第一篇：剖析言語行為理論研究評析研究性論文

關(guān)鍵詞：言語行為理論間接言語行為分類

摘要：言語行為理論由Austin在20世紀(jì)50年代提出，后由Searle繼承發(fā)展并在此基礎(chǔ)上又提出一套更加完整的言語行為理論。此理論已成為哲學(xué)、語言學(xué)的重要研究內(nèi)容，尤其是現(xiàn)代語用學(xué)的核心課題之一。本文對兩位學(xué)者就言語行為理論所作的研究進(jìn)行了總結(jié)評析，并指出了其作用與不足。

一、Austin的言語行為理論

(一)Austin言語行為理論的產(chǎn)生

早在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，索緒爾就把人類語言分為“語言”和“言語”。到上世紀(jì)s0年代，美國語言學(xué)家喬姆斯基又進(jìn)一步把人類語言分為“語言能力”(compr(competence)和“語言運(yùn)用’’(performance)。但真正對語言使用進(jìn)行認(rèn)真研究并將其上升到理論高度、提出言語行為理論的是牛津大學(xué)哲學(xué)家Austin。他于19ss年在哈佛大學(xué)進(jìn)行講座時(shí)提出了關(guān)于言語理論的觀點(diǎn)，此后于19s7年發(fā)表了著名的論作《論言有所為》。書中不僅探討了語言的使用問題，而且對“為何說話本身就是一種行為”這一觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)、具體的論述。他提出：“語言不僅是描述客觀世界的工具，而且是一種行為，即言語行為?！?/p>

(二)Austin言語行為理論研究成果

在((論言有所為》書中，Austin明確地把話語分成敘事句(performatives)和指陳性的語句，即施為句(consta-lives)。前者描述所做的事情，而后者是說事同時(shí)也在做事。他指出敘事句的功能在于斷言或陳述、報(bào)道事實(shí)，是有真假之分的句子，如：1amanEnglishteacher.說此話時(shí)，此人只是陳述了自己是英語教師這一事實(shí)。施為句則不具有報(bào)道，描述或表述的功能，而是在說話的同時(shí)實(shí)施了某種行為。Austin認(rèn)為對施為句不能用“真假”衡量，而是用“適宜性條件”或“得適宜性條件”“誠實(shí)”或“不誠實(shí)”“真實(shí)”(authentic)或“不真實(shí)”(inauthentic)“使用得當(dāng)”(in-yoked)或“使用不得當(dāng)”(misinvoked)來衡量(張莉，2005)如：Ideclaretheceremonyopen.此外，兩者的句法特征也有所不同。前者可以用副詞hereby來修飾，而后者則不可(張春隆，1994)。

Austin把言語行為分為五類：裁決類(verdictive)，如“描述”、“預(yù)估”；施權(quán)類(exercitive)，如“命令”；承諾類(commissitives)，如“應(yīng)允”；闡述類((expositive)，如“否定”；表態(tài)類(behabitive)，如“埋怨”。Austin后來還根據(jù)施為動(dòng)詞的有無，把施為句進(jìn)一步劃分為顯性施為句和隱性施為句(explicit/implicitperformatives)。顯性施為句即直接實(shí)施某個(gè)行為的語句，它們包含有施為動(dòng)詞。隱性施為句間接實(shí)施某個(gè)行為的語句，它們不包含施為動(dòng)詞。

在此書的后半部分，Austin重新討論了在什么意義上說話就是說事這個(gè)問題。他開始嘗試語言研究的對象不應(yīng)該是詞和句子，而是應(yīng)該通過詞和句子所完成的行為。他提出任何一個(gè)言語行為都由三個(gè)層次的行為構(gòu)成，即言內(nèi)行為(locutionaryact)、言外行為(illocutionaryact)和言后行為(perlocutionaryact)。言內(nèi)行為所表達(dá)的是字面意思，如：Ihaveagun.其言內(nèi)行為所表達(dá)的就是說話人有把槍。言外行為表達(dá)的是言外之意或者是說話人的交際意圖，也稱言外之力。如上句如果是搶劫者在銀行里對銀行工作人員說的話，其言外之意就是他將威脅銀行人員交出錢財(cái)，否則將威脅其安全等。言后行為又稱取效行為，涉及話語對聽話人產(chǎn)生的效果。通過告訴聽話人某事，說話人可以改變聽話人對某件事情的觀點(diǎn)，誤導(dǎo)他，令其驚訝等。例如搶劫者說完“Ihaveagun.“這句話威脅的話之后令銀行人員交出錢財(cái)，銀行人員或報(bào)警，或害怕得不知所措等都可理解為這句話的言后行為。換句話說，言內(nèi)行為包含意思，它能產(chǎn)生可理解的話語；言外行為體現(xiàn)一種語勢，它通過語調(diào)、態(tài)度、感覺、動(dòng)機(jī)或意圖來實(shí)現(xiàn)。言后行為包含因果關(guān)系，它對聽話人產(chǎn)生影響。

二、Searle對言語行為理論的研究

任何一種理論的產(chǎn)生都會(huì)對后人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，給后人帶來啟示。Austin的學(xué)生Searle對言語行為進(jìn)行了更深入的研究，其著作影響深遠(yuǎn)。Searle系統(tǒng)地發(fā)展了Austin的言語行為思想，揭示了實(shí)現(xiàn)言語行為的各種有效條件，指明了言語行為的分類原則及標(biāo)準(zhǔn)，并提出了間接言語行為((indirectspeechacts)的相關(guān)問題。

(一)間接言語行為概念

Searle的間接言語行為理論是在Austin言語行為概念的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，指的是通過一種言外行為來間接地執(zhí)行另一種言外行為。它所要解決的問題是：聽話人如何從說話人的“字面意思”中，推斷出其間接的“言外之力”(Searle,1969)。聽話人想要明白話語中的言外之意，就需要依靠他與說話人都知道的背景信息來進(jìn)行推理。間接言語行為可分為常規(guī)性的間接言語行為和非常規(guī)性間接言語行為。常規(guī)性間接言語行為已經(jīng)形成一種習(xí)慣用法或語言形式。例如“請人關(guān)門”這一功能，人們常用間接的請求形式如“Wouldyoupleaseclosethedoor?”非常規(guī)性間接言語行為更為復(fù)雜和不確定，它更多地取決于共知的背景信息，取決于語境。Searle以下面這個(gè)例子來說明如何具體地進(jìn)行對間接語言的理解和推理：A：I,etusgototheconcerttomorrow.B：Ihavetoprepareforthefinalexam.在日常生活中，我們可以碰到的間接言語行為無處不在。為了理解言語行為，聽話人需要根據(jù)當(dāng)時(shí)的語境、說話人的語氣、雙方共同的背景知識(shí)、語用推理等判斷。

(二)言語行為的分類

Searle修正了Austin對言語行為的分類，他將言語行為劃分成以下五類：

1.闡述類(representative)。表示言語行為必須具有真實(shí)性，即發(fā)話人相信自己的話是正確的，所表達(dá)的心理狀態(tài)是相信。例如：I’mcertainthatthistoyismadeinChina.2.祈使類((directive)(也譯作指令、指示類)。這一類言語行為目的在于發(fā)話人嘗試讓受話人去做某事，表達(dá)的心理狀態(tài)是希望或愿望，愿望的表現(xiàn)程度可強(qiáng)可弱。如：

Iorderyoutocomehereearlytomorrow。

3.承諾類((commissive)。該言語行為的目的在于發(fā)話人承擔(dān)做某事的義務(wù)，表示言語行為的功能為發(fā)話人對未來某一行為作出承諾、保證或威脅，表示說話人對命題內(nèi)容的心理狀態(tài)是意愿(Intention)。例如：Givemeyourmoney,orI’llkillyou.喊脅)

4.表態(tài)(expressive)。該類言語行為表達(dá)的是發(fā)話者對某種事態(tài)、某種事情所持的感情或某種態(tài)度。指沒有話語與客觀世界是否適合的問題。表示該類行為可能表達(dá)的各種心理狀態(tài)：祝賀、歡迎、感謝、道歉等，說話人的心理狀態(tài)是這類行為的主要特點(diǎn)。例如：I’msosorrythatyourfatherpassedaway。

5.宣告類((declarative)。該類言語行為的一個(gè)典型特征是，如果該行為是成功的，那么命題內(nèi)容就是事實(shí)。即該行為可以帶來即刻的變化，說話本身即是一個(gè)動(dòng)作的執(zhí)行。這與Austin的施為句較為類似。例如：”Inowdeclareyouhusbandandwife.”牧師在說這句話的同時(shí)，對方即刻成為了夫妻。與此類似的還包括任職、解聘、提名等行為。

