第一篇:《贈別:莫傷悲》真情之我見論文(大全)
【摘 要】《贈別:莫傷悲》作為玄學(xué)派詩歌代表人物約翰·多恩的愛情詩中的精品,以其玄學(xué)派詩歌所特有的思辨和奇喻手法,完美地表達(dá)了詩人內(nèi)心的真情實感,實現(xiàn)了思想和感情的統(tǒng)一。詩中敏銳的思想和強烈的情感相互融合,把玄學(xué)派詩歌的玄思奇想表現(xiàn)得淋漓盡致,把玄學(xué)派詩歌創(chuàng)作提高到一個新的高度。
【關(guān)鍵詞】玄學(xué)派 思辨 奇喻 巧智
出生于富商家庭的多恩一生經(jīng)歷曲折復(fù)雜。青年時代個性狂放,野心勃勃,做了宮廷大臣的秘書后,因與大臣夫人的侄女私逃結(jié)婚,而被關(guān)進監(jiān)獄。獲釋后,雖生活潦倒仍不肯放棄仕途生涯,但不得不在教會中尋求出路,做了牧師,最后受命任倫敦圣保羅大教堂教長,直至逝世。作為玄學(xué)派大師,無論哪類主題,多恩都采用了一種嶄新的方式來加以表達(dá)。其中最能體現(xiàn)多恩獨特怪異風(fēng)格的還是他早年所寫的愛情詩歌,他的愛情詩充滿激情,不是直接說出,而是把感情哲理化;他的愛情詩中不乏思想,不是直接抒發(fā),而是把思想知覺化、意象化,從而根本改變了愛情詩單純抒情的常規(guī)。多恩還一反文藝復(fù)興時期愛情十四行詩從自然景物中取喻的傳統(tǒng),而大量從天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等當(dāng)時的新知識中發(fā)掘意象,并根據(jù)自己的獨特的感受和經(jīng)驗將表面明顯無關(guān)的觀念與事物聯(lián)系到一起,這種意象或比喻雖有時顯得晦澀和缺乏共通性,但卻決無變成陳詞濫調(diào)的危險。有時甚至能像閃電一般有力,給讀者帶來一瞥真理。有時乍看之下顯得離奇,思索過后卻使人震懾于其驚人的準(zhǔn)確性和深度。
作為多恩愛情詩中的精品,《贈別:莫傷悲》則完美地體現(xiàn)了多恩詩歌中情感和理性的統(tǒng)一。詩中描寫的是一位將要遠(yuǎn)行的人在臨別前為戀人所做的道別辭。詩中充滿了奇思妙喻和奇特的聯(lián)想,玄學(xué)的技巧在《贈別:莫傷悲》一詩中表現(xiàn)得尤為突出。在該詩中,多恩主要抒寫了愛的發(fā)現(xiàn)和愛的擁有。該詩的主題是贊頌?zāi)信畱偃酥g的凈化了的感情,認(rèn)為他們之間的分離并不重要,甚至并不可能,不要為了暫時的分別而悲傷。該詩分為九節(jié),共三十六行。詩的第一節(jié)就采用了一個“玄學(xué)”的類比,給人造成一個強烈的知覺意象。
有如德高之人安詳辭世,只輕輕對靈魂說一聲:走,哪管悲哀的朋友紛紛議論,這個說斷氣了,那個說沒有。
這一節(jié)語氣平和緩慢,整個場面完全是為了烘托第五行的融化(melt)一詞。詩人在告訴戀人,不要陷入一種世俗的悲哀中。他認(rèn)為他們的分別應(yīng)該象“德高之人”辭世一般安詳,輕巧的不能讓他的世俗朋友們聽到。盡管在表面看來,德高望重的人逝世同詩人的愛情絲毫沒有關(guān)聯(lián),但詩人巧妙的運用了其中的共通之處:安然的分別。玄學(xué)派巧妙的思辨在此體現(xiàn)的一覽無余。而這位玄學(xué)大師也正是在這方面體現(xiàn)出自己的“怪才”,他使得“離別”這一意象幾乎令人難以察覺,使得死亡成為一種回歸寧靜和圓滿的精神意義上的“融化”。為了烘托這種“融化”,詩句第一行中的頭韻“S”聽起來象臨死的人低微的喘息聲,造成一種“融化”的音響效果,使詩句更加形象。詩人從世俗生活中取來了素材,對他和情人的分離進行了類比,手法運用的高明,不著痕跡。這里既沒有風(fēng)花雪月的浪漫,又沒有生死訣別的悲愴。詩人把表面上互不關(guān)聯(lián)的事物突然聯(lián)系在一起,形成新穎而別致的類比,讀者在驚訝之余,不免感嘆詩人抒發(fā)內(nèi)心情感的獨特。
第二詩節(jié)中,多恩寫道:“把我們的愛情向俗人宣講,無異于褻瀆我們的歡樂?!边@里,戀人的分別既沒有中國詩人“執(zhí)手相看淚眼,竟無語凝噎”的悲戚,又沒有浪漫派詩人堆砌華麗的辭藻,只有循循善誘的安慰。詩人告訴情人,也告訴自己,他們的愛情是神圣的,無須世俗的道別方式。
為了突出分離的博大獨特和不同凡響,多恩表現(xiàn)出了對創(chuàng)造新詞的熱愛。在詞語的使用方面,多恩喜歡用自然意象的詞語表達(dá)新意,甚至熱衷于用自然意象來創(chuàng)造新詞。他將“眼淚”和“洪濤”組合在一起,構(gòu)成新詞“淚浪”(tear-flood),將“嘆息”和“風(fēng)暴”組合在一起,構(gòu)成新詞“嘆風(fēng)”(sigh-tempest),還有inter-assured等等,都使詩句顯得生動形象,同時也在“人體”與“天體”的類比方面,尋找到了“契合”,為以下的“天體的運動”作了恰當(dāng)?shù)匿侁悺6甙藘尚兄械摹八兹恕?laity)一詞與“褻瀆”(profanation)一起連用,更是暗比他們的愛情似宗教一般神圣,不同于凡夫俗子。第一和第二詩節(jié)中,詩人用類比的方式進行了世俗和神圣這一對比,揭示了詩人內(nèi)心出世和入世的矛盾。詩人復(fù)雜的感情呼之欲出。該詩的第三節(jié)中以地面上的較小的然而有害的運動——“地動”(moving of the earth)和太空中更大的然而無害的運動——天體的“震動”(trepidation)進行對比。詩人在此所強調(diào)的是,他們的分別不同于凡夫俗子,他把離別比作是龐大的天體的偏移,顯得神秘、重大,但極為神圣,不為凡人所道。地震和天動的對比引出了下面的詩節(jié)中“世俗戀人的乏味愛情”與“我們”的精純愛情的對比。多恩詩中“構(gòu)成奇想的名詞術(shù)語來自于知識的各個領(lǐng)域,如科學(xué)、神學(xué)、地理、哲學(xué)等?!边@一類比出自科學(xué)領(lǐng)域,新鮮而又不落俗套的奇思巧辯正是艾略特所說的把思想重新創(chuàng)造為感情的本領(lǐng)的體現(xiàn)。
