第一篇：傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新研究論文

1傳統(tǒng)美學(xué)與審美的定義

近年來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有人給予全盤(pán)否定，主張與它徹底決裂，也有人大加贊揚(yáng)，主張恢復(fù)這種傳統(tǒng)?！八啤弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念，指的是繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等作品創(chuàng)作形象與所表現(xiàn)的客觀物象的關(guān)系。創(chuàng)作者在繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等文藝作品創(chuàng)作中，通過(guò)某種創(chuàng)作手段把山水、花鳥(niǎo)、人物等客觀物象描摹、刻畫(huà)與塑造，在這些文藝作品中創(chuàng)作形象與所表現(xiàn)的客觀物象的關(guān)系，實(shí)際上體現(xiàn)的是創(chuàng)作主體與客觀物象的關(guān)系，是文藝美學(xué)中的基本問(wèn)題。這種關(guān)系的一種表現(xiàn)形式就是“形似”；而“神似”這則是種關(guān)系的另一種表現(xiàn)形式。相對(duì)而言，“形似”和“神似”只能算是“似”的子概念，以往總是將“形似”和“神似”作為各自獨(dú)立和相互對(duì)舉的概念進(jìn)行研究，忽略了“似”這個(gè)總體性的概念。而文章將“似”作為“形似”和“神似”的總概念進(jìn)行探究，以此為基礎(chǔ)，再對(duì)“形似”和“神似”進(jìn)行分析辨別，試圖對(duì)創(chuàng)作主體與客觀對(duì)象的關(guān)系從認(rèn)識(shí)上有所突破和創(chuàng)新。中國(guó)古代藝術(shù)家、美學(xué)家特別注重在有機(jī)的相互關(guān)系中來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)對(duì)象的生命與意境，也說(shuō)明中國(guó)古人在藝術(shù)創(chuàng)作與審美欣賞中，特別看重整體性與相關(guān)性的把握對(duì)象。

2視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的概念視覺(jué)傳達(dá)

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本要素主要是以文字、圖形、色彩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在日常生活中起著重要的作用，并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在精神文化領(lǐng)域影響著人們的觀念和感情。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是語(yǔ)言化圖形和圖形語(yǔ)言化的過(guò)程，設(shè)計(jì)師要不斷地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺(jué)語(yǔ)言，將自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張表現(xiàn)傳達(dá)，以達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)。圖形、文字、色彩三大視覺(jué)元素的創(chuàng)新以及三大元素互相之間美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新是視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)新的重點(diǎn)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，要表現(xiàn)其設(shè)計(jì)作品的功能與風(fēng)格，每一種視覺(jué)元素都是基本要素，在傳達(dá)信息時(shí)對(duì)這些視覺(jué)元素的選擇，盡量以符號(hào)化、簡(jiǎn)約化的形式來(lái)表達(dá)出豐富的內(nèi)容，從而在一般視覺(jué)習(xí)慣的東西方面有所突破。

3傳統(tǒng)美學(xué)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的碰撞

古往今來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變過(guò)程，既有豐富多樣的風(fēng)格，又具有一脈相傳的體系，以多樣又統(tǒng)一的風(fēng)格，將民族傳統(tǒng)和民族精神那種特點(diǎn)濃厚、獨(dú)特且富有魅力的表現(xiàn)出來(lái)，隨著歷史的沉淀、延伸及衍變，逐步形成有中國(guó)特色的、凝聚著中華民族幾千年智慧精華的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，彰顯華夏民族特有的藝術(shù)精神。視覺(jué)形態(tài)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，主要是在表達(dá)某種情感和思想時(shí)借用某些具有象征意義的視覺(jué)形態(tài)；又或者將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言融合于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的視覺(jué)形態(tài)，讓其既有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，又具有傳統(tǒng)元素的神韻和形似，體現(xiàn)出某個(gè)民族的精神和理念。成功的視覺(jué)傳達(dá)作品，其“形”并不是簡(jiǎn)單的生搬硬套，而是對(duì)傳統(tǒng)造型進(jìn)行再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造是建立在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的某些元素予以提煉、改造和運(yùn)用而使其富有時(shí)代特色；或在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中采用傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式，表達(dá)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。在“形”的延伸方面已有許多優(yōu)秀的作品，如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，使用中國(guó)特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，借用彩陶上的鳳鳥(niǎo)圖形，體現(xiàn)出厚重的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥(niǎo)動(dòng)感十足的翅膀兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)，則映射出現(xiàn)代媒體的特色。人們沉迷于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型的“意”，從古至今，人們都向往美好的事物，因此，傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型隱含的吉祥韻味同樣適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念，例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是參考佛教八寶“八吉祥”中“盤(pán)長(zhǎng)”的設(shè)計(jì)，意取“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”。采用吉祥寓意的這種設(shè)計(jì)方法，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)少些商業(yè)氣，多些文化氣息和親和力。

表達(dá)思想和創(chuàng)作理念的再現(xiàn)，色彩可以是多種多樣，同時(shí)也可以是少量的幾種顏色甚至是純色。另外，所用色彩并不局限于現(xiàn)實(shí)物體的本色，借用聯(lián)想和夸張的手法會(huì)使作品更生動(dòng)，具有創(chuàng)造性的色彩更能體現(xiàn)創(chuàng)意的豐富多彩。傳統(tǒng)文化可以說(shuō)象是一個(gè)家族的傳家寶和日常行為，有著一脈相傳的器物和習(xí)慣，是歷史的精神與物質(zhì)的沉淀。中國(guó)傳統(tǒng)文化眾多設(shè)計(jì)方法，經(jīng)常被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們?cè)谝曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中反復(fù)使用，并不因?yàn)闀r(shí)代的不同、材料的改變及工藝水平的提高而使設(shè)計(jì)方法發(fā)生了變化，但其中的傳統(tǒng)文化關(guān)系卻顯然易見(jiàn)。如中國(guó)銀行是中國(guó)金融商界的代表，其標(biāo)志要求體現(xiàn)中國(guó)特色，設(shè)計(jì)師就靈活的將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，采用中國(guó)古錢(qián)與“中”字為基本形，古錢(qián)圖形是圓與形的框線(xiàn)設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線(xiàn)，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人以簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別的感覺(jué)。頗具中國(guó)風(fēng)格的中國(guó)銀行標(biāo)志能夠給人們留下如此深刻的印象，主要得益于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢(qián)形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，進(jìn)一步證明傳統(tǒng)文化已經(jīng)潛移默化到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)要求的是一目了然，簡(jiǎn)潔明了，與版畫(huà)或架上油畫(huà)有所不同，集中概括已逐漸成為設(shè)計(jì)的主流。通常在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，采取一系列假定手法，將重點(diǎn)突出表現(xiàn)，而對(duì)次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部甚至背景加以忽略，通過(guò)將各個(gè)不同的比例在不同空間、時(shí)間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起，以象征的手法去啟發(fā)人們的聯(lián)想，因此，能超載現(xiàn)實(shí)的構(gòu)思，概括集中的構(gòu)圖，簡(jiǎn)練夸張的形象，以對(duì)比鮮明的色彩為手法，把所要宣傳的事物突出表達(dá)，賦予畫(huà)面更廣泛的含義，并在有限的畫(huà)面中使人們能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。

