第一篇：薩特的人學(xué)辯證法論文

二戰(zhàn)以后，薩特轉(zhuǎn)向馬克思主義，樹(shù)起了存在主義馬克思主義的旗幟。在他看來(lái)，馬克思主義中存在著“人學(xué)空?qǐng)觥?，因而，他企圖構(gòu)建起所謂“人學(xué)辯證法”的思想體系，用以取代馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義。然而，由于薩特是基于存在主義的立場(chǎng)上探討個(gè)體的人的所謂“總體化”。所以，它即不能取代歷史唯物主義也不可能對(duì)馬克思主義作出真正的“補(bǔ)充”。嚴(yán)格地說(shuō)，存在主義馬克思主義是非馬克思主義的思想體系。但是，在人類思想史上，如果說(shuō)歷史唯物主義第一次在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上，展開(kāi)了從社會(huì)歷史走向個(gè)人的思維線索的話，那么，薩特則是第一個(gè)試圖在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上，展開(kāi)從個(gè)人走向社會(huì)歷史的思維線索。因此，對(duì)于馬克思主義者來(lái)說(shuō)，認(rèn)真研究存在主義馬克思主義是很有必要的。本文試圖通過(guò)對(duì)薩特“人學(xué)辯證法”的介紹來(lái)把握存在主義馬克思主義的思維走向。

一.否定自然辯證法

薩特是從否定自然辯證法開(kāi)始自己的“人學(xué)辯證法”的理論建構(gòu)的。

薩特認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于自然辯證法的理論是一種“把先驗(yàn)的和沒(méi)有得到證明的辯證法說(shuō)成自然界的根本規(guī)律?！?[1] 在他看來(lái)，承認(rèn)自然界自身存在著普遍的辯證規(guī)律是一種完全違背辯證理性的“十足的神學(xué)”。他說(shuō)：“自然辯證法不可能是形而上學(xué)之外的任何東西。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)辯證理性，然后，把它當(dāng)作無(wú)條件的規(guī)律投射到自然界，再回到對(duì)社會(huì)的研究，聲稱自然的這種難以理解的、非理性規(guī)律制約著社會(huì)，這一套程序在我們看來(lái)是完全的脫軌。” [2]

所以，薩特認(rèn)為，承認(rèn)自然辯證法包含著這樣一種危險(xiǎn)：即妨礙人的主觀性和人的自由的發(fā)揚(yáng)。他說(shuō)，在“現(xiàn)代的馬克思主義者”那里，由于堅(jiān)持自然辯證法的客觀實(shí)在性而“否認(rèn)思維本身的全部辯證運(yùn)動(dòng)，把思維溶化于普遍的辯證法之中，把人分解在世界之中而把它消除” [3]?！斑@種外在的唯物主義硬使辯證法成為外在性：人的本性脫離了人而寓于一種先驗(yàn)的規(guī)律之中，寓于一個(gè)超人的自然中，寓于一種從星云開(kāi)始的歷史中，對(duì)于這種普遍的辯證法來(lái)說(shuō)，……人類史不過(guò)是自然史的特殊化而已” [4]

薩特認(rèn)為，與“現(xiàn)代的馬克思主義”不同，馬克思本人把辯證法看作是人的實(shí)踐的創(chuàng)造物。因?yàn)?，“如果辯證法作為人的無(wú)條件的規(guī)律從外面控制人的話，宇宙就變成一個(gè)夢(mèng)。但是，如果我們想象，每個(gè)人都隨心所欲，而這些分子的沖突又產(chǎn)生大規(guī)模的結(jié)果，那我們將發(fā)現(xiàn)平均數(shù)或統(tǒng)計(jì)結(jié)果，而不是歷史的一種發(fā)展。所以，在一種意義上，人象臣服于一種敵對(duì)力量那樣臣服于辯證法，而在另一種意義上，人創(chuàng)造辯證法；如果辯證理性是歷史的理性，這個(gè)矛盾其本身就必須歷史地生存下去，這就意味著人在創(chuàng)造辯證法的范圍內(nèi)被辯證法所控制，又在人被辯證法控制的范圍內(nèi)創(chuàng)造辯證法?！?[5]

薩特的主張是：“辯證法應(yīng)當(dāng)在許多的人同自然界、同種種‘既定條件’的關(guān)系之中和人與人的關(guān)系之中被探究。在這里，它會(huì)找到作為各種計(jì)劃彼此沖突的結(jié)果的源泉。只有人的計(jì)劃的種種特點(diǎn)才能說(shuō)明，這個(gè)結(jié)果乃是一種新的、具有其本身的意義的實(shí)在性，而并非仍然簡(jiǎn)單是一個(gè)平均數(shù)?！?[6]

因?yàn)?，在自然界中，各種現(xiàn)象是與自身等同的，它們之間的關(guān)系至多也是并列和雜多的關(guān)系。所以說(shuō)自然界是不存在總體的，因而也就沒(méi)有辯證法可言了。人的實(shí)踐領(lǐng)域完全不同于自然界，在這個(gè)領(lǐng)域中存在著總體的觀念。當(dāng)然，人的實(shí)踐領(lǐng)域并非處處洋溢著人的自由的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中也到處都會(huì)遇到物質(zhì)必然性。不過(guò)，這種必然性是與自然界中的機(jī)械必然性有著根本區(qū)別的辯證必然性。因?yàn)椋瑢?shí)踐領(lǐng)域中的總體觀念把物質(zhì)必然性與人的目的、選擇、自由、計(jì)劃、責(zé)任等等緊密地聯(lián)系在一起，客觀的和主觀的存在都從屬于一個(gè)總體，是在總體中相互聯(lián)系著的部分或環(huán)節(jié)。

薩特批評(píng)黑格爾、恩格斯只知道例舉出辯證法的三大規(guī)律，卻未真正理解辯證法。他說(shuō)，恩格斯“只限于列舉辯證法的規(guī)律，如果這些規(guī)律的每條都不是作為揭示辯證法總體的一個(gè)‘側(cè)面’的時(shí)候，那么，辯證法的可理解性是不可能出現(xiàn)的?！?[7] 在他看來(lái)，否定之否定規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律都只能在總體化的意義上來(lái)加以理解。比如：否定之否定的問(wèn)題只有在總體化的范圍內(nèi)才能提出。因?yàn)?，作為總體化的人的實(shí)踐就是一個(gè)否定和揚(yáng)棄的過(guò)程，人不僅通過(guò)實(shí)踐否定和揚(yáng)棄對(duì)象世界，使對(duì)象世界內(nèi)在化，而且，人同時(shí)也通過(guò)實(shí)踐否定和揚(yáng)棄著自身，使自己外化和物化到對(duì)象世界中去，隨著實(shí)踐活動(dòng)的連續(xù)展開(kāi)和不斷延伸，也就具有了否定之否定的性質(zhì)。同樣，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也只有在總體化的過(guò)程中才有意義。因?yàn)?，人與對(duì)象世界、主體與客體、部分與整體等等的對(duì)立統(tǒng)一都是發(fā)生在人的實(shí)踐活動(dòng)之中的。質(zhì)變量變是從屬于總體化的運(yùn)動(dòng)，從量到質(zhì)和從質(zhì)到量的變化所表明的正是總體化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

薩特把辯證法的理論體系與客觀辯證法混為一談，認(rèn)為辯證法是由于黑格爾和馬克思研究作為人的領(lǐng)域的社會(huì)歷史時(shí)提出的，是在歷史現(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律和對(duì)這些歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律中總結(jié)概括出來(lái)的。因此，辯證法的動(dòng)力就是人們的總體觀念，辯證法的形式也就是人們創(chuàng)造歷史現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。他把到自然界中去尋找辯證法，看成是一種違背了辯證法的基本精神而進(jìn)行的“錯(cuò)誤的推廣”。

二.“人學(xué)辯證法”

薩特所理解的辯證法僅僅是體現(xiàn)在人的實(shí)踐活動(dòng)中的理性。人在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自然，從而把辯證法導(dǎo)入自然之中，使自然界表現(xiàn)出辯證法的特征。但從本質(zhì)上講，辯證法只能是人的知識(shí)形態(tài)。既使自然科學(xué)的某些范例是辯證的，那也只能證明人的理性是辯證的，而不能證明自然本身是辯證的。薩特說(shuō)：“在辯證法家那里，辯證法是建立在既與的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，又與我們的實(shí)踐的結(jié)構(gòu)相關(guān)的基本主張上的。我們斷言認(rèn)識(shí)過(guò)程是辯證的，同時(shí)又?jǐn)嘌詫?duì)象(不論它是什么東西)運(yùn)動(dòng)本身也是辯證的，而且這種辯證法是同一個(gè)東西。把這兩種命題拉到一起，它們本身就是一種有組織的知識(shí)形式，或者換句話說(shuō)，它們規(guī)定著世界的合理性?！?[8]

在歷史領(lǐng)域中，也不存在那種象歷史背后的神的意志力一樣的辯證法，而是歷史認(rèn)識(shí)的結(jié)果。薩特說(shuō)：“如果我們不想把辯證法重新變成一種神的法則和形而上學(xué)的宿命，那么，它必須來(lái)自一個(gè)個(gè)的個(gè)人，而不是來(lái)自我所不知道的什么超個(gè)人的集合體?！?[9]“辯證法如果存在的話，那就只能是總體化過(guò)程中許多的個(gè)別性所造成的許多具體的總體化的總匯，這就是我所說(shuō)的辯證法的一元論。因?yàn)檗q證法乃是總體化的活動(dòng)，除了由正在進(jìn)行的總體化所產(chǎn)生的各項(xiàng)法則之外，再也沒(méi)有別的規(guī)律?！?[10]