在第六節(jié)中他寫到:
所以我們的靈魂是一體渾然,雖然我必須走,但靈魂卻
并不分裂,而是延展,就象黃金打成透明的薄葉。
戀人一體的靈魂被比喻成打造的黃金薄葉,其構(gòu)思可謂新奇,感受可謂獨特。這一奇喻充滿了典型的玄學(xué)派詩歌的風(fēng)格。黃金薄葉這一比喻可謂精美之極。這一出自工藝領(lǐng)域的比喻方式是常人想象不到的,卻被詩人用來比喻愛情的升華,不僅絲毫“無損于詩人對感情的抒發(fā),反而會使讀者的視野更擴大,聯(lián)想更豐富”。詩人獨特的愛情觀在奇巧的比喻中表露無遺。
最后三節(jié)又引出一個新的久負(fù)盛名的玄學(xué)派的奇喻:以圓規(guī)的兩腳來比喻分離過程中的男女雙方。這最后的三個詩節(jié)實際上分成了三個層次的寓意,第一次意思是說圓規(guī)的兩腳是互相牽連的,來說明真實的分離實際上是不可能實現(xiàn)的;其次認(rèn)為兩腳分久必合,來說明分離只是暫時的;最后一層寓意是該詩中最為重要的“圓圈說”。在詩人看來,圓是完美的象征,象征著詩人和他的戀人完美無暇的愛情。在圓規(guī)畫出圓圈的過程中,其起點就是終點。詩人認(rèn)為,只要圓規(guī)的定腳堅定,另外一只腳才能畫出完美的圓圈。這里,定腳象征著婦女的堅貞,而這種堅貞又賦予詩人力量來完成圓圈。這一玄學(xué)的比喻使得詩人對待妻子的充滿著關(guān)切、擔(dān)憂、勸誡等等復(fù)雜的心理體驗和情緒都極為形象性地表現(xiàn)了出來。詩人用圓規(guī)這一科學(xué)的計算工具來比喻戀人的離合關(guān)系,想象突兀,感受新奇。
從對《贈別:莫傷悲》這首贈別詩的分析看來,多恩的詩中充滿了奇思妙想和深刻的矛盾。奇喻和思辨這一思想的語言工具被巧妙的運用,包含了極為獨特和復(fù)雜的真情實感。思辨和奇想并沒有抑制了感情的抒發(fā),正是因為有了理性的思辨,才使得情感表達(dá)的更為真切,使多恩的詩在經(jīng)歷了兩個世紀(jì)的不公與淡忘之后,在20世紀(jì)重新以其特有的面貌展現(xiàn)在世人面前。
參考文獻:
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第二篇:《離別辭:莫傷悲》的奇喻手法分析
《離別辭:莫傷悲》的奇喻手法分析
[摘要]玄學(xué)詩向來以其“巧智”的手法給詩歌本身增加了嚴(yán)肅的幽默而著稱。玄學(xué)詩派的代表人物約翰多恩更是個中能手,他的代表作《離別辭:莫傷悲》將這種特點發(fā)揮得淋漓極致。本文將針對詩中奇喻手法的運用分析其所帶來的藝術(shù)效果。
[關(guān)鍵詞]玄學(xué)詩
約翰多恩
離別辭:莫傷悲
奇喻
一、玄學(xué)詩派與約翰多恩
玄學(xué)詩派發(fā)端于16 世紀(jì)末、勃興于17世紀(jì)初。在當(dāng)時的時代背景中,社會中彌漫著懷疑、幻滅的氛圍,伴隨著宗教派系的沖突造成了信仰的大混亂。而玄學(xué)詩派以文學(xué)的形式對這一困擾人們思想的哲學(xué)問題進行了深刻地思考。
仗迎合國教權(quán)貴,因此他內(nèi)心非常困惑和迷惘。
他的詩歌常以生動的意象組合、引人入勝的邏輯推理,力圖為讀者的解讀構(gòu)建特殊的語境效果,促使讀者在詩歌語言所營造的認(rèn)知語境中去深入挖掘詩歌意境的最佳關(guān)聯(lián)性。在英國文學(xué)史的歷史長河中,多恩的詩歌得到了高度的評價,文學(xué)巨匠、諾貝爾文學(xué)獎獲得者T. S.Eliot 曾稱贊他的詩歌將“感覺與思想化為一體,一朵玫瑰對他來說不是一個概念,而是一種感覺?!?/p>
二、奇喻與《離別辭:莫傷悲》 奇喻(conceit)又可譯作別出心裁的比喻, 是比喻的一種, 是把兩個完全不相干的事物加以類比, 使用明喻或暗喻的手段互相代換, 其特點是把不同的思想、意象、典故跳躍性地糅織在一起。一般說來,比喻的藝術(shù)價值與相異性成正比,與相似性成反比。相異性越大,所構(gòu)成的比喻越新鮮,越富有表現(xiàn)力,其條件是可接受性。所謂相異點,是指本體與喻體之間在整體上的極不相同之處;而相似點則為引發(fā)聯(lián)想的依據(jù)。因此奇喻是一種極有表現(xiàn)力的修辭手法,但同時也是一種非常難以運用好的工具,要求作者有淵博的知識與良好的邏輯,從兩個反差極大的本體和喻體中找出去共通之處。在創(chuàng)作手法上, 玄學(xué)派詩歌強調(diào)理性與激情結(jié)合, 大量運用似是而非或似非而是的悖論, 意象出人意料, 詩歌構(gòu)思新奇, 充滿獨特的哲理思辨。這種別具一格甚至有些怪誕的風(fēng)格使得玄學(xué)詩派在初期備受冷遇和攻擊,被認(rèn)為是在賣弄自身的學(xué)識和修辭手段。直到20 世紀(jì)現(xiàn)代派詩歌的崛起,英美詩壇巨匠給予玄學(xué)派詩歌以高度評價,確立了它在英國文學(xué)史上的地位。