4結(jié)論

在現(xiàn)代是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)需要不斷的創(chuàng)新，但是決不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新而一律否定傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)是揚(yáng)棄，如果將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系割裂，現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)將缺乏應(yīng)有的基礎(chǔ)，甚至?xí)ドΑＫ宰鳛樵O(shè)計(jì)界后備軍的高等藝術(shù)院校畢業(yè)生，有責(zé)任、有義務(wù)繼承傳統(tǒng)文化，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)與完美結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代感和生命力，讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)并不斷的延續(xù)下去，讓設(shè)計(jì)師的頭腦里注入傳統(tǒng)藝術(shù)的精神并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)相結(jié)合。

第二篇：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值研究

摘 要：藝術(shù)家學(xué)習(xí)民間美術(shù)與工藝的任務(wù)，不是延續(xù)巧手農(nóng)婦的藝術(shù)生命，或者再現(xiàn)一個(gè)輝煌的傳統(tǒng)民間文化，而是重建屬于我們時(shí)代高層次文明的新文化，去汲取一種藝術(shù)本源中的活力，把它貫注到新的創(chuàng)造中去，同時(shí)找到一種表達(dá)自己精神世界的語(yǔ)言方式。民間美術(shù)與工藝的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值，主要體現(xiàn)在獨(dú)特的造型語(yǔ)言、實(shí)用的造物技藝、典型的文化內(nèi)涵三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)與工藝；美學(xué)；價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：j528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0146-02

文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族的永恒話(huà)題。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展速度令世界側(cè)目，“當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐”①，并且中國(guó)正面臨著“一種不可逆轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)變，即從勞務(wù)與產(chǎn)品的輸出國(guó)家，向大規(guī)模消費(fèi)高端產(chǎn)品的國(guó)家的過(guò)渡”②。在從“世界大國(guó)”走向“世界強(qiáng)國(guó)”，從“中國(guó)制造”走向“中國(guó)創(chuàng)造”的十字路口，我們首先要做好為民族崛起而重建嶄新的、與經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的民族文化形象的準(zhǔn)備。

民間美術(shù)與工藝凝聚著一個(gè)民族的精神特質(zhì)與歷史文脈，它作為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要資源寶庫(kù)，是增強(qiáng)中國(guó)設(shè)計(jì)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的力量之源。然而在中國(guó)美術(shù)史上，民間美術(shù)與工藝一直以來(lái)是沒(méi)有受到正視的。封建貴族和文人士大夫曾經(jīng)假借工匠之手，讓他們?yōu)橹谱鞲鞣N工藝品，但是工匠們自己所用的東西對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不屑一顧的，所以農(nóng)民的藝術(shù)，在他們看來(lái)便更為粗俗不堪、難登大雅之堂。雖然儒家思想是一個(gè)有很多值得學(xué)習(xí)之處的學(xué)派，但不乏有些觀點(diǎn)具有消極思想。譬如“形而上者為之道，形而下者為之器”，這原本是一種哲學(xué)的思考，但由此便肯定了“君子不器”，“坐而論道”，既輕視了民間美術(shù)與實(shí)用工藝，也同時(shí)會(huì)阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，中國(guó)美術(shù)體系在長(zhǎng)時(shí)間的西化過(guò)程中，審美法則與審美價(jià)值判斷的西方權(quán)威意識(shí)深重，中國(guó)民間美術(shù)與工藝的話(huà)語(yǔ)權(quán)不僅要破除西方美學(xué)的世界性神話(huà)，更要重建民族美術(shù)與工藝的自尊心和自信心。另外，隨著中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的復(fù)蘇，雖然關(guān)于提升中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)國(guó)際話(huà)語(yǔ)地位的呼聲不斷高漲，但是距離中國(guó)美術(shù)引導(dǎo)世界新基準(zhǔn)還有很遠(yuǎn)距離，美術(shù)與工藝話(huà)語(yǔ)背后的實(shí)踐和理論成果仍需要完善，缺乏在中國(guó)自身文化和經(jīng)濟(jì)根基支撐下的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)與西方抗衡，中國(guó)美術(shù)與工藝要掌握世界話(huà)語(yǔ)權(quán)還需在關(guān)注全球潮流的同時(shí)進(jìn)一步加大文化影響力。

中國(guó)民間美術(shù)與所工藝達(dá)到的高度是世界上任何一個(gè)國(guó)家都難以比擬的，巨大的科技成就和精神的文化一度是世界設(shè)計(jì)的領(lǐng)先者和創(chuàng)造者?！盁o(wú)論是“四大發(fā)明”還是陶瓷、青銅器、紡織服飾、家具，甚至是車(chē)、船、舟橋、建筑，中國(guó)古代的工匠藝人通過(guò)自己的雙手將設(shè)計(jì)的智慧物化在一件件器物和用具上，不僅惠及歷代中國(guó)人，而且惠及世界各國(guó)人民。”③建立在中國(guó)文化基礎(chǔ)上民間美術(shù)與工藝思想一直是中國(guó)造物的基本綱領(lǐng)，體現(xiàn)和傳達(dá)著寬容、仁愛(ài)和靈動(dòng)的中國(guó)精神，而且至今仍在不斷延續(xù)、拓展與充實(shí)；中國(guó)民間美術(shù)與工藝風(fēng)格樣式更是遠(yuǎn)播海外，西方各國(guó)當(dāng)年的“中國(guó)風(fēng)”余溫尚存。然而全球文化共享背景下，囫圇吞棗和拿來(lái)主義式的處理都難以獲得深遠(yuǎn)的影響力，他國(guó)優(yōu)勢(shì)的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)常常使得我們?cè)谙嚓P(guān)美術(shù)與工藝話(huà)語(yǔ)問(wèn)題上遭遇窘境。如美國(guó)以我國(guó)“花木蘭代父從軍”的民間故事為題材，通過(guò)卡通動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意制作成動(dòng)畫(huà)片“花木蘭”，在投放世界市場(chǎng)后美國(guó)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)得到認(rèn)同，一定程度上造成了世界各國(guó)對(duì)“花木蘭”文化歸屬的模糊。全球一體化進(jìn)程的加深，更是遣散和溶解了現(xiàn)代美術(shù)與工藝的民族性和地域性，民族文化面臨著融合趨同、喪失身份獨(dú)立性的巨大危機(jī)。跨國(guó)公司通過(guò)產(chǎn)品中價(jià)值觀念創(chuàng)造和輸出，將所謂的時(shí)尚潮流席卷擴(kuò)張到世界各地，使得歐美文化逐漸上升為世界主流文化。

