的以中國(guó)文化為核心的東亞文化圈，特別是其中亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛和崛起引起了全世界的關(guān)注和思考，焦點(diǎn)是它們與中國(guó)文化的關(guān)系問(wèn)題。

我們作中國(guó)青年一代，應(yīng)該很好地繼承和發(fā)展祖國(guó)傳統(tǒng)文化，努力推動(dòng)文化前進(jìn)。先前：傳統(tǒng)文化引導(dǎo)了人類(lèi)文明的進(jìn)程，體現(xiàn)了這個(gè)民族的文化，她始終是人類(lèi)社會(huì)文明的一部分?，F(xiàn)今：我們要承擔(dān)起光大，把優(yōu)秀中華文化應(yīng)奉獻(xiàn)給人類(lèi)社會(huì)，而不是一味地去享用別人創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果。未來(lái)：民族要發(fā)展，民族文化必須要發(fā)展。站在今天，師承文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造民族文化的現(xiàn)代形態(tài)，并傳承給民族的將來(lái)，這是今天我們的使命，責(zé)無(wú)旁貸。

第二篇：作文素材——傳統(tǒng)文化該如何對(duì)話現(xiàn)代文明

師力斌：傳統(tǒng)文化該如何對(duì)話現(xiàn)代文明

2018-06-11 00:53 環(huán)球時(shí)報(bào) 師力斌

習(xí)近平主席9日在上合組織青島峰會(huì)歡迎宴會(huì)上的祝酒辭中指出，儒家思想是中華文明的重要組成部分。儒家倡導(dǎo)“大道之行，天下為公”，主張“協(xié)和萬(wàn)邦，和衷共濟(jì)，四海一家”。這種“和合”理念同“上海精神”有很多相通之處。

習(xí)主席在內(nèi)政外交的諸多場(chǎng)合引經(jīng)據(jù)典，充分體現(xiàn)了他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新春、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的高度重視。他曾在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。十九大報(bào)告中也明確指出，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

放眼今天的中國(guó)，中華民族闊步邁進(jìn)在偉大復(fù)興的歷史征程上。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生歷史性變化的同時(shí)，新實(shí)踐所提供的新機(jī)遇，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的新挑戰(zhàn)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)的新事物，以科技創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)所產(chǎn)生的新創(chuàng)造，不斷激發(fā)文化的嬗變。背靠悠久的文化傳統(tǒng)，面對(duì)未來(lái)的宏偉藍(lán)圖，在過(guò)去一百年中西文化沖突較量融合的基礎(chǔ)之上，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到傳統(tǒng)文化的魅力和能量。如何在新時(shí)代進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”的目標(biāo)，成為擺在中國(guó)面前的一項(xiàng)重要課題。

中國(guó)現(xiàn)在正面臨“怎樣變”的問(wèn)題。一百年來(lái)，“西化”還是“中化”之爭(zhēng)綿延不絕，其核心便是如何看待傳統(tǒng)文化，如何創(chuàng)新。在全球化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)政治的騰飛需要文化的騰飛。文化騰飛之于國(guó)家和民族，其作用不輸于硬實(shí)力。八國(guó)聯(lián)軍入侵北京那年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)已然世界第一，但并沒(méi)有因此得到西方認(rèn)同。而美國(guó)真正成為西方霸主的時(shí)候，恰恰是文化大發(fā)展之后。

中國(guó)有哪些文化可向世界提供？?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化必然位列其中，因?yàn)檫@不僅是民族的營(yíng)養(yǎng)，而且具有當(dāng)下性和創(chuàng)造力。比如“大一統(tǒng)”的觀念之于國(guó)家和地區(qū)穩(wěn)定，比如“天下興亡匹夫有責(zé)”的觀念之于人的社會(huì)關(guān)懷，比如家族觀念之于人的情感維系，耕讀傳家的觀念之于人的成長(zhǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必然是活的文化，像一條魚(yú)，可以游在唐朝的河里，也能游在當(dāng)代的水中。又像唐槐周柏那樣的古樹(shù)，在唐代可以郁郁蔥蔥，為古人所用，在現(xiàn)代仍可以生機(jī)勃勃，蔭庇今人。

面對(duì)世界各民族文化，除了引以自豪的四大發(fā)明、孔孟老莊、李杜詩(shī)歌等影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，當(dāng)代中國(guó)還應(yīng)當(dāng)而且能夠提供一系列新的文化，這個(gè)文化屬于中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義不光提供中國(guó)玩具、中國(guó)衣服、中國(guó)電器，還要提供中國(guó)眼光、中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)價(jià)值。

現(xiàn)在世界上盛行一家獨(dú)大、自以為是的霸權(quán)文化。相比而言，中國(guó)外交實(shí)踐中的和平共處，文藝事業(yè)中的百花齊放，就屬于中國(guó)“和而不同”傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，“綠水青山就是金山銀山”的理念顯然也繼承了古代“天人合一”的宇宙觀。這些創(chuàng)造性的中國(guó)觀念、中國(guó)價(jià)值，無(wú)疑對(duì)人類(lèi)和平發(fā)展、人類(lèi)美好生活提供了正能量。(作者是《北京文學(xué)》副主編)張頤武：讓“古今中西”融會(huì)貫通 2018-06-11 00:55 環(huán)球時(shí)報(bào) 張頤武