約翰多恩出生在富有并且信奉天主教的家庭,曾在劍橋和牛津兩所著名學(xué)校就讀,但是由于信仰天主教而沒有獲取任何學(xué)位。雖然早年受到了那些世俗文化的影響,生活比較放蕩,卻很有抱負(fù)。他曾周游于歐洲大陸,曾經(jīng)也是宮廷中一名極具前途的紳士。他不但閱讀了很多的神學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的著作,還涉獵了廣泛的法律和古典書籍,這也是在寫作中顯示他卓越的學(xué)識、巧妙的機智以及幽默的原因。但是英國推崇國教,作為天主教徒的他要想立足于社會并取得一定的地位,也只好仰要使讀者在欣賞作品的過程中得到一種審美的新鮮感, 就要對文藝對象進行藝術(shù)加工和處理使之變得令人耳目一新。表現(xiàn)在作家的創(chuàng)作上,就是作家通過對普通語言進行獨創(chuàng)性的提煉、糅合或修辭創(chuàng)造, 使之成為具有新奇性、生疏性、耐人尋味的文學(xué)語言, 從而增加知覺的難度和長度。多恩在《離別辭: 莫傷悲》一詩中, 所用的奇喻化的玄學(xué)手段就創(chuàng)造了極佳的審美新鮮感。
《離別辭· 莫傷悲》這首詩共有九個詩節(jié),每節(jié)包含了四行,采用的韻律格式是a b a b,并且每行都運用了四音步抑揚格的寫法。這首詩與以往多恩創(chuàng)作的艷情詩歌不同,以嚴(yán)肅的口吻寫作,具有深沉的情感。它是多恩極具代表性的詩歌作品,在17 世紀(jì)玄學(xué)派中也堪稱名作。的感情帶來傷害,就像天體的運動不會給人類世界帶來傷害一樣。
在詩的前三節(jié)中,詩人隱晦地將世俗之愛與自己與愛人之間的精神之愛作對比,表現(xiàn)自己的愛情觀。在第四節(jié)與第五節(jié),作者第一次明確地將兩者對比,認(rèn)為精神之愛在肉體之愛之上。面對離別,世俗肉體之愛土崩瓦解,而純潔精神之愛卻依然完好。因為世俗的戀人之愛,(它的本質(zhì)是肉感)不允許離別, 因為離別意味著破壞凡俗之愛的基本根據(jù)(Absence, because it doth remove)。而詩人與他妻子間經(jīng)過提煉的愛情, 因為彼此精神的信賴, 心心相印, 就能對眼、唇、手漠然視之(Care less, eyes, lips and hands to miss.)。
在詩的第六節(jié)中,多恩將戀人間的分詩的標(biāo)題為離別辭,顯而易見這是丈離又比作了金子的延展。以金子被打薄的夫在與妻子即將離別前要說的話,但是全形象比喻來表明精神愛情是無窮延伸的詩開篇就提到了死亡,讓人感覺十分怪誕。持恒之愛。(A breach, but an 將真正相愛之人的分離比作死別,將戀人expansion,Like gold to airy thinness 分離時的淡定比作圣靈死亡的安靜。突兀beat.)精神愛情者對離別的忍耐力就像的開端延續(xù)了多恩的創(chuàng)作風(fēng)格: 富于戲金子的延展性一樣強,他們的心靈不會隨劇性的開端, 驚人的觀點使讀者覺得晦軀體的分離而分開,就像金子即使被打成澀怪異, 暫時不能茍同。金箔,薄到纖毫依然不會斷裂一般。詩人
自豪地宣稱他們的愛是屬于心靈的,可以在全詩第二節(jié)中運用了兩次奇喻手?jǐn)[脫世俗之身的感官接觸,是完美的精神法,將眼淚比作洪水(tear-floods),之愛。將嘆息比作風(fēng)暴(sigh-tempests move)。洪水和風(fēng)暴都是自然氣候現(xiàn)象,詩人將極多恩在第七節(jié)中使用了最著名的圓小的眼淚和嘆息比作極大洪水風(fēng)暴,這種規(guī)比喻,將自己與愛妻比作圓規(guī)中的兩條極端的夸張表現(xiàn)方式有力地表現(xiàn)了作者腿:If they be two, they are two so/As 對戀人分別哭哭啼啼的反感。這一節(jié)也為stiff twin compassesare two.此處多恩第三節(jié)的另一自然的比喻做了鋪墊。用冰冷、毫無感情的圓規(guī)雙腳來比喻兩個
相愛的人。通過圓規(guī)畫圈兩腳分開的形象,這一節(jié)中有兩種自然現(xiàn)象: 一種是讀者可以推斷出詩人是在將圓規(guī)的兩只天震(trepidat ion of the spheres), 一腳喻為離別情人雙方的軀體。又通過圓規(guī)種是地震(Moving of the earth)。以兩腳由頂端連接的形象,讀者可以推斷詩地震和天震的類比暗喻軀體愛情和精神人是在以圓規(guī)的頂端暗指情人之間靈魂愛情,透過普通的物理常識把人類的情感的緊密相連。這比喻別出心裁,奇怪卻巧世界觀提升到了宇宙觀的高度,由此說明妙;冰冷卻在理。這樣令人耳目一新的比有了靈魂深處的恒定真愛,精神愛情情人喻突破了迂腐的界限,給讀者出其不意的之間不必?fù)?dān)心離別,因為離別不會給他們刺激,造成一種建立在驚訝之上的藝術(shù)效 果。