因而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入快車(chē)道，創(chuàng)意時(shí)代即將到來(lái)，傳統(tǒng)美學(xué)正被極力追捧的中國(guó)，返回民間美術(shù)與工藝的原點(diǎn)中來(lái)以充分自省的方式來(lái)反思和深化我們的美術(shù)工藝意識(shí)，從而發(fā)掘民間美術(shù)與工藝的形式語(yǔ)言和精神語(yǔ)言彰顯文化影響力，應(yīng)是更為清醒和明智。

由于中國(guó)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村日益城鎮(zhèn)化，使民間美術(shù)在農(nóng)村和城市的夾縫中畸形生存，有些品種由于沒(méi)有得到及時(shí)保護(hù)而消亡。民間美術(shù)呈現(xiàn)出兩種情況：一種是民間美術(shù)作品被商品化和批量復(fù)制成了城市人們的欣賞品。另一種情況是民間美術(shù)直接提取了民間藝術(shù)中可供欣賞的一部分，以欣賞的眼光把玩它。這兩種情況無(wú)疑都把民間美術(shù)的創(chuàng)造環(huán)境和創(chuàng)造者拋在了一邊，使脫離了民間的“民間藝人”進(jìn)行的批量制作的作品失去了活力、吸引力。

藝術(shù)家學(xué)習(xí)民間美術(shù)與工藝的任務(wù)，不是延續(xù)巧手農(nóng)婦的藝術(shù)生命，或者再現(xiàn)一個(gè)輝煌的傳統(tǒng)民間文化，而是重建屬于我們時(shí)代高層次文明的新文化，去汲取一種藝術(shù)本源中的活力，把它貫注到新的創(chuàng)造中去，同時(shí)找到一種表達(dá)自己精神世界的語(yǔ)言方式。民間美術(shù)與工藝的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、獨(dú)特的造型語(yǔ)言

1、高度概括的標(biāo)志性。民間美術(shù)的特性包括造型和色彩等視覺(jué)顯性要素。在傳統(tǒng)民間文化觀念和集體意識(shí)的規(guī)范下，形成了一些約定俗成的通用造型語(yǔ)匯，這些語(yǔ)匯具有高度程式化、集體趨同性、承傳穩(wěn)定性的民間美術(shù)獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言，成為具有象征含義的觀念性造型符號(hào)。民間美術(shù)接受了這許許多多不同文化背景下的視覺(jué)信息傳達(dá)符號(hào)，便促使其生成了多種特色直觀視覺(jué)語(yǔ)言文化，并作為文化見(jiàn)證和信息傳達(dá)媒體，展示了人類(lèi)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神，構(gòu)成人類(lèi)文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。民間美術(shù)把自然界中的形象進(jìn)行高度的藝術(shù)概括與提煉，形成了標(biāo)志性的特征，如龍、鳳、魚(yú)、植物等都被進(jìn)行了符號(hào)化的處理，形成純真、質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的符號(hào)化的視覺(jué)語(yǔ)匯，而標(biāo)志性正符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作語(yǔ)素。比如民間“中國(guó)結(jié)”的造型帶有極強(qiáng)的標(biāo)志性，它象征吉祥如意，代表團(tuán)結(jié)和睦。

2、寓意濃厚的象征性。民間美術(shù)在藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)上主要采用了象征的手法。象征的例子比比皆是，如民間婚俗剪紙刺繡中的“魚(yú)戲蓮”“獅子滾繡球”“蝶撲瓜”“扣碗”等傳統(tǒng)吉祥圖案，并不是表現(xiàn)實(shí)際生活中的情趣和其自然屬性，它們都是用來(lái)隱喻陰陽(yáng)（男女）嬉戲交合，化生萬(wàn)物的。民間反復(fù)、大量地在婚俗藝術(shù)中使用魚(yú)的形象，正是因?yàn)轸~(yú)象征和隱喻多子、生殖茂盛的含義?！熬d綿瓜瓞”正是子孫繁衍的象征。黃河流域的剪紙民謠點(diǎn)明了其生殖崇拜的隱喻、象征含義，“蝴蝶鬧瓜瓜，五谷滿(mǎn)家家”，“瓶里插牡丹，兒女一鋪攤”，“碗扣金蛤蟆，生個(gè)胖娃娃”，“石榴坐蓮盆，金童玉女進(jìn)家門(mén)”，這些以動(dòng)植物或器物組成的紋樣，都是從陰陽(yáng)觀念出發(fā)象征和隱喻婚姻生殖興旺美滿(mǎn)的。

3、視覺(jué)強(qiáng)烈的沖擊性。民間美術(shù)的創(chuàng)作構(gòu)思新奇、造型夸張、形象概括、色彩強(qiáng)烈，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)張力、沖擊力、感染力。這正同時(shí)下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念共通。創(chuàng)新是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主旨，設(shè)計(jì)構(gòu)思要出人意表，不落俗套。民間美術(shù)由于它的自發(fā)性，經(jīng)常會(huì)閃現(xiàn)出許多靈感，創(chuàng)作出富有想象力的作品，使人感到耳目一新，印象深刻，這與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不謀而合。如陜北剪紙“虎、貓、鼠”設(shè)計(jì)成虎腹中有貓，貓腹中有鼠，構(gòu)思巧妙而風(fēng)趣?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品特別注意給觀者的第一眼印象，常采取夸張的手法，而民間美術(shù)也經(jīng)常采用夸張的造型，有許多杰出的范例，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了良好的借鑒。民間年畫(huà)畫(huà)訣中“黃馬紫鞍配”“紅馬綠鞍配”，也反映出強(qiáng)烈補(bǔ)色、高純度色相對(duì)比的色彩造型傾向。以純色、補(bǔ)色、對(duì)比色運(yùn)用為主的方法，形成了民間美術(shù)質(zhì)樸夸張、厚重艷麗、裝飾感強(qiáng)的色彩特點(diǎn)。而這正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的“誘目性”，即醒目、個(gè)性、卓爾不群的藝術(shù)效果。