魯迅先生在1908年的《文化偏至論》中提出了“取今復(fù)古，別立新宗”的重要見(jiàn)解。這其實(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了參照。而通過(guò)“兩創(chuàng)”，中華傳統(tǒng)文化一定可以對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

這種貢獻(xiàn)一方面是價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)方式的貢獻(xiàn)。由于中華文明在其漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中從未中斷過(guò)，它所提供的智慧和洞察對(duì)于人類(lèi)的價(jià)值觀和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式可以有重要的參照和啟迪。中華文化的“天人合一”“和而不同”“己所不欲，勿施于人”等理念都已經(jīng)在相當(dāng)程度上為世界所認(rèn)知。而中華文化以儒釋道為中心的多樣思想和精神資源歷史上在東亞和世界就已經(jīng)發(fā)揮了重要的作用，在當(dāng)下也對(duì)于人類(lèi)的文明和文化具有重要的意義。

另一方面，中華文化傳承至今留下了無(wú)數(shù)重要的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展中都具有關(guān)鍵性的影響。這些中國(guó)人歷史上創(chuàng)造的精華作為寶貴遺產(chǎn)，無(wú)論在審美、歷史等所有的文化層面等均會(huì)給予當(dāng)下世界重要的啟迪。

這些寶貴的遺產(chǎn)都需要通過(guò)今天的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展來(lái)獲得新的傳承和傳播。這從根本上也有助于消除對(duì)中國(guó)發(fā)展的誤解和扭曲，讓世界對(duì)中國(guó)有更多、更深入的理解和認(rèn)知。這需要讓傳統(tǒng)從多方面獲得“活化”，處理好“古今中西”的關(guān)系。在“古今”之間的關(guān)系上，其實(shí)我們所遇到的問(wèn)題非常復(fù)雜。從漢語(yǔ)的表達(dá)上，“文言”和“白話”有很大差別，而古今生活中的差異更是巨大。傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了20世紀(jì)的“現(xiàn)代性”闡釋之后，其實(shí)已經(jīng)和過(guò)去有了極大的區(qū)別。其中的“可釋性”問(wèn)題，也就是古今之間的差異如何得以克服，如何以當(dāng)代的方式闡釋傳統(tǒng)文化，如何讓當(dāng)代人理解傳統(tǒng)文化，需要進(jìn)行艱苦努力的工作。這當(dāng)然不可能一蹴而就，也不可能憑著我們的一廂情愿就簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn)。

在“中西”文化之間更存在著深刻差異，我們會(huì)遇到語(yǔ)言方面、生活方式方面、價(jià)值觀方面的諸多問(wèn)題。其中如何將中國(guó)的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成為國(guó)際上其他文化易于理解的內(nèi)容，也就是一個(gè)“可譯性”的問(wèn)題，是我們?cè)谖幕白叱鋈ァ敝薪?jīng)常遇到的。我們常說(shuō)“越是民族的越是世界的”。但從文化的“可譯性”方面看，“越是世界的越是民族的”也有自己的依據(jù)，即中國(guó)更加易于被他人普遍理解的文化反而被認(rèn)為是中國(guó)文化的象征。從這個(gè)角度看，在對(duì)外文化傳播中，“可譯性”問(wèn)題可以說(shuō)是難以回避的。只有具有“可譯性”的文化才可能被了解。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展其實(shí)離不開(kāi)這樣的現(xiàn)實(shí)努力。

需要做的事有很多，主要包括：一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值和當(dāng)代思想之間的對(duì)話有更多關(guān)切，通過(guò)更深入的闡釋和對(duì)話讓傳統(tǒng)中國(guó)思想精神和當(dāng)下世界有更多的聯(lián)系;二是對(duì)傳統(tǒng)諸多具體層面的展開(kāi)做現(xiàn)代的理解和闡釋;三是重視大眾文化傳播在傳統(tǒng)文化傳播中的作用，因?yàn)橹挥锌扛鷦?dòng)、更為中國(guó)和全球公眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化的傳播，才能形成有效的傳播;四是以開(kāi)放的態(tài)度更多地在文明的互融互鑒中吸納其他文化，保持自身的活力。中國(guó)古代成功地將佛教本土化并以中國(guó)化的方式在東亞傳播就有重要的啟示作用。(作者是北京大學(xué)中文系教授)