全詩中涉及了天文、物理、神學(xué)等多個方面的知識,反應(yīng)出了作者深厚的知識功底,以及駕馭這些知識所需的強大邏輯思維。多恩從詩的前半段多種意象群轉(zhuǎn)變到后半段圓規(guī)這一單一的意象 , 掀起了全詩的高潮, 強化了整首詩內(nèi)在的邏輯性。在多恩獨辟蹊徑的比喻和精細(xì)微妙的邏輯推理中, 讀者感受到的不是傳統(tǒng)的離別傷感, 而是愛情的升華。奇喻化的玄學(xué)手段增加了感受的難度和時間。從這些奇喻中, 我們可以感受到一種不同傳統(tǒng)詩歌的新穎手法所帶來的奇異魅力, 對它產(chǎn)生一種不可阻拒的解讀渴望。
三、玄學(xué)詩歌的魅力與成功之本 多恩在《離別辭:莫傷悲》中教科書一般地展示了玄學(xué)詩的獨特魅力。正如王佐良先生對多恩的描述:“他的那路詩不是唯一可讀的詩,但在那路詩里他是最可讀的人。”約翰多恩正是憑借他別具一格的詩風(fēng),才成為英國文學(xué)史上不可忽略的股力量,對后世產(chǎn)生永恒的深遠(yuǎn)影響。玄學(xué)詩歌的真正魅力并不是它的“語不驚人死不休”,而在于它玄妙的奇喻手法,在于那些將截然不同的意象擰在一起而產(chǎn)生互比性背后反映出作者深厚的知識積累和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫎?gòu)思,在于它將人們至為熟悉了解的事物、道理和體驗用截然不同于以往的方式,給讀者帶來新鮮的審美感受。玄學(xué)派詩人高超的表現(xiàn)手法使玄學(xué)派詩歌的許多奇喻已經(jīng)成為世界文學(xué)中的經(jīng)典形象,高超新穎的技巧是玄學(xué)派詩歌永不言敗的根本原因。[參考文獻]:
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第三篇:莫言《蛙》論文
目錄
目錄???????????????????????????????????????1 摘要 ????????????????????????????? 2 英文摘要????????????????????????????3 前言??????????????????????????????4
一、??????????????????????????????5
二、??????????????????????????????5
三、??????????????????????????????7
四、????????????????????????????? 8 注釋????????????????????????????? 9 參考文獻??????????????????????????? 10 后記????????????????????????????? 11
摘要
《蛙》主要寫了新中國成立后將近60年的計劃生育史,這是一段觸及國人靈魂傷痛的歷史,個人和時代的命運相互糾纏,造成了一個個難言的傷痛。本文主要分析作品中姑姑的悲劇形象。本論文分別從落后的社會生育觀念,混亂的社會環(huán)境,女性低下的社會地位,姑姑個人盲從的性格等四個方面層層剖析姑姑悲劇命運的成因。
關(guān)鍵詞:《蛙》
計劃生育
悲劇
Abstract
“frog” is Mo Yan in 2009 completed a full-length nonfiction.This work won the eighth Mao Dun literature Chinese home on 2012, won the Mo Yan Nobel writer, also made an important and direct contribution.Mo Yan once said: the contemporary writers to write the soul of man, write the confession, write the most painful soul place.As he said, “the frog” mainly to write a planned parenthood history nearly 60 years after the founding of new Chinese, this is a touch of pain the soul of the nation history, age and individual fate entangled with each other, resulting in a tone of unutterable pain.Keywords: “frog” family planning aunt tragedy
前言
莫言說過這樣的一句話:“偉大的長篇小說,沒有必要像寵物一樣遍地打滾贏得那些準(zhǔn)貴族的歡心,也沒有必要像鬃狗一樣歡群吠叫。它應(yīng)該是鯨魚,孤獨地遨游著,響亮而沉重地呼吸”{1}。在浩瀚的當(dāng)代文學(xué)作品中,我眼中的《蛙》就像是一只孤傲的鯨魚,滿懷深情,孤獨地游著,對于當(dāng)今的中國社會,它有責(zé)任,有擔(dān)當(dāng),默默地游著。小說《蛙》從頭到尾就是一部悲劇小說,小說中的所有人物都是受害者。從頭到尾看似輕松尋常的筆調(diào)卻帶給人們微笑之下壓抑著淚水的難言之殤。作為作品中最重點描寫也是十分成功的形象-----姑姑,給人們留下了深刻的印象。從年輕時意氣風(fēng)發(fā)的“送子娘娘”到扼殺胎兒的“殺手”再到晚年神志不清的一番番“懺悔”。在書中近60年波瀾壯闊的計劃生育史中,姑姑也跌宕起伏地近乎走完了她的一生,由“天使”走向“惡魔”姑姑的一生充滿了悲劇。下面,具體分析下小說中姑姑的悲劇形象。