當(dāng)然，總體化包括兩個(gè)方面：一方面是個(gè)人被社會(huì)所總體化；另一方面是社會(huì)被個(gè)人所總體化。但整個(gè)總體化的基礎(chǔ)是個(gè)人的實(shí)踐，正是由于個(gè)人的實(shí)踐才產(chǎn)生和保持了人的總體性。因?yàn)?，人處于歷史的中心，是人把散漫的社會(huì)歷史現(xiàn)象聯(lián)結(jié)成一個(gè)總體的，社會(huì)的總體化是以每個(gè)個(gè)人的總體化為前提的，而個(gè)人的總體化又是體現(xiàn)在個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)中的。所以，辯證法歸根到底就是產(chǎn)生和保持個(gè)人總體的方法，要把握辯證法就只有到以個(gè)人實(shí)踐為基礎(chǔ)的個(gè)人總體化和從個(gè)人總體化到社會(huì)總體化的進(jìn)程中去尋找?；蛘?，干脆說(shuō)辯證法就是實(shí)踐，是人改變和創(chuàng)造對(duì)象、賦予對(duì)象以意義，同時(shí)實(shí)現(xiàn)著人的總體化的活動(dòng)。

我們知道，薩特終生致力于建構(gòu)一種“人學(xué)”，這種局限于個(gè)人視野中的人學(xué)自然要把人的內(nèi)心世界夸大為整個(gè)世界。因而，他是不相信人的內(nèi)心世界之外還會(huì)有其他的存在的。

到了寫(xiě)作《辯證理性批判》的時(shí)候，由于接觸馬克思主義而發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐范疇，從而找到了個(gè)人超越自己的內(nèi)心世界的途徑。這時(shí)薩特本可以告別個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)走上認(rèn)識(shí)客觀世界的道路，如果這樣的話，那么他就能在對(duì)自然和社會(huì)歷史的深入研究中取得積極的成就。遺撼的是薩特沒(méi)有這樣做，而是依然囿于個(gè)人的目力所能達(dá)到的世界范圍，站在個(gè)人這個(gè)圓點(diǎn)上來(lái)理解通過(guò)實(shí)踐構(gòu)成的人與自然、社會(huì)的關(guān)系世界。這樣一來(lái)，薩特并沒(méi)有因?yàn)閺鸟R克思主義哲學(xué)中汲取了實(shí)踐概念而使他的存在主義有什么長(zhǎng)進(jìn)。因?yàn)樗慕Y(jié)論還是原來(lái)的結(jié)論，即只相信人所涉及的世界的真實(shí)性，純粹客觀的世界則被劃入烏有之鄉(xiāng)或者說(shuō)被劃進(jìn)了假定的領(lǐng)域。

所以，薩特要否認(rèn)客觀的自然辯證法，把辯證法嚴(yán)格地限制在個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)以及個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)所能涉足其中的領(lǐng)域里，認(rèn)為只有在這個(gè)領(lǐng)域中，辯證法及其規(guī)律才是真實(shí)的。

由于在人的世界中來(lái)考察辯證法，辯證法的全部?jī)?nèi)容就成了個(gè)體的人的自我發(fā)展、社會(huì)、人的物質(zhì)界、作為人的自我發(fā)展的環(huán)境和中介的關(guān)系。辯證法的這些內(nèi)容就是“總體化”，總體化就是辯證法。辯證法是一切總體化所普遍具有的形式，而總體化則是辯證法的普遍法則。要理解辯證法的規(guī)律就必須立足于總體化的觀點(diǎn)上。薩特認(rèn)為，一切辯證法的動(dòng)力都存在于總體觀念中，因?yàn)橹挥邪迅鞣N現(xiàn)象理解成不是孤立地、單純地出現(xiàn)的，而是在總體的綜合統(tǒng)一之中的，辯證法才是可能的。

薩特認(rèn)為，如果假定人及其對(duì)象之外存在著辯證法，那么必然會(huì)使辯證法變成不可理解的。相反，以人的總體化為根據(jù)，辯證法就獲得了可理解性。因此，個(gè)人實(shí)踐的領(lǐng)域就是辯證法的限度，個(gè)人的總體化是辯證法可理解性的唯一基礎(chǔ)。社會(huì)歷史是人的客觀性領(lǐng)域，但是，由于社會(huì)歷史是人的總體化的總匯，因而是辯證的。在社會(huì)歷史中，一切事物現(xiàn)象的辯證性質(zhì)都取決于它們是否是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，即是否包含著個(gè)體的總體化的作用。所以，人的總體化又是辯證法的最高原則。無(wú)論辯證法研究什么問(wèn)題，其中心問(wèn)題只有一個(gè)，那就是在一切歷史現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)人的總體化。這樣一來(lái)，薩特的辯證法就是總體化的辯證法，是對(duì)個(gè)人總體化的記錄和描述。辯證法的學(xué)說(shuō)作為一系列命題的抽象體系，來(lái)源于個(gè)體的總體化，是對(duì)個(gè)體的人及其關(guān)系世界的整體與部分的多樣性的把握，是對(duì)個(gè)體的人的總體化進(jìn)程以及個(gè)體的人的實(shí)踐所造成的歷史總體化的進(jìn)程的把握。反過(guò)來(lái)，辯證法的命題體系又對(duì)個(gè)體的總體化提供指導(dǎo)，幫助個(gè)體的總體化與歷史總體化的融合。

薩特承認(rèn)，把歷史作為一個(gè)總體加以考察是馬克思的最偉大功績(jī)。在馬克思之前，歷史學(xué)家們看不到歷史的總體性質(zhì)，而是陷入到對(duì)個(gè)別歷史事件的分析之中，把歷史看作無(wú)數(shù)個(gè)偶然產(chǎn)生和消滅的個(gè)別事件的集合。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了歷史是建立在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上和隨生產(chǎn)關(guān)系的演變而發(fā)生變化的總體，從而揭示了歷史的總體性。因此，總體范疇是馬克思主義關(guān)于歷史存在的思維的基本范疇。

應(yīng)當(dāng)指出，薩特關(guān)于馬克思發(fā)現(xiàn)了建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的歷史總體的認(rèn)識(shí)是正確的。但是，問(wèn)題在于薩特對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的理解卻不同于馬克思，他不是把生產(chǎn)關(guān)系理解成人們的具體的物質(zhì)聯(lián)系，而是把生產(chǎn)關(guān)系看作是個(gè)人在個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的聯(lián)系。因此，在薩特所理解的生產(chǎn)關(guān)系范疇中，我們看不到在特定的生產(chǎn)方式中作為階級(jí)的歷史實(shí)踐主體，而只能發(fā)現(xiàn)作為個(gè)人的實(shí)踐主體。薩特在歷史中所看到的唯一積極因素就是個(gè)體的總體化，而歷史本身則是被動(dòng)的。盡管他把歷史理解成使一切個(gè)別事件和過(guò)程結(jié)合成總體的運(yùn)動(dòng)，但歷史總體卻是被構(gòu)成的總體。因此，歷史辯證法也由于沾染上了惰性因素而成為“反辯證法”的領(lǐng)域。所以，辯證法的源泉只存在于作為個(gè)體總體化的個(gè)人實(shí)踐之中。也就是說(shuō)，實(shí)踐是辯證法的真正王國(guó)，而個(gè)人的實(shí)踐則是辯證法的原初的經(jīng)驗(yàn)。

三.推衍“歷史辯證法”

馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性是根源于一定的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的，是在一定的社會(huì)關(guān)系中的。在社會(huì)關(guān)系中，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展相聯(lián)系的是歷史的必然性，歷史進(jìn)程是不依賴于個(gè)人的意志和愿望而進(jìn)行的。同樣，個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)任何時(shí)候都是處于既與的物質(zhì)環(huán)境中的。比如，人的實(shí)踐活動(dòng)賴以進(jìn)行的“技術(shù)”、“工具”、“機(jī)器”等物質(zhì)條件，都是先前世代人的物化，是作為客觀實(shí)在擺在人們面前的。面對(duì)著這些物化了的客觀實(shí)在，人的實(shí)踐活動(dòng)又不得不一再地重復(fù)著物化，即在每一次實(shí)踐活動(dòng)中使自己物化。每一個(gè)體的總體化都不可能從零開(kāi)始，人只有在既與的歷史總體中才能實(shí)現(xiàn)趨向于總體化的努力。

然而，薩特反對(duì)強(qiáng)調(diào)歷史的客觀性，認(rèn)為歷史中的人是獨(dú)一無(wú)二的“原子”，歷史的必然性恰恰是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人是歷史的主體、創(chuàng)造者。因?yàn)?，人的?shí)踐不僅是對(duì)象性的活動(dòng)，而且是創(chuàng)造對(duì)象的活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人依據(jù)一定的社會(huì)條件實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人的計(jì)劃，創(chuàng)造性地參與勞動(dòng)過(guò)程，使自己存在和創(chuàng)造自己的生活。人的物化所表明的也正是人把對(duì)象世界創(chuàng)造性地納入人的生活，使之成為人的生活的一部分。

人在創(chuàng)造自己的生活的同時(shí)創(chuàng)造了歷史辯證法。歷史是作為人的創(chuàng)造活動(dòng)的辯證結(jié)果而出現(xiàn)的，是作為個(gè)人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生聯(lián)系的個(gè)人之間的結(jié)構(gòu)的演進(jìn)。所以說(shuō)，歷史的客觀性、必然性，即歷史的辯證法只不過(guò)是個(gè)體總體化的規(guī)律，它盡管表現(xiàn)出了與個(gè)體總體化的矛盾，但卻是從屬于個(gè)體總體化的，或者說(shuō)是個(gè)體總體化的副產(chǎn)品。