第三篇：讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典 做現(xiàn)代文明學(xué)生

讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典

做現(xiàn)代文明學(xué)生

尊敬的評(píng)委老師，親愛(ài)的同學(xué)們，大家好!我今天演講的題目是：

讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典

做現(xiàn)代文明學(xué)生 也許有人會(huì)問(wèn)：“你讀的是哪部傳統(tǒng)文化經(jīng)典呀？與做現(xiàn)代文明學(xué)生有關(guān)聯(lián)么？”是的，有大大的關(guān)聯(lián)。因?yàn)椤兜茏右?guī)》是古代學(xué)童的言行規(guī)范，是古代少年的行為守則?！兜茏右?guī)》序言開(kāi)宗明義——“教兒初孩，教婦初來(lái)”，兒童天性未染前，善言易入??若幼小時(shí)不教，待其長(zhǎng)大，則習(xí)性已成，無(wú)能為力，??！由此可見(jiàn)，《弟子規(guī)》與我們現(xiàn)代《中學(xué)生行為規(guī)范》、《中學(xué)生守則》有著異曲同工之功效。

讀《弟子規(guī)》，做文明人，勢(shì)在必行。

在古代《弟子規(guī)》是做人的準(zhǔn)則，在當(dāng)代仍然影響著更多的人，她教育我們?nèi)绾巫鋈耍绾巫鍪?。讀了《弟子規(guī)》之后，我才發(fā)現(xiàn)，以前自己習(xí)以為?；蜃约赫J(rèn)為對(duì)的言行，原來(lái)都這樣或那樣地存在著不足。

《弟子規(guī)》讓我懂得了踐行諾言。實(shí)踐諾言，便是守信；不能實(shí)踐諾言，就是食言，都違反了做人的基本要求和處世的基本原則。

《弟子規(guī)》讓我懂得了孝敬父母。母愛(ài)像多情的細(xì)雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲；父愛(ài)像冬天狂舞的雪，寒面凈心田。同學(xué)們，父母永遠(yuǎn)的付出，不曾為回報(bào)等待，一心守候，只為子女成材。我學(xué)了“入則孝”以后，心里面常念念不忘父母對(duì)我的養(yǎng)育之恩，常常想到如何去慰藉父母。

《弟子規(guī)》讓還讓我懂得了感恩。感恩給我生命的人、感恩給我知識(shí)的人、感恩給我衣食的人、感恩給我住所的人、感恩曾經(jīng)批評(píng)過(guò)我的人。將別人的愛(ài)永記于心，把別人的美德汲取。完善自己，感動(dòng)別人。

其實(shí)，《弟子規(guī)》讓我懂得的還有許多許多，由于時(shí)間關(guān)系，我在這里呢，就不一一備述啦。

哥哥、姐姐；弟弟、妹妹們，讀了《弟子規(guī)》后，你們是否也有好多的感想呢！有好多話想說(shuō)，有好多事要做呢！

不要著急，“心動(dòng)不如行動(dòng)”就讓我們攜起手來(lái)——讀古典《弟子規(guī)》，做現(xiàn)代文明人

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代文明生活

中國(guó)傳統(tǒng)孝德與現(xiàn)代文明生活

從前，有一個(gè)村莊住著一家三口人，兩位老人和一個(gè)兒子，老人因老年得子很是高興，兒子因成人后非常孝敬父母而成為遠(yuǎn)近聞名的孝子．幾年以后，父親過(guò)世，母子二人非常悲傷，兒子安葬了父親后又盡百信心機(jī)來(lái)照料母親，從來(lái)對(duì)母親的一切都笑臉相迎，拿最好的供養(yǎng)母親，還從外面收集各種各樣的新聞笑話講給母親聽(tīng)，想取得母親的歡心，但由于失去老伴孤獨(dú)感是任何孝子都無(wú)法取代的，母親始終高興不起來(lái)．

突然有一天，母親想到河對(duì)岸的廟里去燒香祈禱，雖然廟看起來(lái)靠得很近，但要到達(dá)這座廟，要繞到很遠(yuǎn)的地方才有一座橋能過(guò)去，母親堅(jiān)持要去．兒子第一次就親自把她送到對(duì)岸的廟里，當(dāng)然要跑很遠(yuǎn)的路，回來(lái)后，感覺(jué)母親心情好多了．以后，母親就經(jīng)常去燒香，再向后，母親也不怕路途遙遠(yuǎn)，天天一個(gè)人去燒香，而且回來(lái)后心情很爽朗．這時(shí)，村里傳出了謠言，說(shuō)廟里的一位英俊的和尚和他母親好上了．當(dāng)兒子去地里種田或上街買(mǎi)菜時(shí)，有很多人在他身后指指點(diǎn)點(diǎn)，講述著他母親的丑聞．兒子聽(tīng)了后不以為然，照樣對(duì)母親笑臉相迎，天天為母親準(zhǔn)備好燒香必備的東西．母親當(dāng)然很感激兒子，安恙地歡廢地那風(fēng)流快樂(lè)的晚年．

幾年以后，兒子掙得了一些錢(qián)，由于考慮到母親整日去廟里燒香的旅途之苦，征得母親的同意決定大興土木，在自家和廟之間建一座橋，母親更是高興，照樣天天去廟里燒香度日，安享著晚年．又過(guò)幾年以后，母親無(wú)疾而終，兒子安葬了母親，并守靈七日．