二、實(shí)用的造物技藝

民間美術(shù)與工藝是生產(chǎn)和生存的藝術(shù)，實(shí)用是其創(chuàng)作的原動(dòng)機(jī)，而造物技藝則是實(shí)用舒適度的保障，在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐活動(dòng)中，民間美術(shù)的工藝技巧代代相傳、日益精進(jìn)，并且逐漸由初級(jí)進(jìn)入高級(jí)技術(shù)階段，不同層級(jí)的技術(shù)也帶來(lái)不同層級(jí)的美感體驗(yàn)。實(shí)用的造物技藝的美學(xué)意義，體現(xiàn)在工藝美的“悅感、悅心、悅神”之效上。

1、工“嫻”之美。這是“悅感”的工藝之美?！皨埂笔菋故熘?，是指造物者技藝的純熟，能夠熟練的造物，使其滿(mǎn)足實(shí)用需求，同時(shí)也注重一定的形式美，但形式美顯然只是功能的附加，離開(kāi)這種形式美功能不受任何影響，功能審美占主要地位，形式美處于從屬地位。造物的工“嫻”之美表現(xiàn)在所造之物章法得體、把持有度，是一種清新、淡雅、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的美感。如原始陶器，這種對(duì)于容器形制的掌握，雖無(wú)過(guò)多的表達(dá)，但顯然已具備完整樸實(shí)的美感，追求簡(jiǎn)潔的形式，但造物手段卻是相當(dāng)成熟，顯示著嫻熟的工藝美感。

2、工“精”之美。在工“嫻”的基礎(chǔ)上，造物者的主觀思想得到進(jìn)一步表達(dá)，他們?cè)谠煳锘顒?dòng)中積極的施展技藝，使器物臻于“精美”。工“精”之美是造物者技藝在物上的充分表現(xiàn)，所造之物往往細(xì)致縝密，手法高超。顯示出一種華麗、精致，或氣勢(shì)磅礴、超然出群的美。他們的焦點(diǎn)往往集中在造物藝術(shù)的形式美上，審美活動(dòng)中，這種精致的美很容易被察覺(jué)，常能使人為其工藝精深所震撼，產(chǎn)生“悅心”的審美效果。例如我國(guó)古代使用失蠟法鑄造的青銅器，均是精工之作，其細(xì)膩的美感令人心悅誠(chéng)服。

3、工“巧”之美。工巧是指造物者在造物時(shí)的巧妙構(gòu)思以及特殊安排，將實(shí)用和審美綜合考慮，控制造物的要點(diǎn)，使功能美和形式美相輔相成，統(tǒng)一于器物中。這種匠心獨(dú)運(yùn)能使器物增添一些奇特、靈動(dòng)的審美效果，帶有一定的趣味性又富有一定的內(nèi)涵，能夠廣泛的引起人們的興趣，引發(fā)聯(lián)想，或者產(chǎn)生“意境”，帶來(lái)神奇、巧妙、意味深長(zhǎng)的審美感受，讓人“悅神”。較好的例子有二，一是漢代長(zhǎng)信宮燈，燈身造型為一手持燈具的宮女，內(nèi)為空心，燈內(nèi)可裝水，燈煙可順宮女袖管融入水中，如小型的環(huán)保裝置。一是唐代的一件工藝品銀熏爐，爐體呈圓球形，遍體鏤空花紋，內(nèi)置焚香杯，利用重力原理，使焚香杯可以隨圓球的轉(zhuǎn)動(dòng)而轉(zhuǎn)動(dòng)，無(wú)論圓球怎樣放置，焚香杯永不翻到。

三、典型的文化內(nèi)涵

學(xué)者張紫晨先生在《民間美術(shù)與民俗文化》中說(shuō)：“在對(duì)民間美術(shù)的研究中，人們已經(jīng)充分重視到它的美學(xué)內(nèi)涵，它所蘊(yùn)含著的民族心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，它所反映的民間的質(zhì)樸審美觀念，作為民間淳風(fēng)之美的藝術(shù)結(jié)晶，它不僅以情真淳美見(jiàn)長(zhǎng)，而且與民間廣大群眾保持深厚的聯(lián)系，反映著人民的生活歷程和面貌?！?/p>

民間美術(shù)在功能上同構(gòu)于原始美術(shù)，但它更是勞動(dòng)群眾現(xiàn)實(shí)生活的反映，我們有理由相信，如果沒(méi)有民間美術(shù)的存在，勞動(dòng)群眾的現(xiàn)實(shí)生活將會(huì)是蒼白的、淡然無(wú)味的，喜慶活動(dòng)也將是缺少色彩和活力的。

民間美術(shù)仿佛是廣大勞動(dòng)群眾的精神家園，在各種形式的民間美術(shù)中寄托著民眾的情感，聚合著民眾的精神追求，也體現(xiàn)了各異的鄉(xiāng)土氣息和經(jīng)濟(jì)文化特征。富庶的江南加上吳儂軟語(yǔ)，對(duì)應(yīng)著纖細(xì)精致的蘇州刺繡，陜西興平縣霍去病墓前石雕“馬踏匈奴”，則顯示出雄強(qiáng)大氣、不拘泥于細(xì)節(jié)的特點(diǎn)，用整塊花崗巖稍加雕刻，突出對(duì)象的氣勢(shì)和主要結(jié)構(gòu)特征，體現(xiàn)了北方藝術(shù)粗獷、豪放的風(fēng)格。

民間美術(shù)的創(chuàng)作除受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化諸因素的制約外，其因地制宜、就地取材的特點(diǎn)決定了它的材料一定是根據(jù)各地的物產(chǎn)而決定，它必須廉價(jià)，而且取用方便。既受到區(qū)域內(nèi)原產(chǎn)地物產(chǎn)的制約，同時(shí)也由此形成了其地域性的特征。蘇州地區(qū)養(yǎng)蠶業(yè)發(fā)達(dá)，造就了其“終端產(chǎn)品”——民間刺繡藝術(shù)；無(wú)錫惠山泥質(zhì)地細(xì)膩，粘性好，干后不裂，遂有了著名的“惠山泥人”；皮影的材料為羊皮，陜西多養(yǎng)羊，成為中國(guó)皮影的發(fā)祥地，南方盛產(chǎn)竹，因而竹編的主產(chǎn)地均在南方各省。因此，品類(lèi)繁盛的民間美術(shù)品總是顯現(xiàn)著鮮明的地域性特征。