傳統(tǒng)道德
一、傳統(tǒng)民間生育觀念---不孝有三,無后為大
中國作為擁有幾千年傳統(tǒng)農(nóng)耕文明歷史的國家,人口和土地的觀念深深地烙印在人們的心目中{2}?!叭丝诰褪巧a(chǎn)力”“不孝有三,無后為大”“多子多?!薄皟簩O滿堂”這些觀點被人們普遍接受,特別是在生產(chǎn)力相對落后的農(nóng)村地區(qū),這種觀念便尤為突出。
高密東北鄉(xiāng)作為中國鄉(xiāng)村的典型代表,傳統(tǒng)的生育觀也深深扎根在人們的腦海中。因此,在鼓勵生育的年代,整個村莊是一片和諧溫馨的景象,人們盡情享受著“延續(xù)香火”的快感。作為醫(yī)生的姑姑也順應(yīng)“民心”,盡情地迎每一個新生命。此時的姑姑是“救世主”、“活菩薩”,是全村人心目中的偶像。
二、計劃生育的堅定執(zhí)行者
當(dāng)時的生產(chǎn)力水平低下,根本無法跟上人口增長的速度。如果不進行計劃生育的話,人們的溫飽問題就無法解決,人類社會就要面臨危機。而在計劃生育的高壓下,作為“全鄉(xiāng)僅有的兩位婦科醫(yī)生之一,東北鄉(xiāng)的計劃生育委員會副主任,一名對黨忠心耿耿的共產(chǎn)黨員”,姑姑始終堅持自己的立場,和一切違背國家政策進行“偷生”“逃生”的行為作“斗爭”,就連自己的侄媳婦也不放過,最終導(dǎo)致了以張拳之妻耿秀蓮、蝌蚪之妻王仁美、陳鼻之妻王膽為代表的普通民眾的死亡悲劇。此時的姑姑失去了原有的美好光環(huán),被視為“殺人狂”、“劊子手”,成了全村同仇敵愾的惡魔。
姑姑扮演著先天使后魔鬼的角色。最終姑姑不僅背負(fù)了所有高密東北鄉(xiāng)人的罵名,也承受了扼殺新生命違背傳統(tǒng)倫理道德的巨大心理壓力。
姑姑是基層計劃生育的一員當(dāng)時的人們生育意識就是停留在了那個階段,想讓人們一下子改變根本就是不大可能的事情,更別說是在當(dāng)時思想嚴(yán)重落后的農(nóng)村地區(qū)了。所以強制執(zhí)行的手段雖然人們都不愿意看到,但也是無可非議的。所以,是傳統(tǒng)生育觀念和嚴(yán)重社會現(xiàn)實激烈碰撞到了一起,而姑姑不僅深刻擔(dān)憂社會現(xiàn)實狀況,又懷有普通人都有的倫理道德觀念。所以,在夾縫之中左右為難,難免會演變成為悲劇。
混亂社會環(huán)境
一、物質(zhì)文明的飛速增長
隨著時間的步伐,故事進入到了改革開放時期。改革開放政策解放了生產(chǎn)力,使社會的物質(zhì)積累飛速增長,從小說中我們也能看出:小區(qū)的樓房建設(shè)速度很快,幾乎是每天換一個模樣;城市建設(shè)也是日新月異,雖然是土生土長的本地人,如果你一段時間不出門,也有可能在這日漸“陌生”的城市里迷路。我成了劇作家,袁腮和表弟開辦了牛蛙養(yǎng)殖中心,王肝在廟前推銷起了“泥娃娃”,姑姑和郝大手、秦河等成了泥娃娃的生產(chǎn)者。每個人都成了市場經(jīng)濟的一份子,成為了飛速增長的物質(zhì)文明下的貢獻者。
故事進行到了晚年,姑姑每天每夜都在進行著懺悔,嫁給了民間泥塑藝人郝大手,沒日沒夜生產(chǎn)泥娃娃,幾乎也走向了迷信的手段,來為自己扼殺的生命贖罪。正如對幸福的尋求是自我欺騙一樣,一味追求一顆善的良心只
二、精神文明的缺失
然而這些迅速增長起來的物質(zhì)文明卻與精神文明不相協(xié)調(diào)。一些“暴發(fā)戶”成為了這個社會時期獨特的一群人。金錢至上的觀點,使人們漠視了傳統(tǒng)的社會道德。有了金錢便可以“包二奶”可以無視計劃生育,通過交罰款來超生,可以
會使我們失去發(fā)現(xiàn)它的機會,因為在追求的過程中,我們變成了偽善的人。{1} 終于小獅子的“代孕”給了姑姑挽回當(dāng)年親手扼殺親侄子的機會??墒谴藭r 姑的救贖是建立在對陳眉肉體和精神摧殘的基礎(chǔ)上的,是建立在對不合情法的“代孕服務(wù)”的默許上的,失去了正義性。姑姑為了“贖罪”而不經(jīng)意間陷入了道德倫理的質(zhì)疑,成了當(dāng)時社會環(huán)境下以袁腮為代表的“代孕機構(gòu)”服務(wù)的幫兇。當(dāng)陳眉聲嘶力竭地想要回自己代孕的孩子時,周圍的所有人沒有表現(xiàn)出任何同情和憐憫,姑姑當(dāng)然也不例外,和小獅子并肩作戰(zhàn),共同對付陳眉,使她跌入了萬劫不復(fù)的人間地獄。姑姑就像是一個急于贖掉自身罪過的罪人一樣,可是不經(jīng)意間自己又成了違法犯罪的制造人,仿佛這是命運給她的鬧劇,永遠(yuǎn)無法贖清罪過,永遠(yuǎn)都陷入倫理道德的審判漩渦之中。
從這個方面來看,社會環(huán)境也有不可推卸的責(zé)任?!锻堋分幸埠敛槐苤M地描寫了改革開放時期社會混亂的景象,“暴發(fā)戶”“包二奶”“非法代孕”等等現(xiàn)象也顯示了法制的不健全和物質(zhì)飛速的積累帶來人們精神文明的缺失。這是屬于改革開放下中國社會當(dāng)時的特點。姑姑作為當(dāng)時社會混亂的受害人,也是當(dāng)時社會的一個縮影。
三、重男輕女的