七天過(guò)去以后的第八天早晨，這位孝子拿了一把菜刀，過(guò)橋到對(duì)面的廟里去尋找那位和尚，一刀殺死了這位和他母親相親相愛(ài)多年的老賊．這一事件驚動(dòng)了官府，殺人償命，這位孝子應(yīng)該是知道的，官府在審這個(gè)案子過(guò)程中問(wèn)這位孝子，你明知你母親和和尚私通，不但不阻止還為她造橋，這是為什么？這位孝子說(shuō)：那是為了報(bào)答母親情胎養(yǎng)育之恩，這是“孝”．那么，你為什么還要?dú)⑺篮湍隳赣H相好的多年的和尚呢？這位孝子說(shuō)：“殺和尚乃替父報(bào)仇；那是‘德’．殺人償命我是知道，如今我“孝德”兩全，我死而無(wú)憾了．”

這個(gè)故事是否是虛構(gòu)是無(wú)關(guān)緊要的，但這故事流傳在中國(guó)民間，而不是在西方任何一個(gè)國(guó)家，這不是巧合，而是受中國(guó)根深蒂固的文化：“孝、德”重于生命的傳統(tǒng)影響．這位孝子做的是否對(duì)呢？從現(xiàn)代意義上來(lái)講：我們說(shuō)，生命的誕生本來(lái)就是一種奇跡，我們首先應(yīng)該愛(ài)惜自己的生命．至少應(yīng)該說(shuō)：“和尚是可殺而不能殺的”．

一、何為“孝”? “孝”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位，千百年來(lái)，“孝”一直被奉為中國(guó)的傳統(tǒng)的圭臬．中國(guó)古代圣哲曾著《孝經(jīng)》供皇帝參考，勸皇帝“以孝治國(guó)”．曾幾何時(shí)，在哪幾千年的中華大國(guó)一直是以農(nóng)業(yè)為生，信息閉塞，交流不暢，但“孝”道這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)一直在炎黃子孫的脈絡(luò)中綿延流長(zhǎng)．今天，人類(lèi)已進(jìn)入現(xiàn)代信息社會(huì)，文明的程度是古人永不可及的，甚至是他們無(wú)法想象的，傳統(tǒng)的“孝德”還能進(jìn)入我們的生活嗎？還有他生存的空間嗎？其實(shí)，“孝德”就在家庭中，就在我們每個(gè)人的日常生活中．

今天我首次帶我女兒來(lái)北京，中午時(shí)我們逛動(dòng)物園，回來(lái)時(shí)打的去北大，途中司機(jī)問(wèn)我從哪兒來(lái)，我說(shuō)我是從臺(tái)灣來(lái)北京演講的，他問(wèn)我講什么？我說(shuō)講中國(guó)傳統(tǒng)的孝德，司機(jī)聽(tīng)了以后很是感慨，他說(shuō)：“對(duì)父母應(yīng)該孝敬，父母的恩德是永不能忘的．難以想象，如果要和忘了父母恩德的人相處，實(shí)在是可怕的．”這是一位普通司機(jī)，能對(duì)“孝”有這么深的見(jiàn)解很是難得的．我算有了知音．我今天對(duì)父母的孝德我想談十點(diǎn)建議和自己所做后點(diǎn)體會(huì)．

1、親恩永懷：

A、母親懷胎不易，懷胎十月，體重最少負(fù)擔(dān)12公斤； B、父憂(yōu)母難，一父親要考慮孩子的培養(yǎng)20年．

C、要在父母能吃，能動(dòng)時(shí)孝順，不要等到葬禮時(shí)孝無(wú)用，父母是講求實(shí)惠的．

2、笑口常開(kāi)

父母喜歡兒女常笑：“男兒有淚不輕彈．”大丈夫：修身、持家、治國(guó)平天下．失戀時(shí)不能遷怒父母，本來(lái)就是：冤有頭，債有主．

3、多多尊重父母意見(jiàn)

不能光小時(shí)尊重上大學(xué)后不尊重父母，認(rèn)為自己能了．尊重父母不等于完全聽(tīng)從父母，要多聽(tīng)父母的意見(jiàn)，三思而行．上大學(xué)就不能填爸爸的第一志愿，作為父母，兒女最?lèi)?ài)的志愿就是我的志愿，要斟酌而行．

例：臺(tái)灣才子王尚毅，中學(xué)時(shí)讀臺(tái)灣最有名的建國(guó)中學(xué)．讀中學(xué)時(shí)就寫(xiě)許多很有才華的文學(xué)作品，在島上很有影響，成績(jī)?cè)诎嘀幸涣鳎麗?ài)文學(xué)如愛(ài)生命，同時(shí)又很孝順．高考填志愿時(shí)，他尊求父母意見(jiàn)，父親竭力主張他報(bào)考臺(tái)大醫(yī)學(xué)院，父親希望他將來(lái)當(dāng)一名有名的醫(yī)生，王尚毅為孝順父母，白天苦讀醫(yī)學(xué)，爭(zhēng)取優(yōu)秀成績(jī)畢業(yè)，晚上苦鉆文學(xué)，不斷在報(bào)刊上發(fā)表他的短篇小說(shuō)，由于幾年苦讀，積勞成疾，醫(yī)學(xué)成績(jī)優(yōu)異，文學(xué)成就輝煌，但畢業(yè)典禮卻成了他的葬禮，死后出版了他的富有才華的文集《野鵠子的黃昏》，他成了“魚(yú)和熊掌”兼得的悲壯的殉道者．他警示人們：尊重不一定要順從??！