人的實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)的辯證性、人的總體化的歷史規(guī)律等等宏觀視野中的辯證法，都根源于個(gè)人的實(shí)踐。人的實(shí)踐活動(dòng)在物質(zhì)世界中展開(kāi)，在物質(zhì)對(duì)象中具體化。易言之，人借助于實(shí)踐活動(dòng)在物質(zhì)中使自我客體化，這種客體化一方面是人對(duì)自己的舍棄，另一方面又使人所追求的事業(yè)在世界上出現(xiàn)，從而在客觀世界中重新發(fā)現(xiàn)自己。用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)表述，就是“異化”和“總體化”。薩特認(rèn)為，實(shí)踐既是人的異化活動(dòng)又是人的總體化過(guò)程。實(shí)踐的這種二重性和二重化的運(yùn)動(dòng)表明實(shí)踐本身就是辯證法的原型，社會(huì)辯證法、歷史辯證法都只不過(guò)是實(shí)踐辯證法的展開(kāi)。

總體化是客體的主體化。薩特認(rèn)為，主體的客體化使實(shí)踐獲得惰性，而客體的主體化則使實(shí)踐的主動(dòng)性、創(chuàng)造性增強(qiáng)了。因此，實(shí)踐所具有的客觀性成分的多少也就意味著這一實(shí)踐所具有的惰性的多少。根據(jù)這個(gè)思路，個(gè)人實(shí)踐是惰性因素最少的實(shí)踐，因?yàn)樵趥€(gè)人實(shí)踐中，人能夠充分地意識(shí)到他自己的主體性，他的實(shí)踐活動(dòng)的每一個(gè)步驟都早已在他的謀劃中預(yù)演過(guò)了，他是從未來(lái)的角度認(rèn)識(shí)他從事實(shí)踐的環(huán)境、條件的，他是根據(jù)他所掌握的現(xiàn)實(shí)的可能性來(lái)設(shè)計(jì)他自身的總體化道路的。

與個(gè)人實(shí)踐相反，社會(huì)實(shí)踐則由于自身的客觀性而是具有不同程度的惰性因素的惰性實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐的主體是以多數(shù)人為核心的實(shí)踐集合體，這個(gè)主體本身就是針對(duì)個(gè)人而言的客觀化了的主體。在這個(gè)主體中，共同意志使個(gè)人的主體性、能動(dòng)性縮減甚至完全褪化。因此，雖然實(shí)踐活動(dòng)也具有個(gè)人實(shí)踐的那種從計(jì)劃、目的，到手段的選擇和目的的實(shí)現(xiàn)等等有機(jī)模型，但是，它作為集合體的活動(dòng)卻是個(gè)人的被動(dòng)領(lǐng)域，所以說(shuō)社會(huì)實(shí)踐是惰性實(shí)踐。

根據(jù)薩特的理解，惰性就是實(shí)踐的消極性，是反映在物質(zhì)必然性和其他人的意志等等之中的人的主體性的否定因素。因而，惰性因素也是對(duì)辯證法的否定。本來(lái)，實(shí)踐是辯證法的源泉，由于實(shí)踐中包含著惰性因素，實(shí)踐這個(gè)唯一的辯證法王國(guó)卻包含和孕育著反辯證法的因素，實(shí)踐的規(guī)模和性質(zhì)直接關(guān)系著反辯證法因素的多寡強(qiáng)弱。

在個(gè)人實(shí)踐這個(gè)惰性因素最少的領(lǐng)域中，“思維的存在”和“存在的思維”是直接統(tǒng)一的，因而這種實(shí)踐直接地就是辯證法，或者說(shuō)是一切辯證法的原型和構(gòu)成因素，其他的辯證法都是從這種辯證法發(fā)展而來(lái)和由這種辯證法構(gòu)成的。因此，薩特把個(gè)人實(shí)踐的辯證法稱作“構(gòu)成的辯證法”。在作為辯證法的最原初的構(gòu)成因素的“構(gòu)成的辯證法”之中，物質(zhì)必然性是從屬的因素，是被自由地克服了的因素，是不被人作為“擺脫不了的命運(yùn)”而加以承受的因素。因而，反辯證法的因素是以隱蔽的形式深埋在辯證法的形式之中的。

在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域中，由于客觀性因素的增強(qiáng)，惰性因素便偷偷地滲入到個(gè)人的自由活動(dòng)中去，腐蝕著實(shí)踐的創(chuàng)造精神并使其枯萎?？陀^必然性以外部規(guī)律的面目“吞食了全部有計(jì)劃、有目的的結(jié)構(gòu)”。這種實(shí)踐作為人們的活動(dòng)是一種由外部控制的活動(dòng)，其特征是“積極的被動(dòng)性”。與那種體現(xiàn)了人的天賦自發(fā)的活動(dòng)的個(gè)人實(shí)踐相比，這種實(shí)踐是一種“變了形的”、“被歪曲了的”實(shí)踐。因此，社會(huì)實(shí)踐雖然也處在辯證法的疆域之中，但卻是一種“外在的辯證法”或者說(shuō)是一種被構(gòu)成的辯證法。在社會(huì)實(shí)踐中，“反辯證法性”和“反實(shí)踐性”的因素明顯化起來(lái)，辯證法的王國(guó)成了反辯證法的王國(guó)。

可見(jiàn)，薩特關(guān)于辯證法的思路是把實(shí)踐設(shè)定為一個(gè)圓，個(gè)人處在這個(gè)圓的中心，個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)包含著辯證法的強(qiáng)力，一旦從緊緊圍繞著圓心的個(gè)人實(shí)踐向外層擴(kuò)展的話，那么距圓心越遠(yuǎn)辯證法就越稀薄，如果在社會(huì)實(shí)踐中隨著辯證法的越來(lái)越稀薄而出現(xiàn)了辯證法的否定形態(tài)的話那么一旦越出社會(huì)歷史走到實(shí)踐領(lǐng)域這個(gè)圓之外的自然界，就根本不存在什么辯證法了。所以在薩特那里，否定自然辯證法是順理成章的。

薩特認(rèn)為，反辯證法作為辯證法的否定形態(tài)，依然是自由的個(gè)人活動(dòng)的無(wú)機(jī)形式，即與個(gè)人活動(dòng)密不可分的。其實(shí)，在個(gè)人的實(shí)踐中反辯證法的因素就貫穿于辯證法的模型之中，但為什么在進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐中之后，反辯證法的因素才演化為惰性因素并損害著社會(huì)實(shí)踐呢？在薩特看來(lái)，根本原因是進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐之后，實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)因素和各個(gè)環(huán)節(jié)都缺乏了對(duì)于個(gè)人的可把握性和可理解性。由此可見(jiàn)，在薩特那里辯證法一詞無(wú)非是表示實(shí)踐的主體性和對(duì)于主體的可把握性。哪里能夠彰明主體性，哪里就有辯證法；無(wú)論哪里，一旦彰明主體性的途徑稍有澀滯，辯證法就遭受著惰性的破壞。

薩特把“反辯證法”看作是辯證法名目下的反題。因?yàn)椋瑹o(wú)論是個(gè)人實(shí)踐還是社會(huì)實(shí)踐都無(wú)法擺脫物質(zhì)必然性的惰性因素，相反實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性正是建立在這種必然性之上的，所以，“反辯證法”存在于辯證法內(nèi)部，是辯證法的環(huán)節(jié)。在人的總體化過(guò)程中，反辯證法的因素是貫穿于始終的，但在每一次實(shí)踐或每一個(gè)階段的總體化中，反辯證法有一個(gè)從隱到顯的過(guò)程。因此，我們可以在一次次實(shí)踐中看到，從辯證法到辯證法的反題即反辯證法。這時(shí)，辯證法的行程僅僅走了一半，所以必須有新的一次實(shí)踐出現(xiàn)，作為辯證法與反辯證法的合題。人的總體化就是在這樣的否定之否定中不斷展開(kāi)的。

可見(jiàn)，薩特對(duì)社會(huì)實(shí)踐充滿著懷疑，他根本不愿意去發(fā)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐與歷史發(fā)展之間的聯(lián)系，而是從個(gè)人實(shí)踐的角度去理解歷史的發(fā)展。所以當(dāng)薩特去探討歷史辯證法時(shí)，就陷入了所謂“反辯證法”、“構(gòu)成的辯證法”、“被構(gòu)成的辯證法”“外在的辯證法”、“惰性的實(shí)踐”、“反實(shí)踐性”等等概念的詭辯之中。他引入的概念越多，思想變得也就越加混亂，以至于搞不清什么是歷史辯證法。

注 :

[1] [2] [3] [4] [5] [7] [8] [9] [10] 薩特 : 《辯證理性批判》倫敦 1976 年英文版 ,第 27 頁(yè) , 第 33 頁(yè) , 第 26 頁(yè) , 第 27 頁(yè) , 第 35-36 頁(yè) , 第 44 頁(yè) , 第 20 頁(yè) , 第 36 頁(yè) , 第 47 頁(yè)。