在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力的低下和工具的匱乏，人類(lèi)抵御外界自然力的能力有限。因此，原始人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式表現(xiàn)為顯著的集體性特征。如人們?cè)卺鳙C活動(dòng)中，面對(duì)獅、虎之類(lèi)的猛獸，靠單個(gè)人的力量是不能取勝的，而必須依賴(lài)于人們集體的力量。所以，在原始人的觀念中，無(wú)論是生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)等等，集體性是他們唯一的選擇。民間美術(shù)與原始藝術(shù)的關(guān)系表現(xiàn)為直接的氣脈相接，原始藝術(shù)是集體表象的外化形式，其內(nèi)化則體現(xiàn)在榮格提出的“集體無(wú)意識(shí)”的心理學(xué)概念。民間美術(shù)的創(chuàng)造者在創(chuàng)作中，充分發(fā)揮想象和聯(lián)想，遨游在精神世界和物質(zhì)世界之間，來(lái)去自由，不受束縛。民間美術(shù)的思維方式和創(chuàng)作形式由于集體的、長(zhǎng)期的、自然形成的時(shí)空意義上的聚合和積累，從而形成了群體性的集體表象和傳統(tǒng)程式，即集體性特征。

第三篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代 積淀與創(chuàng)新

傳統(tǒng)與現(xiàn)代 積淀與創(chuàng)新

——清華學(xué)習(xí)有感

首先，我要感謝縣委縣政府能夠給我這次珍貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，我相信通過(guò)這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)我將會(huì)受益終生。通過(guò)學(xué)習(xí)，不僅使我們接受到了前沿的知識(shí)和理念，更重要的是拓展了我們的視野，開(kāi)拓了我們的思路。來(lái)到清華，首先感覺(jué)到的是他很大，從東道西，從南到北，如果徒步的話(huà)要走很長(zhǎng)一段時(shí)間，校園內(nèi)有現(xiàn)代化的科技教學(xué)樓，也有樸實(shí)厚重的古學(xué)堂，通過(guò)一周多的深入接觸，對(duì)清華大學(xué)有了更深的認(rèn)識(shí)，清華的大不單單是體現(xiàn)在他校園的面積上，更體現(xiàn)在他厚重的歷史積淀和濃厚的創(chuàng)新氛圍上，厚重的歷史加上國(guó)內(nèi)乃至世界著名的學(xué)界大師，以及蓬勃活躍的創(chuàng)新精神，文理兼?zhèn)?，協(xié)同發(fā)展，這便是當(dāng)代清華的真實(shí)寫(xiě)照。

不論是在美麗的校園中游走，還是在食堂就餐，乃至在教室上課，你都會(huì)在有意無(wú)意中看到或聽(tīng)到“自強(qiáng)不息，厚德載物”這八個(gè)字，沒(méi)錯(cuò)，這便是清華的校訓(xùn)。

清華的校訓(xùn)同時(shí)也是我中華民族生生不息，奮斗不止的精神寫(xiě)照，清華的校訓(xùn)是由先賢梁?jiǎn)⒊壬岢龅?，出自《易?jīng)》乾坤兩卦的卦辭“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！碧欤醋匀唬┑倪\(yùn)動(dòng)剛進(jìn)、強(qiáng)健相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，奮發(fā)圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)，穩(wěn)健，博大，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。

自強(qiáng)不息，要求清華學(xué)生具備奮發(fā)圖強(qiáng)，勇往直前，爭(zhēng)創(chuàng)一流的品德，如梁?jiǎn)⒊裕骸熬铀鶆?dòng)，由天之運(yùn)行不息，不得有一曝十寒之弊；學(xué)者立志，尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，見(jiàn)義勇為，不避艱險(xiǎn)?！焙竦螺d物，要求學(xué)生具有團(tuán)結(jié)協(xié)作，嚴(yán)于律己，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，如梁?jiǎn)⒊裕骸熬咏游铮攘繉捄?，猶大地之博，無(wú)所不載，責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕，名高雍容，望之儼然，即之溫然。”集剛健和柔順兩種不同的特質(zhì)為一身，標(biāo)志著人格發(fā)展的全面性。乾坤二卦，分別代表至剛與至柔，二者是互相矛盾又互相需要的關(guān)系，無(wú)剛不柔，無(wú)柔不剛，若能將二者有效的協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，需要很大的智慧，乾坤二卦合在一起，做得好便是乾下坤上，為泰卦，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，若做不好，就會(huì)走上另一個(gè)極端，成為否卦，上下不通，沒(méi)有生機(jī)，清華能將乾坤兩卦的核心精神放在一起作為校訓(xùn)，足見(jiàn)其胸懷與氣魄，正如程文浩老師所言：“能把看似矛盾的東西統(tǒng)一起來(lái)，那才算是真正的能力?！?/p>

清華又叫水木清華，從這幾個(gè)字中，也能深深感受到他的文化底蘊(yùn)，水中有木，在《易經(jīng)》中，水為坎，木為巽，巽下坎上為井，井乃蓄水養(yǎng)人之器物，雨水滋潤(rùn)樹(shù)木，當(dāng)然枝繁葉茂，這正象征清華大學(xué)作為全中國(guó)人民智慧與精神的源泉之井，為國(guó)家的發(fā)展提供著源源不斷的技術(shù)與文化動(dòng)力。清華大學(xué)不斷傳承了我國(guó)歷史文化中的優(yōu)秀基因，同時(shí)它又以寬宏博大的胸懷接納著這個(gè)世界上先進(jìn)的理念，技術(shù)，方法，在交流中創(chuàng)新提高。這方面我們可

以從在清華校園中不同膚色，不同語(yǔ)言的人們身上得到體現(xiàn)，雖然我們不知道他們來(lái)自哪個(gè)民族，國(guó)家，說(shuō)哪一種語(yǔ)言，但是他們有一個(gè)共同的名字——清華人。