婚姻問(wèn)題上也要尊重父母，雖戀愛(ài)自由，作為年青人應(yīng)該坦率地談出自己的看法和意見(jiàn)，而不應(yīng)該一成不變地死抱住婚姻自主是對(duì)的．如何一個(gè)女孩愛(ài)上一個(gè)這樣的惡人，顯然是不合適的．有一位神甫說(shuō)過(guò)：“如果一個(gè)年深月久的惡能夠懺改，那差不多是一件奇跡了．”當(dāng)然，冤、假、錯(cuò)案，令當(dāng)別論．我認(rèn)為：從一個(gè)牢房里出來(lái)的犯人，最適合與另一個(gè)牢房里放出來(lái)的犯人結(jié)合，因?yàn)樗麄冇性S多共同的語(yǔ)言，也算是志同道合，但經(jīng)驗(yàn)告訴我們，犯人一般二進(jìn)宮的比較多．

有一次我從高雄演講回家，途中乘大轎子車(chē)，中途路阻停車(chē)，約有兩三分鐘，我前坐是一對(duì)初戀男女，相依而坐，小伙子很快覺(jué)得不耐煩就對(duì)司機(jī)嚷起來(lái)，馬上車(chē)又走了，到前交叉路口才知，是一隊(duì)送葬人馬攔住去路，兒女在車(chē)上哭得很傷心，使乘坐車(chē)的人也感染上了，車(chē)中乘客個(gè)個(gè)心里很難受，這位小伙子大喊地說(shuō)：死了人了哭什么！這話使車(chē)內(nèi)的他很上火，相依在他旁邊的女孩，立即坐直問(wèn)他：沒(méi)哭難道還笑嗎？這位女孩向清后好準(zhǔn)備和他分手啊！小伙子回答說(shuō)應(yīng)該大笑，見(jiàn)到這種場(chǎng)面他還說(shuō)這種不倫不類(lèi)的話，我當(dāng)時(shí)勒緊拳頭真想從后撈索一拳打下去為中華除害．后一想，事出有因，還是讓他多活二分鐘，問(wèn)清楚再說(shuō)：“小伙子，死了人為什么要笑呢？”他說(shuō)：“人孝敬父母應(yīng)該在在世時(shí)孝敬，能吃能動(dòng)時(shí)，讓他吃好玩好．活好，讓父母生而無(wú)憾，死而無(wú)怨，父母死時(shí)，兒女應(yīng)仰天長(zhǎng)笑，他沒(méi)有愧對(duì)父母，愧對(duì)上天，更何況父母的死是去西方極樂(lè)世界而去，有何悲載?如果父母在世時(shí)未能孝敬好，此時(shí)“鬼哭狼豪”假慈悲又有何用呢?”這番話很有道理，既然父母死而無(wú)怨，生死乃先天規(guī)律，兒女又何必傷心呢？此乃年少哲人也．因而，人生在世，應(yīng)即時(shí)行善，即時(shí)行孝，即時(shí)行樂(lè)，生有何怨？死有何悲呢？

4、輕財(cái)重孝

對(duì)父母不能吝嗇，吝嗇不等于節(jié)儉，吝嗇是該花的和不該花的都不花，節(jié)儉是該花的花，不該花的不花．讀書(shū)人更要孝，千金散盡還復(fù)來(lái)．對(duì)父母用錢(qián)原則：能力所及，不計(jì)代價(jià)，在金錢(qián)與孝的天平上偏重于孝心．

5、父母優(yōu)先：

A、“先父母之憂(yōu)而憂(yōu)，后父母之樂(lè)而樂(lè)．”讓父母先享受．B、為父母建造人間仙境：安全、整潔、舒適、美觀．C、大學(xué)生普遍的是：有孝心、無(wú)孝行

6、多抽時(shí)間賠父母：

安排賠父母的作息時(shí)間與父母多談心，為父母多做一些事：特別是小事．

7、多注意父母的身體健康：

注意父母日常生活的營(yíng)養(yǎng)搭配，防止老年病，多吃蔬菜，防犯于未然，8、美德：

要有高尚的品德：此乃立身之本也，好事敢于去做，壞事敢于不敢去做——即勇于不敢．祝朋友們，龍的子孫都乃“孝德”雙全的中華兒女．

二、何為“德”？

何為“德”？其是倫理學(xué)意義上的，它指的是社會(huì)對(duì)于生活其間的每個(gè)成員所應(yīng)遵循的特殊規(guī)范，行為準(zhǔn)則和要求：人們按照這種規(guī)范準(zhǔn)則和要求去做，便是“德”．其二是價(jià)值論意義上的，通常用人的品質(zhì)、品性、人格、人品等相近概念相聯(lián)系，主要指一個(gè)人做人的資格（權(quán)利）和為人的品格（義務(wù)）和為人的品格（義務(wù)）的統(tǒng)一，這種“德”往往通過(guò)個(gè)體對(duì)社會(huì)運(yùn)行之“道”理的領(lǐng)悟而“內(nèi)得于已”并在與社會(huì)的交往中“外施于人”，從而以其特定的作用和影響方式接著社會(huì)的輿論評(píng)價(jià)．