[6] 薩特 : 《辯證理性批判》商務(wù)印書(shū)館 1963 年版 , 第 75 頁(yè)。

第二篇：辯證法論文

辯證為基，數(shù)學(xué)為樓

——淺論數(shù)學(xué)與自然辯證法之間的關(guān)系 數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科是根據(jù)自然辯證法所揭示的客觀規(guī)律發(fā)展起來(lái)的。按照古希臘數(shù)學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn), 數(shù)的本原就是萬(wàn)物的本原,數(shù)的屬性是正義,數(shù)目的屬性是靈魂、理性或機(jī)遇,其他事物也能用數(shù)來(lái)表示。無(wú)限是偶數(shù),把偶數(shù)拿來(lái)用奇數(shù)限定,就會(huì)賦予事物以無(wú)限性。萬(wàn)物都是成雙的, 任何對(duì)偶的事物皆可以平分。計(jì)算兩部分的平分可以無(wú)限進(jìn)行下去,因?yàn)檫@種兩兩平分可以無(wú)限進(jìn)行。但是,如果增加到奇數(shù),平分就成為有限,就會(huì)使無(wú)限的二分終結(jié)。數(shù)學(xué)源自實(shí)物的實(shí)性,而數(shù)學(xué)方法是進(jìn)人哲學(xué)殿堂的階梯,是認(rèn)識(shí)理想世界的準(zhǔn)備工具。最早的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為解釋宇宙生成而去研究數(shù)學(xué),并從數(shù)學(xué)研究中得出結(jié)論,認(rèn)為數(shù)學(xué)研究抽象概念,一切對(duì)象均由整數(shù)組成,數(shù)乃宇宙的要素。古今中外,自然哲學(xué)流派無(wú)一例外地圍繞著宇宙生成這一中心問(wèn)題,力圖在數(shù)學(xué)中尋求宇宙生成的圓滿答案。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)相互滲透、相互影響、相互促進(jìn)。歷史上,亞里士多德和歐幾里德同是柏拉圖學(xué)派的門(mén)徒,柏拉圖則是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)生,阿波羅尼斯曾在亞歷山大里亞城和歐幾里德的門(mén)徒相處很久。這些著名的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家,在思想上、學(xué)術(shù)研究中相互影響,在同一時(shí)期使得數(shù)學(xué)和哲學(xué)都發(fā)展到各自的高峰。從畢達(dá)哥拉斯的自然哲學(xué)、機(jī)械決定論到邏輯實(shí)證主義都表明,數(shù)學(xué)確實(shí)不同程度地影響了許多哲學(xué)思想的方法和內(nèi)容。作為人類的一種理性精神,數(shù)學(xué)在今天已滲透到以前由權(quán)威、習(xí)慣、傳統(tǒng)、風(fēng)俗所統(tǒng)治的領(lǐng)域,并且逐步取代它們而成為思想和行為的指南。有些數(shù)學(xué)成果,如非歐幾何、哥德里定理,對(duì)人類的真理觀、時(shí)空觀、倫理觀乃至人生觀都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)世界無(wú)處不存在著對(duì)立統(tǒng)一,即任何事物都包含著矛盾,矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,從而推動(dòng)事物的變化和發(fā)展。對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證法最根本的法則。辯證唯物主義的哲學(xué)要求人們?nèi)娴乜磫?wèn)題,因?yàn)橐磺锌陀^事物是相互聯(lián)系的,并且具有其獨(dú)特的內(nèi)部規(guī)律,不認(rèn)識(shí)事物的相互聯(lián)系,不認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部規(guī)律,得出的觀點(diǎn)必然是主觀主義的。要真正地認(rèn)識(shí)事物就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和媒介。

數(shù)學(xué)所反映的數(shù)目關(guān)系和空間形式同樣也充滿著矛盾,充滿著“對(duì)立統(tǒng)一”的內(nèi)容。如:正數(shù)與負(fù)數(shù),實(shí)數(shù)與虛數(shù),乘法與除法,微分與積分,這些數(shù)量之間的關(guān)系都是對(duì)立統(tǒng)一的,是數(shù)學(xué)整體性的具體體現(xiàn)。事實(shí)上,數(shù)學(xué)整體性是一系列繁簡(jiǎn)不

一、層次不同的具體數(shù)目和形體關(guān)系的內(nèi)容,按一定邏輯和順序組成的嚴(yán)密知識(shí)體系。強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的整體性,就是要使人們的頭腦反映這種數(shù)學(xué)的整體性,使客觀的東西逐步地變成主觀的東西,用辯證唯物主義的觀點(diǎn)、方法全面地看問(wèn)題,對(duì)外界事物能夠有正確的判斷和清醒的認(rèn)識(shí),用豐富的想象能力,高度的概括能力,發(fā)揮智力的獨(dú)創(chuàng)性,形成思維的完整結(jié)構(gòu)和辯證唯物主義的科學(xué)世界觀。

哲學(xué)是世界觀的學(xué)說(shuō),是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法,哲學(xué)既是世界觀,又是方法論,它是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器,同時(shí)也給我們以方法論的指導(dǎo)。認(rèn)識(shí)論把科學(xué)研究奠定到了實(shí)證即實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,認(rèn)為科學(xué)必須是經(jīng)過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的排列和歸納才能獲得。思辨與實(shí)證、想象與邏輯、直覺(jué)與知覺(jué)、抽象與具體的研究方法是自然辯證法的主導(dǎo)思想,只有把彼此對(duì)立的概念、思想、方法統(tǒng)一起來(lái),才能創(chuàng)造出諸多全新的科學(xué)概念、思想和獨(dú)特的研究方法。自然辯證法還認(rèn)為,科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)奠定在實(shí)踐基礎(chǔ)之上,實(shí)踐是創(chuàng)立理論、檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)。要揭示自然現(xiàn)象的本質(zhì)、聯(lián)系和規(guī)律就必須在科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程的實(shí)踐基礎(chǔ)上,把觀察和假說(shuō)、實(shí)踐和理論、歸納和演繹辯證地統(tǒng)一起來(lái)?？茖W(xué)真理既不能按現(xiàn)存的理論來(lái)判斷,也不能按人數(shù)的多寡來(lái)表決。

在人類構(gòu)筑的龐大的精神財(cái)富寶庫(kù)中,數(shù)學(xué)無(wú)所不在,無(wú)所不有。傅立葉級(jí)數(shù)使人們對(duì)音頻的把握更加清楚,為創(chuàng)造各種優(yōu)美的樂(lè)曲提供了可能；幾何學(xué)成為西方近代畫(huà)家的必修基

礎(chǔ)課；散文大師著力體會(huì)數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔明快及數(shù)學(xué)風(fēng)格；文藝創(chuàng)作從模糊數(shù)學(xué)、實(shí)變論吸取指導(dǎo)思想和方法,而這些僅僅是數(shù)學(xué)成功應(yīng)用的一朵奇葩?？茖W(xué)發(fā)展到今天,數(shù)學(xué)應(yīng)用已滲透到各個(gè)領(lǐng)域,應(yīng)用數(shù)學(xué)的理論、概念、手段和技巧,對(duì)所研究的對(duì)象進(jìn)行量和量變的分析、描述、計(jì)算和推導(dǎo),找出其內(nèi)在聯(lián)系的數(shù)學(xué)表達(dá)形式以及發(fā)展變化規(guī)律,為科學(xué)研究提供數(shù)量分析和計(jì)算方法,建立數(shù)學(xué)模型,并將理論模型付諸實(shí)際,檢驗(yàn)其符合程度,并根據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果修正和完善模型。這一切都建立在自然辯證法的基礎(chǔ)上,實(shí)踐, 認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí),實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

用辯證唯物主義思想指導(dǎo)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí),有利于幫助提高辯證分析能力,理解數(shù)學(xué)系統(tǒng)關(guān)系的整體性。這種數(shù)學(xué)整體性的修養(yǎng),有利于獲得哲學(xué)觀點(diǎn)和數(shù)學(xué)知識(shí),同時(shí),它也是發(fā)展思維結(jié)構(gòu)整體性的基礎(chǔ)。從事數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、研究與應(yīng)用的人們應(yīng)當(dāng)成為辯證唯物主義者。數(shù)學(xué)作為人民生產(chǎn)活動(dòng)知識(shí)的結(jié)晶,在人類歷史上是一種起推動(dòng)作用的力量,它在本質(zhì)七是同宗教蒙昧和唯心主義對(duì)立而同辯證唯物主義緊密相聯(lián)的。它為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展提供了與日劇增的新材料,證明了辯證唯物主義哲學(xué)的正確。

數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的一部分。數(shù)學(xué)工作者要想取得成功,首先必須自覺(jué)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法這一銳利的思想武器,堅(jiān)持唯物主義的理論,排除唯心主義和形而上學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)研究的阻礙,在科學(xué)實(shí)踐中捍衛(wèi)和發(fā)展辯證唯物主義的哲學(xué)。當(dāng)然,在這一過(guò)程中,也應(yīng)劃清一些界限: 一是把數(shù)學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題同哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái),既要強(qiáng)調(diào)用唯物辯證法來(lái)指導(dǎo),又不要搞“代替論”；二是要正確區(qū)分社會(huì)歷史觀與自然觀,既要看到人們由于受社會(huì)的影響而存在唯心史觀,又要看到大多數(shù)人在自己的數(shù)學(xué)研究中會(huì)自覺(jué)地存在唯物主義的傾向,努力把唯物辯證法這種高度科學(xué)的世界觀和方法論運(yùn)用到自己的數(shù)學(xué)研究中去,指導(dǎo)和推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史證明,數(shù)學(xué)愈向前發(fā)展,數(shù)學(xué)探索的難度就愈大,就愈需要更加準(zhǔn)確的計(jì)算、更加精密的實(shí)驗(yàn)儀器和更加高超的哲學(xué)武器。進(jìn)行創(chuàng)造性、探索性的數(shù)學(xué)研究工作,必須借助辯證唯物主義哲學(xué)思維。唯物辯證法是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的最高度的概括,但它并不能自動(dòng)地解決具體的數(shù)學(xué)問(wèn)題,這里關(guān)鍵是要真正通曉唯物辯證法,勇于實(shí)踐,善于探索,解決數(shù)學(xué)研究中的疑難問(wèn)題。只有這樣,才能確保數(shù)學(xué)研究方向的正確性,才能獲得促進(jìn)人類進(jìn)步和幸福的數(shù)學(xué)成果。

第三篇：辯證法論文

自然辯證法（論文）

題目 論人與自然和諧發(fā)展

學(xué) 院： 化學(xué)化工學(xué)院 專 業(yè)： 環(huán)境工程

班 級(jí)： 研 131 班 學(xué) 號(hào)： 1314393009 姓 名： 趙慧凱 指導(dǎo)老師： 練新顏

二〇一四年四月

論人與自然和諧發(fā)展

趙慧凱

（化學(xué)化工學(xué)院，環(huán)境工程，學(xué)號(hào)1314393009)