上述言語行為通常稱為“語言的功能”,Searle通過對言語行為的這些分類得出結(jié)論：語言的用途不是無限的，也不是不可限定的。

(三)實(shí)現(xiàn)言語行為的各種有效條件

為了解釋控制言語行為的規(guī)則，Searle區(qū)分了兩種不同的規(guī)則，即“諧調(diào)規(guī)則和構(gòu)筑規(guī)則”。前者對業(yè)已存在的活動(dòng)進(jìn)行調(diào)整，這種活動(dòng)在邏輯上獨(dú)立于諧調(diào)規(guī)則而存在，如禮儀、交通規(guī)則等；后者不僅調(diào)整而且創(chuàng)造或定義新的行為方式，這些行為或活動(dòng)在邏輯上是依賴于規(guī)則而存在的。因此，在描述諸如球類比賽這一類行為或活動(dòng)時(shí)，可以不涉及它的諧調(diào)規(guī)則，但必須描述它的構(gòu)筑規(guī)則，而控制言語行為的正是構(gòu)筑規(guī)則，Searle將其簡化為“實(shí)行X算作Y”的形式。Searle的這一觀點(diǎn)建立了語言與行為之間的聯(lián)系，他認(rèn)為：“為了得出控制言語行為的構(gòu)筑規(guī)則，成功地實(shí)施言語行為，就需要有一組充分和必需的條件?！?/p>

為了進(jìn)一步研究言語行為的一些規(guī)律并尋找發(fā)話人表示言語意圖及受話人理解發(fā)話人意圖的相關(guān)規(guī)律，Searle提出通過對一些條件的分析，可以得出控制言語行為的構(gòu)筑規(guī)則。Searle以“許諾”為例，確定了9條充分和必要條件并由此概括出適合一切言語行為得以順利實(shí)施的4種有效條件：準(zhǔn)備條件，真誠條件，本質(zhì)條件，命題內(nèi)容條件。Searle又以“請求”和“許諾”為例，比較了實(shí)施上述兩種言語行為所必備的4種有效條件，闡述了它們之間的條件差異，見下表：(孫淑芳，1999)

三、言語行為理論的作用與不足

Austin和Searle都對言語行為進(jìn)行了理論性的研究，對人類的言語行為進(jìn)行了分析與分類并確定了它們之間的關(guān)系，這些研究對外語教學(xué)和跨文化交際等方面都提供了重要的理論依據(jù)。迄今為止，已有不少國內(nèi)外學(xué)者將言語行為作為一種指導(dǎo)理論應(yīng)用在對外語教學(xué)進(jìn)行的各種實(shí)證研究中，尤其是在語篇分析上的應(yīng)用更為廣泛。這些研究也取得了相應(yīng)的研究成果，促進(jìn)了外語教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

然而，總的來說，言語行為理論并不是無懈可擊，其理論本身仍存在一些問題。比如各人對行為動(dòng)詞的數(shù)量看法就不一致，有人說是上百，有人認(rèn)為是上千。對言語行為的分類各位學(xué)者也存在分歧，其分類界限和標(biāo)準(zhǔn)不清晰。比如在間接言語行為理論中，雖然Searle的分類思路清晰、全面、較為完善，可操作性較強(qiáng)，然而其分類的最大弱點(diǎn)就是過分追求“材料的壓縮”，導(dǎo)致將話語的各種不同內(nèi)容壓縮到他的五大分類中，并強(qiáng)行將語句歸到這類或那類中去。例如，如何解釋發(fā)話人能夠說一句話，借此表達(dá)該句話意思的同時(shí)還意味著別的意思。更重要的是聽話人聽到一句話時(shí)既聽懂了句子本身的意思又聽懂了話外之意(張春隆，1994)。對此，不同的語言學(xué)家和哲學(xué)家提出了不同的理論，如推理論、規(guī)約論，但至今尚無一種理論可以令人信服。這些不足為語言學(xué)家的研究帶來不同程度的困難。但正是這些不足的存在為當(dāng)今語言學(xué)家們提供了一些突破口可以對言語行為這一理論進(jìn)一步進(jìn)行深人研究。無論如何.作為一種日趨成熟的理論、言語行為理論仍然是當(dāng)代語用學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

第二篇：研究性學(xué)習(xí)論文客家文化研究（定稿）

班級(jí)：高二（18）班

組長：謝發(fā)煒組員：王禹發(fā)、謝發(fā)煒、鐘義、黃增祥、賴靜華、康偉、劉健峰 指導(dǎo)老師：藍(lán)萬良

引言：

上杭縣素有“山歌之鄉(xiāng)”、“木偶之鄉(xiāng)”、“書畫之鄉(xiāng)”等美譽(yù)，客家文化在上杭這片土地上以各種表現(xiàn)形式競相綻放?？墒?，若沒有對本土文化的深入挖掘、傳承、保護(hù)與創(chuàng)新，一些文化遺留將逐漸淡出人們的視野，甚至迅速消失。一張張名片背后是人們不得不面對的一個(gè)沉重課題：如何傳承、保護(hù)本土文化，使它在文化多元化的世界藝術(shù)舞臺(tái)上展現(xiàn)自己獨(dú)特的魅力？為此，上杭縣“十一五”規(guī)劃提出要“充分挖掘客家歷史文化資源，打造具有影響力的客家文化品牌，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的融合，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化?！薄吧钊胪诰蚩图椅幕瘍?nèi)涵，打好客家族譜品牌，發(fā)揮客家族都優(yōu)勢”，“使歷久彌香的古色客家文化大放異彩?！?/p>

上杭位于閩贛粵三省邊陲，地處“客家大本營”閩西的腹地，是客家的祖居地，也是眾多客家姓氏的發(fā)祥地?？图胰怂赜凶饚熅吹?、崇奉孔孟之風(fēng)尚；有尋根謁祖、尊祖敬宗之族規(guī)；有馨香禱祝、信仰宗教之習(xí)俗。近幾年越來越多海內(nèi)外客家鄉(xiāng)親祀孔仰圣，或?qū)じJ(rèn)祖。查找姓氏世系源流，或拜謁祖祠、祖墓、族地?！翱图覠帷闭谏郎?，伴隨而來的是客家之旅。

既然客家文化在閩西文化中這么重要，并且豐富多彩，那么它的現(xiàn)狀如何，在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的情況如何呢?

正文：

一、閩西客家文化事象類舉

閩西客家文化豐富多彩。它是客家文化內(nèi)涵豐富、獨(dú)具特色的一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)，也是中華文化根深葉茂、博大精深的又一具體例證。限于篇幅，在此擇其幾個(gè)重要方面予以介述。

（一）閩西客家方言。

客家方言是漢語八大方言之一。閩西客家方言是客家話的重要組成部分。在龍巖市，講客話人口不下100萬。他們分布在長汀、上杭、武平、連城、永定等五個(gè)純客家縣，另外，新羅區(qū)和漳平市至少有分布于27個(gè)村莊約3萬人講客家話。閩西客家話的代表點(diǎn)是長汀城關(guān)話，但由于閩西境內(nèi)地理復(fù)雜，因而各縣通行的客家話彼此間語音上有些差異。同屬汀江流域的長汀、上杭、武平、永定四縣間的語音雖有所區(qū)別，但基本上可聽懂通話；連城卻因分屬汀江、閩江和九龍江流域，音調(diào)顯得特別復(fù)雜，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)連村與村之間都難用方言通話。因此，閩西客家話盡管在音韻方面與以梅縣話為代表點(diǎn)的客家方言一樣，保持著大量古中原漢語的要素特色，但其自身還有一些區(qū)域性特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，據(jù)長期研究閩西方言的原閩西大學(xué)校長郭啟熹教授規(guī)納有六個(gè)方面：

一是多數(shù)地區(qū)舌尖音分為舌葉音[t][t‘][∫]和舌尖前音[ts][ts‘][s]兩套；一般古章組、知組字讀舌葉音，少數(shù)知章組字讀[k]組字組。二是古合口曉母字一般讀為[f]；古合口匣母字、古合口影母字、古合口喻母字都多讀為[v]。三是除靠近粵東的少數(shù)地區(qū)如下洋

話和武平話外，一般只具后鼻音尾韻母[η]，沒有前鼻音尾韻母[n]。四是古江通兩攝均合流讀為[oη]。五是古人聲韻尾[p][t][k]大多地區(qū)合并為緊喉[ι]，僅靠近粵東少數(shù)地區(qū)還保留[t][k]輔音韻尾。六是多數(shù)地方上聲不分陰陽，陽去多歸上聲，因而只有五個(gè)或六個(gè)音調(diào)。

至于在詞匯和語法方面，閩西客家方言則與梅縣話基本一致，這里不再贅述。

閩西容家習(xí)俗豐富多彩，但多為中原漢族風(fēng)俗習(xí)慣的延續(xù)，只不過一些習(xí)俗在閩西客家中辦得更認(rèn)真、隆重，所以顯得有些特別而受人矚目。