說(shuō)完清華，再談?wù)勛约哼@段時(shí)間的心得體會(huì)，十余日的培訓(xùn)學(xué)習(xí)深入淺出，受益頗多，授課老師中既有國(guó)家理論科研界的權(quán)威專(zhuān)家，又有政商工作一線(xiàn)的實(shí)踐精英，由于時(shí)間所限，老師帶來(lái)的一頓頓精神大餐，我們只能狼吞虎咽，先把他們吃下去，生怕有所遺漏，以期慢慢消化，慢慢提高。通過(guò)學(xué)習(xí)使我領(lǐng)略到了清華的奮進(jìn)博大，尊重傳統(tǒng)，面向未來(lái)的精神傳統(tǒng)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我時(shí)不時(shí)在思考著磁縣發(fā)展的問(wèn)題，在當(dāng)今這個(gè)日新月異的時(shí)代，要想實(shí)現(xiàn)我們磁縣的發(fā)展，就要效法清華精神，站位，廣胸懷，同時(shí)求新求變。要積極接納一些先進(jìn)的資金、技術(shù)、知識(shí)等要素到我縣來(lái)為我所用。同時(shí)要認(rèn)清國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)的變化，以及周邊地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r，適時(shí)作出戰(zhàn)略調(diào)整，在變化中抓住機(jī)遇，以不斷的變化來(lái)迎接變化。我們磁縣要發(fā)展，就要走差異性的發(fā)展戰(zhàn)略，要在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上爭(zhēng)取做到立足傳統(tǒng)，奮發(fā)創(chuàng)新，秉持人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我變。清華大學(xué)能夠發(fā)展到今天，是因?yàn)樗煌鼈鹘y(tǒng)，不忘求變創(chuàng)新。對(duì)于我們一個(gè)縣來(lái)說(shuō)，也是如此。我們只有立足于自己的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，腳踏實(shí)地，打好根基，方能實(shí)現(xiàn)有效發(fā)展：“問(wèn)泉哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)”，強(qiáng)根固本才是長(zhǎng)久發(fā)展之道，固本就是要以全縣60萬(wàn)百姓為本，以我們的傳統(tǒng)文化資源和自然資源為本。在未來(lái)要進(jìn)一步搞好民生工程的建設(shè)和發(fā)展，深切體恤百姓疾苦，以百姓的心聲為我們發(fā)展的指針，要進(jìn)一步搞好煤炭等資源的集約高效利用。延伸煤產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈，提高產(chǎn)品附加值，并進(jìn)一步做好生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，進(jìn)一步搞好岳城水庫(kù)和溢泉湖及縣內(nèi)三條河流的保護(hù)工作，在保護(hù)的前提下進(jìn)行科學(xué)有效的開(kāi)發(fā)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，進(jìn)一步發(fā)揮我縣的磁州窯文化和北朝文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，打造磁縣的文化品牌。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以傳統(tǒng)文化及資源優(yōu)勢(shì)為突破，同時(shí)吸引外在的資金、技術(shù)、人才，通過(guò)消化吸收，形成自己的創(chuàng)新能力，以帶動(dòng)全縣社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。世界在不斷變化，尤其是我們中國(guó)發(fā)展變化更是日新月異，正式如依據(jù)俗話(huà)所說(shuō)：一切都是變化的，唯一不變的就是變化。

通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我開(kāi)闊了眼界，感覺(jué)到了自己的與國(guó)家發(fā)展變化的差距，感受到了自己的渺?。褐R(shí)儲(chǔ)備不足，與國(guó)家前沿人才在歷年及能力上的天壤之別，每念及此，便惶恐不安，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。有差距，有危機(jī)感，下一步要做的是努力改變自己，窮則變，變則通，通則久，通過(guò)全方位的學(xué)習(xí)來(lái)提升自己，要時(shí)時(shí)刻刻保持求新求變的態(tài)度，以一種真誠(chéng)謙遜的心態(tài)，向老師學(xué)習(xí)，向領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)，向同事們學(xué)習(xí)。爭(zhēng)取做到學(xué)有所長(zhǎng)，學(xué)有所思，學(xué)有所用，正如清華大學(xué)日冕上的四個(gè)字：行勝于言。

第四篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀論文

導(dǎo)語(yǔ)：禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認(rèn)可的行為規(guī)范。下面是由小編整理的關(guān)于傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀的論文。歡迎閱讀！

【摘 要】本文從傳統(tǒng)禮儀的主旨入手，分析了現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異，以及兩者之間的融合與矛盾。在繼承我國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀文化時(shí)，我們應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其封建糟粕，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)禮儀 現(xiàn)代禮儀 主旨 融合 政治意蘊(yùn)

中國(guó)具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱(chēng)于世。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起到了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。在今天社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。

一、中國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀的主旨

中國(guó)的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國(guó)人看來(lái)，禮是可以凝聚不同民族與地域人們的一種精神，是社會(huì)生活中一切行為的準(zhǔn)則。因此，以禮為核心的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀蘊(yùn)涵著特殊的意義，涉及政治、道德與社會(huì)等各個(gè)方面。

1．禮儀的政治意蘊(yùn)

中國(guó)的禮儀源于政治。古人認(rèn)為，禮是“國(guó)之干也”“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒(méi)有禮，再好的政令也不可能通達(dá)四方。

2．禮儀的道德意蘊(yùn)

禮儀與道德的結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)與遵守禮儀是達(dá)成善良人格的重要途徑。“立于禮”是為人之善，即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善，即以禮為做事的準(zhǔn)則；“讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準(zhǔn)則。

3．禮儀的社會(huì)意蘊(yùn)

在中國(guó)歷史上，禮儀對(duì)于整個(gè)社會(huì)的治理與調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理，主要是通過(guò)禮儀所具有的價(jià)值導(dǎo)向功能與價(jià)值評(píng)判功能來(lái)調(diào)節(jié)人的情感與意識(shí)，約束人的行為。

二、現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異

1．相對(duì)于傳統(tǒng)禮儀，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵與作用范圍大大縮小

現(xiàn)代禮儀所表達(dá)的是人的一種外化修養(yǎng)與某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語(yǔ)言”，用于人與人之間的交往過(guò)程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡(jiǎn)明、實(shí)效為其特征，力求表達(dá)人們真實(shí)的情感，其形式及傳遞信息被對(duì)方準(zhǔn)確無(wú)誤地認(rèn)識(shí)與理解。而中國(guó)古代的禮儀包含了社會(huì)生活的各個(gè)方面，在社會(huì)生活中占有十分重要的地位，在中國(guó)古代是一種政治制度，是統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的一種手段，因?yàn)橛玫屡c禮來(lái)治理國(guó)家要比用刑與政來(lái)治國(guó)優(yōu)越得多。

2．傳統(tǒng)禮儀講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束

在古代，禮之所以能在治理國(guó)家上發(fā)揮作用，是因?yàn)槎Y與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是法的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補(bǔ)充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶?，F(xiàn)代的法制社會(huì)，禮與法是有嚴(yán)格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題的范疇，最多受到議論或輿論的批評(píng)，絕不會(huì)受到法律的制裁。

3．相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的等級(jí)制度，現(xiàn)代禮儀注重平等

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過(guò)程中向?qū)Ψ奖硎咀鹬?、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬的基礎(chǔ)上的，對(duì)對(duì)方的尊重，也是一種自尊，也要記得對(duì)方對(duì)自己的尊重。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀則是建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級(jí)之間享有不同的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