摘要：在論述和諧社會(huì)及人與自然和諧基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上, 通過(guò)分析人與自然的關(guān)系, 闡明了人與自然和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本前提;通過(guò)分析國(guó)家相關(guān)政策、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)利用資源可以促進(jìn)民主法治和公平正義, 促使社會(huì)充滿活力、安定有序, 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮和持續(xù)發(fā)展, 闡明了以人與自然和諧推進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建, 進(jìn)而全面論述了人與自然和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：和諧；人與自然；物質(zhì)基礎(chǔ)；生態(tài)文明建設(shè)

人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界對(duì)人類來(lái)說(shuō)具有極高的價(jià)值。古代，人類對(duì)自然界和科學(xué)技術(shù)存在、發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)集中在對(duì)自然界的看法上。主要分為：朦朧的自然意識(shí)、樸素的自然觀、神秘主義自然觀三種。隨著以鐵制生產(chǎn)工具為標(biāo)志的古代生產(chǎn)力的發(fā)展，世界各國(guó)先后進(jìn)入了封建制社會(huì)。古代中國(guó)在奴隸制社會(huì)，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展不如古希臘、古埃及，但進(jìn)入封建社會(huì)后，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力總體水平超過(guò)歐洲，特別是公元3—6世紀(jì)處于世界領(lǐng)先地位，對(duì)世界的辯證法的自然觀有重大發(fā)展。特別是元?dú)庹f(shuō)很盛行。宗教神學(xué)自然觀在中世紀(jì)的整個(gè)歐洲占據(jù)統(tǒng)治地位，但是，其發(fā)展過(guò)程也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)：第一，早期直截了當(dāng)?shù)匦麚P(yáng)和推崇盲目迷信；第二，盲目迷信披上了精致化了的哲學(xué)外衣；第三，以自然科學(xué)的成果作為宗教神學(xué)自然觀的依據(jù)；第四，宗教神學(xué)同暴政相結(jié)合。14-15世紀(jì)初，歐洲在逐漸發(fā)展的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)中，越來(lái)越多地應(yīng)用機(jī)械技術(shù)；文藝復(fù)興、宗教改革、地理大發(fā)現(xiàn)以后，日益發(fā)展的工場(chǎng)手工業(yè)尤其是鐘表業(yè)，更促進(jìn)機(jī)械技術(shù)的發(fā)展[1]。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，歐洲近代自然科學(xué)從自然哲學(xué)的母腹中脫胎出來(lái)，迅速走上獨(dú)立發(fā)展的道路。生產(chǎn)中所應(yīng)用的近代科學(xué)革命和發(fā)現(xiàn)、發(fā)明有三個(gè)明顯特點(diǎn)：工具多是機(jī)械裝置，生產(chǎn)中所解決的大量問(wèn)題是力學(xué)問(wèn)題，機(jī)械力學(xué)分門(mén)別類地分析和實(shí)驗(yàn)研究十十分突出，其他學(xué)科發(fā)展還不充分；分流行；近代科學(xué)技術(shù)所繼承的古代科學(xué)遺產(chǎn)，主要是同力學(xué)相關(guān)的原理、定律，如杠桿原理、浮力原理等。自然界具有統(tǒng)一性。所謂自然界，從廣義上講，是指整個(gè)宇宙，即包括人類社會(huì)在內(nèi)的物質(zhì)世界及其一切表現(xiàn)的總和；從狹義上講，是指與人類社會(huì)相區(qū)別的物質(zhì)世界，即人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境。自然界物質(zhì)形態(tài)的多樣性：自然界的物質(zhì)形態(tài)是千姿百態(tài)、無(wú)限多樣的[2]。根據(jù)能否新陳代謝、遺傳變異等特征，可以把自然界中各種各樣的物質(zhì)形態(tài)劃分為非生命世界和生命世界兩大類。自然界的物質(zhì)雖然多種多樣，各不相同，但各種物質(zhì)形態(tài)之間卻存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性。根據(jù)人對(duì)自然物的參與程度分析，自然界中的系統(tǒng)區(qū)可分為天然系統(tǒng)、人工系統(tǒng)和復(fù)合系統(tǒng)天然系統(tǒng)。自然界物質(zhì)系統(tǒng)包括整體性和穩(wěn)定性。所謂整體性，是指物質(zhì)系統(tǒng)具有的不可還原的整體性質(zhì)。任何物質(zhì)系統(tǒng)都是由相互聯(lián)系的物質(zhì)要素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)和性能相統(tǒng)一的有機(jī)整體。整體性是系統(tǒng)的基本特征[3]。物質(zhì)系統(tǒng)的整體性，首先反映了物質(zhì)系統(tǒng)的整體和它的組成部分之間的相互關(guān)系。整體與部分相互依存、相互制約。一方面，整體由部分組成，因此，整體中部分的性質(zhì)和行為必然影響整體的性質(zhì)和 2

行為；另一方面，部分是整體中的部分，部分的性質(zhì)和行為不同于孤立狀態(tài)下部分的性質(zhì)和行為，必然受到整體的支配和制約。

人與自然之間是相互依存、相互制約的對(duì)象性關(guān)系，即認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造、審美與被審美的關(guān)系。人依賴于自然，又能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造自然，使自然界適合于人的生存和發(fā)展的需要。從某種意義上說(shuō)，一部人類文明史，就是人類認(rèn)識(shí)和改造自然的歷史。人對(duì)自然界具有先天的、本原的依賴性。人是自然界長(zhǎng)期演化發(fā)展的產(chǎn)物，是直接的“自然存在物”[4]。

人與自然和諧是和諧社會(huì)的內(nèi)在要求，而和諧社會(huì)的構(gòu)建首要之處就是生態(tài)文明建設(shè)。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗地球，實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展。

1人與自然界和諧發(fā)展

人類作為自然存在物，不能離開(kāi)自然界而生活。人類的出現(xiàn)使自然界深深地打上了人類活動(dòng)的印記。但是，人類在自然界中并不處于特別優(yōu)越的地位，自然界是人類的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)和永恒的物質(zhì)前提。人同其他生物一樣，是自然界的非生命物質(zhì)發(fā)展演化的結(jié)果，人的生命在發(fā)生、存續(xù)、終結(jié)的過(guò)程中，始終受自然的規(guī)定和制約，自然界在漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中，造就了人類。

一、人是自然界物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

二、自然界為人類提供了生存和發(fā)展的環(huán)境。

三、自然界為人類提供勞動(dòng)對(duì)象和資源。

四、自然界為人類創(chuàng)造精神文明提供了原材料。人的能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物以及其他存在物的內(nèi)在標(biāo)志，能動(dòng)性的人類活動(dòng)實(shí)踐是人與自然對(duì)象性關(guān)系的紐帶。人的能動(dòng)性實(shí)踐活動(dòng)是造就人與自然對(duì)象性關(guān)系的本質(zhì)原因。人對(duì)自然界的能動(dòng)作用是通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人通過(guò)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)，變“自在之物”為“為我之物”，使自然變得適合于自身生存和發(fā)展的需要。人具有自覺(jué)能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)和駕馭自然規(guī)律為自己服務(wù)。人類的生產(chǎn)勞動(dòng)是有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)。人在進(jìn)行勞動(dòng)之前，能夠設(shè)定目標(biāo)，規(guī)定一定的活動(dòng)程序和方式、方法，預(yù)見(jiàn)自己活動(dòng)的結(jié)果，通過(guò)勞動(dòng)引起外部自然界的種種變化，以滿足自己的需要。可持續(xù)發(fā)展的核心思想是要在人與自然和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)協(xié)調(diào)，使社會(huì)的發(fā)展獲得可持續(xù)性。它所追求的目標(biāo)是：促進(jìn)人類之間和諧以及人與自然之間的和諧，既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展，又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅[5]。由此，要求遵循以下可持續(xù)發(fā)展基本原則：

一、公平性原則。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，就必須正視和體現(xiàn)公平要求，既要體現(xiàn)代際公平，保證不同代人之間在資源和收入上的公平分配；還要體現(xiàn)代內(nèi)公平，即一部分人的發(fā)展不能損害另一部分人的利益。

二、持續(xù)性原則。持續(xù)性原則的核心是人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不得超越資源與環(huán)境的承載能力。

三、共同性原則。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總體目標(biāo)，應(yīng)該在達(dá)成全球共識(shí)類家園即地球的整體性和相互依存性的前提下，采取全球的聯(lián)合行動(dòng)才能成功?？傮w來(lái)說(shuō)，這種發(fā)展觀不能“吃祖宗飯，斷子孫路”，不能只顧眼前利益而損害長(zhǎng)期發(fā)展的基礎(chǔ)，而是近期效益與長(zhǎng)期效益、局部效益與全局效益的有機(jī)統(tǒng)一。

2人類與自然界的關(guān)系

人與自然的關(guān)系是一個(gè)古老的哲學(xué)問(wèn)題。如何正確處理人與自然的關(guān)系,也就是說(shuō),人類應(yīng)該怎樣與周圍的自然界共處,人類自進(jìn)入文明時(shí)代起就一直在探尋著思索著。作為中華民族的一員，我們都知道，人口問(wèn)題在中國(guó)由來(lái)已久，人口基數(shù)大、增長(zhǎng)迅速，成為目前中國(guó)發(fā)展的沉重包袱[6]。雖然計(jì)劃生育體制的實(shí)施在一定程度上減緩了中國(guó)人口的高速增長(zhǎng)，但我們看到人口問(wèn)題在短時(shí)間內(nèi)是難于解決的。資源有限、人口眾多、人口整體素質(zhì)不高，成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)瓶頸。