歲時(shí)節(jié)日方面，由于這些習(xí)俗活動(dòng)基本都在農(nóng)閑期間或農(nóng)忙前夕進(jìn)行，這在農(nóng)業(yè)社會(huì)對于生活在山區(qū)艱苦環(huán)境中的閩西客家是忙里偷閑、“苦中作樂”的好時(shí)機(jī)，所以每個(gè)節(jié)日都辦得隆重?zé)崃摇Ｈ绱汗?jié)賀歲貼春聯(lián)、正月十五鬧元宵、端午裹粽劃龍船、中秋賞月吃月餅、重陽登高放風(fēng)箏、過年舞獅舞龍燈等，無不熱熱鬧鬧、喜氣洋洋。

來看看客家人是怎樣過春節(jié)的吧：

祭灶：十二月二十三日祭灶，二十三日晚后要把灶臺(tái)刷干凈，把舊的灶君取下燒掉，三十日晨把新像貼上，一送一迎，都要擺置酒肉、糖果、甘蔗、米果等，在灶前燒香、點(diǎn)燭、放紙炮。

大年三十，也就是除夕，是過年氣氛最為熱烈、最為歡樂愉快的一日。這天上午，家家戶戶要拜菩薩、敬神。大年三十，各家廳堂要掛起祖宗畫像，在大門口貼上鮮紅春聯(lián)，谷倉門上、禽畜欄前、家俱床鋪以及水缸邊都要貼上紅紙條，叫做“封歲”，也叫“上紅”。大人小孩都要洗澡，穿上新衣，干干凈凈過年。各家廳堂還要陳設(shè)供桌，布置香案，擺起雞、魚、肉、果品等，敬奉祖先。除夕晚上，吃團(tuán)圓飯，菜肴豐盛。桌上要多放幾副碗筷，以示請祖先回來一起過年。飯前，要先給祖先篩酒，將酒灑地，然后開始吃飯。席間，老人小孩吃雞腿，以示尊老敬幼。

守歲：吃罷團(tuán)圓飯，灶具要洗得干干凈凈，以備正月初一早上或全天吃素。晚上要守歲，辭舊歲，迎新春，每個(gè)房間要整夜燈火通明，叫“點(diǎn)歲火”，有些地方牛欄、豬舍也要點(diǎn)上燈。家長要給小孩發(fā)壓歲錢，有些地方還要給老人壓歲錢。拜年：正月初一早上吃素。飯后人們相互拜年以吉利話相頌。小孩們穿著新衣，歡樂嘻戲，有的爭向年長者拜年：“公公叔叔家發(fā)財(cái)，糖子餅果拿給涯（我）?！闭鲁醵?，走親戚拜年。特別是新婚女婿（岳家會(huì)用書貼來請）要去岳父母家中拜年。一般小倆口一起去，也有只女婿一人去；有的當(dāng)天回來，也有住五、六天的。去時(shí)要帶小母雞、米果、糖果和香燭、鞭炮等，到時(shí)要在岳家祖先靈前燒香、點(diǎn)燭、放鞭炮。中午岳家請客，女婿要喝醉，不醉不

熱情。

元宵節(jié)：正月十五日元宵節(jié)，又叫“上元節(jié)”，家家戶戶要籌辦菜肴，喝酒過年。要鬧元宵，新春游樂活動(dòng)到達(dá)高潮。

（四）閩西客家建筑。

建筑是文化的物化體現(xiàn)。歷史上閩西客家將中原漢族的建筑藝術(shù)與當(dāng)?shù)貙?shí)際相結(jié)合，建造了大批風(fēng)格獨(dú)特并影響深遠(yuǎn)的建筑物，為世人留下了一批珍貴的文化遺產(chǎn)。土樓、屋橋和陰塔可謂其中的代表。

土樓是閩西客家的一種住宅形式，分方、圓兩種，在閩西客家縣中幾乎每村都有，但最集中和著名者當(dāng)屬永定縣。該縣素有“土樓之鄉(xiāng)”之譽(yù)，在其全境2223平方公里土地上，分布著1882個(gè)以自然村落為單位的土樓群，而且客家地區(qū)最大的方型土樓和圓型土樓以及最古老的土樓都集中在這里。其中因外觀造型獨(dú)特而備受人注目的大型圓樓，僅在著名僑鄉(xiāng)金豐里就有300余座。它們一一座座散布于金豐山區(qū)的群山峽谷之中，如同地上冒出的一個(gè)個(gè)巨型蘑菇，構(gòu)成了神話般別具一格的土樓風(fēng)景。

土樓建筑用料簡單，可就地取材，用當(dāng)?shù)啬嗤敛⑦m量加入竹枝、木條和碎石瓦礫板筑而成，但其結(jié)構(gòu)與功能卻非常講究和奧妙。每座土樓都比一般民居規(guī)模弘大，而且堅(jiān)固厚實(shí)；其內(nèi)部廳堂布局、臥室配置、樓梯分布以及邊門開設(shè)都取嚴(yán)格的中軸對稱；所有公共空間都集于中軸線上，沿此線形成豐富的空間序列；中心位置即是祖堂，供奉著祖宗的靈位；樓內(nèi)還設(shè)有廳堂、水井甚至學(xué)堂和花園，青磚卵石鋪地，干凈整潔。因此，土樓極便于聚族而居和抵御盜匪與野獸的侵襲，集中而鮮明地體現(xiàn)了中原文明與當(dāng)?shù)貙?shí)際的完美結(jié)合。遺經(jīng)樓和承啟樓可分別視為土樓中方樓與圓樓的代表，前者占地10336平方米，由三座五層主體建筑組成；后者占地5376．17平方米；從外到里依次由一圈大環(huán)大樓和二圈較小環(huán)樓及一個(gè)圓心樓組成，環(huán)環(huán)相套，樓中有樓。

（五）客家飲食。

客家人的飲和食，與漢族其他地區(qū)很多相同或基本相同，而由于本民系發(fā)展有其獨(dú)特的地理?xiàng)l件、歷史背景等等，飲食文化也別具特色

客家菜特點(diǎn)的形成，與客家人的生活環(huán)境、生活水平有很大關(guān)系。客家人早期既多聚居山高水冷地區(qū)，地濕霧重，食物宜溫?zé)?，忌寒涼，故多用煎炒，少吃生冷，在使用香辣方面更為突出，菜肴有“鮮潤、濃香、醇厚”的特色。出門即須爬山，生產(chǎn)條件艱苦，勞動(dòng)時(shí)間長、強(qiáng)度大，需要較多脂肪和鹽分補(bǔ)充大量消耗的熱能，飲食以烹調(diào)山珍野味見長，略偏“咸、油”。長期的遷徙流離及聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，客家人艱苦度日，就地取材，制備咸菜、菜干、蘿卜干等耐吃耐留的食物，家居可佐番薯飯并抑脹氣，出門可配野菜充饑，這便形成了“咸、熟、陳”的特點(diǎn)。從上述特點(diǎn)的形成，也可見客家人適應(yīng)環(huán)境能力特強(qiáng)，并創(chuàng)造了有特色的飲食文化。

另方面，客家人既傳承祖居地傳統(tǒng)，又能吸取遷徙所經(jīng)之地諸多飲食特色，更善于與聚居地的土著相融合，這便形成了客家飲食的豐富性?？图胰说氖匙V，既有吳越地區(qū)的酸甜菜肴，也有巴蜀湖廣地區(qū)的辛辣食品，更有閩粵地區(qū)的醬腌味菜。又由于客家人雖則平日粗茶淡飯，但甚好客，崇尚祭祖及重視節(jié)令喜慶飲食，因人、因事、因時(shí)而有不同的吃法和不同的飲食習(xí)俗，飲食文化更形多姿多采?？图颐朗持斜容^有特色得菜有釀豆腐，肉丸（包括魚肉丸，揮丸），白切雞，醬鴨，白斬雞，釀豆腐，艾粄等；還有簸箕粄，峹芽粄等民間小吃！