姑姑雖然是作為新時代一個優(yōu)秀的女性形象問世的,可是終究逃不過“女性社會地位低下”的宿命。雖然姑姑的生活背景決定了她不可能是理論意義上的女性主義者,但是她自發(fā)的女性主義立場還是顯而易見的。在小說中,姑姑多次對重男輕女,把婦女作為傳宗接代的工具的傳統(tǒng)觀念表示抗議。有一次她為“我”家的一頭難產(chǎn)的母牛接生,母牛生出來一頭小母牛,“我父親”十分興奮,敏感的姑姑卻借此機會表達(dá)了她對重男輕女的傳統(tǒng)生育觀的不滿,她氣哄哄地說: “真是奇怪,女人生了女孩,男人就耷拉臉;牛生了小母牛,男人就咧嘴樂!”可見姑姑對于女性之社會地位低下的狀況有多么不滿。姑姑應(yīng)該算得上是高密東北鄉(xiāng)中女性意識覺醒得最早的女性了,可是,先覺者覺醒以后卻不一定有路可走,這也正是姑姑的悲劇。女性要在社會地位上與男性取得平等,首先要在社會上占有一席之地,參與到社會的事務(wù)中來。認(rèn)識到這一點以后,我們對姑姑在工作時那股狂熱的激情便不難理解了,工作是姑姑參與社會的唯一平臺,只有工作干得出色了,她的社會地位才能得以確認(rèn),否則,她就只能退回家庭之中,把好不容易爭取到的社會肯定如數(shù)交還了。在追捕王膽去做人流那會兒,姑姑感染了破傷風(fēng)病毒,差點送了命,但她只住了半個月院,傷沒好利索就從院里跑出來,因為“她有心事啊,她說不把王膽肚子里的孩子做掉她飯吃不下,覺睡不著?!惫霉玫呢?zé)任心之所以強到了這種程度,除了對黨的忠誠,爭取那從來不眷顧女性的社會地位應(yīng)該也是很重要的原因。
姑姑具有著不同于常人的好身世。她父親是八路軍的醫(yī)生,醫(yī)術(shù)高明,妙手回春,具有非常大的影響力,再加上姑姑有著在幼年時期與日軍司令斗智斗勇的傳奇經(jīng)歷,自己又子承父業(yè),做了救死扶傷的醫(yī)生,后又成了黨員,因此姑姑可謂根正苗紅,有著良好的家庭出身,進而產(chǎn)生了物質(zhì)和精神上的極大優(yōu)越感。這種優(yōu)越感使她失去了作為人的正常、普通心理,即使在 本應(yīng)該浪漫美好的戀愛當(dāng)中也過于革命、正派,像一個“紅色木頭”。后來,為了向黨表示忠誠和感謝,姑姑在落實計劃生育的工作中表現(xiàn)出了強烈的緊迫感和使命感,她雷厲風(fēng)行,手腕強硬,和逃避計劃生育的村民斗智斗勇,心硬如鐵,不徇私情,體現(xiàn)出一種“非人”的冷酷無情。正如王仁美的母親所言,姑姑已經(jīng)不復(fù)為人,而成為現(xiàn)代龐大冷酷的機器中一個冷酷、堅硬的革命螺絲釘。對黨和國家強烈的使命感和忠誠度使姑姑在性格上盲從于自己的事業(yè),忽視了公民私人財產(chǎn),漠視了人的生命,違背了最基本、最起碼的人性。我們從她身上完全看不到一個鄉(xiāng)村醫(yī)生應(yīng)該有的對生命的憐憫,而是一個完全沒有個人意志、沒有個體自主性、沒有反思意識的“‘一切聽從黨和國家的號召,黨和國家要求我們做出犧牲,我們不假思索就會這么做’完全政治化、符號化的政策執(zhí)行的工具化的人物。由于所作所為符合當(dāng)時的主流價值觀,姑姑似乎已經(jīng)打破了中國女性幾千年來沒有社會地位的困境,成為了價值的創(chuàng)造者,成為了自身命運的主人。殊不知,社會的風(fēng)向是會變的,所謂的“成為價值創(chuàng)造者”其實只是順應(yīng)潮流時一種假象,而潮流的主宰者從來就不是女人,姑姑再怎么努力也只是某種意識形態(tài)的承載者與傳播者而非主體。傳播者傳播的理念如果遭到顛覆,她的價值也就消失了,自我身份認(rèn)同的危機也會隨之出現(xiàn),姑姑爭取女性主體地位之路從一開始就滿布荊棘與陷阱。當(dāng)市場經(jīng)濟大潮沖淡了國家政治意識形態(tài)的絕對權(quán)威,計劃生育政策成了一紙空文。姑姑作為一個曾經(jīng)為推行計劃生育政策而殫精竭慮的人,開始意識到原來自己堅信不疑的真理到頭來毫無嚴(yán)肅性可言。當(dāng)然,計劃生育政策由于仍在實行,其功過得失難以妄下定論,姑姑只能將過錯歸咎于自身。姑姑的自我認(rèn)同感出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機,她對自己在執(zhí)行計劃生育工作時 的所作所為的合理性產(chǎn)生了巨大的懷疑,她追求主體價值的夢想就此破滅了,她眼前只剩下一條路可選: 回歸家庭。姑姑性格上的盲從既釀成了張拳老婆、王仁美和王膽三位產(chǎn)婦死亡的慘劇,也導(dǎo)致了自己年輕時盲目追隨,晚年潛心懺悔的個人悲劇。
后記
姑姑既是天使也是魔鬼,她的雙手不僅有芬芳也沾滿了鮮血。命運的浮浮沉沉總會讓人唏噓不已,現(xiàn)實的真實殘酷也會讓人感慨萬千。姑姑的悲劇不僅有自身的命運悲劇更與時代悲劇社會環(huán)境離不開關(guān)系。莫言已經(jīng)做到了,他寫到了人們心中最痛的地方。這不僅是那個時代人的痛,更是當(dāng)今任何一個國人心中的痛。在任何時候我們都不能停止反思,這正是作者的初衷。也是我們作為社會人應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng),反思過去,展望未來。
在寫作之初,曾對這篇文章抱有疑惑,就像是有千言萬語想說,卻不知道從何說起一樣。胡亭亭老師幫我理清了思路,讓我能夠順利地把故事講完。感謝導(dǎo)師的意見和指導(dǎo)!