與所有的工業(yè)化國(guó)家一樣，我國(guó)的環(huán)境污染問(wèn)題是與工業(yè)化相伴而生的。五十年代前，我國(guó)的工業(yè)化剛剛起步，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，環(huán)境污染問(wèn)題尚不突出，但生態(tài)惡化問(wèn)題經(jīng)歷了數(shù)千年的累積，已經(jīng)積重難返。五十年代后，隨著工業(yè)化的大規(guī)模展開(kāi)，重工業(yè)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染問(wèn)題初見(jiàn)端倪。但這時(shí)候污染范圍仍局限于城市地區(qū)，污染的危害程度也較為有限。到了八十年代，隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國(guó)的環(huán)境污染漸呈加劇之勢(shì)，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，使環(huán)境污染向農(nóng)村急劇蔓延，同時(shí)，生態(tài)破壞的范圍也在擴(kuò)大[7]。時(shí)至今日，環(huán)境問(wèn)題與人口問(wèn)題一樣，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的兩大難題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在很大一部分程度上是以犧牲資源與環(huán)境為代價(jià)的，缺乏可持續(xù)性。

在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，對(duì)中國(guó)社會(huì)的一切思考和決策都不得不以全球性的人口困境、生態(tài)困境和資源困境為背景，不得不考慮人口、生態(tài)、資源困境對(duì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)制約束。人口、資源、環(huán)境相關(guān)聯(lián)的人與社會(huì)協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位——黨的十八大報(bào)告新意解讀

“我們一定要更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代?！敝泄彩舜髨?bào)告中這一充滿激情和期待的號(hào)召，引起人民大會(huì)堂內(nèi)代表們雷鳴般的掌聲[8]。

相比5年前黨的十七大報(bào)告直接提到“環(huán)境”或“生態(tài)”字眼的地方達(dá)28處，黨的十八大報(bào)告中大幅增長(zhǎng)至45處，同時(shí)，值得關(guān)注的是，“自然”也成為報(bào)告中的又一個(gè)關(guān)鍵詞。

“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?/p>

黨的十八大報(bào)告首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國(guó)”作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來(lái)論述，也彰顯出中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。

要實(shí)現(xiàn)真正的國(guó)富民強(qiáng)，必須守住“綠水青山”。那么，如何實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”？報(bào)告也給出了答案:著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。這不僅是當(dāng)今世界的主流觀念，也越來(lái)越受到我們黨的重視。

黨的十五大報(bào)告明確提出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

黨的十六大以來(lái)，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，黨中央相繼提出走新型工業(yè)化發(fā)展道路，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，建設(shè)生態(tài)文明等新的發(fā)展理念和戰(zhàn)略舉措。

黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的新要求，并將到2020年成為生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要要求之一。

黨的十七屆五中全會(huì)明確提出提高生態(tài)文明水平。綠色建筑、綠色施工、綠色經(jīng)濟(jì)、綠色礦業(yè)、綠色消費(fèi)模式、政府綠色采購(gòu)不斷得到推廣?！熬G色發(fā)展”被明確寫(xiě)入“十二五”規(guī)劃并獨(dú)立成篇，表明我國(guó)走綠色發(fā)展道路的決心和信心。

綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，首次被寫(xiě)入黨代會(huì)報(bào)告，就是向世界宣告:我們要發(fā)展環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)，降低能耗和物耗，保護(hù)和修復(fù)生態(tài)環(huán)境；我們要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳技術(shù)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然相協(xié)調(diào)。

基本的環(huán)境質(zhì)量是一種公共產(chǎn)品，是政府必須提供的基本公共服務(wù)。國(guó)務(wù)院副總理李克強(qiáng)在去年召開(kāi)的第七次全國(guó)環(huán)保大會(huì)上的講話首次將環(huán)境保護(hù)納入基本公共服務(wù)范疇，從理論上明確了提供具有公共服務(wù)屬性功能的環(huán)境產(chǎn)品是政府不可推卸的職責(zé)。

而在黨的十八大報(bào)告中，不少代表發(fā)現(xiàn)，在提到加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度時(shí)也提出要“增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力”。作為公共產(chǎn)品的良好生態(tài)環(huán)境，包括清新空氣、清潔水源、安全食品——這些都是人類生產(chǎn)生活的必需品，是消費(fèi)品，而各級(jí)政府理應(yīng)成為第一生產(chǎn)者、提供者?！吧鷳B(tài)產(chǎn)品”的概念首次 4

亮相黨代會(huì)報(bào)告，體現(xiàn)了黨對(duì)人民群眾渴望優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品、優(yōu)良生態(tài)環(huán)境迫切需求的積極回應(yīng)，同時(shí)也對(duì)各級(jí)政府加大環(huán)保投入、保障基本環(huán)境質(zhì)量提出了更高要求。

將生態(tài)環(huán)境質(zhì)量納入基本公共產(chǎn)品范疇，從理論上明確了生態(tài)環(huán)境的顯性價(jià)值，同時(shí)，提供生態(tài)產(chǎn)品應(yīng)該是政府的職責(zé)，是公共財(cái)政保障的重點(diǎn)，是中央財(cái)政轉(zhuǎn)移支付、資金補(bǔ)助的考量因素；也要求我們從實(shí)踐上按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、梯度推進(jìn)的原則解決農(nóng)村、農(nóng)民的環(huán)境問(wèn)題，要因地制宜、創(chuàng)造性地解決農(nóng)村、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域小而分散的污染問(wèn)題。對(duì)地方政府而言，在發(fā)展過(guò)程中一定要把良好的生態(tài)環(huán)境作為底線，作為衡量又好又快的“好”字的最基本要求。

可以說(shuō)，歷經(jīng)30多年快速發(fā)展，我國(guó)提供物質(zhì)產(chǎn)品的能力有了大幅提高，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力也在快速進(jìn)步，但相對(duì)而言，提供生態(tài)產(chǎn)品特別是優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的能力實(shí)際上卻提升得較慢。

在黨的十七大報(bào)告中談到面臨的困難和問(wèn)題時(shí)，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境代價(jià)過(guò)大列在第一位。而在黨的十八大報(bào)告提到前進(jìn)道路上的困難和問(wèn)題時(shí)，“資源環(huán)境約束加劇”仍然位列其中。這足以表明，資源環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為我們黨的重點(diǎn)關(guān)切。要真正實(shí)現(xiàn)“三大發(fā)展”，建設(shè)好“美麗中國(guó)”，任務(wù)仍然艱巨，需要我們高度重視，一步一步攻堅(jiān)克難，在今后的工作中把生態(tài)文明建設(shè)不斷推向前進(jìn)。

4未來(lái)我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)展望

到“十二五”末期，主要生態(tài)建設(shè)任務(wù)基本完成，森林覆蓋率達(dá)到55%以上，水土流失治理率達(dá)到95%以上，總體進(jìn)入生態(tài)養(yǎng)護(hù)保育階段；生態(tài)友好型經(jīng)濟(jì)成為主導(dǎo)，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入和農(nóng)民人均純收入明顯提高，區(qū)域內(nèi)低收入農(nóng)戶人均收入翻一番；基本公共服務(wù)均等化目標(biāo)初步實(shí)現(xiàn)；城鎮(zhèn)化水平明顯提高；力爭(zhēng)形成1至2個(gè)國(guó)際性的會(huì)議休閑度假名區(qū)。

在不斷建設(shè)生態(tài)文明和諧社會(huì)中要時(shí)刻走在時(shí)代前沿。堅(jiān)持把生態(tài)建設(shè)和保護(hù)作為首要任務(wù)，不斷完善生態(tài)屏障和生態(tài)服務(wù)功能。嚴(yán)格控制并減少重點(diǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，完善生態(tài)建設(shè)與保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展以保護(hù)生態(tài)為前提，更加注重資源節(jié)約，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)[9]。充分發(fā)揮生態(tài)資源效益，立足首都經(jīng)濟(jì)和國(guó)際大都市特點(diǎn)，大力發(fā)展生態(tài)服務(wù)型經(jīng)濟(jì)。突出優(yōu)勢(shì)資源，發(fā)展服務(wù)型第一產(chǎn)業(yè)，壯大第三產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的跨越式升級(jí)。堅(jiān)持把融合化發(fā)展作為產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)的重要途徑，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的融合互促[10]。促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的延伸融合，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的滲透融合。加強(qiáng)與周邊地區(qū)的生態(tài)保護(hù)協(xié)作，共同增強(qiáng)生態(tài)屏障功能；整合區(qū)域資源，推進(jìn)山區(qū)縣之間的產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)和整體發(fā)展；加強(qiáng)與城區(qū)乃至國(guó)內(nèi)國(guó)際的合作，引進(jìn)和培育高端產(chǎn)業(yè)，為實(shí)現(xiàn)區(qū)域跨越式發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

在建設(shè)生態(tài)文明和諧社會(huì)中我們要不斷完善。第一，培育良好的生態(tài)涵養(yǎng)系統(tǒng)。分層次、分階段、分步驟地推進(jìn)深山原始生態(tài)系統(tǒng)、淺山農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)和城鎮(zhèn)人工生態(tài)系統(tǒng)三個(gè)子系統(tǒng)的建設(shè)，并結(jié)合流域治理、礦區(qū)生態(tài)恢復(fù)等重點(diǎn)工程，繼續(xù)建設(shè)首都生態(tài)屏障體系。加強(qiáng)涵養(yǎng)區(qū)水源生態(tài)建設(shè)。以保護(hù)區(qū)域內(nèi)各種河流和水庫(kù)為重點(diǎn)，全面啟動(dòng)對(duì)河流、湖泊、水庫(kù)、濕地等水源及流域的綜合治理，防止地表植被破壞，防止水土流失，防止污水流入河道和水庫(kù)。開(kāi)發(fā)節(jié)水設(shè)施，提高水利用率，發(fā)展節(jié)水產(chǎn)業(yè)。通過(guò)植樹(shù)造林加強(qiáng)山區(qū)生態(tài)建設(shè)，擴(kuò)大生態(tài)林規(guī)模。加強(qiáng)空間管制，特別是生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)中的密云水庫(kù)上游、官?gòu)d水庫(kù)上游要禁止開(kāi)發(fā)；加大禁牧力度，保護(hù)野生動(dòng)物，防止違規(guī)采伐和非法開(kāi)礦，形成全面的生態(tài)林資源的安全保障體系。以農(nóng)田林網(wǎng)為主要內(nèi)容加強(qiáng)淺山區(qū)生態(tài)建設(shè)。更替過(guò)熟林帶，培育新生林帶，健全農(nóng)田林網(wǎng)。以公共綠地為基本內(nèi)容加強(qiáng)城鎮(zhèn)生態(tài)建設(shè)。繼續(xù)以公園大型綠地為主體，以街道綠化為骨架，以單位庭院和居住小區(qū)為基礎(chǔ)，植樹(shù)種草，增加綠地，美化環(huán)境。第二，積極創(chuàng)新生態(tài)與農(nóng)村發(fā)展模式。建立若干個(gè)生態(tài)建設(shè)試驗(yàn)區(qū)，以點(diǎn)帶面，整體推進(jìn)和統(tǒng)籌安排生態(tài)建設(shè)。建立各個(gè)區(qū)縣之間生態(tài)建設(shè)協(xié)調(diào)機(jī)制，促進(jìn)生態(tài)鏈在涵養(yǎng)區(qū)以及更大的范圍內(nèi)良性循環(huán)。實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展納入生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)規(guī)劃統(tǒng)籌考慮，培育文明生活方式，構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，經(jīng)濟(jì)社會(huì)與