(六)客家精神。

客家精神一詞，有的學(xué)者認(rèn)為不確切，提出用民性、品格、民風(fēng)、特性、風(fēng)尚、品德、品質(zhì)，氣質(zhì)等詞的見解。但客家精神是由客家歷史打造出來的?？图覛v史是客家先民、客家人的流浪史、拼搏史、創(chuàng)業(yè)史。為了生存、發(fā)展，長期的遷徙、流浪，顛沛流離，逐步地?cái)[脫了中原“安土重遷”和“父母在不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)保守觀念的束縛，樹立起“四海為家”的新思想。也就是長期的顛沛流離，在逆境中求生存、求發(fā)展而必須奮力與自然、與社會(huì)抗?fàn)帲ζ床?，勝利者，就是這些敢于拼搏、敢于冒險(xiǎn)進(jìn)取的強(qiáng)者，他們終于到了彼岸，獲得新生和發(fā)達(dá)?？图蚁让裨谥性霞沂艿饺鍖W(xué)的傳統(tǒng)教育，宗族、家族觀念根深蒂固。離開中原背井離鄉(xiāng)，長期的流浪生活，更體會(huì)到宗族、家族合力的重要性，更加鞏固和加強(qiáng)了宗族家族觀念，于是敬祖睦宗的思想觀念顯得十分突出。客家先民在飽嘗長期離鄉(xiāng)背井痛苦之后，更加深刻地體會(huì)到“在家不知娘辛苦，出外方知慈母情”，“在家千日好，出門半朝難”，于是更加戚戀家鄉(xiāng)，并深刻體會(huì)到家、鄉(xiāng)、國命運(yùn)一體，榮辱與共的關(guān)系，使愛國愛鄉(xiāng)的思想強(qiáng)烈地表現(xiàn)在各個(gè)方面，顯得尤為突出。客家精神的表述有繁有簡，有長有短，可以函益意識(shí)和行為的各個(gè)方面，但最為突出，最為本質(zhì)的可以歸納為“勤勞勇敢，開拓進(jìn)取，慎終追遠(yuǎn)，愛國愛鄉(xiāng)”十六個(gè)字。

二、閩西客家文化的作用和影響：

閩西客家文化根植于閩西客家人中并規(guī)范著他們的心理和行為已有上千年的歷史，而且這種現(xiàn)象在今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)恐怕還難以馬上徹底改變，因此，人們不禁要問：閩西客家文化在其生成和發(fā)展過程中，究竟產(chǎn)生了什么作用和影響？

首先，它充實(shí)和豐富了客家文化的內(nèi)涵，并為延續(xù)和光大中華傳統(tǒng)文化作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在中華文化百花園中，客家文化獨(dú)具特色，令人矚目，其所以如此，主要原因之一是很大程度上延續(xù)和承襲了中國傳統(tǒng)文化特別是古中原文化的傳統(tǒng)。

其次，為閩西客家在歷史上戰(zhàn)勝困難，尋求生存和發(fā)展提供了必不可少的精神動(dòng)力。閩西地處山區(qū)，地理偏僻，未經(jīng)漢化以前，是一片原始不毛之地?？图蚁让袷菨h民族中最先流寓并拓墾閩西的族群，誰能想象當(dāng)初他們徙居閩西時(shí)面對這種恐怖而陌生的環(huán)境是如何的感受和遭遇？然而，事實(shí)的結(jié)果是他們奇跡般地生存了下 來，并且還把荒野原始的閩西開辟成人類的樂園。這一文明成果的取得，無疑少不了閩西客家文化的支撐和作用。這點(diǎn)，從閩西客家文化事象所具有的文化功能就可窺見一斑。此外，閩西客家文化至今還為閩西對外開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮重要的作用。為擴(kuò)大閩西對外開放，提高閩西知名度及發(fā)展閩西經(jīng)濟(jì)等，無疑取到積極的推進(jìn)作用。

三、對客家文化采取的措施：

上杭縣客家文化長廊工程建設(shè)實(shí)施方案

客家文化長廊工程是我縣2010年確定實(shí)施的“十件大事”之一。該項(xiàng)目的實(shí)施，將主城區(qū)汀江南岸長約2公里地帶打造成集客家文化展示、休閑娛樂為一體的濱水景觀帶，對改善我縣人居環(huán)境，提升城市品位，進(jìn)一步塑造城市文化品牌，推動(dòng)杭城經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展等都具有十分重要的意義。為確保該工程的順利實(shí)施，特制定如下實(shí)施方案。

一、實(shí)施范圍：

上杭主城區(qū)汀江南岸，總用地范圍約為34萬平方米。項(xiàng)目分期實(shí)施，一期范圍東起上杭東門大橋，西至南門大橋，沿五年一遇的防洪堤到竹林背后的農(nóng)田邊界（縱深約5∽21米），全長約2公里，面積約5.5公頃。

二、項(xiàng)目概況：

在保持汀江南岸沿線山、水、林優(yōu)美意境的同時(shí)融入客家特色。通過東門大橋與南門大橋連接現(xiàn)有北江濱公園，共同構(gòu)成環(huán)汀江游覽休閑步道（全長約4.67公里）。通過保護(hù)和改善場地生態(tài)環(huán)境，保護(hù)現(xiàn)狀植被，形成獨(dú)特的綠色人文走廊。景觀帶沿江展開由西向東布置，分為三大區(qū)域：客家源流區(qū)、活力汀江區(qū)與客家風(fēng)情區(qū)。組織沿線各景區(qū)使長廊建筑如游龍般穿行于江上林間，或隱或現(xiàn)。沿江景觀帶將人工建筑與場地特征水乳交融，集中展示杭川悠久的客家歷史和豐厚的客家文化，表達(dá)了客家人追求人與自然和諧，堅(jiān)韌純樸的優(yōu)良品格，以全長約2公里的長廊段為核心綿延20余公里的汀江景觀帶，將成為汀江流域自然與人文景觀最優(yōu)美的地段。

三、資金概算：

（一）土建、綠化及景觀等概算：4200萬元。

（二）勘察、設(shè)計(jì)、監(jiān)理費(fèi)用：315萬元。

（三）征地拆遷費(fèi)用：2600萬元（按實(shí)際征用土地的面積有較大的變化，現(xiàn)擬征用約34萬平方

（四）其他經(jīng)費(fèi)（含不可預(yù)見費(fèi)）約：600萬元。以上四項(xiàng)合計(jì)約7715萬元。

四、工作步驟：

1、2010年7月15日前確定施工圖設(shè)計(jì)單位、勘察單位；修改規(guī)劃方案；

2、2010年8月15日前完成項(xiàng)目立項(xiàng)、報(bào)批等審批手續(xù)；

3、2010年8月中旬前確保完成第一期實(shí)施范圍的征地交地工作；

4、2010年9月10日前完成施工圖一期設(shè)計(jì)(施工圖分期交圖)；

5、2010年10月15日前完成工程預(yù)算的財(cái)政評審、施工、監(jiān)理招投標(biāo)；

6、2010年12月至2012年6月30日實(shí)施長廊、閣（亭）、東入口土建主體工程及綠化景觀工程（整個(gè)工程由東向西實(shí)施）；

7、2012年10月工程竣工驗(yàn)收。

客家文化風(fēng)俗產(chǎn)業(yè)調(diào)查思考：

客家文化風(fēng)俗產(chǎn)業(yè)化得兩點(diǎn)建議：

第一：建設(shè)客家文化風(fēng)俗體驗(yàn)館。全年向游客開放，這樣不但可以保護(hù)好客家風(fēng)俗也可以在帶動(dòng)客家旅游業(yè)發(fā)展上做出很不錯(cuò)貢獻(xiàn)。

第二：把這些風(fēng)俗辦成更具有規(guī)模和參與性。就相當(dāng)于把當(dāng)?shù)氐淖闱蚵?lián)賽變成世界杯。這樣

影響力和帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效果就明顯了。

希望客家文化在我們閩西早日走上產(chǎn)業(yè)化道路。

老師點(diǎn)評：

該課題選題密切聯(lián)系自己的家鄉(xiāng)的文化，有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的文化，并將其發(fā)揚(yáng)和傳承下去。整個(gè)課題研究中，小組成員分工明確，團(tuán)結(jié)合作；整個(gè)研究的合作性與實(shí)踐性特征較為顯著。

第三篇：研究性學(xué)習(xí)論文

1.論文題目

2．學(xué)院及作者名稱

3．摘要

摘要應(yīng)反映論文的主要內(nèi)容，概括地闡述實(shí)踐活動(dòng)中得到的基本觀點(diǎn)、實(shí)踐方法、取得的成果和結(jié)論。摘要字?jǐn)?shù)要適當(dāng)，中文摘要一般以200字左右為宜

4．正文

正文是實(shí)踐論文的核心內(nèi)容，是對實(shí)踐活動(dòng)的詳細(xì)表述。這部分內(nèi)容為作者所要論述的主要事實(shí)和觀點(diǎn)，包括介紹實(shí)踐活動(dòng)的目的、相關(guān)背景、時(shí)間、地點(diǎn)、人員、調(diào)查手段組成，以及對實(shí)踐活動(dòng)中得到的結(jié)論的詳細(xì)敘述。

5．結(jié)束語

結(jié)束語包含對整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行歸納和綜合而得到的收獲和感悟，也可以包括實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)的問題，并提出相應(yīng)的解決辦法。

