憲政史作業(yè)

第一部分是“傳播學(xué)的歐洲起源”。傳播學(xué)之父威爾伯.施拉姆，他一生富有傳奇色彩的經(jīng)歷成為傳播學(xué)的奠基。施拉姆的口吃直接影響了他對傳播學(xué)的關(guān)注，導(dǎo)致傳播學(xué)的最終建立。這點是非常有意思的。可以說施拉姆因為一個人生的小意外對人類社會產(chǎn)生了重大的貢獻(xiàn)。施拉姆建立了衣阿華大學(xué)第一個傳播學(xué)博士課程在一個新聞學(xué)院——這是第一個關(guān)于傳播的印刷途徑的專業(yè)培養(yǎng)單位——的開設(shè)，直接導(dǎo)致了傳播領(lǐng)域之被區(qū)分為兩個分支學(xué)科：大眾傳播和人際傳播。其后，達(dá)爾文的進(jìn)化論、弗洛伊德和精神分析理論、馬克思和批判學(xué)派也是對傳播學(xué)產(chǎn)生重大影響的淵源。

達(dá)爾文的《物種起源》是西方文明最偉大的著作之一，其創(chuàng)設(shè)的進(jìn)化論系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義，深刻地影響了馬克思，也間接推動了馬克思主義的發(fā)展。庫恩曾說：“達(dá)爾文的進(jìn)化思想構(gòu)成了對自然科學(xué)的根本重建，這在進(jìn)化的生物學(xué)的狹窄范圍之外產(chǎn)生了重要的影響，特別是在社會科學(xué)中產(chǎn)生了重要的影響?！睂τ趥鞑W(xué)學(xué)者來說，達(dá)爾文特別重要的著作之一是《人類和動物的表情》，它出版于1873年。達(dá)爾文主義所表達(dá)的“變異”將庫利和帕克那樣的美國早期社會學(xué)家引向社會學(xué)領(lǐng)域。其次，達(dá)爾文對非語言傳播的研究開展起到了助力作用，非語言傳播學(xué)作為傳播的分支專業(yè)，此番助力引起了人們對傳播的廣泛興趣。最重要的是，進(jìn)化論的許多重要的概念和機(jī)制被廣泛運用在研究群體生態(tài)學(xué)的學(xué)者理論中，其中也不乏許多傳播學(xué)者的理論，這使得其思想在學(xué)術(shù)界得到滲透，進(jìn)而對傳播產(chǎn)生影響。弗洛伊德和精神分析提出了“無意識”現(xiàn)象。

另外，還有帕洛阿爾托小組和交往傳播。帕洛阿爾托小組并未被組織成為一個大學(xué)的系或?qū)W院——它們以單一的學(xué)科為中心——而是被組織成一個松散地連結(jié)在一起的學(xué)者小圈子，這些學(xué)者從事精神健康、家庭治療和精神分裂癥等與傳播有關(guān)的問題研究。小組有一個中心問題（如果人們愿意的話，它可以是限制性的），對它而言，人類傳播被解釋為主要的答案。對于傳播學(xué)說，從帕洛阿爾托小組的工作中吸取的一個重要教訓(xùn)是：既重視假定的實在，也重視傳播問題。該小組聲稱，人類傳播作為通向兩個或以上參與者相互理解的一個步驟，不僅是有意識的，有目的的和成功的。

個體的信息交流也可能是非語言的、無意圖的、可產(chǎn)生悖論的，也可用作一種治療的手段。1950年，霍克海默和阿多諾在德國重建社會研究所以后，法蘭克福學(xué)派恢復(fù)對于弗洛伊德的重視。研究所再次對精神分析理論發(fā)生興趣，而這種興趣是由馬爾庫塞所引導(dǎo)的，后者在1932年已經(jīng)加盟了研究所，但是他的主要工作是在20世紀(jì)50和60年代表現(xiàn)出來的。第二次世界大戰(zhàn)以后，法蘭克福學(xué)派主要批判后資本主義，因為后資本主義用大眾媒體廣告操縱著人們的精神，這樣人們就會渴望消費產(chǎn)品，就會喪失他們的批判和抗?fàn)幮缘乃枷肼肪€（昆頓，1974）。但是，當(dāng)20世紀(jì)60年代的學(xué)生運動真正反對現(xiàn)存的制度時，法蘭克福學(xué)派的手批判的學(xué)者們則因為學(xué)生由激進(jìn)主義引起的幼稚破壞性而感到灰心喪氣。