第五篇：現(xiàn)代文明與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系

摘要：現(xiàn)代工業(yè)文明與高科技的大力發(fā)展使人類(lèi)生活得到了極大的改善。然而，資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用也造成了環(huán)境的污染與惡化。為此，人類(lèi)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)日漸強(qiáng)烈，世界各國(guó)都積極致力于環(huán)境污染的防治工作，如何有效地保護(hù)我們賴(lài)以生存的綠色環(huán)境已經(jīng)成為人類(lèi)社會(huì)研究的重要課題?！熬G色設(shè)計(jì)”以合理、有效地利用資源，減少?gòu)U棄物和可持續(xù)發(fā)展為已任，開(kāi)拓出一個(gè)全新的領(lǐng)域；“綠色設(shè)計(jì)”代表著一種新的觀念，新的方法，新的手段和新的價(jià)值取向。其設(shè)計(jì)理念，切切實(shí)實(shí)關(guān)系到地球生態(tài)的平衡，關(guān)系到每一個(gè)人的切身利益，它對(duì)子孫后代，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的貢獻(xiàn)和影響不可估量，它是人類(lèi)在進(jìn)化與發(fā)展過(guò)程中理性與成熟的標(biāo)志之一。本文就綠色設(shè)計(jì)的觀念與價(jià)值取向、途徑與方法進(jìn)行研究與探討。

關(guān)鍵詞：綠色設(shè)計(jì) 環(huán)境保護(hù) 可回收 價(jià)值取向 可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代工業(yè)文明與高科技的大力發(fā)展使人類(lèi)生活得到了極大的改善。然而人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文明成果的同時(shí)，亦不可回避地面對(duì)資源過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用帶來(lái)的負(fù)面影響，環(huán)境的污染與惡化一步一步向我們襲來(lái)。為此，人類(lèi)對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)日漸強(qiáng)烈，世界各國(guó)都積極致力于環(huán)境污染的防治工作?！拔覀冎挥幸粋€(gè)地球”的呼聲一浪高過(guò)一浪，如何有效地保護(hù)我們賴(lài)以生存的綠色環(huán)境已經(jīng)成為人類(lèi)社會(huì)研究的重要課題。

“綠色設(shè)計(jì)”以合理、有效地利用資源，減少?gòu)U棄物和可持續(xù)發(fā)展為已任，開(kāi)拓出一個(gè)全新的領(lǐng)域?！熬G色設(shè)計(jì)”代表著一種新的觀念，新的方法，新的手段和新的價(jià)值取向，它是人類(lèi)在進(jìn)化與發(fā)展過(guò)程中理性與成熟的標(biāo)志之一。本文就綠色設(shè)計(jì)的觀念與價(jià)值取向，綠色設(shè)計(jì)的途徑與方法進(jìn)行研究與探討，以利于對(duì)其有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)和把握，促使這一學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。

一、綠色設(shè)計(jì)的觀念與價(jià)值取向

“綠色設(shè)計(jì)”是維護(hù)地球綠色環(huán)境的設(shè)計(jì)，亦可稱(chēng)為不破壞地球資源的設(shè)計(jì)及不危害人類(lèi)生存環(huán)境的設(shè)計(jì)。倡導(dǎo)與實(shí)施綠色設(shè)計(jì)，就是在設(shè)計(jì)階段將環(huán)境因素和預(yù)防污染的措施納入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，建立系統(tǒng)有序的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略和方針，理性而又深刻地探索與揭示人類(lèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與社會(huì)文明的關(guān)系，有效合理地緩解高科技下工業(yè)化社會(huì)與生存環(huán)境的沖突，開(kāi)發(fā)環(huán)保與綠色產(chǎn)品。

這些，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)，尤其是傳統(tǒng)的價(jià)值觀念具有極大的沖擊性。它意味著必須擯棄盲目的所謂社會(huì)富裕至高無(wú)上的目標(biāo)，制止資源浪費(fèi)和片面宣傳需求與消費(fèi)刺激的風(fēng)尚，使之形成一種對(duì)人類(lèi)社會(huì)和生態(tài)資源負(fù)責(zé)任的、健康的、有效的價(jià)值觀念和評(píng)價(jià)體系。為此，它要求設(shè)計(jì)師們從設(shè)計(jì)倫理學(xué)出發(fā)，周詳?shù)乜疾煅芯啃庐a(chǎn)品的生命周期的全過(guò)程，考慮新產(chǎn)品在生產(chǎn)全過(guò)程以及使用全過(guò)程中對(duì)自然環(huán)境，對(duì)人的影響。