6．謝辭

謝辭通常以簡短的文字對在實(shí)踐過程與論文撰寫過程中直接給予幫助的指導(dǎo)教師、答疑教師和其他人員表示謝意。

7．參考文獻(xiàn)

參考文獻(xiàn)是實(shí)踐論文不可缺少的組成部分，它反映實(shí)踐論文的取材來源、材料的廣博程度和材料的可靠程度，也是作者對他人知識(shí)成果的承認(rèn)和尊重。

8.附錄

內(nèi)容導(dǎo)讀社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生全面素

對于某些不宜放在正文中，但又具有參考價(jià)值的內(nèi)容可以編入實(shí)踐論文的附錄中

關(guān)于成都不同社會(huì)人群飲食習(xí)慣的實(shí)踐報(bào)告

社會(huì)實(shí)踐的參加者：。。地點(diǎn)：成都時(shí)間：2010年07月

【內(nèi)容摘要】如今飲食問題受到廣大人們的熱烈關(guān)注。食品質(zhì)量，食品安全，如何健康飲食都是人們比較關(guān)心的問題?；谖覀兊膹?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，我們針對成都不同社會(huì)人群飲食習(xí)慣在成都進(jìn)行了實(shí)地的調(diào)查和走訪。我們通過問卷的形式對人們做了調(diào)查，通過對一些人群的調(diào)查和網(wǎng)上收集的資料，我們掌握了一些人們飲食的習(xí)慣和問題，撰寫出調(diào)查報(bào)告。

【關(guān)鍵詞】飲食習(xí)慣 快餐文化

一、調(diào)查的基本情況

2010年7月，我們在四川成都針對不同社會(huì)人群的飲食習(xí)慣展開了本次調(diào)查。成都是四川的省會(huì)，人們生活節(jié)奏普遍偏快，消費(fèi)相對偏高，因此大人們，尤其是高層人物們大多都會(huì)選擇快餐來作早餐或午餐，而晚餐基本在飯店里面吃。而學(xué)生們因零花錢充裕，也常常會(huì)選擇買零食充饑，既方便又省事。

本次調(diào)查的目的是以各個(gè)社會(huì)群體的飲食習(xí)慣為視角來考察現(xiàn)代都市的人們的飲食問題，即透過人們的飲食習(xí)慣，折射出都市生活的利弊和人們對身體健康的忽視。在調(diào)查的基礎(chǔ)上，本文分析了人們選擇飲食的原因，為人們提供了一些建議和合理飲食的方法，以期為我們都市未來的發(fā)展和人性化的建設(shè)盡綿薄之力。

二、快餐文化

快餐文化之所以能在城市立腳生根，其實(shí)有很多原因。

1、大都市生活節(jié)奏很快，不容人們悠閑地吃個(gè)早飯或午餐，常常都是匆忙而草率地解決

吃飯問題。甚至很多人都以工作為主，吃飯未輔。這樣快餐就為這類人們提供了優(yōu)質(zhì)的快捷服務(wù)。他們可以在很短的時(shí)間之內(nèi)得到飯菜，這樣便可以節(jié)省更多的時(shí)間。所以快餐被很大一部分人喜愛著。

2、有些快餐其實(shí)很可口，例如麥當(dāng)勞、肯德基，之類的快餐店常常都是人滿為患。不管是小孩還是大人們都喜歡。尤其是小孩子，他們不懂考慮自己所需要的營養(yǎng)，常常在這種快餐店內(nèi)吃飯，覺得可口好吃。

3、有些社會(huì)人群其實(shí)并不是沒有時(shí)間，而是懶惰，不想自己動(dòng)手去做飯，所以隨便在快餐店里面就可以解決一頓飯，很劃得來。

三、學(xué)生鐘情零食

現(xiàn)在的學(xué)生有很多經(jīng)濟(jì)比較寬裕，吃飯已經(jīng)不成問題。也學(xué)正因?yàn)闆]有體驗(yàn)過沒有飯吃的日子，所以對吃飯并不是很重視?，F(xiàn)在又很多學(xué)生都在學(xué)校吃飯，但常常把父母給自己的飯錢那去買零食，不吃正餐。這樣的情況在我們的調(diào)查中占到了52%。

不是他們不知道零食不能滿足營養(yǎng)需求，對身體不好，只是這種“吃飯”方式讓他們覺得簡單快捷又方便。有13%的青少年甚至認(rèn)為這是一種潮流。

長期這樣會(huì)導(dǎo)致營養(yǎng)不良，身體得不到需要的營養(yǎng)供應(yīng)，會(huì)累積病根，也許會(huì)引發(fā)胃病等，對身體健康構(gòu)成相當(dāng)大的威脅。青少年正值青春發(fā)育期，這樣使用零食是有礙生長發(fā)育的。

四、減肥潮流，少吃就能瘦。

現(xiàn)在減肥是相當(dāng)熱門的話題，男女老少都有人談?wù)摐p肥之事。有人總對自己的身材不滿意，想變得更瘦更苗條，有78%的人都以節(jié)食為首選目標(biāo)。認(rèn)為吃的越少就越好。這樣不科學(xué)的減肥風(fēng)暴常常使人昏了頭腦，甚至吃的東西還不夠自己消耗幾個(gè)小時(shí)的熱量。

正因想減肥，很多人改變了以往自己的飲食習(xí)慣，變得能少吃就少吃，能不吃就不吃。

五、人在酒場，不醉不休。

很多人在吃晚飯的時(shí)候都會(huì)選擇喝酒。在接待客人或者家人吃飯的時(shí)候也喜歡以酒相待。大家都知道喝酒對身體不好，可是喝酒風(fēng)潮一點(diǎn)也沒有減弱，反而還有愈來愈強(qiáng)的趨勢。在酒店88%的吃晚飯的客人都會(huì)選擇喝酒。這促使酒的銷量年年不減，在這方面造假的人也就愈來愈多。人們的飲食安全又有了隱患。

六、人們在飲食習(xí)慣方面的存在問題

1、電視佐餐，食不知味。

不少學(xué)生和個(gè)別老師甚至家長吃飯時(shí)端著飯碗也要跑到電視機(jī)面前坐著，眼睛一動(dòng)不動(dòng)地盯著電視屏幕，筷子往嘴里塞著食物，嘴巴做著機(jī)械式的咀嚼。有這種不良飲食習(xí)慣的中小學(xué)生如果不及時(shí)改正，長此以往，就會(huì)引起腸胃消化道疾病。另外，吃飯看電視還讓部分學(xué)生與父母的語言溝通減少，這樣，很容易造成學(xué)生的性格孤僻，成為一個(gè)既不健康也不快樂的人。

2、為除口臭潤喉片當(dāng)糖，口腔“遭殃”。

如果咽喉無明顯炎癥時(shí)濫用潤喉片，可抵制口腔及咽喉內(nèi)正常菌群的生長，導(dǎo)致疾病發(fā)生。

3、偏食肉或偏蔬菜，都很容易生病。

誰都知道偏食的壞處，可有的學(xué)生還是偏食偏得厲害。

典型的葷食主義者，體檢的各項(xiàng)指標(biāo)也都與同齡人有差距，健康狀況也不好，便秘、氣色不好，很容易患呼吸道疾病。然而，只吃蔬菜而不吃肉的孩子的各項(xiàng)發(fā)育指標(biāo)經(jīng)檢測同樣不理想，營養(yǎng)不良、易感冒、身體抵抗力差。

4、零食當(dāng)正餐，上課昏昏然。

如今市場上的零食可謂是名目繁多，包裝考究，惹得學(xué)生心頭癢癢。加之當(dāng)前校園中“減肥”思想作怪，使得許多中小學(xué)校園中出現(xiàn)“零食當(dāng)正餐”這一現(xiàn)象也就不足為怪了。

殊不知，吃零食過量會(huì)影響食欲，妨礙人體正餐的攝入量，從而影響身體正常功能的發(fā)育。

且很多零食都有色素、添加劑或者防腐劑，有很多零食安全檢驗(yàn)不過關(guān)，對身體健康有著相當(dāng)大的影響。有些零食“物廉價(jià)美”，卻存在很多健康隱患。

5、常光顧街邊小食攤，不知不覺潛伏疾病。

街邊小食攤，缺乏衛(wèi)生條件，食品易受灰塵、廢氣等帶菌空氣污染，加上有的油炸食品原料來源不明，正處于發(fā)育階段的學(xué)生長期食用不潔凈的油炸食品，后果將不堪設(shè)想

6、燒烤好吃，代價(jià)太大。

學(xué)生吃熏燒食物太多是有害健康的。如果經(jīng)常在飯前攝入大量熱量高、但沒有營養(yǎng)價(jià)值的零食，天長日久會(huì)引起胃腸功能失調(diào)；而且體內(nèi)長期攝入熏燒太過的蛋白類食物易誘發(fā)癌癥。