第二部分是“傳播學(xué)在美國的發(fā)展”。眾所周知，美國作為全球第一經(jīng)濟(jì)大國，其傳播業(yè)也十分發(fā)達(dá)，毋庸置疑美國是傳播學(xué)的奠基大國。傳播學(xué)之所以在美國發(fā)展，很大原因是希特勒對猶太人的迫害，導(dǎo)致大量的知識分子流亡到美國，傳播學(xué)研究中心也由歐洲轉(zhuǎn)移到美國，這一時期有大量的傳播理論誕生，并逐步形成三大學(xué)派。衍生的許多學(xué)派中，最著名的芝加哥學(xué)派對于傳播理論與研究的影響非常非常重要。芝加哥學(xué)派的R·帕克在柏林大學(xué)隨西梅爾學(xué)習(xí)時，獲得了對于報紙在輿論方面的作用的洞見。后來，帕克把西梅爾的這一理論視野轉(zhuǎn)變成美國大眾傳播的經(jīng)驗主義研究。同時，芝加哥學(xué)派對美國社會科學(xué)的重要影響被完好地記錄下來。

同時，該部分內(nèi)容包括芝加哥學(xué)派、拉斯韋爾和宣傳分析、拉扎斯菲爾德和大眾傳播效果、勒溫和群體動力學(xué)、霍夫蘭和說服研究、維納和控制論以及香農(nóng)和信息論。其中不乏對一些知名學(xué)者的探究，例如A·孔德和他的實證主義：A·孔德是社會學(xué)之父，1839年論證社會學(xué)之被承認(rèn)為社會科學(xué)的問題?？椎逻€為這個世界貢獻(xiàn)了“實證主義”。實證主義信念認(rèn)為，科學(xué)方法能被用于人類社會行為的研究，以便幫助解決社會中的社會問題。在西梅爾那里，我們可以看到關(guān)于社會網(wǎng)絡(luò)、城市生態(tài)學(xué)和社會距離以及邊緣人等概念的研究。芝加哥學(xué)派的R·帕克在柏林大學(xué)隨西梅爾學(xué)習(xí)時，獲得了對于報紙在輿論方面的作用的洞見。后來，帕克把西梅爾的這一理論視野轉(zhuǎn)變成美國大眾傳播的經(jīng)驗主義研究。達(dá)爾文和進(jìn)化論、弗洛伊德和精神分析理論、馬克思和批判學(xué)派是對傳播學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要影響的歐洲三大思想淵源,通過梳理這三大思想對傳播學(xué)發(fā)展的影響,探討了傳播學(xué)研究傳統(tǒng)的劃分問題。

第三部分是“傳播學(xué)領(lǐng)域的建立”。通過前兩個部分對傳播發(fā)展歷程的詳細(xì)描述，該部分又回到了傳播學(xué)奠基人威爾伯施拉姆的身上，表現(xiàn)了他對于傳播學(xué)建立所發(fā)揮的決定性作用，述說了傳播學(xué)的創(chuàng)始人和集大成者成立研究機(jī)構(gòu)以及對傳播學(xué)領(lǐng)域建立做出的努力。雖然在第一部分之前已經(jīng)提到了施拉姆，在最后一個部分又花了重大的筆墨來詳細(xì)的寫他本人的經(jīng)歷和傳播學(xué)的建立過程。這讓我們深刻意識到一個學(xué)說的確立離不開核心人物的引導(dǎo)，也離不開一群默默貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊的努力。

縱觀整個傳播學(xué)史的發(fā)展，很多傳播學(xué)的知名學(xué)者其實并不專一于研究傳播學(xué)，甚至可以說，鮮少是傳播學(xué)家出身的，他們往往來自心理界、數(shù)學(xué)界等等不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，將不同學(xué)術(shù)貫通融合進(jìn)而推動傳播學(xué)的發(fā)展。這可以見得學(xué)者在研究時不要局限于一個小圈子，而應(yīng)該在更多更廣的領(lǐng)域吸取不同的知識。正是因為他們豐富和廣闊的背景為他們創(chuàng)建傳播學(xué)這樣一個新的學(xué)科領(lǐng)域做了充分的準(zhǔn)備，也使得傳播學(xué)更加多元化、豐富化，為人類社會的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。這也告訴我們一個道理，在學(xué)習(xí)傳播知識的同時，我們不要有局限的思維，要跨越不同的領(lǐng)域去挖掘知識來豐富自己的認(rèn)識。