注釋:
1莫言“當(dāng)代作家的擔(dān)當(dāng)”《中國青年報》2013
年5月1日
2弗蘭克爾《意義與人生》
參考文獻
楊奎松 《讀史求實:中國現(xiàn)代史讀史札記》 浙江大學(xué)出版社 2011年11月1日
夏曾佑,《中國現(xiàn)代史》 東方出版社 2012年3月
彭佩云 《中國計劃生育全書》 中國人口出版社1997年3月1日
第四篇:論文:企業(yè)文化之我見
管理論文企業(yè)文化之我見
企業(yè)文化之我見
什么是企業(yè)文化?從本質(zhì)上講,大而言之,站在社會的角度講,企業(yè)文化就是企業(yè)對社會的反映、對社會的態(tài)度、對社會的行為;小而言之,站在企業(yè)的角度講,企業(yè)文化就是企業(yè)對顧客、對合伙人的反映、態(tài)度和行為。反映到企業(yè)隊伍、人員方面,企業(yè)文化就是員工對工作、對崗位、對產(chǎn)品的態(tài)度和行為。
企業(yè)文化中的“企業(yè)”二字,是對企業(yè)文化概念內(nèi)函外延的界定和定位。顧名思義,所謂企業(yè),主要指制造業(yè)、加工業(yè)或商業(yè)、服務(wù)業(yè)等之類的經(jīng)濟組織,不是指事業(yè)、行政機關(guān)這類的組織。講的是企業(yè)態(tài)的文化,即企業(yè)的精神形態(tài),企業(yè)的上層建筑,企業(yè)的形而上學(xué)。文者是指企業(yè)文化的內(nèi)容;化者轉(zhuǎn)化是也,是指企業(yè)的行動、行為和作為。企業(yè)文化,就要化到企業(yè)的經(jīng)營觀念上,化到企業(yè)的計劃決策上,化到企業(yè)的規(guī)章制度中,化到企業(yè)的內(nèi)部管理中,化到企業(yè)的營銷等各個領(lǐng)域。文的內(nèi)容要成為到企業(yè)經(jīng)營觀念,企劃決策的有機部份,成為員工隊伍素質(zhì)的基本要素,具體化為員工的職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)技能。所以,企業(yè)文化的個性、特色應(yīng)是非常具體、明確的。
建立企業(yè)文化需要礪練。練,就是要善于從自身過去的經(jīng)驗實踐中去分析、總結(jié)、提高、升化。礪,就是錘煉、磨
合,教育、培養(yǎng)。外來的文化再好再先進,不經(jīng)過一番去粗取精、由表及里的改造制作功夫,也就是說不經(jīng)過一番消化、吸收,改造、提高,是不會有效熔入企業(yè)文化的。例如當(dāng)前國際上通行的ISO9000質(zhì)量管理標(biāo)準(zhǔn),從一定的意義上講,也是一種重要的企業(yè)文化,很多企業(yè)都在用,也都經(jīng)過審查、復(fù)查,拿到了證書。有檢查,有復(fù)查;有內(nèi)審,有外審,但仔細(xì)分析起來,大都費力不少,收效欠佳。原因就在于ISO9000這種質(zhì)量文化,并未有效地納入到這些企業(yè)的文化中,沒有成長為企業(yè)文化的有機部分。而是一陣風(fēng),說了過,做門面,甚至假把式。說做兩張皮,寫的是按ISO9000辦,做起來還是***慣,老毛病,老作風(fēng),老一套,面貌未改,問題依舊。結(jié)果文而不化,沒有真正化成。企業(yè)文化的化,不僅指要系列化、具體化到全員行動上,還含有包容和與時具進的意思。在企業(yè)里,企業(yè)文化是應(yīng)不斷運行、總結(jié)、完善、提高的“經(jīng)國大事”,要經(jīng)常保持兼收并畜態(tài)勢。并非一蹴而就的,是要常抓常新,常管出效,持續(xù)運行的相對開放系統(tǒng)。從歷史的角度考察,企業(yè)文化并非別的什么希罕物,只不過是不斷從實踐來,又到實踐中去,總結(jié)起來,又堅持下去的,長期循環(huán)和無限往復(fù)的習(xí)慣和俗定即成思維與作法而也。
企業(yè)文化就是企業(yè)的特色。他的包容性、排他性、群眾性、精英性、歷史貫性同時并存。有慣性才有穩(wěn)定,有包容
性才有發(fā)展、豐富和提高?!度龂萘x》因有劉關(guān)張趙馬黃,才精彩動人。《紅樓夢》因有賈寶玉,林黛玉,才凄苑回腸。企業(yè)文化是企業(yè)生存能力和發(fā)展能力的另一種表現(xiàn)形式。企業(yè)文化的主要載體是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo),企業(yè)的經(jīng)理,企業(yè)的品牌,企業(yè)的隊伍。優(yōu)秀的企業(yè)文化,要由一個領(lǐng)袖,一個品牌,一支隊伍,一套模式來承載和運行。企業(yè)文化反映在職工的理想信念、道德紀(jì)律、文化技能和具體的作業(yè)行為中。也就是說,企業(yè)文化是具體的不是抽象的,是實在的不是空洞的。問題的關(guān)鍵是要在“化”字上做文章下功夫,化在企業(yè)自己的土壤里,化在企業(yè)的天地中,化到員工的腦海里,化在員工的心坎上,化在員工的行動上。否則,就化而無果,華而不實。在管理領(lǐng)域,在事務(wù)領(lǐng)域就要制訂實施工作程序,活動規(guī)則。在生產(chǎn)流程,就要制訂實施工藝規(guī)程,操作規(guī)程。在理想、道德、作風(fēng)方面就要頒發(fā)、實施員工手冊,這些就是所謂的管理模式。管理模式是企業(yè)文化的遺傳基因鏈。所以抓企業(yè)文化建設(shè),首先就要抓管理模式的建立,然后不斷發(fā)展完善,并一代一代地復(fù)制下去,無限的競爭才有可能形成。
價格、質(zhì)量、服務(wù)是企業(yè)的競爭能力,但是有限的。企業(yè)文化的競爭力可說是無限的。企業(yè)文化的建設(shè),不一定要站在巨人的肩上,不一定非要瞄準(zhǔn)一流目標(biāo),非達(dá)到一流不可,而是要在不斷總結(jié)、完善、提高自我的前提下,深入持
久地堅持下去。堅持就有收獲,堅持就是勝利。只有堅持才能形成習(xí)慣,形成了習(xí)慣的東西才能上升成自覺行動,只有到了這樣的火候,才能叫文化。歷史是持續(xù)的結(jié)果,習(xí)慣是歷史的沉積,習(xí)慣成自然嘛!否則,再先進,再輝煌的東西,也成不了企業(yè)化文化。
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【2009年5月1日完成,2011年8月修改定稿;不計空格,共1765字】