7、早上隨便，甚至不吃飯。

這是極其不好的行為。其實(shí)早上一餐十分重要，因?yàn)橐呀?jīng)十幾個(gè)小時(shí)沒有進(jìn)食了，早上起來急需要補(bǔ)充一些身體必需的營養(yǎng)與熱量，早上不僅要吃飯，而且還要吃好。早飯不規(guī)律或經(jīng)常不吃早餐會(huì)引起胃病或長胖；

8、用公用餐具就餐。

有些同學(xué)為了省事，中午或晚上不在食堂就餐，而是在小飯店里隨便吃一點(diǎn)，其實(shí)，姑且不談小飯店的衛(wèi)生條件如何，就是使用公用餐具就存在很大問題，公用餐具不可能認(rèn)真清洗，更不可能消毒，可以肯定地說，公用餐具上攜帶了大量病毒與細(xì)菌，特別是乙肝病毒、大腸桿菌、感冒病毒等，雖然暫時(shí)并未發(fā)現(xiàn)有什么異常，但久而久之就會(huì)在身體內(nèi)留下病害，隨時(shí)都會(huì)發(fā)病。且這種就餐達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，不能給身體提供足夠的營養(yǎng)物質(zhì)；

9、喝少喝少，對健康不好。

有少數(shù)同學(xué)喜歡在周末約同學(xué)喝幾杯，雖然不是酗酒，殊不知對身體會(huì)產(chǎn)生很不好的影響，特別是嚴(yán)重影響記憶力，無論什么酒對中學(xué)生來說都是不能沾的。

七、都市生活要注意，忽視健康可不行。

都市發(fā)展地越來越快，人們生活質(zhì)量也越來越高，但是飲食方面存在的問題也越來越多。人們常常因?yàn)楦鞣N原因忽視了自己的身體健康。

在這里提出一些健康飲食的方法。

1一日三餐，定時(shí)定量，既要保證營養(yǎng)所需，還要考慮到發(fā)熱量，盡量少使用快餐，少用零食代替正餐；

2飲食一定要注意衛(wèi)生，使用經(jīng)過嚴(yán)格消毒公用餐具或是自帶便攜式餐具，不隨便在飲食攤點(diǎn)上就餐；

3不喝酒，不暴食暴飲，盡量少吃冷食；

4不吃零食，特別是小吃，不吃變質(zhì)過期食品；

5早上要吃好，不要吃得太飽，否則會(huì)引起大腦缺血，上午上課患困；

6不要養(yǎng)成下了晚自習(xí)后還吃飯的不良毛病，否則難以消化，引起胃病。

此外，養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣并非一日所成，對于如今的上班族及學(xué)生而言，在忙碌的工作與繁重的學(xué)業(yè)之余更應(yīng)注意營養(yǎng)健康的飲食，在保證身體健康的情況下努力效果會(huì)更好。

經(jīng)過這次的調(diào)查報(bào)告，我們發(fā)現(xiàn)都市生活雖在進(jìn)步，但正因?yàn)槎际猩罟?jié)奏的加速，很多新的問題也正在滋生，不健康的飲食習(xí)慣就是其中之一。健康永遠(yuǎn)是不容忽視的一大問題。讓我們共同關(guān)注飲食習(xí)慣，讓都市的進(jìn)步建立在健康的基礎(chǔ)上。

謝辭就不用寫了，字?jǐn)?shù)差不多了。再說我們也沒請教過什么老師之類的，要謝也只能謝百度了。這個(gè)論文差不多就這樣了，要不讓她們再看一下改一下就行了。

第四篇：研究性學(xué)習(xí)論文

研究性學(xué)習(xí)論文

挖掘人文內(nèi)涵培養(yǎng)健全人格

重慶市梁平中學(xué)熊健

人格是“個(gè)人的一些意識(shí)傾向與各種穩(wěn)定而獨(dú)特的心理特征的總和?！保ā吨袊蟀倏迫珪方逃恚┧笾掳ㄒ韵聨讉€(gè)方面的內(nèi)容：氣質(zhì)、性格、能力、興趣、愛好、需要、理想、信念等。它的形成是由多種因素（遺傳、學(xué)習(xí)、文化生活、自我意識(shí)等）共同作用的結(jié)果。那么，何謂健全人格呢？關(guān)于這個(gè)問題，不同的人有不同的理解。我認(rèn)為，健全人格是各種人格特征的完備結(jié)合。對中學(xué)生而言，健全的人格表現(xiàn)在：內(nèi)部心理和諧發(fā)展；能夠較好地適應(yīng)環(huán)境，積極樂觀地去改善環(huán)境；能夠建立和諧的人際關(guān)系，正確處理人際關(guān)系，發(fā)展友誼；意志堅(jiān)定，勤奮進(jìn)??；敢于拼搏，勇于創(chuàng)新；樂于奉獻(xiàn)，并有強(qiáng)烈的求知欲；不逃避困難，更不懼怕困難；有較強(qiáng)的承受挫折能力；可以適當(dāng)調(diào)節(jié)自己的情緒，勝不驕，敗不餒等。健全的人格不僅直接關(guān)系到學(xué)生健康的成長，也關(guān)系到今后社會(huì)性活動(dòng)的效果和事業(yè)的成敗，它的重要性是勿庸置疑的。

我校是重慶市重點(diǎn)中學(xué)之一。自擴(kuò)招以來，學(xué)生人數(shù)年年遞增，他們來自全縣各地，有農(nóng)村的，也有城鎮(zhèn)的；有家庭經(jīng)濟(jì)困難的，也有家庭經(jīng)濟(jì)富裕的；有父母雙雙在外打工的，也有父母離異的等。盡管他們來校后學(xué)習(xí)刻苦、生活簡樸、尊師守紀(jì)、成績優(yōu)秀，有不少還成為學(xué)校全體學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣，并對學(xué)校建立勤奮好學(xué)的校風(fēng)起到了積極的作用。但各自的家庭背景和應(yīng)試教育的弊端讓他們依然存在以下問題，如：群體意識(shí)淡漠，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)相對單一，心胸不夠開闊，思維不夠活躍，創(chuàng)新意識(shí)不足，少部分同學(xué)還有比較嚴(yán)重的心理問題等。同時(shí)，還有不少學(xué)生受社會(huì)變革和環(huán)境的影響，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念已經(jīng)動(dòng)搖，甚至可以說被急劇的社會(huì)變動(dòng)震蕩得支離破碎，其維系人心的作用日趨削弱。在當(dāng)前一個(gè)價(jià)值真空、信仰危機(jī)的時(shí)代，他們的道德水準(zhǔn)、審美情趣和情感水平都在不斷變化。大眾傳媒，尤其是影像帶來的負(fù)面影響，使不少學(xué)生喜歡淺嘗輒止，不愿深入思考；喜歡庸俗無聊而不懂得欣賞美，追求美；習(xí)慣被人愛，而又不知愛別人；甚至演變出打架、逃學(xué)的事件。

由上述所存在的問題，可以看出當(dāng)前我校青年學(xué)生中不同程度地存在著較多影響他們今后發(fā)展的人格方面的缺陷，而教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)審美情感、鑄造美好心靈、陶治高尚情操、塑造學(xué)生獨(dú)立自尊的人格，健全的人格。那么，怎樣來培養(yǎng)學(xué)生的健全人格呢？結(jié)合我校開展的研究性學(xué)習(xí)，我對此作了一番探索。

一、確定內(nèi)容

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》將語文課程的性質(zhì)定義為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！蓖瑫r(shí)明確指出：“語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很嚴(yán)密的

1實(shí)踐性。應(yīng)該重視語文的熏陶作用和教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！笨梢?，語文課程淀積著“豐富的人文內(nèi)涵”。

首先，從語文課程選擇的教學(xué)內(nèi)容來看，語文屬于人文社會(huì)科學(xué)。從必修課的五個(gè)模塊到選修課的五個(gè)系列，幾乎涉及到了人文科學(xué)的各個(gè)方面。這樣的課程內(nèi)容不光反映了語文課程是“最重要的交際工具”，而且是“人類文化的重要組成部分”；語文課程不光是認(rèn)知體系的，而且還是價(jià)值體系、倫理體系的。這正好體現(xiàn)了語文課程“豐富的人文內(nèi)涵”。