此外，還要考慮產(chǎn)品廢棄的后果和處理等方面的可行性。例如，在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的物品應(yīng)盡量符合4R的綠色設(shè)計(jì)資源回收系統(tǒng)的原則——即減量（REDUCTION）、重復(fù)使用（REUSE）、回收（RECYCLING）、再生（REGENERATION）。4R原則的實(shí)施和推廣，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的文明與進(jìn)步，對(duì)生態(tài)環(huán)境的改善與保護(hù)具有實(shí)質(zhì)性的影響和作用；同時(shí)，它也是設(shè)計(jì)向“自然與本真”回歸的必然。對(duì)于人類(lèi)的生存環(huán)境問(wèn)題，英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家霍華德在100年前就提出了與自然親和的“田園城市”理論，1930年L·柯布西埃則提出了“綠色城市”，20世紀(jì)下半葉西方出現(xiàn)的“生態(tài)城市”等等都是基于對(duì)綠色和自然的向往，其觀念與意識(shí)不僅在城市規(guī)劃領(lǐng)域影響重大，同時(shí)它對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

尤其是20世紀(jì)70年代在瑞典斯德哥爾摩召開(kāi)的“聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議”，和1995年在臺(tái)北召開(kāi)的國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)社團(tuán)年會(huì)，都明確提出了一個(gè)極其重要的主題，即：闡釋設(shè)計(jì)的真諦及為我們的生活注入新生命，為人類(lèi)共同棲息的地球謀求生態(tài)平衡與新的發(fā)展。近年來(lái)英國(guó)政府大力提倡“再設(shè)計(jì)”觀念（REDESIGN），就是使設(shè)計(jì)師真正領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)到綠色設(shè)計(jì)是二十一世紀(jì)企業(yè)參與競(jìng)爭(zhēng)最強(qiáng)有力和最具親和力的手段方法。在英國(guó)文化委員會(huì)主辦的再設(shè)計(jì)展覽中，把人類(lèi)對(duì)資源、自然和地球的保護(hù)提到了首要的位置。其設(shè)計(jì)的理念和要義是：最好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是節(jié)約能源，省時(shí)、省力，無(wú)污染；最好的材料是可以方便回收，反復(fù)再生的材料；最佳的工藝是生產(chǎn)過(guò)程中無(wú)毒無(wú)害，易分類(lèi)回收再生的工藝。

例如：“無(wú)污染能源”的開(kāi)發(fā)，太陽(yáng)能、風(fēng)能、水能、地?zé)崮艿难芯亢屠茫乱淮碾妱?dòng)汽車(chē)、太陽(yáng)能汽車(chē)、燃?xì)淦?chē)等正準(zhǔn)備在不遠(yuǎn)的將來(lái)投向市場(chǎng)。目前，在世界的一些發(fā)達(dá)國(guó)家，通過(guò)政府立法來(lái)保護(hù)環(huán)境對(duì)生態(tài)的平衡，倡導(dǎo)“綠色產(chǎn)品”與“環(huán)保產(chǎn)品”。例如，德國(guó)政府立法規(guī)定生產(chǎn)電視企業(yè)必須回收自己的產(chǎn)品方準(zhǔn)予生產(chǎn)，催生了綠色電視機(jī)，其零部件回收率在90%以上。1997年6月德國(guó)宣布在全國(guó)建立廢光盤(pán)的回收系統(tǒng)，將其經(jīng)過(guò)再生后用于電腦及汽車(chē)制造。不僅如此，德國(guó)政府實(shí)施的“藍(lán)天使”計(jì)劃，授予那些在生產(chǎn)，使用過(guò)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境和消費(fèi)者健康均無(wú)危害的商品，授予“綠色產(chǎn)品”標(biāo)志。而對(duì)于非綠色產(chǎn)品的商品，在進(jìn)出口方面則進(jìn)行嚴(yán)格的限制。以此來(lái)促使企業(yè)向環(huán)保型生產(chǎn)及產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。并調(diào)動(dòng)國(guó)民對(duì)綠色產(chǎn)品的觀念認(rèn)識(shí)和消費(fèi)引導(dǎo)，從而形成日益眾多的綠色消費(fèi)群體。其宗旨是：拒絕使用非綠色商品。不難斷言：二十一世紀(jì)在全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程與競(jìng)爭(zhēng)體系中，誰(shuí)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，誰(shuí)就擁有新世紀(jì)的市場(chǎng)，這也許就是“可持續(xù)發(fā)展”的必然選擇。

二、綠色設(shè)計(jì)的途徑與方法

綠色設(shè)計(jì)作為人類(lèi)和地球生態(tài)環(huán)境的保障手段，它需要整個(gè)社會(huì)的參與和合作，尤其是政府在立法上應(yīng)予以引導(dǎo)和保障，促使企業(yè)從產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的構(gòu)想開(kāi)始系統(tǒng)地注意綠色設(shè)計(jì)觀念的注入，并注意許多設(shè)計(jì)中的問(wèn)題，其途徑主要有以下幾個(gè)方面：