三、現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀的融合、矛盾

禮與俗的分離是人類(lèi)文明進(jìn)步的必然結(jié)果，前者漸行漸遠(yuǎn)，甚至成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中為人詬病的對(duì)象，而一些淳樸的民俗也不可避免地被新的民俗或時(shí)尚所替代。要想在新世紀(jì)創(chuàng)造出屬于自己的最具民族特色的文化就離不開(kāi)中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。因此傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化日顯其緊迫性與重要性。

中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀，一方面存在著與現(xiàn)實(shí)生活相沖突的思想因素，另一方面也有與時(shí)代精神相一致的思想因素。比如，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德提倡的公忠、正義、仁愛(ài)、中與、誠(chéng)信、禮讓、敬老、尊師、自強(qiáng)、持節(jié)、明智、知恥、節(jié)制、廉潔、勤儉等基本的道德規(guī)范，雖然由于當(dāng)時(shí)特定的歷史條件及制度的限制，有一定的局限性，但基本內(nèi)涵在今天仍有著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主義的道德只能建立在對(duì)民族道德傳統(tǒng)的批判繼承之上，應(yīng)當(dāng)把我國(guó)的優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)美德集中起來(lái)，并賦予新的時(shí)代內(nèi)容，形成社會(huì)主義精神文明中具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀與行為準(zhǔn)則。在“十年**”期間，傳統(tǒng)文化被全盤(pán)否定，文明禮儀被作為封、資、修的流毒予以?huà)叱率谷鐣?huì)的禮儀失范，道德水準(zhǔn)大幅度下降。這種意在與傳統(tǒng)思想徹底“決裂”的政治文化運(yùn)動(dòng)，最終給社會(huì)帶來(lái)了災(zāi)難性的后果。

中國(guó)古代禮儀文化極為豐富，也有許多值得我們借鑒的內(nèi)容，如“禮主與”的精神、包容之禮、待客之道等。繼承我國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀文化時(shí)，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其封建糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國(guó)際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國(guó)特色的現(xiàn)代禮儀文化。

第五篇：傳統(tǒng)體育教學(xué)模式與現(xiàn)代體育教學(xué)模式的研究論文

論文摘要：本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)模式和現(xiàn)代幾種典型的體育教學(xué)模式進(jìn)行分析，并結(jié)合“健康第一”的指導(dǎo)思想，從體育教學(xué)模式的特征和教學(xué)思想、師生關(guān)系、教學(xué)方法、組織形式、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行了論述，旨在構(gòu)建更加適合我國(guó)高中體育教學(xué)的教學(xué)模式。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育教學(xué)模式 現(xiàn)代體育教學(xué)模式 研究

當(dāng)前高中體育教學(xué)改革因受傳統(tǒng)學(xué)校體育觀的影響相對(duì)滯后，傳統(tǒng)體育教學(xué)無(wú)論是教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、組織還是體質(zhì)評(píng)價(jià)都忽視的學(xué)校體育的長(zhǎng)期效應(yīng)，缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展和終身體育培養(yǎng)。近幾年我針對(duì)教學(xué)模式中出現(xiàn)的種種弊病，在以終身體育為指導(dǎo)思想，緊緊圍繞增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)模式與現(xiàn)代體育教學(xué)模式進(jìn)行剖析，為體育教學(xué)改革增磚添瓦！

一、傳統(tǒng)教學(xué)模式

（一）運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)模式

1、模式依據(jù)

運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)模式是受前蘇聯(lián)教育體系的影響，以運(yùn)動(dòng)技能教育觀為指導(dǎo)，注重“三基”的傳授。以讓學(xué)生掌握更多的“三基”為教學(xué)目標(biāo)；以運(yùn)動(dòng)技能形成規(guī)律和認(rèn)識(shí)規(guī)律為主要依據(jù)設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)的模式。教學(xué)過(guò)程遵循“泛化—分化—定型—自動(dòng)化”的運(yùn)動(dòng)技能形成規(guī)律和“感知—理解—鞏固—應(yīng)用”的認(rèn)識(shí)規(guī)律。通過(guò)教師的講解和示范，讓學(xué)生在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)反復(fù)的練習(xí)，逐步掌握運(yùn)動(dòng)技能。

2、教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)

教學(xué)結(jié)構(gòu)過(guò)程為：教學(xué)準(zhǔn)備(教師提出教學(xué)任務(wù)與目標(biāo))，定向認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)(教師講解示范，明確做什么和怎么做)，練習(xí)部分(分解練習(xí)、完整練習(xí)、鞏固練習(xí)、應(yīng)用練習(xí))，教學(xué)結(jié)束(教師對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果作總結(jié)評(píng)價(jià))。

3、模式分析

該模式有利于運(yùn)動(dòng)技術(shù)的系統(tǒng)傳授，使學(xué)生簡(jiǎn)潔有效的掌握“三基”，體現(xiàn)教師主導(dǎo)作用，教學(xué)規(guī)范，對(duì)提高學(xué)生的身體素質(zhì)起到了積極的作用。但學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，不利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮。

（二）身體鍛煉教學(xué)模式

1、模式依據(jù)

身體鍛煉模式是以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)為教學(xué)目標(biāo)。按照人體生理機(jī)能活動(dòng)變化規(guī)律和負(fù)荷與休息合理交替的規(guī)律設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)。運(yùn)用簡(jiǎn)單而有效的循回練習(xí)方法，在教師指導(dǎo)下，采用非競(jìng)技的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)進(jìn)行身體素質(zhì)鍛煉。

2、教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)

教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)為：提出課程的任務(wù)，準(zhǔn)備活動(dòng)；教學(xué)組織與指導(dǎo)；學(xué)生練習(xí)，運(yùn)動(dòng)負(fù)荷監(jiān)控；練習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)，放松整理。

3、模式分析

身體鍛煉模式通常以練習(xí)法為主，并且采用練習(xí)強(qiáng)度和脈搏頻率的監(jiān)控，所以對(duì)發(fā)展體能、意志品質(zhì)等方面都有較好的效果。但該模式由于以“煉”為主，并且練習(xí)密度高，運(yùn)動(dòng)負(fù)荷大，對(duì)于不同身體素質(zhì)的學(xué)生，可能會(huì)產(chǎn)生適得其反的結(jié)果。

二、幾種現(xiàn)代教育模式

（一）“快樂(lè)體育”模式

1、模式依據(jù)

“快樂(lè)體育”模式，既是一種教學(xué)模式，又是一種教學(xué)思想。它是以促進(jìn)學(xué)生身體為基礎(chǔ)，通過(guò)運(yùn)動(dòng)和合理的教學(xué)方法使學(xué)生感到快樂(lè)，身心得到發(fā)展；它主張學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，突出了“愉快”教育和“成功”教育的思想。