生態(tài)環(huán)境共贏[11]。建設(shè)科學(xué)、完善的保障體系，進(jìn)一步完善涵養(yǎng)區(qū)生態(tài)補(bǔ)償制度，加強(qiáng)水源建設(shè)補(bǔ)償制度，制定扶植涵養(yǎng)區(qū)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)援助政策，積極支持涵養(yǎng)區(qū)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展。繼續(xù)把涵養(yǎng)區(qū)“新農(nóng)村”建設(shè)作為經(jīng)濟(jì)工作的重中之重，認(rèn)真貫徹落實(shí)并不斷完善各項(xiàng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策，發(fā)揮政府宏觀調(diào)控作用，建立“三農(nóng)”發(fā)展的投入與分配機(jī)制和全面建立城鄉(xiāng)接軌的各項(xiàng)保障制度。遵循“比較優(yōu)勢(shì)”和“市場(chǎng)需求”兩大原則，通過(guò)全面提高農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和技術(shù)含量，從根本上促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效，農(nóng)民增收，農(nóng)村發(fā)展。為山區(qū)農(nóng)民轉(zhuǎn)行增收，大力發(fā)展特色種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、旅游業(yè)、林果業(yè)等富民產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)山區(qū)農(nóng)民由“靠山吃山”向“養(yǎng)山就業(yè)”轉(zhuǎn)變。第三，建設(shè)可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系。繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和污染源治理，以提高生態(tài)保護(hù)和水源涵養(yǎng)功能，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。提高生活垃圾處理率，提高再生資源比重，減少直接處理投資；建設(shè)垃圾填埋場(chǎng)以及糞便處理場(chǎng)，提高城鎮(zhèn)垃圾、糞便無(wú)害化處理能力。提高縣城和重點(diǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)范圍內(nèi)的社會(huì)單位及居民樓房垃圾袋裝率和縣城內(nèi)垃圾分類率；建立農(nóng)村的生活垃圾處理機(jī)制，建設(shè)清潔農(nóng)村，文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)。限制或減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)污染，實(shí)施有機(jī)農(nóng)業(yè)工程。推廣緩釋肥，提倡農(nóng)家肥和有機(jī)肥，改善施肥方式，推廣測(cè)土平衡施肥技術(shù)，控制化肥施用量。擴(kuò)大生物治蟲(chóng)農(nóng)田范圍，減少農(nóng)藥使用量。杜絕污水灌溉，推廣可降解地膜，控制白色污染；實(shí)施綠色畜牧養(yǎng)殖工程，加強(qiáng)畜禽養(yǎng)殖場(chǎng)污水糞便處理監(jiān)管；加大對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的垃圾處理和環(huán)境保護(hù)力度，實(shí)施控制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)污染源示范工程。第四，積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。制定促進(jìn)涵養(yǎng)區(qū)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，積極推動(dòng)“環(huán)境一票否決”制度，建立產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目篩選評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，進(jìn)行環(huán)境保護(hù)與資源利用的綜合評(píng)價(jià)，嚴(yán)格限制不合指標(biāo)的項(xiàng)目進(jìn)入。把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的重要途徑，以制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新為保障，推進(jìn)資源綜合利用，減少?gòu)U物排放，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，逐步形成保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的生產(chǎn)和生活方式。推廣促進(jìn)資源循環(huán)利用的工業(yè)生產(chǎn)方式。逐步降低資源依賴型工業(yè)比重，增加企業(yè)污水處理、廢棄物利用的費(fèi)用投入。研究制定有關(guān)政策法規(guī)，建立發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)效機(jī)制。建立農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)鏈。以加工企業(yè)及相關(guān)服務(wù)組織為紐帶，鏈接種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)以及農(nóng)民家庭生活，構(gòu)建農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)鏈。倡導(dǎo)科學(xué)消費(fèi)方式。通過(guò)宣傳教育、政府綠色采購(gòu)，引導(dǎo)全社會(huì)綠色消費(fèi)，節(jié)約消費(fèi)。鼓勵(lì)使用綠色標(biāo)志食品、環(huán)保標(biāo)志產(chǎn)品和節(jié)能節(jié)水論證產(chǎn)品。倡導(dǎo)使用潔凈能源和可再生能源。減少煤炭使用量，并實(shí)施“全程管理、清潔高效”的措施；在農(nóng)村減少使用薪柴秸稈等燃料，發(fā)展生物質(zhì)工程，提倡使用沼氣等可再生能源，繼續(xù)實(shí)施“綠色照明”工程、擴(kuò)大太陽(yáng)能殺蟲(chóng)燈的使用范圍。第五，加快推進(jìn)區(qū)域城鎮(zhèn)化進(jìn)程。建設(shè)與資源、環(huán)境承載力相適應(yīng)的發(fā)展聚落，通過(guò)生態(tài)移民、生產(chǎn)移民、生活移民等方式調(diào)整人口布局，推進(jìn)農(nóng)村人口向新城的集聚，堅(jiān)持以環(huán)境友好型工業(yè)和服務(wù)業(yè)的產(chǎn)業(yè)集聚帶動(dòng)人口的空間集聚，構(gòu)筑科學(xué)合理的區(qū)域城鎮(zhèn)體系。集約發(fā)展經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持以內(nèi)涵式發(fā)展為核心，充分發(fā)揮生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展區(qū)的比較優(yōu)勢(shì)，合理利用資源，優(yōu)化一產(chǎn)，提升二產(chǎn)，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，培育新型產(chǎn)業(yè)，壯大特色產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)集約增長(zhǎng)。要努力提高城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施承載能力，提高城市管理水平，基本形成覆蓋城鄉(xiāng)、比較完善的社會(huì)保障體系和社會(huì)救助體系。

綜上所述人與自然和諧相處是社會(huì)繁榮，國(guó)家昌盛的基礎(chǔ)。生態(tài)文明建設(shè)是人與自然和諧的前提，我們應(yīng)該不斷完善政治體制，嚴(yán)格控制并減少重點(diǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，完善生態(tài)建設(shè)與保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展以保護(hù)生態(tài)為前提，更加注重資源節(jié)約，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。為構(gòu)建健康、和諧、文明的繁榮社會(huì)而奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：薩特經(jīng)典語(yǔ)錄

薩特經(jīng)典語(yǔ)錄

薩特經(jīng)典語(yǔ)錄1

1·對(duì)于過(guò)去我無(wú)能為力，但我永遠(yuǎn)可以改變未來(lái)。

2·拷打別人的人竭力去摧毀他的同類的人性，作為后果，他也摧毀了自己的人性?！端罒o(wú)葬身之地》

3·你之所以看見(jiàn)的，正是因?yàn)槟阆肟匆?jiàn)《自由之路》

4·奇怪而感人的是，這段時(shí)間竟如此脆弱。任何東西都無(wú)法使它中斷，然而任何東西都能使它破碎?！稅盒摹?/p>

5·人不是別的，只是他自己所造就的東西，這就是存在主義的第一原理?！洞嬖谂c虛無(wú)》

7·如果你獨(dú)處時(shí)感到寂寞，這說(shuō)明你沒(méi)有和你自己成為好朋友。

8·如果試圖改變一些東西，首先應(yīng)該接受許多東西。

9·世界是荒誕的，人生是痛苦的，生活是無(wú)意義的。《存在與虛無(wú)》

10·我可以幫助她，但她得有能力提出要求。我慢慢從她面前走過(guò)，眼睛瞧著她。她盯著我，但仿佛看不見(jiàn)我，她痛苦得不知身在何處?！稅盒摹?/p>

11·我們來(lái)到這個(gè)世上，不是為了享樂(lè)，而是為了清賬?！段淖稚摹?/p>

12·我是個(gè)百依百順的孩子，至死不變，但只順從我自己?！段淖稚摹?/p>

13·物體是沒(méi)有生命的，不該觸動(dòng)人。我們使用物體，將它們放回原處，在它們中間生活，它們是有用的，僅此而已。然而它們居然觸動(dòng)我，真是無(wú)法容忍。我害怕接觸它們，仿佛它們是有生命的野獸?！稅盒摹?/p>

14·要感覺(jué)到它們，只須稍微孤獨(dú)一點(diǎn)就夠了，孤獨(dú)到正好能夠在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)擺脫那個(gè)可能是真實(shí)的事情就夠了?！稅盒摹?/p>

15·一個(gè)人永遠(yuǎn)是講故事的人，他的生活在自己的故事和別人的故事之中，他通過(guò)故事來(lái)看他所遭遇的一切，而且他努力像他講得那樣去生活《惡心》