其一，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，盡量最大可能避免使用危害環(huán)境的材料或不易回收再生產(chǎn)的材料。例如應(yīng)避免使用發(fā)泡塑料這類(lèi)不易回收，不易再造，不易消滅的白色污染物而選用能有機(jī)地融入環(huán)境和生態(tài)之中的，可以再生或是易于再生的材料。

其二，在新產(chǎn)品設(shè)計(jì)中盡可能節(jié)省材料，充分考慮工藝生產(chǎn)過(guò)程與家庭消費(fèi)使用中的節(jié)能問(wèn)題。注意使用易生物分解的材料并力求使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品可以重復(fù)使用。其三，在不影響使用功能的前提下，使產(chǎn)品盡量地短、小、輕、薄而又多功能，擯棄不必要的裝飾，杜絕過(guò)分包裝，提倡單純化，有效地降低耗材，節(jié)約資源。綠色設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師能動(dòng)的有目的性的對(duì)人類(lèi)與生態(tài)資源的關(guān)愛(ài)與保護(hù)方式，它摒棄眼前和暫時(shí)的功利利益，而放眼于更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)與發(fā)展。故此，當(dāng)設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)產(chǎn)品的成本利益與環(huán)保發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)堅(jiān)持以綠色設(shè)計(jì)的原則為取舍標(biāo)準(zhǔn)。

作為設(shè)計(jì)師，尤其重要的是要樹(shù)立堅(jiān)定的綠色環(huán)保的道德觀、職業(yè)觀、設(shè)計(jì)觀，使綠色設(shè)計(jì)成為一種自覺(jué)的意識(shí)和約定速成的職業(yè)習(xí)慣，努力推廣綠色設(shè)計(jì)理念，引導(dǎo)企業(yè)和消費(fèi)者對(duì)綠色環(huán)保價(jià)值觀的認(rèn)同。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行綠色設(shè)計(jì)過(guò)程中，主要方法有下列三種：一是模塊化設(shè)計(jì)。它是對(duì)一定范圍內(nèi)根據(jù)不同功能或相同功能不同性能，不同規(guī)格的產(chǎn)品進(jìn)行功能分析，以此為基礎(chǔ)，劃分并設(shè)計(jì)出一系列功能模塊。通過(guò)模塊的選擇和組合而構(gòu)成不同的產(chǎn)品，滿(mǎn)足社會(huì)的不同需要。該設(shè)計(jì)方式既可以較好地解決產(chǎn)品品種規(guī)格，產(chǎn)品設(shè)計(jì)制造周期和生產(chǎn)成本之間的矛盾，又可為產(chǎn)品的快速更新?lián)Q代，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，方便維修，有利于產(chǎn)品廢棄后的拆卸、回收，為增強(qiáng)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)提供條件。

當(dāng)今世界的電子產(chǎn)業(yè)以這種方法較多且逐漸走向普及。二是循環(huán)設(shè)計(jì)。它是實(shí)現(xiàn)廣義回收而采用的手段和方法，即在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，充分考慮產(chǎn)品零部件及材料的回收可能性，回收價(jià)值的大小，回收處理方法，回收處理結(jié)構(gòu)工藝性等與回收有關(guān)的一系列問(wèn)題，以達(dá)到零部件及材料資源和能源的充分有效利用，是環(huán)境污染最小的一種設(shè)計(jì)方法。三是可持續(xù)性的設(shè)計(jì)。它涉及諸如民族未來(lái)的發(fā)展及與之分享資源的后代的發(fā)展，以及如何在保證產(chǎn)品功能的同時(shí)，減輕整個(gè)星球的負(fù)擔(dān)。其基本操作方式是，在提高產(chǎn)品的效率的同時(shí)，推動(dòng)與之相關(guān)的服務(wù)系統(tǒng)的發(fā)展：考察產(chǎn)品對(duì)于用戶(hù)的必要功能，延長(zhǎng)產(chǎn)品的壽命；對(duì)于產(chǎn)品整個(gè)系統(tǒng)的可持續(xù)性的發(fā)展的設(shè)計(jì)，比只對(duì)產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)更為重要?？沙掷m(xù)性產(chǎn)品的重點(diǎn)在于影響產(chǎn)品生命周期的外部因素的分析。在一定層面上，綠色設(shè)計(jì)也許并不太注重美學(xué)表現(xiàn)或狹義的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，但它所強(qiáng)調(diào)的盡量減少材料消耗，重視再生材料使用和努力使用天然材料等原則，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)和環(huán)境保護(hù)以積極影響，其設(shè)計(jì)理念，切切實(shí)實(shí)關(guān)系到地球生態(tài)的平衡，關(guān)系到每一個(gè)人的切身利益。它對(duì)子孫后代，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的作用是十分重大的。