第五篇:論文:依法治國之我見
論文:依法治國之我見
【內(nèi)容摘要】依法治國、建立法治社會是黨和國家的大政方針。法治是保持社會穩(wěn)定和長治久安的基礎(chǔ),也是維系社會進步、保障人民福祉、促進經(jīng)濟繁榮的關(guān)鍵所在。依法治國的關(guān)鍵是依法行政和公正司法。本文試就如何依法行政和公正司法進行探討。
【關(guān)鍵詞】職務(wù)犯罪對策
依法治國與法治的概念在內(nèi)涵上是相同的,因為法治本身表達(dá)了一種治國方略或社會調(diào)控方式。法治是保持社會穩(wěn)定和長治久安的基礎(chǔ),也是維系社會進步、保障人民福祉、促進經(jīng)濟繁榮的關(guān)鍵所在。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展,關(guān)于法治應(yīng)成為我國社會所追求的目標(biāo)的觀點,已成為有識之士的共識,下面僅就立法、執(zhí)法和司法中的問題談幾點看法。
一、依法治國的關(guān)鍵在于依法行政
依法治國必須要切實貫徹依法行政。法治的本來含義是指“法的統(tǒng)治”,即法居于國家與社會的統(tǒng)治地位,而不只是國家用法來治,在真正的法治社會,國家機構(gòu)本身也受法的統(tǒng)治,即受法的制約和監(jiān)督,原創(chuàng):http://004km.cn/只有在政府的行政權(quán)力受到法的嚴(yán)格制約的情況下,才意味著法治的真正建立和完善。在實踐中通常流行的所謂“權(quán)大于法”,很大程度上就是指行政權(quán)力大于法律、行政權(quán)力不受法律的制約,這顯然是與法治的原則背道而馳的。行政機關(guān)是國家機關(guān)中對經(jīng)濟和社會發(fā)展影響最大、與公民關(guān)系最密切,因而也是權(quán)力最大、機構(gòu)最多、人數(shù)最眾的一個部門。行政機關(guān)在社會生活中的極端重要性,決定了依法治國的關(guān)鍵在于依法行政。
為實行依法行政,我國已先后制訂了《行政訴訟法》、《行政復(fù)議條例》、《國家公務(wù)員暫行條例》、《國家賠償法》等法律、法規(guī),并已在實施中產(chǎn)生了明顯的效果。尤其是在《行政訴訟法》頒行以后,法院已可以對行政機關(guān)的具體行政行為實行司法審查,這對保障行政機關(guān)依法行政是十分必要的。但在實踐中,行政機關(guān)的活動離依法行政的要求還有很大的差距。行政“執(zhí)法活動中亂立章法、以言代法、以權(quán)壓法、干擾執(zhí)法、越權(quán)執(zhí)法、濫施處罰、以罰代法、以罰代刑、徇私枉法、貪贓枉法、不履行法定職責(zé)等執(zhí)法違法的現(xiàn)象仍然存在,有些現(xiàn)象表現(xiàn)得還相當(dāng)突出?!睂Υ耍P者認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)急需解決如下問題:
1.健全對行政規(guī)章的審查制度。實行正常的行政管理,需要行政機關(guān)制訂必要的法規(guī)、規(guī)章和其他規(guī)范性文件,行政立法是我國立法的重要組成部分,它們對有效地調(diào)整社會和經(jīng)濟管理關(guān)系,發(fā)揮了重要作用。然而,應(yīng)當(dāng)看到許多政府部門制訂的規(guī)章因受到部門利益的主導(dǎo),注重的是“設(shè)立機構(gòu)、行使權(quán)力、收取費用、罰款沒收”,在制訂時缺乏合理的科學(xué)的論證。一些規(guī)章與法律的規(guī)定并不完全符合。某些規(guī)章甚至為亂收費、亂罰款提供了根據(jù)。從實踐來看,建立和完善各類規(guī)章的審查制度對保證依法行政十分必要。
2.盡快制訂行政程序法,確保行政機關(guān)實施的行政行為在程序上合法。程序是法律的生命,行政程序的法律化是現(xiàn)代法治國家重要的法律原則。依法行政,不僅僅是要求行政機關(guān)所實施的行政行為在內(nèi)容上合法,而且應(yīng)包括行政機關(guān)行使行政權(quán)的行為在程序上也應(yīng)合法。行政機關(guān)在從事行政立法、行政許可、行政懲戒、行政處罰、行政調(diào)處、行政征收、行政強制和行政救濟等行為時,都必須符合法定的程序,當(dāng)前,為制止行政機關(guān)“亂收費”現(xiàn)象,應(yīng)當(dāng)對任何一項收費辦法的出臺規(guī)定一套嚴(yán)格的程序,并對行政機關(guān)收費的權(quán)限范圍、收費標(biāo)準(zhǔn)、收費的支出,違反收費程序的責(zé)任、對受損害的公民和法人的補救等,都需要作出明確的規(guī)定。
3.加強對行政執(zhí)法的監(jiān)督,行政執(zhí)法效率的高低,執(zhí)法人員的廉潔公正,是廣大公民極為關(guān)心且與其利益極為密切的問題。但行政執(zhí)法效果與廣大人民群眾的期望仍有明顯差距,而行政執(zhí)法中存在的問題,很大程度上是因為缺乏對行政執(zhí)法的合理的監(jiān)督機制造成的。我國行政訴訟法的頒布為對行政行為的司法監(jiān)督提供了法律依據(jù),但行政自由裁量權(quán)受司法審查的范圍仍然有限,司法監(jiān)督需要進一步加強。筆者認(rèn)為,只要公民、法人或其他組織認(rèn)為行政機關(guān)的具體行政行為侵犯了其財產(chǎn)和人身權(quán)利,并在法院提起訴訟,法院都應(yīng)當(dāng)受理,并應(yīng)對具體行政行為的合法性予以審查。在對行政執(zhí)法的監(jiān)督方面,尤其應(yīng)加強國家權(quán)力機關(guān)對各級人民政府的監(jiān)督。全國和地方各級人大應(yīng)經(jīng)常展開一些有針對性的、有效的執(zhí)法檢查,而不能做流于形式的檢查監(jiān)督,對發(fā)現(xiàn)的問題應(yīng)及時督促有關(guān)部門限期改正,而政府有關(guān)部門也應(yīng)及時向人大報告改正的結(jié)果。當(dāng)然,也應(yīng)加強行政機關(guān)的內(nèi)部監(jiān)督,原創(chuàng):http://004km.cn/充分發(fā)揮監(jiān)察機關(guān)和審計機關(guān)的監(jiān)督職能。對“亂