2、教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)

教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)為：環(huán)境優(yōu)化，情感驅(qū)動(dòng)，能力評(píng)價(jià)，協(xié)同教學(xué)，快樂(lè)體驗(yàn)。

3、模式分析

該模式有利于發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，給學(xué)生在思考問(wèn)題和創(chuàng)造留有空間，使學(xué)生能夠互幫互學(xué)。學(xué)生可以自定目標(biāo)，自我評(píng)價(jià)。但這種模式對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺(jué)性和自學(xué)能力，以及教師教學(xué)水平及體育設(shè)施要求都比較高，如果運(yùn)用不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)“放羊課”的局面，影響教學(xué)效果。

（二）“主動(dòng)體育”教學(xué)模式

1、模式依據(jù)

“主動(dòng)體育”教學(xué)模式是一種以掌握體育技能為主，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提高綜合能力的教學(xué)模式。它揚(yáng)棄以往的那種被動(dòng)的體育教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和情感體驗(yàn)；在教學(xué)方法上通常采用啟發(fā)式和誘導(dǎo)式教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生綜合體育能力。

2、教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)

教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)為：?jiǎn)?dòng)發(fā)問(wèn)，問(wèn)題導(dǎo)入，嘗試練習(xí)，集體討論，驗(yàn)證練習(xí)，歸納總結(jié)。

3、模式分析

“主動(dòng)體育”教學(xué)模式在思想上從根本上改變了傳統(tǒng)體育教學(xué)中以教師為中心，突出學(xué)生的主體作用。學(xué)生由接受式、被動(dòng)式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)式、探索式的學(xué)習(xí)，注重了體育的多功能教育。

（三）“成功體育”教學(xué)模式

1、模式依據(jù)

“成功體育”教學(xué)模式是多種體育教學(xué)模式相互借鑒而改造形成的一種相對(duì)理想的教學(xué)模式。它是根據(jù)如何提高學(xué)生體育認(rèn)識(shí)能力，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和體育興趣。以體育學(xué)習(xí)的情景體驗(yàn)規(guī)律和學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)規(guī)律為主要依據(jù)構(gòu)建教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)，是實(shí)施《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》，比較適應(yīng)的一種教學(xué)模式。

2、教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)

（1）開(kāi)始部分：準(zhǔn)備活動(dòng)性學(xué)習(xí)(教師提出問(wèn)題，分小組)，形成學(xué)習(xí)目標(biāo)與課題階段(學(xué)習(xí)的初步討論，明確問(wèn)題)。

（2）中間部分：嘗試性學(xué)習(xí)技術(shù)階段(邊想邊練，尋求答案，明白道理)，學(xué)習(xí)技術(shù)階段(在明白一定道理的技術(shù)上練習(xí)，加深理解)。

（3）結(jié)束部分：對(duì)學(xué)習(xí)的結(jié)果歸納(身體和認(rèn)識(shí)，情感方面)，放松整理活動(dòng)。

3、模式分析

“成功體育”注重體育教學(xué)的多種功能，創(chuàng)設(shè)有利于動(dòng)機(jī)培養(yǎng)和激發(fā)，謀求整體效益。在教學(xué)中營(yíng)造了和諧師生關(guān)系，在發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用的同時(shí)從學(xué)生的需要出發(fā)，為學(xué)習(xí)者營(yíng)造寬松活潑的教學(xué)氛圍，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，從而出現(xiàn)了教學(xué)整體上教與學(xué)的最佳組合。

三、傳統(tǒng)體育教學(xué)模式與現(xiàn)代體育教學(xué)模式的區(qū)別

（一）教學(xué)方面

傳統(tǒng)體育教學(xué)模式是在應(yīng)試教育的理論與實(shí)踐中形成的一種固定模式，注重社會(huì)的需要，忽視學(xué)生的個(gè)體需要；過(guò)度強(qiáng)調(diào)“技能體育”和“體質(zhì)體育”。

現(xiàn)代體育教學(xué)拓寬了體育教學(xué)的功能，在終身體育思想的指導(dǎo)下，既突出學(xué)生認(rèn)知因素的培養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)學(xué)生情感的培養(yǎng)，認(rèn)為教學(xué)的目的在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生完善的人格。

（二）師生關(guān)系

傳統(tǒng)體育教學(xué)強(qiáng)調(diào)以教師為中心，忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，學(xué)生必須從屬于教師的教，師生關(guān)系始終是“上下”，“主從”關(guān)系。

現(xiàn)在體育教學(xué)提倡的是教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生是教學(xué)的主體，教學(xué)中師生關(guān)系是平等的，強(qiáng)調(diào)以活動(dòng)為中心，以學(xué)為主，實(shí)行民主教學(xué)。

（三）教學(xué)組織

傳統(tǒng)體育教學(xué)是在教師的“指揮棒”下統(tǒng)一行動(dòng)的，有嚴(yán)密的課堂組織與嚴(yán)格的課堂紀(jì)律，教師自始至終控制著教學(xué)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

現(xiàn)代體育教學(xué)組織注重快樂(lè)化、民主化。組織形式不僅要著眼于學(xué)生的學(xué)習(xí)和練習(xí)服務(wù)，而且要有利于形成師生之間、學(xué)生之間良好的人際關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生往往通過(guò)自學(xué)、自練，在自由、和諧的氣氛中進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（四）教學(xué)評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)體育教學(xué)的評(píng)價(jià)，是以競(jìng)技體育的指標(biāo)去實(shí)施教學(xué)過(guò)程和效果。現(xiàn)代體育教學(xué)評(píng)價(jià)的最終目的是不斷地增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，提高身心健康水平。健康體育教學(xué)區(qū)別于其他教學(xué)體系，健康的內(nèi)涵包括身、心、群三維價(jià)值理念。在考試評(píng)價(jià)方法上，采用絕對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)與彈性評(píng)價(jià)指標(biāo)相結(jié)合的方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

四、小結(jié)

傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式并非一無(wú)可取，現(xiàn)在體育教學(xué)模式并非完美無(wú)缺，隨著新課程改革的不斷深入,對(duì)體育教學(xué)模式的不斷研究將更加豐富多彩。值得指出的是，在反思傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的同時(shí)，從當(dāng)前素質(zhì)教育的角度重新審視體育教學(xué)，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式賦予新的內(nèi)涵。現(xiàn)代體育教學(xué)目標(biāo)，任務(wù)，內(nèi)容的多向性，不能將體育教學(xué)單一化，公式化，更不能固守某一種教學(xué)模式。

參考文獻(xiàn)：

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