其次，從語文課程標(biāo)準(zhǔn)闡述的課程理念來看，語文課程植根于人文精神。語文課程理念明確指出，要充分發(fā)揮語文課程的育人功能，“使學(xué)生受到優(yōu)秀的文化熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”；“應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣”。人文中國，自古以來就有“捐驅(qū)赴國難，視死忽如歸”的愛國精神，有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛之心，有“禮之用，和為貴”的寬容之心，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)操守等等，這些都是中華民族靈魂深處的精神支柱。今天，古老的人文精神更散發(fā)出新的濃郁的人文氣息，有關(guān)愛他人，樂于奉獻(xiàn)的公德意識(shí)，有開拓創(chuàng)新，勇于拼搏的進(jìn)取精神，有關(guān)心他人比關(guān)心自己為重的大公無私的高尚品質(zhì)等等，所有這些，都是語文課程理念賴以確立和發(fā)展的靈魂內(nèi)核、精神支柱。中華民族這種源遠(yuǎn)流長的人文精神正是語文課程理念植根的豐厚沃土，是語文課程人文內(nèi)涵的豐富之所在。

再次，從語文課程目標(biāo)看，語文展現(xiàn)著巨大的人文魅力。語文課程目標(biāo)要求學(xué)生通過閱讀古今中外的優(yōu)秀作品，“感受藝術(shù)和學(xué)科中的美，提升審美境界”，“體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚的情趣，提高道德修養(yǎng)”。讓學(xué)生自覺地走進(jìn)作品，同作品中的人物同悲喜、共呼吸；讓作品人文的春風(fēng)，吹開他們美好的情感，讓作品人文的細(xì)雨，澆開他們嬌艷的心花，讓作品人文的魅力，塑就他們良好的思想品質(zhì)、道德品質(zhì)、個(gè)性人格和審美情趣，這正體現(xiàn)了語文課程人文內(nèi)涵豐富的巨大魅力。

由此可見，語文教材為我們提供了豐富的人格教育資源。為配合學(xué)校開展的研究性學(xué)習(xí)，也為彌補(bǔ)平時(shí)人文性教學(xué)的不足，我決定以現(xiàn)行高中語文教材一至四冊的課文為內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生挖掘其中的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

二、具體做法

首先，教師作研究性學(xué)習(xí)前的指導(dǎo)性講解。其內(nèi)容如下：

1、讓學(xué)生說出或?qū)懗鰞蓚€(gè)問題。一是你認(rèn)為健全的人格表現(xiàn)在哪些方面，二是舉例說明我們學(xué)習(xí)生活中人格不健全的現(xiàn)象。此環(huán)節(jié)主要是讓學(xué)生了解什么是健全的人格以及人格不健全的危害。

2、結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和今后社會(huì)對人才的需求，指出培養(yǎng)健全人格的重要性和緊迫性。目前我們的學(xué)生即將進(jìn)入高三，面對多元的價(jià)值觀念和多元的道德觀念及社會(huì)上各種消極現(xiàn)象、丑惡現(xiàn)象的沖擊，他們已有了一定的分辨能力和自控能力，但對健全人格的重要性和緊迫性沒有考慮那么多。教師生動(dòng)的講解和真實(shí)的事例就是要他們對此引起高度重視。

3、指導(dǎo)學(xué)生如何挖掘課文中的人文內(nèi)涵。

（1）、把握作家的人生歷程，挖掘其高尚的人生品質(zhì)和獨(dú)特的人格魅力。如：經(jīng)歷坎坷的白居易、超脫曠達(dá)的蘇東坡、憤事嫉俗的辛棄疾以及“忍把浮名，換了淺斟低唱”的才子詞人柳永??教師通過繪聲繪色的講解定能激發(fā)學(xué)生對自己喜歡的作家的人格的研究興趣，從而讓學(xué)生的人格在潛移默化中得到感染和健全。

（2）、把握作品中的形象，學(xué)習(xí)其正面積極向上的精神。如《勾踐滅吳》中的勾踐，我們可以學(xué)習(xí)他在困境中不氣餒、不沉論，臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治的精神。再如魯迅先生的《吶喊<自序>》，我們可以學(xué)習(xí)作者嚴(yán)于解剖自己，努力追求真理，探索救國救民道路的革命精神。又如李白的《夢游天姥吟留別》，我們可以學(xué)習(xí)詩人不與權(quán)貴同流合污，積極追求個(gè)性解放的精神。

（3）、體會(huì)作家在作品中蘊(yùn)含的情感，結(jié)合自身實(shí)際，健全自我人格。如舒婷的《致橡樹》，我們可以挖掘出兩個(gè)人文內(nèi)涵:一是詩人渴求提倡的獨(dú)立平等而又互相依存、親密無間的愛情觀，二是獨(dú)立自尊的偉大人格。再如余秋雨的《道士塔》，我們可以培養(yǎng)愛護(hù)中國文化遺產(chǎn)的意識(shí)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任感，同時(shí)可以學(xué)習(xí)作者強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。

其次，提出學(xué)習(xí)要求。

1、分組：按班分成四個(gè)大組，每組學(xué)習(xí)一冊課文（當(dāng)然內(nèi)容也可以自選）；每組設(shè)一個(gè)組長，兩個(gè)副組長，他們負(fù)責(zé)組織本組成員的研究性學(xué)習(xí)。

2、每組將分散學(xué)習(xí)的材料收集起來，然后研究歸納，找出其相近的，并予以歸類。

3、每人結(jié)合自己的學(xué)習(xí)情況，寫一篇心得體會(huì)。

然后，在學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的過程中，老師還要作精心地指導(dǎo)，指導(dǎo)他們從多個(gè)角度挖掘課文中的人文內(nèi)涵。如《鴻門宴》，我們可以從司馬遷的人生際遇出發(fā)，學(xué)習(xí)他身遭凌辱，發(fā)憤著書的精神，從而從容應(yīng)對學(xué)習(xí)生活中的各種困難；也可以從項(xiàng)羽這個(gè)人物出發(fā)，認(rèn)識(shí)造成他悲劇的根本原因，從而吸取“驕兵必?cái)　钡臍v史教訓(xùn)。

三、恰當(dāng)?shù)卦u價(jià)及成果展示

《課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出“語文課程評價(jià)重在激發(fā)學(xué)生提高語文素養(yǎng)的熱情；并有利于教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)上的優(yōu)勢和不足，在此基礎(chǔ)上提出有針對性的發(fā)展建

議”?；谶@個(gè)原因，我在學(xué)生經(jīng)過一段時(shí)間的研究性、探討性學(xué)習(xí)后，及時(shí)地將他們學(xué)習(xí)的情況予以匯總、梳理，對研究認(rèn)真的小組給予了表揚(yáng)，對不太認(rèn)真的小組也提出了殷切的希望。同時(shí)將他們學(xué)習(xí)的成果進(jìn)行了整理、編排、打印，然后以資料的形式下發(fā)給每一個(gè)學(xué)生。這不僅是一次思想的交流，更是一種對他們研究成果的肯定。當(dāng)學(xué)生看到成果展示上有自己的名字時(shí)，那種喜悅之情成就之感是無法用言語表達(dá)的。

四、總結(jié)與思考

挖掘語文教材中的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生健全人格的研究性學(xué)習(xí)告一段落了，但不少學(xué)生在心得體會(huì)中寫到的一些話讓我陷入深深的思考。如“通過這次學(xué)習(xí)，我對人格有了更深刻的了解和體會(huì)”，“通過這次活動(dòng)，我體會(huì)到了學(xué)語文的樂趣”，“通過這次活動(dòng)，我收獲了很多，不僅知識(shí)上得到了增廣，而且思想上也有了一定的提高”等。誰說語文就是枯燥無味？誰說語文就只是聽、說、讀、寫、練？作為語文教師，只要我們堅(jiān)持“以人為本”的思想，在教學(xué)過程中不僅重視“工具性”，重視知識(shí)的掌握、能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí)的樹立，還重視“人文性”，重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，那么我們的課堂就能充滿樂趣、情趣，就能培養(yǎng)出真正有血有肉，有情有義，人格健全，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的有用人才。