16·在黑暗的時(shí)代不反抗，就意味著同謀。

17·在這一生里，我們是被他人界定的，他人的凝視揭露了我們的.丑或恥辱，但我們可以騙自己，以為他人沒(méi)有看出我們真正的樣子?！睹苁摇?/p>

18·在做出這個(gè)決定之前，我覺(jué)得孤獨(dú)得那么可怕，以致想去自殺。把我克制住的是這樣的想法，就是沒(méi)有人，絕對(duì)沒(méi)有人會(huì)對(duì)我的死而感動(dòng)，我死后會(huì)比生前更孤獨(dú)。《惡心》

薩特經(jīng)典語(yǔ)錄2

1、生活中無(wú)所不有，人們絕不會(huì)放棄生活。

2、盡管自己選擇的使命是美麗的、崇高的和神圣的，但責(zé)任太沉重了，到頭來(lái)被重負(fù)壓得粉碎?；厥淄?，就象從失戀中解脫出來(lái)得斯旺所說(shuō)：“真想不到我為一個(gè)對(duì)我不和適的女人而糟蹋了一生。

3、寫(xiě)作的欲望包含著對(duì)生活的欲望。

4、真想不到我為一個(gè)對(duì)我不和適的女人而糟蹋了一生。

5、我自稱是受百姓擁護(hù)的救星，其實(shí)私下里為了我自己得救。

6、而這一感情究竟能持續(xù)多久，不應(yīng)受到感情以外的因素，諸如法律的干擾。

7、他比我大兩歲—他從這兩年中已賺到不少好處。

8、內(nèi)心貧乏和感到自己無(wú)用，促使我抓住英雄主義舍不得放下。

9、我是在書(shū)堆中開(kāi)始我的生活的，就象毫無(wú)疑問(wèn)地也要在書(shū)堆中結(jié)束我的生命一樣。

10、把藝術(shù)作品看作超驗(yàn)的成果，以為每件作品的產(chǎn)生都有益于世人。

11、在我們之間存在著必要的愛(ài)情；但同時(shí)我們也認(rèn)識(shí)到，需要偶然的愛(ài)情。

第五篇：教學(xué)管理中的辯證法論文

一、因材施教

一個(gè)班級(jí)是由不同氣質(zhì)類型的個(gè)體組成的集合體。教師在施教前要認(rèn)真分析每個(gè)學(xué)生的氣質(zhì)類型，做到“對(duì)癥下藥”，方能“藥到病除”。蔡元培倡導(dǎo)：“知教育者，與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！彼J(rèn)為：“在深知兒童身心發(fā)達(dá)之程序而擇種種適當(dāng)方法以助之?！苯梃b教育家的成功經(jīng)驗(yàn)，教師在施教時(shí)要注意方法和氣質(zhì)的“一一對(duì)應(yīng)”，做到“對(duì)號(hào)入座”。對(duì)熱情爽朗幾乎能“一碗清水看到底”的膽汁質(zhì)學(xué)生應(yīng)采取單刀直入的教育方法，這樣的教育方式一針見(jiàn)血、立竿見(jiàn)影；對(duì)思想敏捷、情感豐富的多血質(zhì)學(xué)生，應(yīng)采取含鋒不露的教育方式，能收到“于無(wú)聲處化驚雷”的教育效果；對(duì)接受能力強(qiáng)，心眼小，戒備心大“猶抱琵琶半遮面”的粘液質(zhì)學(xué)生，則要采取旁敲側(cè)擊法，說(shuō)此譬彼，能起到“破繭化蝶”的作用；對(duì)自卑心理重，信心不足，“裝在套子里”的抑郁質(zhì)學(xué)生，則要采取安撫式的教育方式，于鼓勵(lì)中隱含批評(píng)，能達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育目的?？偠灾?，要教育好學(xué)生，教師在施教方法上不能“一刀切”，要因人而異，剛?cè)嵯酀?jì)，學(xué)會(huì)用“一把鑰匙”去“開(kāi)一把鎖”。

二、追根究源

“現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)”，這是唯物辯證法的觀點(diǎn)。據(jù)這一觀點(diǎn)，教師做工作就要透過(guò)現(xiàn)象抓本質(zhì)，即要追根究源。

《文心雕龍·論說(shuō)》中指出：“論如析薪，貴能破理?！币馑际钦f(shuō)，論述一個(gè)問(wèn)題好像劈柴一樣，可貴的是能準(zhǔn)確地劈在紋理上，只有視理而析，才能劈如破竹。教育學(xué)生既像劈柴，又如治病救人，而治病務(wù)求治本，切忌舍本逐末。言為心聲，學(xué)生言行不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象是由其思想認(rèn)識(shí)不端正這個(gè)本質(zhì)決定的。教師在教育學(xué)生時(shí)，一定要摸準(zhǔn)學(xué)生的脈搏，然后再用情去疏，用理去導(dǎo)，方能水到渠成。教育的目的是育人，而育人就要講求教育效果的長(zhǎng)期性，因此教師對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤定要“斬草除根”。

三、適可而止

唯物辯證法認(rèn)為，度是使事物能夠保持質(zhì)和量的關(guān)節(jié)點(diǎn)，是事物存在的界限，通常也稱為分寸、火候。據(jù)這一原理，教師在教育管理中就要把握好度。

1.嚴(yán)之有格，寬之有度

“玉不琢，不成器”，“樹(shù)不修，不成材”。中學(xué)生天真幼稚，自控力差。

不嚴(yán)，無(wú)以養(yǎng)德；不嚴(yán)，無(wú)以正風(fēng)；不嚴(yán)，無(wú)以肅紀(jì)；不嚴(yán)，無(wú)以育人。但嚴(yán)不等于時(shí)時(shí)聽(tīng)訓(xùn)斥，也不是處處被控制。否則，學(xué)生就會(huì)畏而遠(yuǎn)之，師生間就會(huì)變成貓鼠關(guān)系，達(dá)不到心與心契合，情和情交融。教師對(duì)學(xué)生嚴(yán)中須有寬，但寬不是一味地“吹柔柔的風(fēng)，灑綿綿的雨”，也不是“任你風(fēng)云變幻，我自巋然不動(dòng)”，否則，學(xué)生覺(jué)著教師軟弱可欺，就會(huì)出現(xiàn)對(duì)抗行為，上言不能下達(dá)，上行不能下效。2.緊的有限，松的有距

中學(xué)生自我約束力差，教師對(duì)他們管束要緊。不少教師緊的“殺手锏”就在于親自“督戰(zhàn)”，緊鑼密鼓；一天到晚眼盯著學(xué)生，嘴批評(píng)著學(xué)生，腳跟著學(xué)生，把他們置于自己的高度監(jiān)視、高度控制之下，使學(xué)生處于“一級(jí)戰(zhàn)備狀態(tài)”。結(jié)果，差學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，出現(xiàn)違紀(jì)現(xiàn)象，且屢禁不止，防不勝防；而好學(xué)生則成了“死讀書(shū)”的“小綿羊”。中學(xué)生是創(chuàng)新的一代，教師應(yīng)讓其個(gè)性突出出來(lái)，給他們創(chuàng)造施展才能的機(jī)會(huì)，使他們德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展。教師對(duì)學(xué)生的緊要有限，緊中要有松，而松中要有距，松不“放羊”，否則，部分學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)紀(jì)律松懈，學(xué)習(xí)抓不緊等現(xiàn)象，進(jìn)而耽誤他們的美好前程。

3.抓中有放，放中有抓

中學(xué)生已漸趨成熟，具備了一定的組織管理能力，教師在日常事務(wù)中要注意鍛煉他們，把部分權(quán)利下放。魏書(shū)生說(shuō)過(guò)：“民主像一座搭在師生心靈之間的橋，民主的程度越高，這座連通心靈的橋就越堅(jiān)固、越寬，所承載和通過(guò)的信息量就會(huì)越大，師生之間相互理解、支持的程度也就越高，教育效果也就越好”。而放權(quán)就是民主，實(shí)踐證明教師唱“包打天下”的獨(dú)角戲，會(huì)事倍功半；而權(quán)利下放，放得好就可以事半功倍。如組織文體活動(dòng)、舉辦各種比賽等，這些權(quán)利都可下放，但這是抓中的放，并不等于班主任對(duì)這些活動(dòng)不管不問(wèn)，因?yàn)橹袑W(xué)生經(jīng)驗(yàn)欠缺，不能盡如人意，為確保各項(xiàng)工作的質(zhì)量，一定放中有抓，進(jìn)行宏觀調(diào)控，做到抓不專制獨(dú)裁，放不放任自流。

4.冷不過(guò)頭，熱不超溫

教師對(duì)學(xué)生要“熱”，熱情關(guān)心他們，以情動(dòng)人；誠(chéng)懇對(duì)待他們，以誠(chéng)感人；善于激勵(lì)他們，以激催人。但要控制好用情的度，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間使用后就使學(xué)生在情感上產(chǎn)生“抗藥性”。個(gè)別教師對(duì)好學(xué)生的態(tài)度過(guò)“熱”致一葉障目，一好百好，就會(huì)使之沾沾自喜，不思進(jìn)取，最終陷于孤芳自賞的窠臼中難以自拔，使“優(yōu)質(zhì)樹(shù)苗”出現(xiàn)了不應(yīng)有的“彎曲”?！袄洹本褪墙逃邔⒆约旱母星樯畈貎?nèi)心，以靜制動(dòng)，以冷促熱，讓學(xué)生在冷峻的氛圍中反思自己的行為。切忌對(duì)后進(jìn)學(xué)生堅(jiān)持“一點(diǎn)論”，甚至產(chǎn)生光暈效應(yīng)而對(duì)他們太“冷”?！俺哂兴?，寸有所長(zhǎng)”，教師不能求全責(zé)備，中學(xué)生可塑性很大，只要教師能正視他們，矯正缺點(diǎn)，挖掘優(yōu)點(diǎn)，適當(dāng)?shù)亟o予“熱”，后進(jìn)生也會(huì)成為砌墻的磚———后來(lái)居上。