2005年9月8日星期四

第五篇：研究性論文選題

研究性論文選題

1、用科學(xué)發(fā)展觀看欽州港與防城港合作發(fā)展

2、淺談改革開放三十周年之廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展

3、從羅明村看科學(xué)發(fā)展觀

4、淺談馬克思主義中國化歷程中農(nóng)業(yè)的發(fā)展

——以桂林農(nóng)業(yè)發(fā)展為例

5、泛北部灣區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對廣西的影響

6、情系民意關(guān)注民生

——對廣西新型農(nóng)村合作醫(yī)療保障問題的思考和探討

7、桂林市建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的實(shí)證研究

8、論黨員先進(jìn)事跡對高校學(xué)生的影響

——以對師大學(xué)生的影響為事例

9、桂林市雁山鎮(zhèn)民生問題調(diào)查報(bào)告

10、關(guān)于新型農(nóng)村合作醫(yī)療保險(xiǎn)制度的探索

——以桂林市雁山鎮(zhèn)為例

11、廣西師范大學(xué)育才校區(qū)貧困生調(diào)查報(bào)告

12、論大一學(xué)生買手機(jī)的利與弊

——我校計(jì)算機(jī)專業(yè)大一學(xué)生買手機(jī)的利弊分析

13、新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度調(diào)查

——灌陽縣農(nóng)民對新農(nóng)村醫(yī)療合作制度的認(rèn)識(shí)和滿意程度

14、新型農(nóng)村合作醫(yī)療對桂林雁山區(qū)農(nóng)民的影響

15、關(guān)于民工權(quán)益保護(hù)問題的思考

——對廣西師范大學(xué)雁山校區(qū)農(nóng)民工權(quán)益保護(hù)問題的調(diào)查

16、關(guān)于大學(xué)生加入學(xué)生組織的動(dòng)機(jī)調(diào)查報(bào)告

——以雁山校區(qū)為例

17、物價(jià)上漲對城鎮(zhèn)居民生活影響調(diào)查報(bào)告

——以雁山校區(qū)為例

18、關(guān)于桂林市街頭行乞現(xiàn)象的分析

19、關(guān)于限塑令在雁山鎮(zhèn)的實(shí)施情況調(diào)查報(bào)告

20、從“三鹿奶粉”事件看桂林的自主知識(shí)產(chǎn)業(yè)

21、關(guān)于農(nóng)村老年人晚年生活狀況的調(diào)查報(bào)告

22、淺談中國改革發(fā)展

23、貧困大學(xué)生心理狀況調(diào)查與研究

24、“魚”和“熊掌”孰輕孰重？

——透視大學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐現(xiàn)象

25、大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)意向調(diào)查研究

26、以為人本思想與旅游資源開發(fā)

——以桂林旅游資源開發(fā)為例

27、關(guān)注農(nóng)村九年義務(wù)教育

28、文化大革命時(shí)的農(nóng)村

29、鄧小平理論在班級(jí)建設(shè)中運(yùn)用

30、淺議貧富差距

31、中國發(fā)展的主要外在阻力

32、解放思想看廣西經(jīng)濟(jì)

33、科學(xué)發(fā)展觀與教育

34、淺論共同富裕

35、對統(tǒng)一戰(zhàn)線的新認(rèn)識(shí)

36、毛澤東人學(xué)思想及當(dāng)代價(jià)值

37、國共第三次合作的原因和途徑

38、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對策略

39、淺議“三個(gè)代表”重要思想對各種社會(huì)人群的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

40、以社會(huì)主義榮辱觀引導(dǎo)大學(xué)生健康成長

41、鄧小平的“和平與發(fā)展”理論對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)意義

42、淺析30年來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問題

43、對農(nóng)村建設(shè)中科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)不到位的現(xiàn)狀及存在問題的認(rèn)識(shí)

44、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在中國社會(huì)主義建設(shè)道路上的意義

45、淺談新時(shí)期兩岸互信、和平與發(fā)展關(guān)系的建立

46、改革開放以來我國綜合國力的發(fā)展概況

47、多角度淺析中蘇關(guān)系惡化

48、孫中山的民生主義與當(dāng)代中國的民生問題的解決

49、當(dāng)前計(jì)算機(jī)專業(yè)的就業(yè)之路

50、淺談大學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該炒股

51、海歸變海待，不足為怪

52、羅斯福新政與中國改革開放的比較研究

53、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村問題探討

54、創(chuàng)建文明城市構(gòu)建和諧社會(huì)

55、興國要清醒認(rèn)識(shí)安邦

56、中國的另類“金融風(fēng)暴”——高校擴(kuò)招是不是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)困難的始作俑者

57、淺談鄧小平的科教興國思想

58、中國發(fā)展離不開世界

59、論資本主義工商業(yè)改造的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)及其對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)作用

60、試論中國共產(chǎn)黨在中國近代史上兩次統(tǒng)一戰(zhàn)線中的角色轉(zhuǎn)換

61、科學(xué)發(fā)展觀與我國處理民族關(guān)系的關(guān)系

62、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

——以“神七”飛天為例

63、服務(wù)型政府是政治體制改革的歸宿

——改革開放中關(guān)于政治體制的思考

64、以實(shí)事求是思想路線解決大學(xué)生就業(yè)壓力問題

65、踐行“三個(gè)代表”重要思想做優(yōu)秀大學(xué)生

66、改革開放以來我國農(nóng)村社會(huì)保障法律制度研究

67、改革開放三十年之大學(xué)生觀念的變化

——淺析大學(xué)生“洋節(jié)熱”現(xiàn)象

68、淺談改革開放三十年中國教育事業(yè)的發(fā)展

——試述改革開放和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系

69、黨的十一屆三中全會(huì)以來我國農(nóng)村土地制度改革的研究

70、淺談我國住房制度改革

71、“讓一部分人先富起來”的政策錯(cuò)了嗎？

72、從提高農(nóng)民市場談判地位看新農(nóng)村建設(shè)

73、改革開放三十年廣西鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的變化

74、科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的干部作風(fēng)建設(shè)

75、關(guān)于西南少數(shù)民族地區(qū)的小康社會(huì)建設(shè)

76、實(shí)事求是與文革、77、從北京奧運(yùn)會(huì)談改革開放對中國的影響

78、次貸危機(jī)給社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的啟示

79、論科學(xué)發(fā)展觀在社會(huì)中的核心指導(dǎo)作用

80、淺談實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑

81、改革開放，當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇

82、毛澤東與第一師范

83、論農(nóng)村教育與社會(huì)和諧

84、三代領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)

85、不放棄武力解決臺(tái)灣問題

86、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的利弊及其新發(fā)展

87、科學(xué)發(fā)展觀視域下和諧高校的建設(shè)

88、以工促農(nóng)機(jī)制對廣西農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

89、五四運(yùn)動(dòng)對馬克思主義在中國傳播過程的促進(jìn)作用

90、小論農(nóng)村土地改革及發(fā)展趨勢看黨的思想指導(dǎo)

91、發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)：桂林市恭城縣新農(nóng)村建設(shè)

92、桂林漓江生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展

93、當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)困境和解決對策

——結(jié)合全球金融危機(jī)背景

94、廣西生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)淺談

95、從稅制改革看新農(nóng)村建設(shè)

96、農(nóng)藥使用的轉(zhuǎn)變與可持續(xù)發(fā)展

97、在發(fā)展先進(jìn)文化中塑造廣西新形象

98、桂林市的經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展

——污水防治對策

99、中國特色社會(huì)主義重中之重——農(nóng)村教育

100、對改革開放后桂柳工業(yè)經(jīng)濟(jì)淺談

——“桂柳工業(yè)走廊”區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展分析

101、中國進(jìn)入國際市場后對廣西農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展

102、我校存在的禮儀規(guī)范問題

103、我校的勤工助學(xué)的問題與對策

104、我校課程設(shè)置問題及對策

105、由海南師范大學(xué)偷拍事件透視大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德與精神文化發(fā)展 106、論責(zé)任心在中國的重建

——透視三鹿奶粉事件責(zé)任缺失的背后

107、用科學(xué)發(fā)觀引導(dǎo)高校專業(yè)設(shè)置改革

108、論述毛澤東對外開放思想的經(jīng)濟(jì)思想

109、從世界金融危機(jī)看中國與世界的發(fā)展關(guān)系

110、中國——東盟博覽會(huì)的發(fā)展歷程和重要成果

111、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期毛澤東思想的理論應(yīng)用 ——整風(fēng)運(yùn)動(dòng)

112、從反對黨八股看馬克思主義理論中國化的精髓——實(shí)事求是 113、科學(xué)發(fā)展觀與教育公平

114、在文革期間毛澤東對社會(huì)主義文化的影響

115、淺析我國南方小水電的可持續(xù)發(fā)展

——以加快大桂林小水電和諧發(fā)展為例

116、構(gòu)建和諧農(nóng)村家庭的調(diào)查研究

——以課題組成員所在農(nóng)村為例

117、由我國食品安全現(xiàn)狀引起的對民生問題的思考與分析

118、科學(xué)發(fā)展觀視野下的青年大學(xué)生素質(zhì)建構(gòu)研究

119、社會(huì)主義新農(nóng)村的內(nèi)源式發(fā)展探析

120、中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化保護(hù)現(xiàn)狀的調(diào)查研究

121、生態(tài)文明視域下的廣西城鄉(xiāng)清潔工程

122、我國城市空巢老人問題探析

123、建筑類文化遺產(chǎn)保護(hù)及周圍環(huán)境協(xié)調(diào)性研究

124、民生視角下桂林市流動(dòng)兒童的教育

125、列寧合作社思想對解決“三農(nóng)”問題的啟示

126、有關(guān)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)相關(guān)部門給予的支持政策的研究報(bào)告 127、大學(xué)生榮辱觀現(xiàn)狀、原因及對策研究

128、淺談如何構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生正確的榮辱觀